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Tema 5 Clsicos de la Sociologa Objetivo: Identificar las caractersticas de los autores clsicos que abordan la sociologa. I. Augusto Comte Para Comte (terico francs considerado el padre de la sociologa), la sociologa era para el una ciencia positiva que deba de aplicar al estudio de la sociedad, mtodos cientficos igual de rigurosos que los que utilizaba la fsica o la qumica. La sociologa positiva sostiene que la ciencia debe centrarse solo en las entidades observables que se conocen directamente mediante la experiencia. La Sociologa segn este enfoque puede producir conocimientos sociales basados en datos empricos procedentes de la observacin, la comparacin, y la experimentacin. Comte, seala que los esfuerzos humanos por comprender el mundo han pasado por tres estadios: el teolgico, el metafsico y el positivo. Otros aportes fueron que deben de estudiarse e interpretar las dinmicas sociedad desde dos dimensiones la esttica y la dinmica. Lectura Sugerida: Juan Vallet El positivismo cientfico de Augusto Comte y lo utilizado de l por la ciencia del derecho en el siglo XX pp. 361 -.373
http://www.racmyp.es/docs/anales/A83/A83-19.pdf

II.

Max Weber

La tesis de Max Weber desarrolla el estudio de los grupos humanos bajo criterios econmicos, religiosos y polticos en los territorios. Su abordaje terico enfatiza la lgica inductiva (lo que viene de lo particular a lo general) y se utiliza para aproximarse a la realidad con un aparato conceptual. Este aparato fue identificado por Weber como tipo ideal. La herramienta Metodolgica de los tipos ideales son construcciones subjetivas para interpretar la realidad de los grupos humanos, su nfasis se da en identificar cualidades de los individuos. Son muchas las ideas que desarrolla Max Weber que aportan al desarrollo de la sociologa, sin embargo, se har nfasis en 4 de sus ideas. a) Tipo Ideal

Son las caractersticas del estado perfecto, es un instrumento conceptual y usado en sociologa para aprender los rasgos esenciales de ciertos fenmenos sociales. Es importante resaltar que en un mundo real, es difcil encontrar un tipo ideal puro pero nos sirve como punto de referencia para comprender a los grupos humanos, estos responden a un perodo especfico y es una aproximacin a la realidad. Un tipo ideal se forma a partir de caractersticas y elementos de los fenmenos dados, pero no todas las caractersticas pueden usarse de cada caso en particular. Se entiende que se refiere a subrayar ciertos elementos comunes a la mayora de los casos de los fenmenos dados. Este concepto ayuda a poner orden al aparente caos de la realidad social en orden. Algunas de sus caractersticas son: - Ningn tipo ideal es para siempre o en estado de pureza - Son de tipo constructivista, se van definiendo a medida la realidad va sucediendo - Tipos ideales son irreales (utpicos) - Poseen as mismo un gnero propio (conjunto) y diferencia especifica (hecho particular) - Los tipos ideales sirven de modelo, miden y comparan la realidad - Los tipos ideales son puramente descriptivos no explicativos El tipo ideal: Para Weber no es una medida estadstica ni un arquetipo solo es un orden que ayuda a describir la realidad. Lectura sugerida: Gildardo Campero El concepto de tipo ideal y la construccin de modelos para el cambio organizacional" http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/rap/cont/40/pr/pr11.pdf b) tica Protestante y el espritu del capitalismo Algunas aplicaciones del Tipo Ideal como mtodo fueron utilizados en la obra de Weber sobre La tica protestante y el espritu del capitalismo. Weber nota que ciertos tipos de comportamientos de la personas con base a la religin influyen en la configuracin de las sociedades, por ejemplo en el capitalismo. Las caractersticas del protestantismo estudiado por weber son las que permiten el desarrollo del capitalismo y no las del catolicismo, budismo u otra religin. Las caractersticas de los tipos ideales se presentan a continuacin
I. Estudio y trabajo

3 Catolicismo estudiado por Weber Protestantismo estudiado por Weber (Iglesias reformadas, puritanas o ascticas: calvinismo, pietismo, metodismo, bautistas (bautizantes), presbiterianas nfasis en el tecnicismo e industrialismo

1. rea de nfasis en el humanismo intelectual estudio o conocimiento en que se especializan 2. Uso de los Se producir lo suficiente pero sin mucho Se busca la eficiencia en el uso de recursos y recursos en el afn ser austero en los gastos. El inters se hace a trabajo la ganancia de dinero como muestra de bendicin. 3. Importancia El trabajo y de la profesin no poseen Profesin se asocia al destino: cada cual del trabajo excesiva importancia debe permanecer en la profesin y estado en el que le ha colocado Dios 4. Esfuerzo en Indiferente, no se preocupa por el trabajo No puede ser un holgazn, y ser el trabajo duro y continuado. bienaventurado. Se exalta el trabajo duro y continuado, corporal o espiritual; lo justifica: trabajo como ms antiguo y acreditado medio asctico, y como el preventivo ms eficaz contra. 5. Gusto por el Trabajo necesario slo para que la Sentir disgusto en el trabajo es prueba de que trabajo naturaleza proporcione recursos falta el estado de gracia. 6. El trabajo y Los reyes no necesitan trabajar, el Los ricos tambin deben trabajar. los poseedores trabajo est hecho para los pobres de recursos 7. Todos los trabajos son puramente Partidario de la profesin fija. Especializacin ocasionales y efmeros en el trabajo 8. Concepcin Preferencia por las ramas artsticas y no Condenaban las artes no cientficas, el teatro, del arte y la necesariamente cientficas. de manera absoluta el desnudo, el hablar ciencia superfluo, todo obrar sin un fin; el deporte no es alentado, las fiestas y las borracheras, repudiadas. 9. Visin del Predominio artesanal, no se busca ser Eficacia, eficiencia y competencia mxima, hay trabajo eficaz en el uso de los recursos. Sus nfasis en profesiones de tipo industrial y ocupaciones se relacionan con el pre- mercantil. La palabra profesin tiene un matiz capitalismo: trabajo domstico, oficios religioso en todos los pueblos de mayora varios. Ve el trabajo como castigo protestante, Ve el trabajo como misin II. Social: Normas de conductas del grupo Catolicismo estudiado por Weber Protestantismo estudiado por Weber (Iglesias reformadas, puritanas o ascticas: calvinismo, pietismo, metodismo, bautistas (bautizantes), presbiterianas Predominancia por lo individual: No confiar demasiado en la ayuda y amistad de los

