CUESTIN DE METODOLOGA, Y ALGO MS

El presente artculo quiere ser una glosa a otros artculos de apreciable valor aparecidos recientemente en el nmero de febrero de la prestigiosa revista Sal Terrae 1 que versan sobre el debate en torno a la homosexualidad, tal como se halla planteado hoy, no slo en la sociedad, sino incluso, con algo ms de sordina, dentro de la misma Iglesia. Creo que responde al planteamiento de la revista que acoge mi artculo, Lumen, la cual se presenta a s misma en la contraportada como Revista de sntesis y orientacin de ciencias eclesisticas. Mi intencin es crtica en sentido positivo, o sea, parto de un aprecio incondicional del loable esfuerzo llevado a cabo por los autores que en dicho nmero escriben y a los que comento y aado de mi cosecha; y slo en segundo lugar, abrigo la intencin de sealar algunos puntos flacos que a m se me ocurren, como merecedores de ulteriores aportaciones razonadas por parte de quien quisiera hacerlas. No me atrevo a sealar faltas como quien se sabe poseedor de la verdad sobre un asunto un tanto vidrioso. Sino que, ms bien, pretendo dar pbulo simplemente y favorecer la continuidad de un debate que, como ya se ha dicho, se halla ya en curso, y tiene todos los visos de ser imparable. Ms que debate, dira que necesitamos de dilogo, hecho de argumentaciones y contraargumentaciones; no, ciertamente, puestas al servicio de algn inters prefijado, sino con el objeto exclusivo de ir limando y delimitando posiciones, a fin de propiciar puntos de encuentro que nos acerquen a la verdad prctica comn que los hombres y los cristianos de hoy necesitamos con urgencia sobre un asunto como ste, igual que sobre otros varios, por diferentes razones.

1. Ladran, luego cabalgamos

Comenzar diciendo, que me alegra sobremanera el que se escriba con seriedad, y desde distintos puntos de vista, sobre un asunto as en un medio eclesialmente tan difundido, precisamente cuando en los medios de comunicacin del Estado arrecian noticias y testimonios al respecto, con clrigos de por medio, y con sus inevitables concomitantes de escndalo; y asimismo mientras, un da s y el otro tambin, se nos informa de los diversos intentos, que cunden casi por todas partes en nuestra geografa, de dar un cierto estatuto legal a las parejas de hecho, en espera de que en un da no lejano se abran las puertas del cdigo civil para darles el espaldarazo formal. Se trata, por otra parte, de una cuestin sta en la que, como es sabido, adquieren un protagonismo especial los colectivos de homosexuales y lesbianas.

1 Cf. Sal Terrae 90 /2 (2002), n. 1053, correspondiente al mes de febrero.

"Ladran, luego cabalgamos", he dicho un poco impropiamente, haciendo ma la conocida frase de Don Quijote, y no ciertamente porque est en mi intencin asimilar a nadie a la raza canina, a la cual me une, por otra parte, un singular aprecio. Sino porque tambin yo, como a alguno de los autores a quienes comento, considero importante desde el punto de vista tico, que se levante el tab que pesa sobre el particular, y que impide expresarse con libertad y seriedad sobre el asunto. As que, lo que en realidad quera decir con la frasecita es que la normalizacin en el hablar y el debatir lo considero un signo de progreso, dado que el tab, lejos de aportar cualquier logro apreciable, viene a comprometer cualquier intento verdaderamente educativo en la materia, destinado a quedar mediatizado, como tantas a veces ha sucedido, por la compulsividad de signo contrario, que se nutre de lo reprimido. Es preciso, en consecuencia, que se pueda hablar con sensatez, en toda la amplitud de la palabra, y no precisamente en el plan sensacionalista a que nos tienen acostumbrados los medios de comunicacin, confirmando con ello la presencia de un cierto tab preexistente. El desideratum es, a mi juicio, que se pueda hablar de forma razonable y dialogante, y sin preocupaciones excesivas sobre qu pueda gustarle a quin. Actuando de otra manera se corre el peligro de que la verdad, que no puede menos de tener actualidad, permanezca encadenada, y no quede ms alternativa que entre la imposicin y el escndalo, poco ms o menos como hasta ahora. El prolongarse de una situacin del gnero es nociva con vistas a cualquier proyecto educativo basado en convicciones actualizadas y razonables, e incluso no sirve de testimonio para muchos que no frecuentan la iglesia, y dan en sospechar que creer hoy en da equivale a repetir la formula credo quia absurdum, atribuida a Tertuliano.

2. La metodologa tica adecuada

En segundo lugar, tengo que decir, que me adhiero de buen grado a la sugerencia expresada por Domnguez Morano en su artculo, acerca de que el planteamiento tico sobre este asunto debe partir del derecho de las personas a la libertad para realizarse como tales personas, de acuerdo con su idiosincrasia y sus convicciones, siempre que no hieran o impidan la realizacin de los dems:
La primera consideracin obligada al respecto radica, sin duda alguna, en el contrasentido evanglico que supone mantener un estado de marginacin y exclusin de un grupo humano que, a lo largo de la historia, fue perseguido de modo tan inmisericorde. Es se y no otro el primer lugar de reflexin tica que la comunidad creyente debera plantearse a propsito de la homosexualidad. Porque la denuncia de la que ha sido (y sigue siendo en algunos lugares) una de las persecuciones ms crueles de la historia se debera alzar como la exigencia tica prioritaria, por encima de la moralidad de unas prcticas sexuales determinadas. 2

Pero aqu precisamente est el quid del asunto. Porque hasta hace quince aos o poco ms, el ser y comportarse de la manera determinada que hace a nuestro asunto era considerado en muchos lugares un crimen, y, si no un crimen, una enfermedad contagiosa, que se consideraba perjudicaba gravemente a la sociedad. Sin embargo, se observa que los respectivos sambenitos van cayendo uno tras otro, reconocidos al fin
2 Sal Terrae, Ibid., 135.

como acusaciones arbitrarias y faltas de fundamento objetivo, pero tambin que las secuelas de una mentalidad tan acusada y vigente durante tanto tiempo ah quedan para largo, tan enraizadas en la mentalidad general como difciles de erradicar. Y para eso hay que hablar mucho y largo, con seriedad y libertad: conviene, por tanto, que los [perros] guardianes de la tica no estn mudos. Y cuando hablo de tica me refiero evidentemente a una reflexin crtica en relacin con los comportamientos ms adecuados, tomando en cuenta pautas vlidas para el da de hoy. En efecto, existen muchos pases que todava establecen en su legislacin graves penas contra quienes incurran en el tipo de comportamientos de aqu se trata, desde mucho ha tan enrgicamente censurados. Pero, incluso tratndose de pases que recin han incorporado a la legislacin importantes modificaciones en el sentido de no admitir discriminaciones por razn de la orientacin sexual y condenar, consiguientemente, la homofobia, resulta evidente que la mentalidad de las gentes no es algo que pueda cambiar con la misma facilidad y rapidez que los textos legales respectivos; lo que explica que, muchos se tomen la justicia, (o, mejor dicho, la injusticia) por su mano, en medio de una gran impunidad; y que incluso sea el poder ejecutivo y su polica los que se permiten actuar con la mayor arbitrariedad a la hora de capturar, torturar y matar impunemente 3, a quienes, respaldados por una gran dosis de inercia cultural, consideran el desecho de la sociedad, sin derecho siquiera a la existencia; por lo que supone de desafo a la mentalidad machista que rigen en unas culturas ms que otras, pero poco o mucho en casi todas. En Brasil, por poner un ejemplo, son bastante ms de un ciento los homosexuales que perecen cada ao de semejante manera. Y mejor es no hacer el recuento de lo que pasa en el mundo, porque entonces las cifras podran aumentar por millares. Llegados a este punto, bastara para legitimar de alguna manera la situacin de hecho que acabo de evocar, con insistir en argumentos como los que desarrolla Azpitarte en su artculo 4 con objeto de desestimar el valor, en abstracto, de la orientacin homosexual de las personas, frente a la heterosexual normal. Por ejemplo, el decir que slo un indudable fundamento natural, explica la cuasi unanimidad existente sobre este punto en la diversidad de culturas. En efecto, dicho argumento se podra extender de igual manera a la cruel represin que ha sufrido y sufre la homosexualidad, y decir de forma anloga algo parecido a lo siguiente: que el ser humano -como se prueba por el testimonio de todas las pocas y culturas- tiene en su haber un exceso de agresividad (e incluso, un impulso a la crueldad) que se refuerza con la represin de la misma a requerimientos de la convivencia; y que dicho excedente necesita hallar una va de salida, -y que se canaliza naturalmente a travs de la guerra contra los enemigos de fuera, -cuando se da ocasin para ello-, o arremetiendo, las ms de las veces, contra los fichados de dentro. Justamente, en razn de que su manera de ser y actuar choca con el tipo de pensamiento nico, que es el ms indicado para dar cohesin a la sociedad, a la cual amenazan aqullos con desestabilizar por efecto de su simple presencia. De lo que se seguira, que no hay que magnificar situaciones que vienen a ser una gota de agua, bastante accidental, en el ocano de la violencia humana presente en todas las sociedades. Represiones y agresiones, por tanto, bastante o del todo naturales, a las que

3 En Egipto acaban de ser ejecutados unos jvenes gay, con gran notoriedad y escndalo de muchos en Occidente. 4 Sal Terrae, Ibid., 146.

no habra que dar demasiada importancia, dado que, como tantas otras imperfecciones, forman parte de la naturaleza humana existente de hecho.5 Ante esto, cualquiera con sensibilidad cristiana un tanto actualizada, recurrira oportunamente, -tal cual lo hace Domnguez Morano para justificar el cambio de perspectiva tica-, al argumento evanglico de las preferencias de Jess por los marginados de su sociedad, y los gestos de amistad para con ellos, que, unidos a otros motivos religiosos ntimamente relacionados con ello, le vinieron a costar la vida. Cita en su apoyo al tambin benemrito jesuta Jos Mara Castillo. El que subscribe este comentario no ha tenido el honor de ser citado, aunque ya hace algn tiempo escribi en esta misma revista Lumen un largo trabajo donde adoptaba precisamente, como eje principal, la perspectiva de los derechos de la persona; cosa no muy habitual en contextos religiosos tradicionales, donde se antepone la valoracin supuestamente objetiva de los comportamientos en s mismos, antes de determinar el trato que merecen las personas. Y es ese tipo de perspectiva renovadora la que yo elogio ahora en la pluma del citado autor, Domnguez Morano, considerndolo como el tratamiento tico del tema ms adecuado para hoy. 6 Sin embargo, me gustara hacerle una pequea puntualizacin en relacin con la impresin que se obtiene leyndole acerca de cmo se sita el tema en Norteamrica. No deja de ser cierto que el movimiento gay desde muchos aos nos lleva la delantera en todo cuanto se refiere a organizacin y reivindicaciones, y que ello ha condicionado en aquellas latitudes una mayor franqueza en la expresin pblica al respecto, que raya en el escndalo. Pero, a la vez, parecera que ello se debe, no a alguna especie de nociva permisividad, sino a la mayor conciencia social que all existe. 7 Con lo que se tiene la impresin de un paraso de libertad, en lugar del saco de contradicciones que ofrece aquel gran pas, las cuales, agudizadas, se hallan posiblemente en el origen, juntamente con otros factores, del impulso de liberacin que nos admira y tan bien cuadra con lo que se podra esperar de un pas moderno y democrtico. Pero como creo que no merece la pena detenerse en esta menudencia, me contentar con citar al respecto a un escritor norteamericano, que nos puede ofrecer una imagen ms real del asunto, y evitarnos el peligro de deformar la perspectiva. Dice as Gore Vidal:
En teora, la separacin de la Iglesia y el estado en Norteamrica debera haber dejado la vida privada la conciencia de cada individuo. Pero este no iba a ser el caso. Los estados se apresuraron a regular las vidas privadas de los ciudadanos, desacatando, segn muchos abogados, el espritu, por no decir el contenido, de la Constitucin. El resultado de este experimento lo vemos a nuestro alrededor. Uno de cada ocho norteamericanos tiene problemas mentales, y en todas partes prospera la psiquiatra. Nuestro ndice de actos de violencia per cpita est por encima de los de otros pases de Occidente. Est claro que el inslito intento de

5 En efecto, ya Freud primero, y luego Girard, han abundado en la salida que necesita la agresividad humana culturalmente reprimida, que se puede derivar, sin perjudicar la cohesin de la sociedad en cuestin, a grupos mal vistos, que se convierten en chivo expiatorio. 6 En cambio, agradezco a Azpitarte el que me haya citado en un libro suyo reciente, Simbolismo de la sexualidad humana, p.159, (precisamente al final del captulo que viene reproducido en el presente artculo de Sal Terrae). 7 Ibid., 130.

hacer que la moralidad privada responda ante la ley no ha tenido xito .

