DE
ON THE RELATION BETWEEN ALCIBADES SPEECH AND OTHER DISCOURSES IN PLATO SYMPOSIUM (1864)
FRIEDRICH NIETZSCHE TRADUO: ERNANI CHAVES*
Para rapidamente chegar ao ponto crucial, de como penso a relao dos cinco primeiros discursos com o de Scrates: parece-me inteiramente equivocada a afirmao de que Plato, nestes cinco discursos, reuniu apenas perspectivas falsas sobre Eros, para contrapor-lhes a de Scrates, a nica correta. O prprio Scrates no deixa de aprov-las, ele retoma todas elas, na medida em que assinala o lugar que lhes prprio. Acredito, muito mais, que do primeiro at o ltimo discurso acontece um progresso decisivo, na medida em que cada perspectiva acrescenta e amplia algo de essencial precedente; cada um dos discursos v surgir diante de si o conceito de Eros com crescente clareza, at que, finalmente, Scrates arremata, com uma cpula, o edifcio construdo paulatinamente por eles, no para derrub-lo de novo. Isso vlido, naturalmente, apenas no que diz respeito visada fundamental de cada um dos discursos: aquilo que os outros incluem como ornamento s suas exposies reiteradamente recusado por Scrates. O discurso de Fedro indica apenas a direo para onde a questo caminha; ele descreve Eros como o mais velho dos deuses e o criador dos maiores bens. Deixo de lado aqui, sem dvida, o significado de cada um dos discursos para a caracterizao dos personagens e destaco apenas as idias fundamentais de cada um. Pausnias considera o Eros da deusa celestial
* Ernani Chaves prof. da Faculdade de Filosofia da Universidade Federal do Par, Brasil. Nietzsche, Friedrich. Ueber das Verhltniss der Rede des Alcibiades zu den brigen Reden des platonischen Symposions. In: Jugendschriften 1861-1864. Herausgegeben von Hans Joachim Mette. Mnchen: DTV, 1994, p. 421-424. Escrito em agosto de 1864, no momento em que Nietzsche deixava a Escola de Pforta em direo a Bonn, para iniciar sua formao universitria em Filologia. Na mesma poca, em um de seus primeiros esboos autobiogrficos, ele declarava seu amor Antiguidade, o que inclua Plato e, em especial, o Banquete, seu dilogo preferido.
Traduo
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como o amor que tem por finalidade o enobrecimento ativo ou passivo dos homens. Erixmaco amplia o significado de Eros para a totalidade da vida da natureza, enquanto os dois primeiros discursos apresentam o amor apenas a partir dos seus efeitos nos homens. Aristfanes diz que Eros pressupe uma necessidade natural, a lei da afinidade eletiva. Agato, por fim, nomeia Eros como o amor ao belo, que cria todo bem e toda grandeza na natureza, na arte, em todo lugar. Resumindo, de acordo com esses discursos, Eros seria o amor criado pelo bem e dirigido ao belo como lei natural. A caracterizao feita por Scrates no soa muito diferente: Eros o amor voltado criao e procriao no belo, que ele designa como impulso imortalidade, prprio natureza espiritual e fsica. Nos nveis estabelecidos por ele at o Eros superior, percebo o que h de essencial, na medida em que nele reencontramos os diversos pontos de vista dos discursos anteriores. Fedro tambm, de fato e de outro modo, o parteiro dos discursos subseqentes. Mas, Pausnias, que no seu discurso jamais negligencia seu amor por Agato, indica o ponto de vista dos homens, na medida em que ele ainda ama algo belo, seja este um belo corpo ou uma bela alma. Erixmaco amante de tudo o que belo, tal como este se revela na natureza como um todo. Aristfanes j est no nvel maior do amor pela arte e pela cincia, assim como Agato que, parece-me, enquanto poeta trgico recebeu de Plato uma avaliao melhor do que Aristfanes: um juzo que hoje no deveramos mais adotar: longe disso, Aristfanes um homem espiritualmente elevado. Finalmente, o prprio Scrates alcana o nvel descrito por Diotima como o superior, o amor ao belo originrio; no duvidamos de que ele o alcanou, mas ele no o disse e no o pode, de acordo com seu carter. Scrates se descreve muito mais como algum que em certo momento caiu no mesmo erro de Agato, hoje; ele conquistou este ponto de vista superior. Mas, at onde ele o transportou para a sua vida, se ele estava, em geral, em