1. Relaciones Predominancia por la colectividad, sociales el amiguismo, el compadrazgo y la

4 comunidad 2. Relaciones Predominio por lo Sentimental emocionales 3. Concepto de No buscan transformacin, su fin es cambio social el mantenimiento del Status Quo, son ms conservadores de las cosas como estn. 4. Control social No hay autocontrol sistemtico a las de conducta de personas, solo se cumple de los feligreses manera mecnica en ciertos momentos hombres, desconfiar del amigo ms ntimo Dios debe ser el nico confidente del hombre Predominio por la Racionalidad El trabajo como un fin en s, como profesin, como algo querido, se exige la transformacin constante, la conversin.

5.Reglamentacin en la conducta

La aplicacin conductual en cada hora y accin para sustraer al hombre de los apetitos irracionales, para asegurar la primaca de la voluntad planificada; todo esto se transforma con el tiempo en el reservado autocontrol del gentleman ingls Asistemtica y ms fundamentado Metodizacin sistemtica de la conducta como en normas particulares que en medio de alcanzar la salvacin influenciar un cambio de vida completo

III. Economa: Protestantismo estudiado por Weber (Iglesias reformadas, puritanas o ascticas: calvinismo, pietismo, metodismo, bautistas, presbiterianas 1. Concepcin No hay nfasis en el enriquecimiento, hay Enriquecimiento como seal de de la riqueza desapego a los material, indiferencia predestinacin, amor al trabajo, honradez, ante los bienes mundanos ahorro y un apego permitido a lo material Catolicismo estudiado por Weber

2. Ganancia Ganar lo necesario para seguir viviendo, econmica entiende el trabajo para cubrir las necesidades de la vida y un poco ms, sin ansia de capital acumulndose 3. Concepcin La tica cristiana medieval haba llegado a de la pobreza glorificar la mendicidad y el vivir en pobreza (en las rdenes mendicantes vivir de la limosna de los dems.), Incluso era un voto de los religiosos 4. Uso del l dinero se gana honradamente pero se dinero gasta de forma perversa comprando cosas innecesarias que producen vicios que sacan la peor parte del ser humano. 5. La pobreza y Religiosos hacen voto de pobreza por el la religin que renuncian a todo tipo de propiedades o bienes, ya sean personales o comunes, ponindolos a disposicin de la comunidad religiosa a la que pertenecen.

Ganar lo ms posible, se da la acumulacin de capital porque aprende a ganar y a ser austero. Si Dios nos muestra un camino que os va a proporcionar ms riqueza. La mendicidad es reprobable.( aunque se puede hacer caridad para otros) Trabajadores sobrios, honrados, de gran resistencia y lealtad para el trabajo

La religin produce laboriosidad y sobriedad los cuales son a su vez causa de riqueza

5 IV. Valores: Catolicismo estudiado por Weber Protestantismo estudiado por Weber (Iglesias reformadas, puritanas o ascticas: calvinismo, pietismo, metodismo, bautistas (bautizantes), presbiterianas Conformidad y aceptacin de la Laboriosidad y transformacin el trabajo y la situacin de las cosas profesin no son algo predestinado a lo que debemos conformarnos (como en el luteranismo) sino el medio de enaltecer la honra de Dios Prefiere la seguridad que los Puede asumir riesgos riesgos Autosuficiencia. La divisin del trabajo obliga a cada cual a trabajar para los dems El cristiano medieval haca buenas El calvinismo insiste en transformarlo en obras ocasionales, sobre todo para cotidiano, en hacer de cada pedazo de vida expiar pecados una buena obra y una perfecta conducta Despreocupado dice en las cosas Su proceder es planificado y no se fa del regidas por un estado natural, se status natural, porque por su condicin de carece de impulso interior hacia el elegido puede volver a levantarse con sus autocontrol constante, no se tiene propias fuerzas. reglamentacin de la propia vida Desinters por el valor del tiempo( Valoracin y aprovechamiento del tiempo Es ms valorado al descanso) Se valora el ocio, el lujo y se condena el ocio, el lujo, el sueo excesivo descansar bien

1. Concepto Destino

del

2. Visin acerca de los riesgos 3. Solidaridad 4. Concepcin de las buenas obras 5. Control sobre la naturaleza

6.Valor del tiempo 7.Valor descanso del

V. Espiritualidad y Religin 1. Ritualismo religioso 2. Observancia y comportamientos religiosos 3. Interpretacin de los mediadores de sus problemas, necesidades materiales 4. Ritualismo 5. Nocin de espiritualidad o ascetismo religioso 6. Arrepentimiento y cambio de vida a partir de lo nfasis en los rituales mecnicos: nfasis protestante no est en la confesin confesin, misa sino en la conducta en todo mbito social nfasis a la vida monstica Accin y transformacin material contemplativa Sacerdotes y intermediarios Santos como Nadie poda ayudarle; ni el predicador, porque slo el elegido era capaz de comprender el espritu de la palabra de Dios; no los sacramento Rechazo a todo lo mgico sacramental Ascetismo y espiritualidad es ms masivo y debe ser aplicado en el mundo ( se ponen barreras a la huida del mundo)

Predominancia de creencia mgica La espiritualidad es cosas de monjes, y es sobrenatural ( provoca huida del mundo)

nfasis en la realizacin de obras y nfasis en la aceptacin de doctrina que lleva confesin de pecados ( al cambio de vida en todos los mbitos y no arrepentimiento constante, sin solo a rituales determinados