En relacin con comportamientos que tienen que ver con la homosexualidad he aqu cmo se expresa a continuacin:
En casi todos los estados estn prohibidos la felacin, el cunnilingus y el coito anal. Tales prcticas no solo estn prohibidas entre hombres, sino tambin entre hombres y mujeres, dentro y fuera del matrimonio. Como siempre, en las distintas leyes estatales impera el caos. El estado de Ohio desaprueba la felacin pero tolera el cunnilingus. En otro estado, la sodoma es penada con la sentencia mxima de veinte aos mientras que por felacin slo se piden tres aos, una curiosa discriminacin. En la mayora de los estados los actos sexuales desviados entre adultos responsables estn penados con sentencias que van desde los tres aos a la cadena perpetua. Entre los dems pases de Occidente, solo la Repblica Federal de Alemania se entromete en las prcticas sexuales de los adultos responsables.8

3. Premodernos a pesar suyo

. Gore Vidal, Sexualmente hablando, Barcelona, Mondadori, 2001, pp. 19-20. El mismo autor explica (p.
17) el origen de tan extraa situacin de la siguiente manera: En Estados Unidos las leyes que determinan cul es la conducta humana correcta son obra de las asambleas legislativas de los estados. Con los aos estas asambleas han logrado hacer una verdadera chapuza que no satisface a nadie. Los intrincados cdigos de la actualidad se remontan a los tiempos en que se fund el pas. Cuando los Cromwell cayeron, los disgustados puritanos abandonaron Inglaterra y se fueron a Holanda (no porque los persiguieran por sus creencias religiosas, sino porque se les prohiba perseguir a otros por sus creencias). Holanda los acogi, pero no tard en expulsarlos. Solo quedaba Norteamrica. Aqu, como seores de tierras inexploradas, fueron libres de crear la clase de sociedad casi teocrtica con que haban soado. Persiguindose unos a otros con severidad por herejas religiosas, brujera y mala conducta sexual, crearon esa horrible organizacin poltica de la cual descendemos. Como fundamentalistas religiosos, se sentan irresistiblemente atrados por el Dios del Antiguo Testamento en su faceta ms cruel y prohibitiva, mientras que la severidad de san Pablo les pareca mucho ms satisfactoria que la caridad ocasional de Jess. Dado que el adulterio estaba prohibido por el sptimo mandamiento y la fornicacin era condenada en dos cartas de san Pablo, los puritanos convirtieron el adulterio y la fornicacin en delitos, aun cuando no existan tales leyes en Inglaterra, ni antes ni despus de la hegemona de Cromwell. Cuando se crearon estados nuevos, tomaron como modelo para sus cdigos los de los primeros estados. Hasta el da de hoy, en cuarenta y tres estados se castiga el acto sexual adltero, mientras que en veintin estados est penada la fornicacin entre personas no casadas. En ningn otro pas occidental es delito la fornicacin. En cuanto al adulterio, en pases como Inglaterra, Japn y la Unin Sovitica no existen tales leyes. En Francia e Italia el adulterio est penado en determinadas circunstancias (por ejemplo, si el hombre instala a su querida en el hogar familiar). En Alemania y Suiza solo se castiga adulterio si un tribunal consigue demostrar que ha sido la causa de la disolucin de un matrimonio 8 Ibid., 18-19. En la p. 20 da cuenta de algunos intentos de cambiar este estado de cosas, donde hay leyes anacrnicas que no se aplican con total severidad, por lo que quedan en letra muerta, pero ah permanece, sin haber cambiado el planteamiento de fondo, y en espera de que a alguien en el momento menos pensado se le ocurra activarlas movido de razones oscuras e intereses inconfesables. Cita al respecto la frase del juez Learned Hand, que era de los que trabajaban por modificar la situacin anacrnica en el fondo, y catica en la superficie por lo que respecta a la prctica segn los diversos Estados, sin conseguirlo. Arga el citado juez: El derecho penal que no se ejecuta en la prctica es mucho peor que el que no consta en los libros. Creo que la homosexualidad es un problema moral, unta cuestin en gran medida de inclinaciones, y no un asunto por el que se deba encarcelar a gente.

Dicho planteamiento, premoderno en algn sentido que tratar de precisar, lo veo representado en estos dos telogos, atendidas sus respectivas contribuciones a la revista, el jesuta Azpitarte y el claretiano Peinado, pese a los notables esfuerzos que ambos hacen por imprimir un giro de la mayor modernizacin que les es posible a una cuestin de delicada actualidad. Delicada, porque las posturas oficiales que les vinculan al respecto no dejan de recortarse de manera suficientemente ntida; y porque, al mismo tiempo, a cualquiera le es dado percibir que, aun perdurando todava en buena parte de la poblacin los prejuicios ancestrales en contra, los europeos no estn por la labor de asumir cualquier imposicin que interfiera en la moralidad privada de cada uno aunque se trate de homosexualidad. a) Lo propio de la tica moderna De hecho, de tiempo ha los europeos han aprendido a hacer y mantener la distincin que hemos visto sigue siendo rehusada en Norteamrica, entre la moralidad privada y el juicio pblico coactivo, de carcter estatal y de arcaica base religiosa, e incluso cualquier juicio religioso de carcter ms o menos fundamentalista que se les quiera imponer. Esa distincin, las Instituciones europeas hace ya algn tiempo que tratan de hacerla explcitamente extensiva a la homosexualidad; lo cual no deja de ser obvio, dado que las actitudes frente a las variedades del comportamiento sexual presentan muchas afinidades en su conjunto, y ya no es de recibo la interferencia entre la esfera privada y la pblica, una vez que va quedando cada vez ms clara la inocuidad nosogrfica, e incluso social, de esa variedad minoritaria de orientacin sexual. Proceder sin razones universales valederas contra un colectivo que presenta determinadas caractersticas constituye un atentado contra la libertad moderna, en lo que ella tiene de ms especfico. De ah que, primero en el mbito legal, las actitudes oficiales europeas, y luego la mentalidad que, con mayor parsimonia como era de prever, va traspasndose al mbito social, sean cada vez ms abiertas, y no solamente permisivas. Como que tienen lugar en virtud del principio democrtico de no intervencin en las preferencias personales, y de proteccin de la libertad de las personas para organizar su vida conforme a los diversos valores vividos por ellas en toda libertad; es claro, siempre que no haya constancia de la nocividad de sus opciones en lo que respecta a la libertad y el bienestar ajenos. Con esta postura cultural resulta, a primera vista, altamente compatible la argumentacin a que aludamos de Domnguez Morano, y la ma propia, basada en el comportamiento de Jess para con los marginados de su tiempo. Pero, aunque ellos tocan la fibra ms sensible del alma cristiana, y constituyen un motivo importante que empuja a la comprensin y a la tolerancia, sin embargo son fcilmente neutralizables desde la perspectiva habitual. Porque puede argumentarse fcilmente que Jess no ha tenido la menor intencin de derogar la mnima tilde de la ley promulgada por el Creador, y que, a los pecadores a los que se acercaba les mova a conversin y a dejar su vida anterior de pecado, tal como consta por diversos ejemplos evanglicos. Tambin en esta perspectiva se puede y se debe practicar la misericordia, como veremos. Aunque no presentar especiales afinidades con los planteamientos modernos relativos a la libertad y a los derechos prevalentes de las personas, como en el caso anterior.

b) Supervivencia de planteamientos premodernos Yo creo que la impostacin tradicional de la moral se deja todava sentir con toda claridad en la pregunta que Azpitarte considera fundamental a la hora de dirimir la licitud de que pueda gozar el comportamiento homosexual, aun supuesta la conciencia que se tiene en la actualidad (y que ha faltado en los tiempos de la cristiandad antigua y medieval) de que existen personas con una orientacin ertico-afectiva casi exclusiva hacia personas del mismo sexo. Azpitarte compara el valor de la orientacin heterosexual y la homosexual en relacin con el ser humano completo y el destino que le corresponde realizar en la sociedad, donde se da por cosa hecha la complementariedad antropolgica del hombre y de la mujer, orientada a la actividad procreadora que hace perdurar la sociedad.9 El fallo se pronuncia evidentemente a favor de la orientacin heterosexual, sin que quepa gnero de duda. Y yo estoy de acuerdo en ello una vez que se ha planteado el problema de esa manera, (aunque tambin niego que sea esto ltimo lo que convenga hacer). Desde ah se procede luego a descalificar cualquier equiparacin que se quiera establecer entre los valores que se eligen cuando se halla en juego la homosexualidad, y los que se dejan a un lado por el mismo hecho; (e implcitamente, se niega asimismo cualquier equiparacin en cuanto a las consecuencias jurdicas que puedan derivar de sas u otras fuentes similares, por considerarlas una forma de apoyo a contravalores evidentes, y por tanto, como coadyuvantes de la inmoralidad). En fin, la conclusin general vendra a ser la siguiente, a saber: que la eleccin homosexual acusa una clara inferioridad, y un saldo patentemente deficitario en trminos de valor; por lo que nadie, sin hacerse culpable, podra asumir voluntariamente una tal posicin, ni justificarla por falta de ideas claras o por un exceso de tolerancia mal entendida, o simplemente por complacencia con las propias tendencias desviadas. Sin embargo, se me ocurre a m que el problema queda ms correctamente planteado para los tiempos que corremos, si se hace de distinta manera. En efecto, entre los interesados, pocos, salvo algunos exaltados, reivindicarn una equiparacin de ese gnero. Ms bien, de lo que se trata es de reivindicar un tratamiento igualitario, independientemente de la orientacin sexual, donde no sufran los derechos de la persona, semejante al promulgado en las cartas de derechos humanos, que rechazan cualquier discriminacin por razones de raza o de religin. Segn esto, podra el asunto plantearse a tenor de lo que sigue: la naturaleza real arroja, desde tiempos remotos y para los tiempos que vienen, en la medida que nos resulta previsible, un porcentaje fijo e importante de gentes que desarrollan esa orientacin minoritaria por motivos todava no del todo aclarados, pero con inclusin probable de factores constitucionales. Se constata al tiempo que muchos de entre ellas son capaces de asumirla, a pesar de los tropiezos que les pone la sociedad, y de convertirla en parte importante de su identidad concreta; y que son capaces de sentirse felices realizndola, pese a que la actitud contraria de otras gentes y de las mismas leyes en vigor, hasta hace poco demasiado sensibles e incluso hostiles a su diferencia, les ha situado en situaciones extremamente desfavorables; lo cual ha podido producir distorsiones en el comportamiento que carga sobre sus espaldas, las cuales previsiblemente no se daran en idntico grado supuesta una situacin de mayor libertad para poder expresar en pblico su tendencia. Y desde esa misma orientacin les es posible incluso abrirse hacia el amor interpersonal, tal como lo ensea la experiencia y lo asume una psicologa sin prejuicios; aunque tienes
9 Sal Terrae, Ibid., 145-146

sus problemas para ello, como todo el mundo, y quiz un poco ms, por la razones antedichas. Presentndose as las cosas, el problema resulta entonces ser el siguiente: qu se hace con esa amplia y constante minora, qu oportunidades se ofrecen a sus miembros para realizar su vida, en lo que respecta a consideracin social, derecho al trabajo, a la formacin de una familia, a la propia realizacin afectiva, al amor. Nadie, fuera de algunos fanatizados y tal vez aguijoneados por la experiencia insoportable de la exclusin a que se han visto sometidos personal o colectivamente, piensa en una equiparacin entre una orientacin y la otra considerada normal, a modo de certamen para ver quin se lleva la palma en cuanto a humanidad integral y funcionalidad social. Hay en este campo, como en otros, muchas diferencias, de orden concreto, personal, que no admiten comparacin mediante un rasero comn, y entre las que no se puede elegir, porque la naturaleza o historia personal ha elegido ya por nosotros. Y malo sera e injusto- negar los valores y posibilidades de los otros por ver y estimar slo los propios, o los impuestos por la cultura dominante. Y puesto que hemos hablado de elegir, me sorprende que el telogo Peinado hable repetidamente como si la homosexualidad dependiera de una eleccin voluntaria entre posibilidades igualmente accesibles al que la practica. Al menos en el tipo de homosexualidad que aqu tomo en consideracin, es claro que esa posibilidad se da en escasa medida.10 Se me figura un error importante de perspectiva, que plantea el problema de la moralidad de esta gente sobre bases irreales, o que, al menos, slo pueden servir para los pervertidos en el sentido que se les consideraba antao. Bsteme al respecto citar a Gore Vidal con objeto de corregir la irrealidad que afecta a un ngulo de visin como ste. El escritor americano arremete contra una tal seora Decter, juda para ms seas, a la que ve llena de certezas, que aparecen entrecomilladas en el texto que sigue y que poco tienen que ver con la realidad, y la primera de ellas, hace referencia efectivamente al falso carcter electivo de la homosexualidad:
Hacerse homosexual es una decisin importante. [deca la seora Decter] Todava no ha comprendido que nadie escoge tener impulsos sexuales hacia los de su mismo sexo; simplemente los tiene, como todo el mundo tiene, en mayor o menor medida, impulsos hacia el sexo opuesto. El negarse a dar una expresin fisica a tales deseos tal vez complazca a Moiss, san Pablo y Freud, pero estos tres rabinos son unas figuras aberrantes, cuyos valores nmadas no coinciden con los de las miles de otras tribus que viven o han vivido en el planeta. La liberacin de la mujer y de los homosexuales no son sino pequeos esfuerzos por librar a los hombres y mujeres de este tro. La liberacin de los homosexuales ha sido un intento de pasar por alto la importancia de ese acto, de definir la homosexualidad como una mera opcin fortuita entre opciones [segua afirmando la mencionada seora]. La liberacin de los homosexuales ha hecho exactamente lo contrario afirma el escritor. Al fin y al cabo, si las personas son lo que son sexualmente, no es por adopcin, sino porque es as como estn estructuradas. Algunas
10 En honor a la verdad, tal vez habra que matizar algo las anteriores afirmaciones dadas las estadsticas que ofrece Jos Luis Trechera en el primer artculo de la revista, ( Ibid., pp. 109-110), de acuerdo con las cuales, hablar de una cierta eleccin tendra mayor sentido cuando la opcin homosexual es llevada a cabo por parte de las mujeres, las cuales parece que mantienen un mayor grado de bisexualidad, y, en consecuencia, tienden a defender posturas favorables a una universalizacin de la bisexualidad.

personas cambian en el transcurso de su vida. Adems, la mayora de los que se sienten atrados por los de su mismo sexo adoptan, en efecto, el estilo de vida heterosexual porque no quieren acabar entre rejas o en el manicomio, o estar en paro permanente. Est claro que hay una opcin, pero es difcil y no debera imponerse a ningn ser humano. Al fin y al cabo, la homosexualidad solo es importante cuando la hacen importante los que se oponen a ella de una forma irracional. En esto, como en todo lo dems, la situacin de los judos es exactamente la misma. 11

Efectivamente, los telogos citados reconocen que el hecho de casarse, que ms de un homosexual acepta para satisfacer las expectativas de la familia y de la sociedad, no favorece nada a la solucin de su tipo de problema, sino que lo agrava, y adems compromete seguramente la felicidad de otra persona, su cnyuge, que puede resultar gravemente afectado por la situacin anmala que as se crea. 12 Aado por mi cuenta, que la doctrina de los carismas en San Pablo, que atae explcitamente a la integracin de los cristianos, con sus diferencias, en las comunidades que juntos forman, y que de otro modo podran derivar en disputas de quin hace y vale ms que quin, pienso que podra aplicarse tambin en esto que nos ocupa. A unos se les ha dado un don y a otros otro distinto, y lo importante es que todos puedan poner sus particulares dotes al servicio del bien comn, y que aprecien sobre toda otra cosa, aquello que siendo lo mejor, es una posibilidad comn abierta a todos: el amor. Segn esto, no se tratara, pues, de restar sino de sumar, y de hacer que una orientacin diferente y siempre en minora pueda resultar complementaria, en lugar de ser anatematizada y excluida. No se trata ni de equipararla, ni de pretender competir con la mayoritaria, con nimo de poder remplazarla alguna vez en cuanto a importancia, o de ganar el mayor terreno posible frente a ella. Ante todo porque, a mi juicio, es un imposible, dado que la naturaleza no da para eso, y lo ha dado a entender ms que suficientemente. Por la misma razn, tampoco hay que temer que se vayan a invertir de manera importante las situaciones habituales. De lo que se tratara es, pues, simplemente, de normalizar la situacin de una importante minora de ciudadanos que siempre han existido y existirn, aunque no hace mucho que han emergido a la luz pblica de la manera que lo hacen ahora. Y en este punto puede que haya habido culturas, unas ms sabias que otras, que han buscado integrar, en lugar de excluir a los diferentes; sin cambiar, ciertamente, los rangos que la misma naturaleza ha establecido; pero tambin sin satanizar y anatematizar caprichosa o tendenciosamente aquello mismo a que la propia naturaleza da lugar de manera constante, y que no hay que confundir con cualquier voluntaria y viciosa perversin. Es cierto que, tratndose de la Antigedad y el Medio Evo, era casi inevitable confundir toda prctica homosexual con sa ltima, porque apenas si se poda tener conciencia de los entresijos de la psicologa en esta materia, cuando incluso no se tena una idea siquiera aproximada del tipo de mecanismos que intervienen en la generacin, de donde se haca derivar una ideologa peyorativa que minusvaloraba al sexo femenino y contribua a mantener a la mujer en frrea sujecin. Asimismo, tratndose de la prctica homosexual habra sido difcil poder verla como otra cosa que desviacin voluntaria de la tendencia ertica hacia la mujer, de la que se supone se halla dotado
11 Gore Vidal, Sexualmente hablando, pp. 140-141. 12 Sal Terrae, Ibid., 155.

cualquier varn, si no nace monstruo o se convierte en tal por su culpa. Esto ltimo se supone que puede suceder, bien a travs de una adiccin contrada con el placer prohibido como fruto de un hedonismo desmesurado, o a causa de un impulso de dominacin exacerbado, por el que algn poderoso varn se complace en convertir en esclavos sexuales suyos a otros varones, despojndoles de su dignidad primigenia, y obligndoles a satisfacer toda clase de apetencias y caprichos; histricamente, la prctica homosexual se ha prestado a expresar esta segundo tipo de aberracin, sobre todo en sociedades esclavistas, por considerarse que el varn dominado adopta en la relacin homosexual la posicin inferior y pasiva de la mujer, que es naturalmente sojuzgada por el hombre. Ahora bien, creo que esta confusin no puede mantenerse sin malicia en los tiempos que corren, a menos que ello suceda debido a la puesta en prctica semiinconsciente de alguna ideologa contaminada de un cierto fundamentalismo. Una ideologa de este gnero pretendera de hecho que todos los extremos sobre los que se han pronunciado los grandes maestros de otros tiempos, -por importantes que hayan podido ser-, hablando desde su contexto cultural propio, deban valer igualmente para todos los tiempos venideros, cualesquiera que pudieran ser, por lo dems, las modificaciones inducidas en la cultura por el conocimiento cientfico y la evolucin de la sociedad. Ante esto, hay que decir que desde antiguo los cristianos se han visto en la necesidad de interpretar, para poder comprender y actualizar las enseanzas de la Escritura, y lo han hecho efectivamente. No podemos pretender que las visiones de ciertos telogos que han determinado las interpretaciones usuales en esta materia, se vean eximidas de la necesidad que afecta a la misma literalidad de la Sagrada Escritura, y se conviertan sus puntos de vista en una suerte de pensamiento nico e irreformable, a prueba de cualquier evolucin cultural. En el Evangelio hallamos aquello de que el Espritu nos conducir a la verdad completa (Jo. 16,12). Esto me sugiere que los cristianos de que cada poca tienen el derecho y el deber de entender la prctica del mensaje evanglico, no slo en referencia con un pasado ms o menos glorioso, sino relacionndolo con las circunstancias que les toca vivir en su tiempo. La especial afinidad que guarda la actitud histrica antisistema de Jess y su acercamiento a los marginados, con las circunstancias que hoy vivimos bajo diversos aspectos, siendo uno de ellos el aqu tratado, puede muy bien entenderse como cargada de sugerencias que el Espritu es capaz de suscitar en algunos de nuestros contemporneos al hilo de los signos de los tiempos. Por una parte est la moral, basada en un orden objetivo tal vez ideologizado con la ayuda de de una interpretacin prevalentemente cultural de la religin, y coadyuvada por una supuesta reflexin racional sobre lo que es natural o deja de serlo; y, por otra parte, se halla una tica centrada en el respeto a las opciones de la persona en aspectos que no se muestran como de valor indispensable a la hora de fundar la convivencia ciudadana. Entre ellas hay una diferencia ms que notable. Y habra que ver hacia qu lado nos inclina una lectura contempornea del modo de proceder y argumentar de Jess de Nazaret en el tiempo de su vida terrena. En efecto, en un momento dado de su discurso dice Azpitarte, adoptando el estilo paterno-espiritual que corresponde al pastor, que en realidad no sabemos cul es el juicio de Dios sobre las personas aparentemente menos valoradas y peor juzgadas por la sociedad: con una conducta que por fuera parece condenable, el corazn puede sentirse henchido de una gracia gigantesca. Los esquemas que l utiliza para juzgar

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tienen muy poco que ver con los nuestros.13 De hecho, quien quiera tener una orientacin autorizada, ah tiene la actitud tomada por Jess ante personas de parecido linaje. Y me pregunto: Con qu autorizacin nos atrevemos a anticipar el juicio de Dios como si supiramos todo sobre los designios que Dios ha tenido al crear la naturaleza, en especial la del ser humano, como persona destinada a la comunin con l, incluidas sus diferencias y las que de ellas se manifiestan constantes? Por otra parte, se da el caso de que, actualmente, aun a las parejas heterosexuales no se las ve tan dadas a la tarea reproductiva como en otros tiempos. En parte se debe a que quieren disfrutar de la vida mientras son jvenes, y en parte, debido a lo difcil y costosa que se ha vuelto la tarea educativa. Incluso para ciertos pensadores, habra un exceso de poblacin en la humanidad, que la naturaleza ella misma se encargar de diezmar mediante epidemias, ayudndole en ello los humanos mediante formas de guerra cada vez ms despiadadas y masivas, cuyas primeras experiencias las hemos degustado ya desde hace tiempo, y es el caso que no pasa da sin su noticia de artefactos cada vez ms terribles. Y, aunque es cierto que muchos pases en Europa sufren de dficit demogrfico y de una poblacin envejecida, la solucin que de hecho se perfila parece venir a travs de las corrientes inmigratorias, a las que nos resistimos, pero parecen llamadas a resolver nuestro problema, a la vez que nosotros resolvemos el suyo. Cada vez parecemos todos ms destinados a formar parte de sociedad interraciales. No sera necesario orientar los mayores esfuerzos de la tica en este sentido sugerido por el futuro inmediato que se nos viene encima? Por tanto, sin olvidar que, -residiendo como residimos en sociedades pluralistas en las cuales es inevitable la presencia recproca de valores de vida contrapuestos, exceptuados los comunes indispensables- tal vez no sea lo ms indicado interferir en la vida privada de las personas y de las parejas, para decirles lo que pueden o no pueden hacer lcitamente desde una perspectiva doctrinal concreta. Y eso aun en el supuesto de que sta ltima se presente inmunizada a toda clase de revisiones. Persuasin sta que quiz podra revisarse a su vez. No es difcil caer en la cuenta que, en las sociedades actuales, la necesidad primordial no es la de procrear, al modo como se haca sentir en otras sociedades y culturas de la Antigedad, la israelita incluida. Hay una desproporcin enorme entre los nuevos seres humanos que se procrean y aquellos a los que se consigue alimentar y proporcionar una educacin adecuada. De lo que ms necesidad hay no es, por tanto, de procrear, sino de que la sociedad mundial asuma los nios que ya han sido procreados y se siguen procreando en el mundo, en lugar de condenarlos a vivir en la calle, y a escarbar en las basuras para poder comer; y sin dejarles otra alternativa de felicidad que la consistente en aspirar su dosis diaria de pegamento, como sucede en ms de un sitio. En este punto, los homosexuales podran ciertamente ofrecer una ayuda, por ms que la procreacin y educacin infantil en sentido estricto se contempla en menor grado como posibilidad inherente a ellos. Mas no se les puede achacar a priori una incapacidad de principio para tareas de este tipo, cuando va siendo cada vez ms evidente, por los avances y estudios en curso en el campo de las ciencias humanas, que no existe semejante contraindicacin, vistos los datos que ofrece la realidad; y que por tanto, las objeciones que se hagan son probablemente de naturaleza ideolgica, o provienen simplemente de la inevitable inercia cultural. Este sera un punto a tener en cuenta en lo que respecta a la complementariedad posible que hara acceder a los homosexuales a las tareas comunes, integrndolos en la labor de perpetuacin de las
13 Ibid..,153.

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comunidades humanas como quehacer primordial de la sociedad. Pero para que se abra el paso en dicha direccin es necesario, primero, eliminar prejuicios, y, segundo, darse cuenta de lo siguiente: que relegar a esas gentes a una vida clandestina o semiclandestina, donde la complementariedad afectiva tiene un nfimo lugar y donde el hedonismo puro y la promiscuidad tienen una precedencia casi absoluta, es la peor manera de educarles para asumir ese tipo de responsabilidades. Porque esa vida marginal es de una clase a la que muchos acaban acostumbrndose de por vida, al menos mientras les dura la juventud. Y no es extrao que, en tales circunstancias, no acepten someterse a renuncias o asumir responsabilidades, para las que no se los ha educado en absoluto. c) Epiciclos de misericordia Mucho habla el telogo Peinado de la misericordia con toda la buena voluntad del mundo, creo yo-, aunque en cuanto a los planteamientos fundamentales no veo que difiera mayormente de Azpitarte. Sin embargo, as se expresaba el telogo claretiano previamente a abordar dicho tema:
si la psicologa confirma, querra decir que la homosexualidad es menos enriquecedora de por s que la heterosexualidad. Y, en consecuencia que correspondera a la tica advertir que la eleccin de la homosexualidad no es equivalente a la eleccin de la heterosexualidad, y que sta es ms enriquecedora de por s que aqulla. Nada, pues, tiene de extrao que ticamente se siga considerando un ideal para el hombre esta unidad en la diferencia, esta complementariedad en la reciprocidad, y que, en consecuencia, la orientacin sexual hacia el otro gnero venga considerada como ms plenificante ticamente que la orientacin hacia el propio. 14

Y como antes ha supuesto que, en cuestiones de homosexualidad, nos hallamos fundamentalmente ante una eleccin, viene a resultar que humanamente, la homosexualidad sera una eleccin peor. Y suma y sigue, diciendo: En esta conclusin se coincide con la afirmacin de la tradicin cristiana, slo que desde otros presupuestos.15 Con todo ello, los fundamentos han quedado puestos, sin desviarse lo ms mnimo de la regla. Acto seguido se tratar de ser lo ms comprensivo posible con la diversidad de situaciones, y poner todos los paos calientes que sean necesarios, par dar lugar a la misericordia que es necesario decirlo- tiene un puesto tan importante en la doctrina y prctica cristiana, que a falta de ella, acabara por resentirse de la manera ms sospechosa. Y Peinado tendr bien presente la conveniencia de que hiptesis tericamente irrefutables se comprueben verificndolas en la prctica, donde la diversificacin y los condicionamientos que tienen lugar de manera inevitable, darn ocasin para juicios ms matizados en lo que se refiere a los pecadores concretos, considerados en sus situaciones respectivas, y atendida su responsabilidad ms o menos plena o disminuda; y no se eximirn de aplicar, incluso, con una cierta frecuencia el

14 Ibid., 118. 15 Ibid., 119.

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principio del mal menor, que puede justificar hasta cierto punto cosas que de otro modo resultaran injustificables.16 A m, sin embargo, todos los esfuerzos que se hacen en este sentido que son muchos y buenos por parte de Peinado, sin olvidar a Azpitarte, me causan anloga impresin a lo que llegaron a ser los epiciclos aplicados al sistema astronmico de Ptolomeo; es decir, se buscaba, -mediante la construccin de giros suplementarios que describan los planetas durante el recorrido de sus rbitas originales denominadas deferentes-, hacer que el sistema en conjunto volviese a cuadrar con los datos reales, en vista del desfase que era detectado crecientemente por la experiencia. Pero con ello no se obtena una solucin satisfactoria, dado que, al poco, se haca sentir de nuevo la necesidad de reajustes ulteriores. Una situacin que se prolong hasta que sobrevino la aceptacin, no exenta de resistencias, del nuevo sistema copernicano, momento en que las dificultades precedentes desaparecieron como por ensalmo; como que eran debidas a la necesidad de introducir, con calzador, los datos reales en un sistema cuyo planteamiento se evidenciaba inadecuado en sus mismos fundamentos. No sera tambin llegada la hora, en nuestro asunto, de modificar el sentido de los planteamientos en la direccin ya mencionada? Desde luego, son los telogos morales los que deben decidir cmo ejercer su doble y delicada misin de salvaguardar la doble fidelidad, a la praxis cristiana en lo que tiene de autnticamente tradicional y a las circunstancias de nuestro tiempo y cultura, habida cuenta de la evolucin de las situaciones humanas, y de los nuevos datos que la realidad y las ciencias aportan en punto tan sensible como el de concretar ticamente el comportamiento interhumano. Ciertamente no soy quin para venir a darles lecciones sobre el asunto. Sin embargo, me creo facultado para hacer preguntas y avanzar sugerencias en relacin con hiptesis alternativas. Y no puedo evitar la impresin de que en todas las piruetas que los citados telogos hacen para ser comprensivos y misericordiosos, inevitablemente se transparentan unos esquemas premodernos de base, que no pasan la prueba de lo que debera significar ser justo, comprensivo y benigno tratndose de regmenes de vida como los actuales, que se rigen por la primaca de los derechos de la persona (entre los que el principal y fundamental es el de la libertad, que dira Kant) frente a cualquier orden supuestamente objetivo. No me resisto a citar dos ejemplos que patentizan hasta qu punto la perspectiva de fondo que se pretende adoptar condiciona despus los juicios ulteriores, por misericordes que intenten ser, comprometindolos. El primero se refiere a un texto que ya cit en un trabajo mo anterior, y cuyos armnicos encuentro que resuenan de forma parecida en cierto discurso que nos ofrece Azpitarte; aunque en cuanto a su expresin resulte mucho menos truculento y ms espiritualizado. El texto en cuestin es del novelista catlico Van de Meersch, que hace referencia a la repulsin que hace sentir a los dems y a s mismo quien se halla en posesin de una naturaleza aberrante; la cual, sin embargo, puede transformarse en aquel extremo abismo de miseria, hacia el cual no puede menos de sentirse inclinado el corazn amante de Dios (mxime teniendo en cuenta la etimologa popular latina de la palabra misericordia, a base de miseri-cors, binomio donde la miseria extrema funciona como imn que atrae a la bondad divina gratuita). He aqu el texto del novelista mencionado:

16 Ibid., 123ss.. Cf. Azpitarte, Ibid., 150-153.

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Este asesino, este invertido, esa podre, ese cieno, ese desecho que vosotros los hombres ya no queris, que ya no se quiere a s mismo, ddmelo a m -dice el Eterno-. Ddmelo! Y que l acepte solo, humildemente, conocer su miseria, soportarla y luchar contra ella. Yo dar firmeza a sus pasos y pondr un cntico nuevo en sus labios. Y ese polvo cantar mis alabanzas. Y esa vida, de vergenza y de ignominia a los ojos de todos, para m se consumir como un incienso. 17

A continuacin transcribo las otras frases que en cierto momento se deslizan de la pluma del telogo Azpitarte, y que no me parece que adolezcan simplemente de espiritualismo (como l mismo parece temer); aunque sigue siendo verdad que este discurso es apto slo para gente muy creyente en sus momentos de postracin ms excepcionales; caso que no es, en modo alguno, el de muchos homosexuales, que sobre ser reacios a las prdicas eclesisticas, por otra parte, saben ingenirselas las ms de las veces para capear el temporal que les acosa; cierto que una vez salvado el momento ms peligroso de la adolescencia, donde, la necesidad de conformar de la propia identidad en contradiccin con la norma aceptada socialmente, puede colocar a ms de uno al borde de la desesperacin. Pero lo ms grave, segn mi entender, es que las palabras de Azpitarte que citar a continuacin saben, como las de Van der Meersch a una forma de misericordia que resulta inaceptable para cualquier hombre contemporneo. Primero, porque presuponen un juicio negativo gratuito sobre el valor de ciertas personas, con lo que tiene de negacin del meollo de la conquista moderna de la libertad; y, segundo, porque concluye en algo que, como poco, podra denominarse el despotismo de la clemencia divina, al menos tal como ella viene siendo administrada por sus servidores, sacerdotes y telogos. Oigmosle decir:
Aun a riesgo de parecer demasiado espiritualista, no dudo que la fe autntica constituira una ayuda profunda en tales circunstancias. Un sentimiento neurtico de culpabilidad no es dable en quien haya conocido ms de cerca e rostro verdadero de Dios. La salvacin es una gracia ofrecida sobre todo a los que se sienten ms dbiles e impotentes. Lo nico que obstaculiza este don es precisamente la autosuficiencia y el creerse justificado por una vida perfecta (Lc 18, 11). Lo cual significa que el sendero para sentirse con mayor fidelidad a Dios es sentir el peso de la propia incapacidad cuando, a pesar de los esfuerzos, no llega a conseguirse la meta pretendida [...] En la experiencia del propio fracaso puede estar presente un deseo sincero de buscarlo y quererlo por encima de todo. Cuando las manos se encuentran vacas, como si no hubiera ya nada que ofrecer, tal vez no exista otro gesto de entrega mayor que un sollozo de impotencia. 18

El segundo ejemplo que quisiera aducir, est tomado del hermoso vdeo sobre el P. Arrupe, que tuve ocasin de ver recientemente en televisin. Entre otras muchas cosas que, como vasco y como religioso, me llegaron al corazn, hubo una que, a la mayor parte de mis interlocutores que son jesutas, as como a otros muchos, supongo que habr interesado asimismo las fibras ms sensibles. El P. Arrupe, anciano y enfermo, en
17 Citado del libro de R. Llamas , Teora torcid. Prejuicios y discursos en torno a la homosexualidad , Madrid, 1998, 258. Cf. citado un muestrario de esas frases espeluznantes: 148-149. 18 Sal Terrae, Ibid., 153.

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su ltima poca dice que no haca ms que repetir soy un pobre hombre, soy un pobre hombre. No se como habrn de interpretarse estas palabras, tal vez como las de un santo, que ha aceptado su Cruz, la cual le ha llegado a ser tan pesada precisamente debido a la grave incomprensin de su obra de transformacin de la Compaa, hecha sin duda con la mejor voluntad y despus de un cuidado discernimiento. Afirmo, ciertamente, que participar en la cruz de Cristo es, para el cristiano, una oferta de salvacin, y que el mismo San Pablo no le desea otra cosa mejor. Y que esto no es espiritualismo, sino puro y simple cristianismo. Pero tambin pienso que no es lo mismo humildad que humillacin, aunque la segunda pueda obligar a la primera. Y si aqulla es condicin de salvacin, esta otra tiende a aniquilar a la persona, dira que con evidente injusticia las ms de las veces. Y no puedo evitar que aquellas palabras del bendito Arrupe me traigan a la mente y al corazn el cliz de humillacin que hubo de sorber hasta las heces. Los que contribuyeron a administrrselo tendran sus razones, autnticamente cristianas o vulgarmente ideolgicas, pero ciertamente no se librarn de dar cuenta a Dios de ello, porque mientras que la humildad salva, la humillacin tiende a destruir a la persona. Y la cualidad salvadora de la humildad no justifica a los administradores de la humillacin, sobre todo si esta resulta injustificada y gratuita. Aplicado el cuento a nuestro tema, y si es verdad, como dijimos ya, que del autntico juicio de Dios sobre los homosexuales concretos sabemos poca cosa, entonces, cmo es que nos atrevemos a hablar con tanta seguridad en su nombre? Para merecer la misericordia que se les quiere ofrecer necesitan ellos primero, como Arrupe, confesar a los cuatro vientos y ante los lugartenientes del Dios de los Ejrcitos soy un pobre hombre!, soy un pobre hombre? Es en este punto donde yo creo que es preciso conectar el comportamiento ejemplar de Cristo con los marginados, al que nos hemos referido ya varias veces, a la sensibilidad poltica moderna, que es la que ha dado origen al reconocimiento de los derechos humanos; porque ello puede presionar, segn creo, al cambio de perspectiva tica por el que venimos abogando desde el principio. Los hombres de cada poca tienen el derecho de escuchar la Buena Nueva de la salvacin desde las posiciones avanzadas de la ms noble comprensin del ser humano que puede obtener cada poca, una vez que Dios se ha solidarizado con todo lo humano, excepto lo que le afecta en forma irremisiblemente negativa. Y no deben obstar para ello ideas de otras pocas, que tal vez tuvieron algn sentido en ellas. Los pensadores escolsticos nos han dejado una leccin importante acerca de ello. A partir del Sic et non de Pedro Abelardo en el siglo XII, se han ido sintiendo cada vez ms obligados a tomar conciencia de las diferencias e incluso contradicciones que presentan las afirmaciones que forman parte de la tradicin eclesial, y a exponerlas en toda su amplitud y en sus motivaciones tericas (que hoy pueden ampliarse con las psicolgicas y sociales). Los maestros tratan de tenerlas todas en cuenta y aventuran sus propias soluciones de manera que cuenten con un marchamo de actualidad al mismo tiempo que de verdad, y se obligan al mismo tiempo a responder a las razones de aqullos con quienes no han podido o no han querido estar de acuerdo por no considerarlas vlidas. Es esta seriedad y liberalidad la que se quisiera para los telogos, en lugar de algn tipo de libertad vigilada. En este punto parecera que los tiempos no han corrido en el sentido ms obvio. Pero vayamos al corazn del asunto.

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4. Razones, ms que evidencias

En lo que se refiere a las posibles razones que han motivado que, desde antiguo, se haya pronunciado un juicio tan drstico como denigratorio sobre la homosexualidad, que todava hoy sigue teniendo secuelas de discriminacin e incluso de muerte violenta, parecera que habra mucho que examinar y mucho que acusar y de qu acusarse. Los dos telogos aludidos son de aquellos que reconocen que no hay razones evidentes, al menos tomadas aisladamente, que puedan conducir a condena tan categrica. De suerte que lo ms que podra darse digo yo es una convergencia de distintos factores apuntando en la misma direccin, y que histricamente, por diversas razones, algunas de las cuales examin ya en un trabajo anterior 19, han engendrado, como bola de nieve cayendo por la ladera, una situacin bastante espeluznante; (a esos factores histricos se aadira hoy de parte de los telogos citados, para que todo no quede en meros fuegos fatuos, la no equiparabilidad en cuanto al valor respectivo de ambas orientaciones sexuales, enjuiciada desde la perspectiva e las ciencias humanas actuales).20 Sin embargo, a pesar de que Azpitarte se hace eco de la insistencia en la necesidad de una hermenutica que supere los lmites histricos y culturales de esas enseanzas y su interpretacin aislada fuera de contexto, en las lneas anteriores no ha dejado de afirmar lo siguiente: En cualquier caso, si esas leyes existan, es porque se trataba de un peligro real y se valoraba de forma negativa . Para concluir en la pgina sucesiva: Si hay motivos para creer que interpretaciones errneas han exagerado el carcter nefando de los actos homosexuales, tampoco estn libres de error los que niegan por completo el valor de tales enseanzas.
19 Cf. Javier Andonegui, La tica frente a la homosexualidad, Lumen 49 (2000) 77-96; 97-136; 193242. 20 Sal Terrae, Ibid., pp. 116 y 119, nota 3, por lo que se refiere a Peinado, y p. 147 por lo que se refiere a Azptarte. Domnguez Morano, sin ejercer de telogo da datos complementarios al respecto, citando a Boswell, en la p. 131. No me resisto a transcribir algunas criticas irnicas a un fundamentalismo en el uso de los textos del Antiguo Testamento, concretamente del Levtico, que afortunadamente no tienen paralelo en nuestras latitudes, pero s al otro lado del Atlntico. Laura Schlessinger es una conocida locutora de radio de los Estados Unidos que tiene un programa en el que da consejos en directo a los oyentes que llaman por telfono. Esta locutora ha dicho recientemente que la homosexualidad es una abominacin, ya que as lo indica la Biblia en el Levtico, versculos 18, 22, y por tanto no puede ser consentida bajo ninguna circunstancia. Lo que a continuacin transcribimos es parte de una carta abierta dirigida a la Dra. Laura por un oyente, que argumenta de la siguiente manera, fingindose necesitado de algn consejo adicional de su parte con respecto a algunas otras leyes bblicas en concreto y sobre la manera de cumplirlas: a) Cuando quemo un toro en el altar como sacrificio s que emite un olor que es agradable para el Seor (Lev 1, 9). El problema est en mis vecinos. Argumentan que el olor no es agradable para ellos.Debera castigarlos? Cmo?; b) Me gustara vender a mi hermana como esclava, tal y como sanciona el xodo, 21, 7. En los tiempos que vivimos, qu precio piensa que sera el ms adecuado?; c) S que no estoy autorizado a tener contacto con ninguna mujer mientras est en su periodo de impureza menstrual (Lev 15, 19-24). El problema que se me plantea es el siguiente: cmo puedo saber si lo estn o no? He intentado preguntarlo, pero bastantes mujeres se sienten ofendidas; d) El Levtico, 25, 44, establece que puedo poseer esclavos, tanto varones como hembras, mientras sean adquiridos en naciones vecinas. Un amigo mo asegura que esto es aplicable a los mejicanos, pero no a los canadienses. Me podra aclarar este punto? Porqu no puedo poseer canadienses?; e) Tengo un vecino que insiste en trabajar en el Sabat. El xodo, 35,2, claramente establece que ha de recibir la pena de muerte. Estoy moralmente obligado a matarlo yo mismo? Me podra apaar usted este tema de alguna manera?; f) Un amigo mo mantiene que aunque comer marisco es una abominacin ( Lev 11, 10), es una abominacin menor que la homosexualidad. Yo no lo entiendo. Podra usted aclararme este punto?. Y prosigue por el mismo estilo. Sal Terrae, Ibid., 147. (El subrayado es mo). Ya hemos dicho personalmente que, no por completo le fallan las razones, aunque s tal vez el plantemiento, desde un contexto actual. Pero hay que dar cuenta de

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Es cierto que muchas culturas antiguas, especialmente la juda, han favorecido por razones bien comprensibles la actividad procreadora, y le han atribuido a Dios esa intencin prevalente y casi exclusiva al crear los sexos masculino y femenino, aunque sin excluir la ayuda mutua complementaria entre el hombre y la mujer. Al fuerte influjo en ese sentido de la cultura judeocristiana inicial, se ha aadido la del espiritualismo antiguo teido de un profundo dualismo, coincidiendo con los primeros siglos cristianos, y ofreciendo su instrumental filosfico a la conceptualizacin teolgica. En efecto, en esa poca ha estado en vigor, a travs del neoplatonismo, la ms nfima valoracin filosfica del elemento material, como ltimo grado del ser que debe ser rescatado mediante el espritu que se eleva hacia su origen, en lugar de dejarse el espritu condicionar por lo corporal. De esa manera los aspectos materiales del ser humano, y su expresin por antonomasia en el instinto sexual que nos es comn con los animales, han sido infravalorados y censurados; lo que ha cedido en una minusvaloracin del estado matrimonial frente a la vida clibe, hallando apoyo para ello en la frase de Jess sobre los eunucos voluntarios por el Reino. Todo ello, coadyuvado por otras razones de conveniencia en lo que respecta al clero, ha preconizado como cosa normal en la cultura cristiana subsiguiente, la implantacin del celibato como estado consagrado, y la recomendacin del mismo como estilo de vida altamente virtuoso, y por tanto, como posible y recomendable para el ser humano en general, y accesible con ayuda de la gracia divina Cosa sta que no halla paralelo en la cultura juda, ni tampoco en la islmica, cuya sensibilidad es contraria, ya que -como me confesaba cierto da un tunecino- el celibato clama contra el designio primitivo del Creador al crear al hombre y la mujer. Junto a muchos otros personajes del primitivo cristianismo, destaca en este punto San Agustn, que, aun despus de abandonar el maniquesmo que situaba la expresin del mal en lo material-corporal, bebi del neoplatonismo, que adopt cual filosofa personal, la infravaloracin espiritualista de lo corporal (por ms que ajena a la cultura bblica); y el efecto cosiguiente vino a intensificarse por causa de su experiencia personal poco agraciada en cuestiones de vida sexual durante los aos de su adolescencia y juventud; para completar el cuadro, adase si se quiere su vocacin intelectual tan definida, y su experiencia de que la voz del instinto impide el libre ejercicio de la razn, siendo ella la facultad humana de mayor rango. As se comprende que, habindose hecho bautizar frisando la treintena, creyera firmemente que su conversin al cristianismo le exiga la vida en celibato, totalmente contraria a su natural instinto y a sus hbitos adquiridos. Cosa que finalmente logr en un paso memorable de su vida, llegando posteriormente a vincular incluso, mediante una interpretacin con visos de genialidad, el pecado sexual, en lo que tiene de malicia, con la situacin original de pecado. Simplificando, podra decirse que el desorden producido por la desobediencia al Creador, es castigado con su remedo en el ser humano, en forma de rebelin de la carne contra el espritu, dando lugar a la llamada concupiscencia que continuamente nos inclina al pecado. Estos desarrollos, juntamente con el nfasis casi exclusivo puesto en la procreacin por muchas culturas debido a razones obvias econmico-polticas, -sin
dnde procede la exageracin, ya que no se trata de una cuestin de gnero hiperblico ms o menos, sino de crmenes y aluviones de infelicidad para miles de personas, que todava siguen producindose actualmente. Pero de antiguos diluvios proceden tambin los actuales lodos.

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excluir, a veces, una buena dosis de xenofobia que considera ciertos comportamientos como perversiones propias de pueblos a los que se combate y se desprecia-, se puede suponer que son los que han llegado a generar el rigorismo que hemos heredado en materia de sexualidad. Al fin sucede como si el deber de procrear fuese el nico motivo capaz de cohonestar la admisin del placer sexual, tratado como una triste necesidad, y un riesgo permanente de deslizarse a pecados graves. Y de ah tambin el tremendismo en todo lo que se refiere a homosexualidad, que, en tal contexto, slo puede entenderse como la mayor depravacin, y un reto sin igual a la voluntad del Creador, y al orden social vigente en cuanto basado en la misma. Un rigorismo tanto ms deplorable cuanto que ha tenido y sigue teniendo efectos terribles sobre la vida y felicidad de muchos seres humanos. Se percibe, por tanto, que hay en todo esto una convergencia, a saber: de factores histricos, de razones ms o menos reales o aparentes, y de motivos de diversas clases, que exigiran una criba, de la mano de un magno y prolongado discernimiento llevado a cabo desde diversos ngulos. Y que difcilmente puede adoptarse justificadamente todo este conjunto de cosas, con la hechura global y forma cuasi definitiva que tom desde hace tiempo, como algo que hubiera de seguir en vigor sempiternamente con ligeros retoques circunstanciales; y eso por ms que todava pueda convenir a determinados intereses el mantenimiento del statu quo en la materia. No parece que una actitud de aceptacin de ese tipo pueda ser hoy en da la propia del ser libre y racional, ni la del propio cristiano. Y no es de extraar que haya un debate planteado sobre este punto de manera inevitable. Antes de pasar adelante, y aunque no pienso detenerme, en otros factores sobreaadidos, como los polticos, 21 quiero dejar clara al respecto su gran importancia en lo que respecta al mantenimiento y endurecimiento de la disciplina sexual y celibataria, y especialmente, a la suerte que ha corrido la condenacin de la homosexualidad hasta desbordar cualquier medida razonable. Con objeto de evocar simplemente este aspecto, me contentar con citar un pasaje de Los hermanos Karamazov, de Dostoiewski, testimonio bien elocuente de esta dimensin del problema, que liga la suerte de la sexualidad a la problemtica de la libertad y del poder. Se trata de un texto perteneciente al largo monlogo que mantiene el Gran Inquisidor ante Jess, apresado de nuevo en los tiempos modernos. Ha dado con sus huesos en la crcel inquisitorial debido al carcter subversivo de su doctrina que da alas a los humanos en vez de recortar su libertad, y de esa manera, perjudica al orden cultural cristiano erigido con pretexto suyo, el cual aun vaciado de sus contenidos ms propios, sigue teniendo buena salud gracias a que, en compensacin, est repleto del poder de sus dirigentes:
Comprendern muy bien, demasiado bien lo que significa subordinarse de una vez para siempre! Mientras no lo comprendan, los hombres no sern felices [...] Oh, les convenceremos, finalmente, de que no se enorgullezcan, pues t los has elevado, y les has enseado a enorgullecerse; les demostraremos que son dbiles, que no son ms que unos lamentables nios, que la ms dulce de las felicidades es la felicidad infantil. Se volvern tmidos, empezarn a mirarnos y a apretarse contra nosotros, medrosamente, como los polluelos contra la clueca. Se sorprendern, se estremecern de horror ante nosotros, y se sentirn orgullosos de nuestro poder y de nuestra inteligencia, de que hayamos sido capaces de someter un
21 En los que ya he hecho hinciapi en mis trabajos anteriormente citados.

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rebao tan turbulento de miles de millones de hombres. Temblarn, sin fuerza, ante nuestra clera [...] Oh, s, les daremos permiso para que pequen, pues son criaturas dbiles e impotentes, y nos amarn como nios porque les permitimos pecar. Les diremos que todo pecado puede ser redimido, si se ha cometido con nuestro consentimiento; les permitiremos pecar porque los amamos; en cambio, los castigos correspondientes, los cargaremos sobre nosotros, qu le vamos a hacer! Cargaremos con sus pecados, pero ellos nos adorarn como a sus bienhechores que cargan con sus pecados ante Dios. No tendrn secreto alguno para nosotros. Les permitiremos o les prohibiremos vivir con sus mujeres y amantes, tener o no tener hijos, segn sea su obediencia, y ellos se nos sometern con satisfaccin y alegra. Nos comunicarn los secretos mas atormentadores de sus conciencias, todo, todo lo pondrn en nuestro conocimiento, y todo se lo resolveremos nosotros; ellos aceptarn con alegra nuestras resoluciones porque as les liberaremos de la gran preocupacin y de los terribles sufrimientos que sienten ahora al tener que tomar una resolucin personal y libre [...] y para su propia felicidad los cautivaremos con el premio del cielo y de la vida eterna. 22

Creo que es una descripcin que se podra poner en la boca de los poderosos de todos los tiempos, incluso, -y sobre todo- los de hoy en da, cuando la fe ha desaparecido en buena medida de muchos lugares donde antes se la poda encontrar; mientras que sigue vigente la dimensin cultural de la religin. Y con ella, lo que no ha desaparecido ha sido el poder y el control por parte de los respectivos dirigentes, que no tienen que ser necesariamente clrigos, ni cristianos si es que lo son. En presencia de tantas y tan variadas, e incluso contradictorias razones, que lo mismo pueden servir para un roto que para un descosido, e incluso para cohonestar las ambigedades de una historia sostenida por las ambiciones y los clculos del poder humano, creo poder decir que me veo confirmado en mi conviccin de que se necesita abordar el tema tico de la homosexualidad desde otra perspectiva, tal como lo venimos indicando desde el principio. Peinado al fin de su artculo, manifestaba la necesidad que hay de desvelar el fundamento ideolgico de donde provendra el insulto, el desprecio y la agresin a la persona del homosexual, que puede tener races sociales profundas. 23 Por su parte, Domnguez Morano, como experto en asuntos de psicologa, nos revela que: Son siempre nuestros miedos, deseos, inhibiciones y represiones los que, inevitablemente hablan y se expresan en cualquier discurso sobre la sexualidad . 24 Y que eso es as, no por casualidad, sino por la naturaleza del asunto en que inevitablemente nos hallamos implicados. Y es que, como en la misma revista Jos Luis Trechera ha dicho, citando a Michel Foucault, la cuestin homosexual constituye una como zona ergena de la cultura, que de todas consigue provocar a los sujetos sitos en un contexto cultural determinado, debido a la serie de fantasmas individuales y colectivos que suscita. 25 Lo que significa que nos resulta imposible zafarnos del gran debate que en la actualidad se halla entablado en el plano de la psicologa clnica o de la psiquiatra, o en el discurso
22 Dostoiewski, Los hermnos Karamazov, Barcelona, Planeta, 1988, 326-327. 23 Ibid., p. 127. 24 Ibid., p. 133. 25 Ibid., p. 101.

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social, as como en el de la reflexin teolgica y moral sobre el tema. 26 No nos podemos zafar, porque desde siempre estamos ya coimplicados. As, concluye su artculo Domnguez Morano diciendo:
As pues, toda una amplia y compleja problemtica se abre en la integracin de lo homosexual en el seno de la vida eclesial. Integracin que afecta tanto a las personas homoerticas como a la heterosexuales. Todos, pues, estamos implicados de un modo u otro. Para unos, el reto consistir en luchar por el logro de una maduracin afectiva, dificultada tantas veces por el rechazo social introyectado. Para otros radicar en la tambin difcil tarea de exorcizar un fantasma que mutila la propia expansin personal y que daa la relacin con los dems. Nadie es inocente, pues, en la cuestin homosexual. Comprenderlo y elaborarlo a fondo ser un asunto de importancia para que, personal y colectivamente, acertemos a situarlo del modo ms humano y cristiano posible en el marco de la vida eclesial.

Cuando hablamos de que nadie es inocente de las demasas que han tenido lugar en nuestra historia y cultura, es mi parecer que la responsabilidad de que se trata no hay que endosarla exclusivamente a los pecados de los hijos de la Iglesia, que sin mayor dificultad son reconocidos en abstracto, y, si se hace en concreto, se refiere a las debilidades de las personas individuales. Dicha responsabilidad tiene que ver con todo el proceso, y con las consecuencias que ha generado y que, de toda evidencia y con el Evangelio en la mano, son imposibles de justificar. Y en ese proceso colaboran no slo individuos, sino las estructuras que los individuos originan al asociarse, y las instituciones que de ello resultan y que configuran a los individuos, y que los individuos configurados de una determinada manera, contribuyen a mantener, siguindose un proceso circular. Dicha responsabilidad hay que darla por descontado, aunque poco se toma en cuenta. Sobre todo, si se tiene presente que los mayores pecados y traiciones al mensaje de Jess se originan de los excesos del poder, poco o mucho, que poseemos todos, y que, ayudndonos de diversas maneras y por diversas instancias, lo ejercemos para defendernos de los peligros que nos acechan en la lucha por la vida. As nos lo sugiere la tentacin fundamental que Cristo sufri y venci ejemplarmente en el desierto, para que tambin nosotros podamos vencerla. Y el texto previamente citado de Dostoiewski, que puede ser interpretado como un texto sobre las tentaciones del poder, para quien el gran peligro est en la libertad de los dems y el uso que de ella puedan hacer, dada la debilidad y necedad innata de que adolecemos los seres humanos. Pero sin olvidar que humanos somos todos, y que esas cualidades se traspasan luego a las estructuras de poder, y a las previsiones, razonamientos y clculos de quienes lo detentan. Esto es algo que, sobre ser objeto de diaria experiencia, continuamente aparece denunciado en los salmos y otros textos, mxime del Nuevo Testamento, donde se habla de que Dios ha elegido a los que no cuentan para realizar su obra, y ha prescindido, en cambio, y quebrantado el orgullo de los poderosos que pretenden sustituirle elevndose, sin conseguirlo, sobre la comn condicin humana.

26 Ibid. Ibid., 139 (El subrayado es mo).

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Oigamos al gran telogo que fue Karl Rahner, sobre el bien de la libertad que la Iglesia, en fidelidad al Evangelio y a las concepciones antropolgicas que de l derivan, debe promover en el mundo y en la sociedad, convergiendo de esta suerte con los ideales ms apreciables de la cultura derivada de la modernidad. Lo propio de la Iglesia, segn Rahner, sera el crear espacios, incluso sociolgicos de libertad, y ensancharlos en lugar de restringirlos, para dar as expresin a lo que la naturaleza de la adhesin y de la comunin religiosa exigen. Contra ello pudieran erigirse, a veces, las objetivaciones institucionales previas de la libertad, si se las intentase exponer como nicas frmulas legtimas para toda la posteridad:
Esto puede ocurrir dice Rahner de muy diversas maneras: por unos esquemas universales de pensamiento o de conducta, surgidos como objetivaciones de una libertad previa, o sea, por costumbre, por el ethos histricamente condicionado de una socedad; adems, por una serie de leyes y normas humanas que, en cuanto tales, tambin podran ser concebidas de otro modo; y finalmente por la accin de unas simples realidades de importancia fsica, biolgica o tcnica que se imponen a todos. 27

De acuerdo con el pensamiento de ilustre telogo, es conveniente que la Iglesia se constituya en instancia crtica de libertad, tal como le corresponde ser por su propia naturaleza. De esa manera adoptara, adems, la forma histrica que corresponde a la fase de desarrollo de la libertad profana en la que nos hallamos situados. Lo que le dara prestigio. Pero ello exigira una labor de reinstitucionalizacin que, por un lado, dejase de considerar la libertad como algo pernicioso, y, por otro, se transformara en instrumento para favorecer el crecimiento en libertad de sus fieles.28

5. Discernimiento, racionalizacin, sublimacin

En efecto, pensamos que, incluso desde una perspectiva basada en el psicoanlisis, no se pueden obviar estos aspectos sociales e institucionales. Justamente porque, desde su perspectiva, seran los que mayor importancia tienen en cuanto determinantes de las actitudes individuales. Y necesitan, por lo mismo, de un desentraamiento los elementos de esa especie de maroma, que se ha ido trenzando histricamente; y una labor de deconstruccin de ese trenzado en cuanto a bastantes de sus fibras, a fin de que las aguas puedan volver a discurrir por su cauce natural, abandonando los cauces forzados impuestos por una diversidad de circunstancias concurrentes, las cuales hace ya tiempo que no se hallan en vigor. Consiguientemente, creo que en este sentido mereceran un complemento las anteriormente citadas palabras conclusivas de Domnguez Morano, que parece se detienen en el umbral de la sicologa individual. Justamente porque, junto a la responsabilidad individual, es preciso discernir otra prioritaria, cultural e institucional, en la base de los excesos represivos que afectan a la sexualidad humana y a sus variantes. Es una dimensin que echo de menos, y que, en algn momento del artculo, puede hallarse implcitamente aludida, aunque tambin prudencialmente elidida en el resto. Pienso al respecto que debera ser posible reestudiar, de manera interdisciplinar, la validez de una tradicin convertida casi en un absoluto intocable, y, por desgracia,
27 K. Rahner, Libertad y manipulacin, Pamplona, Dinor, 1971, 27-28. 28 Cf. Ibid., 67-69; 81-88.

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demasiado rica en potencialidades persecutorias, y tal vez contaminada por un rigorismo que no nos merecemos, y que incluso perjudica a los mismos que la mantienen, tal vez creyendo sinceramente que con ello son fieles a su conciencia y a la Tradicin de la Iglesia. a) La ampliacin del discernimiento Para poder discernir lo que hay de autntico fundamento en todo ello, no basta ciertamente la sicologa, ni siquiera profunda, sino que son precisas otras disciplinas, por supuesto las teolgicas, y otras como la historia y la sociologa poltica; sta ltima es capaz de poner al descubierto las relaciones de dominacin simblica, el imperialismo de lo universal, que se halla en la raz de cualquier etnocentrismo. Como bien intuy Napolen al pronunciar la frase famosa que se le atribuye, all donde pasan las ideas, pasan los caones, la manera de ser dominante, tcitamente erigida en norma, tiende a afirmarse como naturalidad, a travs de la universalizacin que erige ciertas particularidades (masculina, blanca, etc.) fruto de la discriminacin histrica, en norma. Un excelente ejemplo de una tal disciplina sociolgica nos lo brinda el socilogo francs recientemente fallecido Pierre Bourdieu, quien en su libro Meditaciones pascalianas dedica un apartado a El moralismo como universalismo egosta. 29 En l se hacen afirmaciones de este tenor, que en nuestro contexto nos vienen como anillo al dedo:
las propiedades distintivas del dominado (negro, particularmente rabe, en la actualidad) dejan de parecer imputables a las particularidades de una historia colectiva e individual marcada por una relacin de dominacin. Y mediante una mera inversin de las causas y los efectos, se puede as culpar a la vctima imputando a su naturaleza la responsabilidad de las desposesiones, las mutilaciones o las privaciones a las que se la somete. Entre miles de ejemplos, los ms notorios son, sin duda, los que generaba la situacin colonial.

Y prosigue poco ms adelante diciendo:

Nos econtramos aqu ante el paradigma de todos los paralogismos del odio racista, de los que se pueden encontrar ejemplos a diario en los discursos y las prcticas respecto a todos los grupos dominados y estigmatizados mujeres, homosexuales, negros, inmigrantes, menesterosos, a los que de ese modo se les declara responsables del destino al que se les somete o se les llama al orden de lo universal en cuanto se movilizan para reivindicar los derechos a la universalidad que, de hecho, se les niegan. 30

De este modo, la exigencia de realizar determinados valores consagrados de antemano como universales, por voluntad divina o como exigencia de la naturaleza misma, se supone, vena a combinarse, paradjicamente, con la imposibilidad psicolgica, econmica o social en que se hallaban determinados colectivos para poder realizar en concreto lo que se les exiga; quedaban quebrantadas de esa manera las ms elementales reglas de la democracia en cuanto a igualdad de condiciones para hacer
29 P. Bourdieu, Meditaciones pascalianas, Barcelona, Anagrama, 1999, pp. 90ss. 30 Ibid., pp. 98-99.

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valer sus exigencias como las de cualquier otro. 31 Tocamos aqu la raz de la reivindicacin de iguales derechos por parte de los colectivos discriminados. Y tambin creo haber obtenido, de paso, una justificacin complementaria de la necesidad de cambiar de paradigma tico. Y mientras tanto, la mayor universalidad de ciertos valores, esgrimida en planteamientos escolsticos todava en boga (por lo que se ve), deviene sospechosa, y, en comparacin, los derechos de la persona concreta a respetar parece que ofrecen mayor garanta de imparcialidad tica. De esa manera, ese estrato de dominacin simblica que se mantiene oculto, cual mecanismo diablico que se disfraza de claridad anglica, constituye la raz oculta de gran parte de los excesos que actualmente se cometen infligiendo grandes daos a la vida y felicidad de gran nmero de personas: unas veces, por el trato indigno y cruel que han desencadenado y siguen desencadenando para con multitud de ellas; y otras, porque, paradjicamente, queda comprometida a su respecto la capacidad de sublimacin, imprescindible si es que ha de prosperar sin trampas y encarnarse en la vida de un nmero elevado de personas el ideal de vida celibataria; lo mismo da, que ste haya sido voluntariamente escogido, o impuesto por determinadas circunstancias de la vida, o por las leyes eclesisticas en vigor desde hace mucho tiempo para los clrigos de la Iglesia latina. En efecto, ya Freud dej dicho con toda claridad, que, una vez supuesta la necesidad en que toda cultura se encuentra de reprimir los instintos indomables del ser humano para posibilitar la convivencia, los excesos de represin que nos sobrevienen desde instancias implantadas en nuestro inconsciente, tienen su origen en el contexto cultural y social externo. Es esa represin sobredimensionada la que nosotros interiorizamos en el proceso de socializacin, y preferentemente a travs de nuestros padres, que canalizan esa transmisin, sin que sea necesario que ellos personalmente renan caractersticas de extrema severidad. De esos excesos interiorizados se originan luego, como dice el mismo Freud,32 cantidades ingentes de sufrimiento de origen social, que es la fuente de males ms importante de entre aqullas que habitualmente atormentan a humanidad. Y el tomar conciencia de ello induce en nosotros la obligacin de modificar ciertos parmetros que rigen en nuestra cultura, a fin de generar formas ms equilibradas de la misma, capaces de evitar en mayor medida el dao propio y ajeno. Un dao que es evaluable en trminos de enfermedad, o de infelicidad propia, y que ulteriormente puede traducirse en resentimiento que se venga en otros infelices, para desquitarse de la presin excesiva a que ha sido sometida en tal caso la psicologa humana; es, en efecto, la manera ms socorrida de dar a la agresividad reprimida una va de salida, que no deja de ser cruel y bastante anormal en s, por ms pueda aparecer como normal estadsticamente. La historia y la institucin eclesistica no son ajenas a toda esta problemtica, dado que ellas siguen siendo parte de lo humano de la Iglesia, y no pueden identificarse con lo que para el creyente constituye el misterio divino de la Iglesia santa; ya que, en caso contrario, todo lo habido y por haber de esa historia debera darse por bueno, y no cabra nada que enmendar. Cualquier crtica a todo lo dems, partiendo de ella, tendra que aceptarse, pero en cambio ninguna autocrtica sera de recibo en ese supuesto. No parece que sta pueda ser una posicin sostenible, aunque a veces la realidad tiene algo de parecido con la hiptesis. A los psicoanalistas se les exige como precondicin el
31 Ibid., pp. 96-97. 32 S. Freud, El malestar en la cultura, Madrid, Alianza Editorial, 1970, pp. 54-57; 82-84; 86-88.

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haberse sometido ellos mismos al anlisis antes de poder dirigirse teraputicamente a cualesquiera otros, a fin de mejor comprenderlos en s mismos, y sin proyectar los propios problemas como efecto inducido de elementos inconscientes de su propia sexualidad y agresividad. Entonces parece obvio tambin, despus de cuanto se ha dicho, que algo parecido debera valer para los educadores, directores de almas, telogos, y jerarcas cuando enjuician la sexualidad y las supuestas faltas o perversiones de los dems. Con qu cara podrn exigir si no, como lo hace en el texto de Dostoiewski el Gran Inquisidor, que los pobres hombres les confen sus secretos, cuando ellos mismos no tienen aclarada aunque s tal vez racionalizada con exceso la propia situacin con respecto a esos mismos y otros extremos? De lo contrario, se exigira del sujeto paciente de la enseanza y educacin, una bajada de pantalones en toda regla, como vulgarmente se dice.33 Algo, que en nuestra poca, a nadie amante de su dignidad y de su libertad, se le puede recomendar, y menos, exigir. No puede extraar el hecho constatado de que mucha gente, incluso de iglesia, haga caso omiso de las declaraciones sobre el tema, y se fabrique su propia moral, la llamada moral a la carta, por ms que no sea ese el camino ms indicado de fidelidad tica. En consecuencia, en lo que a la educacin en materia de sexualidad se refiere, parece que ya no puede bastar una relacin jerrquica donde alguien que supuestamente tiene todas las soluciones, -de sus problemas y de los ajenos-, con un repertorio de soluciones de libro antiguo un tanto puestas al da, se permita escrutar las vidas ajenas, y leerles la cartilla; con el pretexto de que es en ella donde, supuestamente, se halla escrito con anterioridad, sin necesidad de consultar a ninguna experiencia ulterior, lo que es bueno y lo que es malo, lo normal y lo perverso; y, por supuesto, sin garanta alguna frente a lo que en todo ello pueda haber de excesos culturales y de proyecciones propias. Parece, por lo mismo, que unas condiciones adecuadas en la actualidad para una educacin posible en esta materia, tendran que reunir a educadores y educandos de diversas orientaciones en medio de una gran horizontalidad, sinceridad y ausencia de prejuicios; nada fcil, desde luego, en una materia en la que est de por medio el propio inconsciente, con el que, por definicin, no nos hallamos familiarizados, y que nos puede jugar malas pasadas. De otro modo es fcil que predominen las racionalizaciones de todo tipo; si no ya el contar las batallitas de las que cada uno se ufana, haciendo gala unos de normalidad a toda prueba, y otros, de lo bien que se lo pasan, en medio de su discutida diferencia, aprovechando las oportunidades que les ofrece la promiscuidad facilitada por un cierto tipo de permisividad (represiva, que dira Marcuse) vigente en las sociedades democrticas actuales. Mientras tanto, cada uno ocultar sus razones secretas de frustracin y de sufrimiento, y se avanzar probablemente poco en cuanto a intercomunicacin y modificacin de los estereotipos que cada cual pueda albergar en s mismo.

33 Para ilustrar la sospecha sobre la turbia procedencia del excesivo inters que podra desarrollar ms de uno escrutar la vida sexual ajena, me viene a la memoria una novela muy curiosa que ley hace mucho tiempo, La farisea, de F. Mauriac, donde la protagonista, partiendo de una tendencia exagerada a cumplir y exigir el cumplimiento de prescripciones objetivas en el espritu del ms estricto legalismo, fue evolucionando a lo largo de los aos hacia una curiosidad extrema y morbosa en todo lo relacionado con la vida ntima de los dems. Una especie de autntico voyeurismo teido de moral.

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Finalmente, permtaseme unas alusiones al tema de la sublimacin, sobre el que Domnguez Morano abunda en un escrito de mayor calado, 34 abordando nuestro tema en referencia con los problemas y soluciones que se dan y se perfilan para cuantos se han consagrado en el celibato. Despus de haber tenido yo mismo cierto contacto con psicoanalistas de obediencia lacaniana, he podido constatar las perplejidades que afectan al mencionado tema, a partir de Freud mismo y del carcter escasamente desarrollado y casi contradictorio que tal concepto presenta en sus escritos. Desde ese ngulo de visin, parece como si dicho tema de la sublimacin perteneciera al repertorio de una interpretacin del freudismo que procede de forma puramente adaptativa, sin plantear reserva alguna para con las exigencias de la sociedad, las cuales son tenidas por buenas en lugar de ser cuestionadas, al modo que venimos sugiriendo en el transcurso de este trabajo. Y, vistas as las cosas, entonces el nico que verdaderamente se hallara necesitado de examen sera el individuo, y de discernimiento vocacional en relacin con las capacidades y el xito concreto que en l haya podido obtener el proceso de sublimacin. Es decir, lo que habra que examinar sera su capacidad real para dirigir hacia fines socialmente valiosos la energa de sus pulsiones sexuales, que es lo que parece define a la sublimacin. Pero adase a lo dicho el que la sublimacin, segn Freud, dice ms bien relacin a aspectos parciales, pregenitales, de la pulsin sexual, que no son de por s socializables; y que perduran en diferente forma y medida en los individuos, partiendo de cmo se ha conformado su estructura profunda a consecuencia de la historia vivida en los primeros aos. Se ve ms problemtica, desde Freud, la posibilidad de extender dicho concepto hasta abarcar la genitalidad en toda su amplitud; y ms si se tienen en cuenta las distintas orientaciones segn las cuales puede vivirse esa misma genitalidad. De ah que, si bien entiendo, los sicoanalistas ms crticos no parece que desemboquen en una posibilidad de sublimacin vista en toda su amplitud, como resultado que sera de una orientacin tica derivable del freudismo; sino que tienden ms bien a preparar a los humanos para que cada palo aguante su vela, y cada uno de ellos no ceje en su deseo, tenida en cuenta la estructura y los caminos, o vericuetos, que ste ha seguido de acuerdo con los avatares de la historia personal. Le conducen, pues, a que trate de realizar ese deseo que es el motor insustituible de su bsqueda en la vida, mediante el tipo de comportamiento que permita materializarlo de la forma ms sana y aceptable posible con vistas a uno mismo y a los dems. b) Posibilidad de sublimacin y celibato Segn entiendo, en los lacanianos, el carcter adaptativo y espiritualizante de la sublimacin extendida quedara polmicamente excluido, como solucin inautntica, en favor de una interpretacin que sigue la senda materialista y atea del fundador del psicoanlisis; aunque beneficindose de una reformulacin de tipo cuasi estructuralista, que remplaza el positivismo freudiano mediante una forma ms etrea de materialidad que se autosublima en el nivel simblico. De tal manera que la partida de la vida se jugara en el espacio de intercambio e interaccin que queda abierto entre los humanos gracias al lenguaje como propiedad caracterstica esencial de los mismos.

34 Cf. C. Domnguez Morano, La aventura el celibato evangelico. Sublimacin o represin. Narcisismo o alteridad, Vitoria, Instituto Teolgico de la Vida Religiosa, 2000.

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Sin embargo, hay un libro bastante reciente de A. Vergote, que ofrece, siguiendo a Freud, pero corrigindole al mismo tiempo, mejores perspectivas para la sublimacin y para su significado con vistas a establecer la posibilidad y legitimidad de una vida celibataria, si es encauzada como es debido. Segn dicho autor, que es uno de los que acierta a engarzar la psicologa profunda con la vida espiritual, para Freud la sublimacin se convirti en un callejn sin salida debido a su ptica particular centrada en los casos patolgicos ms que en la normalidad, y a su ideologa positivista que le haca desembocar en un racionalismo antirreligioso.35 Una va de salida para una nocin tan paradjica en ese contexto no poda venir sino de la mano de una nueva sntesis, que sustituyera el inconsciente freudiano, fruto exclusivo de la represin, por un inconsciente originario no reprimido. ste se hallara constituido dinmicamente por una serie de representaciones virtuales dotadas de carga libidinal positiva, pero sin un autntico referente ligado a palabras, mediante las que poder acceder a la conciencia. La primaca se confiere entonces al deseo cualificado pulsionalmente, y no a la pulsin en su versin exclusivamente materialista. Es as como, ya en la misma formacin del ego cual parte del aparato psquico, ve Vergote prefigurado el mecanismo de la sublimacin en estado naciente: el momento originario en el que se inicia la elaboracin del duelo por las representaciones-cosa inaccesibles del inconsciente, a travs de la va de los smbolos que vienen a sustituir a las mismas.36 Con ello queda afectada toda la teora freudiana del simbolismo, que ya no halla su base nicamente en el propio cuerpo, sino en el horizonte del mundo percibido que confiere sentido al propio cuerpo.37 De tal manera que el ser humano, de manera espontnea pone en prctica la sublimacin simbolizando, cosa que no tiene porque hacerse sospechosa de represin y su correspondiente racionalizacin; sino que es la manera como el ser humano, desde su ms tierna infancia, juega con derivaciones simblicas de su deseo pulsional primitivo, que, a la vez que le ayudan a superar las decepciones y pruebas normales de la vida, desempean un papel estructurante de su personalidad. El smbolo se halla, ms bien ntimamente conectado con los procesos de metaforizacin, en los que diversos filsofos, entre ellos Paul Ricoeur, hacen residir el valor verdaderamente creador del lenguaje, o sea: la metfora hace interactuar dos cadenas de lenguaje, y como fruto de esa misma interaccin, queda modificado el sentido mismo de las dos entidades gracias a su recproca exposicin, crendose algo nuevo.38 Por esta va la sublimacin rene en s misma una parte de inhibicin, de represin, y finalmente, de renuncia, pero que vienen compensados por una satisfaccin dotada de una cualidad nueva. Esta suposicin no es nada quimrica, dado que ya un filsofo tan clsico como Aristteles haba situado la meta del hacer humano, no en el placer por s mismo, sino en la actividad, al tiempo que vea en el placer algo que se sigue de la actividad, tanto ms excelente en cuanto a cualidad, cuanto ms propiamente humana y excelente sea la actividad realizada. 39 Aunque esta interpretacin y la lacaniana anteriormente mencionada son antitticas partiendo de la filosofa de fondo, que o bien permanece materialista o se abre hacia la dimensin propiamente espiritual a travs del distinto papel que se hace jugar al simbolismo, sin embargo, en cuanto a las
35 A. