TEMA 2

HOBBES

Los escritos polticos de Hobbes fueron motivados por las guerras civiles y con la intencin de ejercer influencia del lado del rey. Estaban dedicados apoyar el gobierno absoluto, es decir, la monarqua absoluta como la forma ms estable y ordenada de gobierno, sin embargo, terminaron sirviendo a los fines del liberalismo de la clase media. El siglo XVII es un siglo de crisis. Crisis econmicas (hambres y revueltas campesinas. Crisis polticas y guerra: guerra de los Treinta Aos (1618-1648), ejecucin de Carlos I (1649), desrdenes en los Pases Bajos. Crisis religiosas, quietismo. Crisis intelectuales. El absolutismo sale aparentemente reforzado de esas crisis. El siglo XVII es en realidad la negacin del feudalismo, por medio del absolutismo cuya peculiaridad es que hace descansar la nocin de soberana simultneamente sobre elementos tradicionales (los deberes del monarca, el contrato, la costumbre, las leyes fundamentales del reino) y sobre elementos nuevos (el mercantilismo y utilitarismo. Anacrnico, por ltimo, ya que, aunque el absolutismo reine, no sin luchas, en la mayor parte de Europa, se derrumba en el pas ms ampliamente abierto al capitalismo moderno: Inglaterra. En el orden econmico, el principal acontecimiento del siglo es el desarrollo del comercio y la riqueza en Europa occidental, especialmente en Inglaterra y en los Pases Bajos. Puede observarse un paralelismo entre el desarrollo del capitalismo y el desarrollo del pensamiento poltico. Las principales obras polticas de la poca provienen de Inglaterra y de los Pases Bajos: las de Grocio, Hobbes, Spinoza, Locke, etc., En cambio en Francia la originalidad est en la filosofa, en la ciencia, en la literatura, en el arte y en el pensamiento religioso, no en el pensamiento poltico. Las principales caractersticas del siglo XVII fueron: El mercantilismo y absolutismo, el mercantilismo es fundamentalmente una reaccin contra el estancamiento, as como una afirmacin del poder tanto en el exterior como en el interior. Sus tres caractersticas principales son: industrialismo, proteccionismo y nacionalismo. La oposicin de las clases quizs este ser el principal factor del desarrollo de las monarquas absolutas. Causas religiosas del absolutismo. El recuerdo de las guerras de religin est todava vivo. En los pases desgarrados por la guerra la mayora de la poblacin solo aspira a la paz, contando con el
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monarca para garantizarla. Tanto en Inglaterra como en Francia se muestra independencia respecto al Papado. Anglicanismo y galicanismo caminan en la direccin del absolutismo. Causas polticas. Los movimientos revolucionarios contribuyen a reforzar el Poder, a hacer sentir la necesidad del orden y de la paz no slo en los crculos gobernantes sino en los medios populares. El tema de la paz civil domina el pensamiento poltico del siglo XVII, en especial el de Hobbes. Y las guerras en lo inmediato consolidan el absolutismo pero a la larga contribuyen a destruirlo, sobre todo las de finales de siglo precipitaron el ocaso del absolutismo francs y el nacimiento del liberalismo europeo. Revolucin cientfica y desarrollo del racionalismo . El mayor peligro para el absolutismo es el progreso del pensamiento cientfico y del racionalismo. El siglo XVII es una poca de revolucin cientfica. Francis Bacon, Kepler, Galileo, Descartes, Pascal y Newton. Los sabios mantienen un estrecho contacto de pas a pas. Los vnculos entre el pensamiento cientfico y el pensamiento poltico resultan evidentes en Hobbes, para quien la poltica forma parte de una mecnica general. Las consecuencias polticas de este progreso cientfico, no son inmediatas. Los pioneros del racionalismo moderno, Bacon y Descartes, no son revolucionarios en poltica. El siglo XVII es una poca compleja. Divididos entre los que estn a favor del absolutismo como Grocio, Hobbes y Descartes, y los que estn en contra. La evolucin del derecho, se debe a varias causas: El progreso de las ciencias y el descubrimiento de nuevas tierras. A partir del Renacimiento se desarrolla una concepcin nueva de la naturaleza. Esta nueva concepcin de la naturaleza es esencialmente laica. El derecho es separado de la religin y la poltica de la teologa. La principal causa de esta evolucin del derecho es de orden econmico. En su forma feudal, el derecho de la poca resultaba totalmente inadecuado para el capitalismo naciente. Los nuevos tericos del derecho natural invocan la utilidad general, los derechos del individuo y el estado de la naturaleza. Dos obras dominan la filosofa poltica inglesa en el siglo XVII: la de Hobbes (El Leviathan) y las de Locke. Las obras de ambos, aunque difieran en sus aplicaciones prcticas, proceden de un