6 religioso necesariamente involucrar un cambio de vida) 7. Dogmas Acepta los fundamentos tradicionales de fe dogmticos y solo los reforma 8. Modo de Mecanicismo que pueden llevar a la adoracin idolatra. Valoracin por doctrina tradicional sacerdotes y ritos

Repulsa hacia los fundamentos dogmticos antiguos y construye otro nuevo paradigma Rechazaba los mecanicismos ortodoxos que llevan la idolatra y construye nuevo mtodo. Habla contra los curas y despus contra los sacramentos, los santos, la virgen mara, la idolatra

Lectura Sugerida: Max Weber "La tica protestante y el espritu del capitalismo" pp 102 -130 http://www.lacomunitatinconfessable.cat/wpcontent/uploads/2009/06/weber-max-la-etica-protestante-y-el-espiritu-delcapitalismo.pdf

c) Tipos de Liderazgo. Es tambin un tipo ideal referido a formas de autoridad que ejerce un lder y las forma de dominar a un grupo de personas, segn la naturaleza del lder las clasifica en la siguiente forma: Lder carismtico: el grupo que lo acompaa le ve atributos de liderazgo mayores que a otro dirigente, es el que tiene la capacidad de generar entusiasmo por su personalidad. Es elegido por su manera de dar entusiasmo a sus seguidores. Lder tradicional: es aqul que hereda el poder por costumbre o por un cargo importante, o que pertenece a un grupo familiar de lite que ha tenido el poder desde hace generaciones. Ejemplos: un reino. Lder racional legtimo: Podramos pensar en "lder legtimo" y "lder ilegtimo". El primero es aquella persona que adquiere el poder mediante procedimientos autorizados en las normas legales, mientras que el lder ilegtimo es el que adquiere su autoridad a travs del uso de la ilegalidad. Al lder ilegtimo ni siquiera se le puede considerar lder, puesto que una de las caractersticas del liderazgo es precisamente la capacidad de convocar y convencer, as que un "liderazgo por medio de la fuerza" no es otra cosa que carencia del mismo. Es una contradiccin, por si lo nico que puede distinguir a un lder es que tenga seguidores: sin seguidores no hay lder. Lectura Sugerida: Carlos Rodrguez Snchez "Max Weber y la democracia"
http://biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/critica/nro1/rodriguezsanchez.pdf

Tipo Ideal Recordemos que la Sociologa es la Ciencia que se encarga de estudiar los grupos humanos y sus relaciones formales e informales

Para estudiar los grupos humanos es necesario establecer las caractersticas que estos grupos humanos tienen. Una forma de establecer estas caractersticas es describir a las personas que forman los grupos humanos. Para la Descripcin de estos grupos humanos se hace desde diferentes perspectivas y se usan diversas herramientas Por ejemplo Tipo ideal es un instrumento conceptual, creado por Max Weber, usado en sociologa para aprehender los rasgos esenciales de ciertos fenmenos sociales. Usada para analizar: autoridad, poder, feudalismo, tica religiosa.

Un tipo ideal est formado por: A) Sntesis de varios fenmenos difusos enfatizados de manera unilateral en una construccin analtica unificada B) Se hace la acentuacin unidimensional de uno o ms puntos de vista.

C) Construccin mental(...)puramente conceptual, no puede ser encontrada empricamente en la realidad alguien que cumpla a cabalidad todas las caractersticas D) El concepto de tipo ideal sera unificar partes de esa realidad, agrupndola mediante la seleccin de lo esencial para los fines de la investigacin.

E) La realidad como una realidad infinita la tarea del conocimiento sera ordenarla. Para dar respuesta a una situacin en un espacio y tiempo determinado. Es heurstico es decir capaz de generar nuevas ideas Ej: Alumno UCA 1980 no es igual al alumno UCA 2013 F) Tipo ideal no es una valoracin moral del deber ser de una persona, sino una representacin del sujeto social ( grupo social), una interpretacin del como son las cosas y no como debera de ser Ej: Tipo Ideal de Delincuente en El Salvador G) Construccin Subjetiva y depende del sujeto que la analice EJ: Salvadoreo de Roque Dalton, Masferrrer, etc

Lectura sugerida: Gildardo Campero El concepto de tipo ideal y la construccin de modelos para el cambio organizacional" III. Emilio Durkheim La tesis de Emilio Durkheim desarrolla el estudio de los grupos humanos bajo criterios sociales (enfatizados en la cohesin de los grupos humanos). Su abordaje terico enfatiza la lgica deductiva y que viene de cmo los aspectos generales condicionan al individuo de forma personal de una forma real. Este aparato fue identificado por Weber como los hechos sociales. La herramienta metodolgica de los hechos sociales son construcciones objetivas para interpretar la realidad de los grupos humanos, su nfasis se da en describir cuantitativamente a los individuos. Gran parte del trabajo de Durkheim se refiere a cmo las sociedades pueden mantener su integridad y coherencia en la modernidad, en una poca en la que los lazos sociales. Su primer trabajo sociolgico importante fue la divisin del trabajo en la sociedad (1893). Divisin del trabajo Es la especializacin y cooperacin de las fuerzas laborales en diferentes tareas y roles, con el objetivo de mejorar la eficiencia. Etapas de la divisin del trabajo: 1) Existe de alguna manera en toda actividad humana desde la prehistoria, 2) se intensific con la revolucin neoltica que origin las sociedades agrarias 3) se acelera de modo extraordinario su contribucin al cambio tecnolgico y social con el desarrollo del capitalismo y la revolucin industrial. Observa que la divisin del trabajo aparece en todas las sociedades y se correlaciona positivamente con el avance de la sociedad, ya que aumenta a medida que la sociedad progresa La divisin del trabajo social permite una serie de ventajas

Ahorro de capital: cada obrero no tiene que disponer de todas las herramientas que necesitara para las distintas funciones. Ahorro de tiempo: el operario no tiene que cambiar constantemente de herramienta. Los trabajos a realizar por cada operario son ms sencillos, con lo que el error disminuye.

Simplicidad de las funciones a realizar, personal con menos experiencia puede incorporarse al mercado laboral. Invencin de nuevas mquinas.

Durkheim sostuvo que la sociedad mantiene la cohesin o la unin debido a la solidaridad. Durkheim consider que hay dos tipos: la solidaridad orgnica (compleja y con divisin del trabajo) y la solidaridad mecnica (simple y sin divisiones muy complejas). Las acciones de los individuos provienen de ese condicionamiento exterior al individuo. Gran parte del trabajo de Durkheim se refiere a cmo las sociedades pueden mantener su integridad y coherencia en la modernidad, en una poca en la que los lazos sociales tradicionales y religiosos ya no son asumidos, y en el que las nuevas instituciones sociales han llegado a ser en este sentido la solidaridad ( de tipo orgnico) se mantiene por la Divisin Social del trabajo. En las sociedades orgnicas la divisin del trabajo se da por la especializacin y cooperacin de las fuerzas laborales en diferentes tareas y roles, con el objetivo de mejorar la eficiencia. La divisin del trabajo ha sido fundamental en toda actividad humana y se consolida con el cambio tecnolgico y social con el desarrollo del capitalismo y la revolucin industrial La integracin del individuo y el seguimiento de estas reglas y labores es por tanto fundamental para el correcto funcionamiento de la sociedad, todos los individuos participan de una manera u otra para que se den el cumplimiento de estas normas formales o informales. Divisin del trabajo permite la especializacin y cooperacin de las fuerzas laborales en diferentes tareas y roles, con el objetivo de mejorar la eficiencia. Ventajas de La divisin social del trabajo:

Cada persona no tiene que disponer de todas las herramientas que necesitara para las distintas funciones lo cual implica ahorro de capital. Las personas no tienen que cambiar constantemente de herramienta lo que permite ahorrar tiempo. Los trabajos a realizar son ms sencillos, con lo que el error disminuye. Simplicidad de las funciones a realizar.

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Para Durkheim, la religin y la sociedad son casi sinnimos y religin surge como vnculo social fundamental. Segn l, " una empresa no es slo compuesto por la masa de los individuos que la componen, la tierra que ocupan, por las cosas que utilizan, por los movimientos que realizan, pero antes de todo por la idea de que ella es ella misma. " 1 una empresa es ms que la suma de sus partes y la imagen de una sociedad en s es la existencia ideal y supra -individual. Para Durkheim, la imagen que la sociedad da a s misma siempre toma la forma de religin. As que escribi Las formas elementales de la vida religiosa a fin de aclarar mejor este fenmeno. Definicin de la religin en las formas elementales de la vida religiosa, Durkheim define la religin como: Una religin es un sistema unificado de creencias y prcticas relativas a las cosas sagradas, es decir, aparte y prohibidas, creencias y prcticas que unen en una sola comunidad moral llamada Iglesia, a todos aquellos que se adhieren . " Las cosas sagradas son el corazn de todas las religiones y no se refieren necesariamente a una fuerza sobrenatural, como Dios o Al, pero pueden tomar la forma de cualquier objeto, ya sea material, como una pluma, bandera, una cruz, o una piedra, o sobrenaturales. Tambin muestra una primera oposicin entre lo sagrado y lo profano, por una parte a la otra. Lo sagrado se logra a travs de ritos especiales. Puntos a resaltar dentro de la importancia de Emilio Durkheim en la sociologa 1. Segn Durkheim Qu cosas debe estudiar la sociologa para ser considerada una ciencia? segn Durkheim. Para llegar a establecer la sociologa como disciplina cientfica dice que debe de estudiar los comportamientos sociales como cosas, a eso le llama hechos sociales. 2. Los hechos sociales los define como: modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen a l, hace nfasis en cosas perceptibles concretas y medibles (reglas, hechos) Campo de estudio y resultados de Durkheim Los escritos de Durkheim cubrieron una amplitud de temas, sin embargo, se le considera dentro de los autores clsicos el ms sobresaliente en el campo de la sociologa) entre sus aportes reconocen la importancia de la sociologa como ciencia aplicada en la realidad.

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Esto se expresa en su propuesta de las reglas del mtodo sociolgico (a diferencia de Marx y Weber quienes dieron mucho nfasis a la economa junto con otros saberes a la par de la sociologa. Desde cundo y quin establece estas reglas o modos de comportamiento? Para Durkheim Dichos hechos existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad; por lo tanto, son exteriores a l y los determinan todos los sujetos como un colectivo y no necesariamente un lder. (Tanto en las sociedades complejas o simples son relaciones ms de carcter horizontal) El individuo es un producto social y es condicionado por las reglas establecidas por la sociedad donde nace donde las personas por medio de las relaciones que establecen entre ellas hacen una reglamentacin formal e informal de cmo relacionarse (los grandes temas como la religin, cultura, ideologa, condicin econmica son los que producen individuos) Durkheim tambin afirm que la sociedad era algo que est fuera y dentro del individuo al mismo tiempo, gracias a que este adopta e interioriza sus formas de comportamiento y de percepcin del mundo, esa relacin se expresa en la integracin del individuo con el mundo.

La anomia es cuando un sujeto no adopta dichos valores. La anomia se manifiesta cuando dentro de mbitos reglamentados formal o informalmente (dentro de la econmica, el derecho, la psicologa o la cultura) no se siguen las normas establecidas 11. La no integracin del individuo se expresan en una serie de comportamientos (por ejemplo el delito, la locura y en el peor de los casos en el suicidio) 12. Cuando estudia la anoma (fundamentalmente el suicidio anmico) Durkheim se percata de que la tasa anual suele mantenerse constante o con cambios muy leves a lo largo de prolongados perodos en sitios particulares por lo que puede tener patrones regulares de comportamiento. Lectura Sugerida: Emilio Durkheim, Divisin del trabajo social pp 1- 32
http://www.edu.mec.gub.uy/biblioteca_digital/libros/D/Durkheim,%20Emile%20%20Division%20del%20trabajo%20social.pdf

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IV.

Karl Marx (antecedentes)

Karl Heinrich fue un filsofo, economista, historiador, socilogo prusiano-alemn y socialista revolucionario. Sus ideas tuvieron un papel significativo en el establecimiento de las ciencias sociales y el desarrollo del movimiento socialista. La obra de Marx en economa sent las bases para la comprensin del trabajo y su relacin con el capital, y ha influido en gran parte del pensamiento econmico posterior. Ha publicado numerosos libros durante su vida, el ms notable siendo el Manifiesto Comunista (1848) y Capital (1867-1894). Su abuelo era de origen judo pero su padre se convirti al protestantismo. Marx se interes en las ideas filosficas de los jvenes hegelianos. Despus de sus estudios, que escribi para un peridico radical en Colonia y comenz a trabajar en su teora del materialismo dialctico. Se traslad a Pars en 1843, donde comenz a escribir para otros peridicos radicales y se encontr con Federico Engels, quien se convertira en su amigo y colaborador de toda la vida. En 1849 se exili y se traslad a Londres junto con su esposa e hijos donde continu escribiendo y formulando sus teoras acerca de la actividad social y econmica. l tambin hizo campaa por el socialismo y se convirti en una figura importante en la Asociacin Internacional de los Trabajadores. Las Teoras de Marx sobre la sociedad, la economa y la poltica, son conocidos colectivamente como el marxismo- que sostiene que las sociedades humanas alcanzan el progreso a travs de la lucha de clases: un conflicto entre una clase de propiedad (burguesa) que controla la produccin y un proletariado que proporciona la mano de obra para la produccin. l llam el capitalismo la "dictadura de la burguesa", creyendo que era dirigido por las clases ricas para su propio beneficio, y predijo que, como sistemas socioeconmicos anteriores, el capitalismo produce tensiones internas que llevaran a su autodestruccin y su sustitucin por un nuevo sistema: el socialismo. Sostuvo que en la sociedad socialista se rige por la clase obrera en lo que llam la "dictadura del proletariado", el " estado o "trabajadores de los trabajadores" la "democracia" Se cree que el socialismo sera finalmente sustituido por una sociedad sin clases, sin Estado llamado comunismo. Junto con la creencia en la inevitabilidad del socialismo y el comunismo, Marx luch activamente para su ejecucin, argumentando que los tericos sociales y las personas desfavorecidas por igual deben llevar a cabo la accin revolucionaria organizada para derrocar el capitalismo y lograr el cambio socioeconmico. Gobiernos socialistas revolucionarios que defienden conceptos marxistas tomaron el poder en varios pases en el siglo 20, que conduce a la formacin de tales

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estados socialistas como la Unin Sovitica en 1922 y la Repblica Popular de China en 1949. Muchos de los sindicatos y de los trabajadores en todo el mundo los partidos tambin fueron influenciados por las ideas marxistas, mientras que diversas variantes tericas, como el leninismo, estalinismo, trotskismo, maosmo, y se desarrollan a partir de ellos. Marx es normalmente citado, con Emilio Durkheim y Max Weber, como uno de los tres principales arquitectos de la ciencia social moderna. Marx ha sido descrita como una de las figuras ms influyentes en la historia de la humanidad.

V.

Influencias Tericas (introduccin)

en

el

pensamiento

de

Carlos

Marx

Socialismo utpico francs Las primeras corrientes de pensamiento socialista moderno se refieren al socialismo utpico como lo demuestra la obra de Henri de Saint-Simon, Charles Fourier y Robert Owen, que inspiraron a Karl Marx y otros socialistas tempranos. Se refieren a las visiones de imaginarias sociedades ideales,. Un socialista utpico, es ms a menudo el trmino que se le aplica a los socialistas que vivan en el primer cuarto del siglo 19 y a quienes se les atribuye la etiqueta de "utpico". Los pensadores socialistas utpicos no utilizaron el trmino utopa para referirse a sus propias ideas. Karl Marx y Friedrich Engels son quienes los califican como SOCIALISTAS UTOPICOS , y las clasifican como las ideas socialistas que eran simplemente una visin y una meta lejana de alcanzar y muestran una sociedad utpica. Los socialistas utpicos fueron comparados a los cientficos que elaboraron diseos elaborados y conceptos para la creacin de lo que los socialistas consideran una sociedad ms igualitaria. Ellos fueron contrastadas por los socialistas cientficos, que se asemejan a los ingenieros, que fueron definidos como una concepcin integral de la meta, los medios para producirla, as como la forma en que los medios inevitablemente se producir mediante el examen de los fenmenos sociales y econmicos. Los socialistas utpicos fueron vistos como quienes deseaban expandir los principios de la Revolucin Francesa con el fin de crear una forma ms "racional" de la sociedad y el sistema econmico, y a pesar de ser etiquetados como utpico por los socialistas posteriores, sus objetivos no eran siempre utpica con sus valores incluye a menudo rgido apoyo para el mtodo cientfico y la creacin de una sociedad basada en tales.

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Una diferencia clave entre los "socialistas utpicos" y otros socialistas (incluyendo la mayora de los anarquistas) es que los socialistas utpicos en general no se sienten lucha de clases o revoluciones polticas son necesarias para poner en prctica sus ideas, que la gente de todas las clases voluntariamente podra adoptar su plan para la sociedad si que se presenta de forma convincente. Ellos sienten que su forma de socialismo cooperativo puede establecerse entre personas de ideas afines en la sociedad actual y establecer las pequeas diseadas para demostrar su plan para la sociedad. A partir del siglo de mediados del siglo 19, el marxismo y el marxismo-leninismo super socialismo utpico en trminos de desarrollo intelectual y el nmero de adeptos . En un momento, casi la mitad de la poblacin mundial se rige por los autoproclamados marxistas.