condies de torn-lo realidade, acerca disso o leitor do dilogo deve permanecer em dvida. Neste momento, adentra Alcibades para expor o amor pelo belo originrio em seus efeitos sobre os homens; e do efeito desse amor nos indivduos, como em Scrates, e a reao de uma pessoa tomada por este amor em relao com outra pessoa, tal como a de Scrates em relao a Alcibades. Aqui est o ponto, porque Plato escolheu exatamente Alcibades para descrever este efeito. Se tivesse sido um discpulo de Scrates que tivesse entrado para saud-lo, o efeito teria um peso diferente. Alcibades, ao contrrio, um jovem totalmente infiel a Scrates, inteiramente distante da filosofia. A influncia de Scrates sobre tal pessoa, e de fato sobre algum to genial, o que Plato poderia apresentar como a prova mais extraordinria da reao
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acima mencionada. De todo modo, Alcibades nada sabe da conversao anterior: para espanto dos ouvintes, ele traa o lado prtico daquele que abenoado pelo belo originrio, enquanto Scrates traou o lado terico. Plato o apresenta bbado, para permitir que ele fale livremente sobre coisas que, numa conversa sria, comedida, deveriam ser evitadas; mas, a referncia a elas era necessria, at mesmo porque se tratavam de fatos histricos. Assim sendo, notvel a oposio entre os discursos de Scrates e de Alcibades, como a oposio entre duas naturezas, mesmo que ambos expressem seus sentimentos mais profundos, um, por meio da profetisa inspirada pelos deuses, outro pela inspirao do vinho; so seus mais profundos, mas so os mesmos sentimentos pelo bem originrio, um na idia, outro pela referncia realidade: Scrates o amante do belo originrio, mas Alcibades tambm o . Mas, neste caso, que diferena de natureza: um, de todo modo, moralmente sublime, assim como o outro fracassou moralmente; um, fisicamente belo assim como o outro feio, um sbrio e senhor de si, como o outro bbado e nervoso. evidente que esse ponto de vista se refere ao mesmo tempo filosofia e arquitetnica esttica do dilogo. Aqui, deve-se observar que, com a entrada de Alcibades, acontece uma reviravolta no tom; uma ousada manobra artstica, que no momento em que o discurso de Scrates conduziu os ouvintes como se estivessem no alto mar do belo, um grupo de embriagados e exaltados invada e, contudo, no destrua o efeito do discurso de Scrates, mas o intensifique. O discurso de Alcibades obra de Eros, assim como o de Scrates. Mas, o discurso de Alcibades opera por meio de fatos, assim como o de Scrates por meio de idias; e os fatos tm um efeito mais forte e convincente do que a formulao de idias. Os discursos de Scrates e o de Alcibades se comportam de maneira semelhante aos de Agato e Aristfanes, assim como aos de Erixmaco e Pausnias, s que em uma esfera mais elevada. Scrates, Agato, Erixmaco so os grandes pensadores, Alcibades, Aristfanes, Pausnias agem por meio de fatos e mitos: deve-se, de fato, observar em Pausnias que ele sempre tem em vista seu prprio amor por Agato. Os trs pensadores elevam Eros no mais amplo crculo de suas prprias artes e cincias, Erixmaco considera Eros como mdico, Agato como poeta, Scrates como filsofo. Por meio da oposio entre Scrates e Alcibades, passa-se finalmente a apreciar a dupla natureza demonaca do prprio Eros, esse intermedirio entre deuses e homens, entre espiritual e sensvel; assim como por outro lado, por meio da entrada de Alcibades o prprio dilogo se ilumina com a mais bela modulao, com cada oscilao entre tons contrapostos, que se pode
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encontrar at em trechos especficos e que se aplicam prpria linguagem. E todo esse tempo, a miraculosa reunio dos discursos filosficos com o prazer do vinho lembrada. Assim, a entrada de Alcibades aparece como o ponto de viragem do drama artstico e, ao mesmo tempo, da filosofia em direo realidade; e, se me permitido arriscar uma comparao, Plato englobou todas as partes do dilogo neste ponto nodal, assim como Zeus no fez diferente quando enlaou os diferentes membros e peles dos homens com o cordo umbilical e os juntou em um nico n.
[Recebido e aceito em setembro 2010]