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mismo individualismo, de un mismo utilitarismo y de una misma preocupacin por la seguridad y la paz. El Leviatn, no es una obra contracorriente, sino que recoge los dos hechos ms notables en la Inglaterra anterior a 1649 son: Las vinculaciones entre religin y poltica, la mezcla de puritanismo y utilitarismo; La ausencia de una doctrina revolucionaria, la mezcla de oportunismo y conservadurismo. Hobbes cuya filosofa es fundamentalmente racionalista. Dotado de una slida cultura cientfica, considera la poltica como una ciencia que ha de fundarse en justas nociones y rigurosas definiciones. Niega la existencia de ideas innatas e insiste en la importancia de las definiciones, los signos y el lenguaje, sin el cual no hubiera existido ni el Estado, ni Sociedad ni Contrato de Paz, como tampoco existen entre los leones, los osos y los lobos. Hobbes rechaza el recurso a lo sobrenatural. Toda su obra es una lucha contra los fantasmas, un esfuerzo por reducir a las potencias invisibles. El final del Leviatn es una denuncia a la demonologa, los exorcismos y el temor al diablo, y los beneficios que de todo ello obtiene el clero. La ansiedad humana se encuentra en el origen de la religin. De esta forma la obra de Hobbes tiende a liberar al hombre de los fantasmas y del miedo. Constituye una brillante manifestacin del atesmo poltico. El pensamiento de HOBBES sufri una evolucin, al principio su filosofa es tradicionalmente monrquica, y despus evoluciona hacia una especie de monarquismo social. En realidad Hobbes, desde el comienzo al final de su vida, permanece fiel a ciertos principios, cabe destacar su fidelidad al Poder, a la filosofa del poder. Aunque Hobbes defiende la causa del poder absoluto, no lo hace en nombre del derecho divino de los reyes, sino en nombre del inters de los individuos, de la conservacin y de la paz. Seculariza el poder y muestra su utilidad, no su majestad. ANLISIS DEL PODER El estado de la naturaleza es para Hobbes un estado de guerra y de anarqua. Los hombres son iguales por naturaleza, de la igualdad proviene la desconfianza u de la desconfianza procede la guerra de todos contra todos.
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Hobbes no esta de acuerdo en que el hombre posea una cierta inclinacin natural a la sociabilidad. Sin embargo hay para Hobbes un derecho natural y unas leyes naturales, el derecho natural de usar el poder para preservar la propia vida. En cuanto a la Ley natural, para Hobbes son dos: Buscar la paz y en defenderse con todos los medios al alcance. Ahora bien, para asegurar la paz y la seguridad, los hombres deben establecer entre ellos un contrato y transferir al Estado los derechos que, de ser conservados, obstacularizaran la paz de la humanidad. Son necesarias algunas observaciones: a) Contrariamente a Aristteles, Hobbes estima que la sociedad poltica no es un hecho natural, sino es fruto artificial de un pacto voluntario e interesado. b) La soberana est basada en un contrato, pero no entre el soberano y los sbditos sino entre los individuos que deciden darse un soberano. El contrato funda la soberana. c) En el origen del contrato se encuentra la preocupacin por la paz, preocupacin fundamental en Hobbes. PODER DEL ESTADO El Estado aparece como una persona, el Estado es la suma de los intereses particulares. Debe defenderse al ciudadano, este solo abandona sus derechos al Estado para ser protegido. El Estado es a su vez eclesistico y civil Ninguna autoridad espiritual puede oponerse al Estado. En este punto Hobbes precede a Jean Jacques Rousseau. LMITES DE LA SOBERANA Desde sus primeras obras, Hobbes no deja de criticar la separacin de poderes, sosteniendo vigorosamente la tesis de la soberana absoluta. Hobbes estima que la soberana tiene lmites. As, las principales limitaciones son la razn y, en cierta manera, la conciencia profesional del soberano. El deber coincide con la utilidad: El bien del soberano y el del pueblo no pueden ser separados.

INDIVIDUALISMO Y UTILITARISMO El absolutismo de Hobbes est basado, en su pensamiento esencialmente individualista. Lo que fundamenta al absolutismo es el derecho del individuo a su propia conservacin. El origen del absolutismo es un egosmo ilustrado. El individuo alcanza su ms perfecto desenvolvimiento en el Estado ms autoritario. En este encuentra, a la vez, su inters y su felicidad, su placer y su bienestar. La poltica de Hobbes es a la vez un utilitarismo y un hedonismo. Hobbes apreci en poco a la clase media. Encontramos en sus obras escasa referencia a los problemas econmicos que se planteaban a la burguesa inglesa. Por ello resulta an ms interesante el sealar que su obra ofrece una forma de absolutismo que se concilia, de manera singular, con las preocupaciones burguesas. En efecto, Hobbes resulta un precursor cuando impone al soberano el deber del xito, o cuando habla ms de paz y bienestar que de justicia y virtud. Sean cuales fueren sus preferencias intimas, su obra no favorece al absolutismo real; en una perspectiva de conjunto marcha en el sentido del liberalismo y del radicalismo.