Economa Inglesa Marx fue un estudioso del pensamiento econmico ingls, aunque Marx abord este trmino en una forma radicalmente diferente a la de los escritores anteriores a l. ( e incluso posteriores a l) La economa clsica inglesa de Adam Smith y David Ricardo para Marx era incapaz de comprender el significado de la aparicin de la clase obrera y de las implicaciones de su lucha contra el capital y para Marx, esto es una grave debilidad metodolgica y filosfica que se detecta. Todas las crticas detalladas de Marx de la economa poltica es reconsiderar las concepciones de valor, dinero, plusvala y capital, ya que para l se haban abordado errneamente y no se haban contextualizado de acuerdo a su perodo histrico, el propone nuevas teoras. Por ejemplo en su obra La Miseria de la filosofa, se encuentra el siguiente postulado: Los economistas expresan las relaciones burguesas de produccin, la divisin del trabajo, crdito, dinero, etc como fijas e inmutables, incluso hasta se interpretan como categoras eternas .... Los economistas han explicado cmo describir o mejorar la produccin que tiene lugar en las fbricas, pero lo que no explican es cmo las relaciones se producen, o como es el movimiento histrico que les dio origen. . . estas categoras son tan poco eternas como las relaciones que expresan. Son productos histricos y transitorios. (Marx, Miseria de la filosofa, cursivas del autor).

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Este ataque de Marx a la perspectiva ahistrica de los economistas clsicos deben ser considerados cuidadosamente, ya que fcilmente puede ser mal interpretado. Marx, como materialista, entiende que las categoras de la economa poltica eran un producto del desarrollo histrico y, concretamente, de la evolucin histrica de las relaciones sociales de produccin. Marx atac a los economistas ingleses precisamente porque tomaron las categoras de la ciencia de manera acrtica. Su cargo de ahistoricismo significaba esencialmente esto: los economistas polticos fetichista aceptado los conceptos disponibles como fijo e inalterable. Para Marx la economa inglesa dio sus categoras por sentadas, porque no conoca el proceso histrico por el que haban sido creadas. La economa inglesa por tanto era incapaz de reproducir este proceso real en el pensamiento y por lo tanto vimos en las categoras de la economa poltica burguesa, que expresan la esencia de la produccin burguesa. En definitiva, se cay en la ilusin de que las relaciones de la economa moderna son el reflejo de una relacin de explotacin. El abordaje de la economa lo hace como una postura ante la cual debe proponer una contra postura crtica y fundamentada en el mtodo cientfico.

Filosofa Alemana Dos son las influencias bsicas de la filosofa Alemana sobre Marx. La primera es la de Feuerbach, este autor crtica a la religin diciendo que Dios no crea al hombre, sino que el hombre crea a Dios proyectndose y proyectando sus mejores atributos en l. Dios es entonces simplemente un producto del hombre. Pero este producto se vuelve ajeno a su productor y lo domina. Las propiedades del hombre se enajenan en Dios, el objeto aparece con vida propia y domina al sujeto. Para Feuerbach, esta enajenacin estaba en la conciencia humana, y un simple acto de la misma conciencia poda resolverla. Karl Marx retoma este concepto y lo ampla en sus Manuscritos econmicos y filosficos de 1844. Para l, la enajenacin humana no se encuentra solamente en el plano de la conciencia, sino en el plano real. Ahora el hombre se enajena en el trabajo, y para resolver esta enajenacin se necesitan acciones prcticas, una filosofa de la praxis. La segunda influencia es la de Hegel quien dice que la realidad se ve configurada principalmente sobre el mundo de las ideas y el espritu. Para Hegel, las injusticias, la explotacin, los crmenes, no son ms que momentos negativos que han de existir para el auto despliegue del Absoluto.

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Pero Marx critica la filosofa hegeliana y dice que "todo lo racional es real, y todo lo real es racional" en el presente momento, es necesario hacer real lo que puede y debe serlo, esta nuevo enunciado critica la injusticia de la realidad, Marx se posiciona frente a la filosofa hegeliana propone la superacin de la filosofa idealista transformndola mediante la praxis. Sin embargo, Karl Marx continua con el mtodo dialctico utilizado en la filosofa alemana (aunque fue en principio utilizado por los griegos clsicos) La dialctica supone una forma de ver el mundo, no como un conjunto de objetos terminados y estables, sino como un conjunto de realidades cambiantes. Para comprender la dialctica, debemos aceptar que absolutamente todo, tanto lo material como los conceptos abstractos, se halla sometido a un continuo proceso de cambio, de nacimiento y muerte. Marx tomo la dialctica de la filosofa Hegeliana, pero despojndola de su envoltura idealista para ponerla al servicio del materialismo.

VI.

Adversarios y seguidores Tericos de Marx:

Anarqua como alternativa al marxismo Mikhail Bakunin fue un filsofo ruso revolucionario y terico del anarquismo colectivista. Muchos estudiosos sostienen que l es el fundador de la teora anarquista en general. El Anarquismo colectivista (tambin conocida como anarcocolectivismo) es una doctrina revolucionaria, que aboga por la abolicin tanto del Estado y la propiedad privada de los medios de produccin. En su lugar, prev los medios de produccin de propiedad colectiva y est controlada y gestionada por los propios productores. Para la colectivizacin de los medios de produccin, se haba previsto que los trabajadores se rebelarn y la fuerza colectivizar los medios de produccin. Una vez que se lleva a cabo la colectivizacin, el dinero sera abolido para ser sustituido con notas de trabajo y salarios de los trabajadores se determinara en las organizaciones democrticas basadas en la dificultad de empleo y la cantidad de tiempo que ha contribuido a la produccin. Estos salarios se utilizaran para adquirir bienes en un mercado comn. Esto contrasta con el anarco-comunismo, donde los salarios sera abolida, y donde los individuos toman libremente de un almacn de mercancas "a cada cual segn su necesidad". Por lo tanto, Bakunin "El anarquismo colectivista", a pesar del ttulo, se ve como una mezcla de individualismo y colectivismo. Los anarquistas creen que las organizaciones revolucionarias deberan ser abiertas, asertivas y completamente democrticas; el Marxismo por otra parte,

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promueve el "liderazgo jerrquico ascendente", ejemplificado por el partido de vanguardia y el centralismo democrtico. El anarquismo cree en la abolicin del estado y en una sociedad en la cual la verdadera toma de decisiones involucra a todos quienes viven en ella, mientras que el Marxismo cree en la creacin de un "estado de la gente" o un "estado de los trabajadores" Marxismo cree en la disciplina de la gente que moviendo los hilos en una as llamada dictadura del proletariado" Marx era un "determinista econmico"; Bakunin "enfatiz los factores sicolgicos subjetivos en la revolucin". El Marxismo es el viaje del ego de los intelectuales que tratan de acomodar todo dentro de su "teora de complejidad bizantina" materialismo dialctico - que es de "dudosa utilidad" y que sirve para que los lderes Marxistas establezcan "control sobre el movimiento". Movimientos, e ideologas inspiradas en el marxismo Cuando Carlos Marx fallece en 1883, diferentes interpretaciones en el mundo entero han apelado al marxismo como base intelectual de sus polticas, que pueden ser radicalmente distintas y opuestas. Muchos gobiernos, partidos polticos, movimientos sociales y tericos acadmicos han afirmado fundamentarse en principios marxistas. Ejemplos particularmente importantes son los movimientos socialdemcratas de la Europa del siglo XX, el bolchevismo ruso, la Unin Sovitica (Lenin, Trotsky, Stalin) y otros pases del bloque oriental, Mao Zedong en china y Ho Chi Ming en Vietnam. En Amrica Latina Fidel Castro y Ernesto "Che" Guevara as como otros revolucionarios en pases agrarios en desarrollo mostraron algunas identificaciones con su teora. En Chile Salvador Allende y su socialismo democrtico, y muchas otras que todava se mantienen en la actualidad como el socialismo del siglo XXI en Venezuela. Estas luchas han agregado nuevas ideas a Marx y, por lo dems, han transmutado tanto el marxismo que resulta difcil especificar el ncleo de ste. VII. Categoras, teoras y conceptos elementales de Marx:

Teora de la explotacin Segn la teora marxista es la explotacin sufrida por el trabajador en el sistema capitalista, cuando ste no es el dueo de los medios de produccin, y donde el

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burgus aumenta su capital con base a dos fuentes: la primera es el salario que no le paga al proletario por su trabajo y la segunda el plusvalor con el que vende las mercancas producidas al mercado. Lucha de clase Son las tensiones o antagonismos que existe en la sociedad debido a los intereses y deseos socio econmicas compiten entre personas de diferentes clases. Esta lucha de clases se da cuando existe una verdadera conciencia de clases y segn Marx esta lucha es y ha sido el motor de la historia de la humanidad y de ser existosa conducira a la dictadura del proletariado. Dictadura del proletariado: En el pensamiento marxista socio-poltico, la dictadura del proletariado se refiere a un estado socialista en el que el proletariado, o la clase obrera, tiene el control del poder poltico. [El uso del trmino "dictadura" no se refiere al concepto romano clsico de la dictatura (el gobierno de un estado por un pequeo grupo sin proceso democrtico), sino a la concepcin marxista de la dictadura (que una clase social entera tiene poltico y el control econmico, dentro de un sistema democrtico) Teora de la alienacin Alienacin o distanciamiento (Entfremdung) es la teora de Karl Marx, que describe la separacin de las cosas que, naturalmente, van de la mano, y la colocacin de antagonismo entre lo que es propiamente en armona. Tericamente, la alienacin describe el alejamiento de la gente de los aspectos de su naturaleza, como consecuencia de vivir en una sociedad estratificada en clases sociales.

Segn Marx la alienacin (Entfremdung) es el resultado sistmico de vivir en una sociedad socialmente estratificada, porque al ser una parte mecnica de una clase social aleja a una persona de su y su humanidad. La base terica de la alienacin dentro del modo de produccin capitalista es que el trabajador pierde siempre la capacidad de determinar su vida y su destino, cuando se le priva del derecho a pensar (concebir) de s mismo como el director de sus acciones, para determinar la carcter de dichas acciones, para definir su relacin con otras personas, y de poseer las cosas y utilizar el valor de los bienes y servicios producidos con su trabajo. Aunque el trabajador es un autnomo, autorealizada ser humano, como entidad econmica, l o ella se dirige a metas y desviado a actividades que se dicten por

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la burguesa, que son dueos de los medios de produccin, con el fin de extraer de los trabajadores el importe mximo de la plusvala, en el curso de la competencia comercial entre los industriales. Religin segn Carlos Marx La religin es el opio del pueblo "es uno de los estados con mayor frecuencia parafraseadas del economista alemn Karl Marx. Se refiere a menudo como" la religin es el opio de las masas ". La cita completa de Karl Marx es: "La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin corazn y el alma de condiciones sin alma. Es el opio del pueblo. La crtica de las ideas religiosas y considera que los valores religioso ataduras de los hombres para darse cuenta de su condicin de alienacin ya que le brinda alivio a su condicin de miseria. La religin es el sueo de un mundo mejor que vendr cuando el pueblo se d cuenta de lo que es la religin. Mostramos a la criatura oprimida lo que significan sus suspiros y entonces y como consecuencia de ello se producir la revolucin. La abolicin de la religin trae consigo la liberacin humana. La religin es la exigencia para, la promesa de y el obstculo a esa liberacin. Sin emabrgo muchos de sus seguidores han cambiado la perspectiva clsica marxista tomando a la religin como un aliado para combatir la alienacin. Caractersticas o tipos de alienacin segn Carlos Marx: 1. La enajenacin del trabajador (se siente ajeno al producto que produce) El producto del trabajo y el cmo se produce es determinado, no por los productores que lo hacen (los trabajadores), ni por los consumidores del producto (los compradores), sino por la clase capitalista. La clase capitalista se apropia de lo producido por el trabajador que crea el producto, con el fin de dar forma al gusto del consumidor para comprar los bienes y servicios a un precio del cual se obtiene una ganancia mxima. Por tanto el trabajador, no siente significado en la construccin del mismo Los trabajadores tampoco no tienen control sobre el diseo o la produccin, la alienacin (Entfremdung) describe en trminos generales la conversin del trabajo (trabajo como una actividad), que se realiza para generar un valor de uso (el producto) en una mercanca, el cual - productos similares - se le puede asignar un valor de cambio. Es decir, la gana el control capitalista de los trabajadores manuales e intelectuales, y los beneficios de su trabajo, con un sistema de produccin industrial que convierte dicho trabajo en productos concretos (bienes y servicios) que benefician a los consumidores. Por otra parte, el sistema de

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produccin capitalista tambin cosifica trabajo en el concepto de "concreto" de la "obra" (un trabajo), por lo que se paga al trabajador los salarios - en la tarifa ms baja posible - que mantienen una tasa mxima de rendimiento del capital de inversin del capitalista ; este es un aspecto de la explotacin.

2. La alienacin del trabajador de trabajar (ajeno al acto de la produccin)por el acto de producir. En el modo de produccin capitalista, la generacin de productos (bienes y servicios) se lleva a cabo con una secuencia interminable de discretos, movimientos repetitivos, que ofrecen al trabajador poca satisfaccin psicolgica de "un trabajo bien hecho". Por medio de la mercantilizacin, la fuerza de trabajo del obrero se reduce a los salarios (valor de cambio), el distanciamiento psicolgico (Alienacin) de los resultados de los trabajadores de la relacin no mediada entre el trabajo productivo y los salarios le pag por el trabajo. Esa divisin del trabajo, dentro del modo de produccin capitalista, explota an ms el trabajador al limitar su Gattungswesen (especies esencia) - el poder del ser humano para determinar los efectos a los que el producto (bienes y servicios) se aplicar, el la naturaleza humana (especie-esencia) del trabajador se cumple cuando l o ella controla el "sujeto del trabajo". Por lo tanto el capitalismo no eliminar al trabajador el derecho a ejercer el control sobre el valor y los efectos de su y su trabajo, lo que, a su vez, priva al trabajador de la posibilidad ya sea para comprar (consumir) los bienes y servicios, o para recibir la el valor de la venta del producto. La enajenacin del trabajador en el acto de la produccin hace que el trabajador no puede especializarse en un tipo de trabajo productivo, que es una condicin psicolgica satisfactoria, dentro de un sistema industrial de produccin, la alienacin social se reduce al trabajador a un instrumento, a un objeto, y por lo tanto no se puede aplicar productivamente todos los aspectos de su naturaleza humana.

3. La enajenacin del trabajador de s mismo y a la naturaleza que lo rodea, como productor La naturaleza humana de un hombre y de una mujer no es discreta (por separado y aparte) de su actividad como trabajador, como tal, comprende especies esencia tambin toda su y su innata potencial como una persona. Conceptualmente, el trmino "especies esencia", la palabra "especie" describe la esencia intrnseca mental humana que se caracteriza por una "pluralidad de intereses" y "dinamismo psicolgico", por lo que cada hombre y mujer tiene el deseo y la tendencia a participar en las muchas actividades que promueven la supervivencia humana

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mutuo y el bienestar psicolgico, a travs de las conexiones emocionales con otras personas, con la sociedad. El valor psquico de un hombre consiste en ser capaz de concebir (creo) de los extremos de sus acciones como las ideas intencionales, que son distintos de las acciones necesarias para realizar una idea determinada. Es decir, el hombre es capaz de objetivar sus intenciones, a travs de una idea de s mismo, como "objeto", y una idea de lo que l produce, "el objeto". Por el contrario, a diferencia de un ser humano, un animal no objetivarse, como "objeto", ni sus productos como las ideas ", el objeto", porque un animal involucra directamente en acciones que no tienen ni una intencin futura autosuficiente, ni una intencin consciente. Mientras Gattungswesen de una persona (la naturaleza humana) no existe independiente de las actividades especficas, histricamente condicionadas, la naturaleza esencial de un ser humano se actualiza cuando un hombre - en su circunstancia histrica dada - es libre de subordinar su voluntad a las exigencias externas se ha impuesto a s mismo, por su imaginacin, y no las demandas externas impuestas sobre l por otras personas. Lectura Sugerida: Mara-Asuncin Gutirrez Lpez " Sobre la complejidad e influencias del pensamiento de K. Marx" http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/marx.pdf Listado de todas las lecturas sugeridas: Lectura Sugerida: Juan Vallet El positivismo cientfico de Augusto Comte y lo utilizado de l por la ciencia del derecho en el siglo XX pp. 361 -.373
http://www.racmyp.es/docs/anales/A83/A83-19.pdf

Lectura sugerida: Gildardo Campero El concepto de tipo ideal y la construccin de modelos para el cambio organizacional" http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/rap/cont/40/pr/pr11.pdf Lectura Sugerida: Max Weber "La tica protestante y el espritu del capitalismo" pp 102 -130 http://www.lacomunitatinconfessable.cat/wpcontent/uploads/2009/06/weber-max-la-etica-protestante-y-el-espiritu-delcapitalismo.pdf

Lectura Sugerida: Carlos Rodrguez Snchez "Max Weber y la democracia"

http://biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/critica/nro1/rodriguezsanchez.pdf

Lectura Sugerida: Carlos Rodrguez Snchez "Max Weber y la democracia"

http://biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/critica/nro1/rodriguezsanchez.pdf

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Lectura sugerida: Gildardo Campero El concepto de tipo ideal y la construccin de modelos para el cambio organizacional" http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/rap/cont/40/pr/pr11.pdf Lectura Sugerida: Emilio Durkheim, Divisin del trabajo social pp 1- 32
http://www.edu.mec.gub.uy/biblioteca_digital/libros/D/Durkheim,%20Emile%20%20Division%20del%20trabajo%20social.pdf

Lectura Sugerida: Mara-Asuncin Gutirrez Lpez " Sobre la complejidad e influencias del pensamiento de K. Marx" http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/marx.pdf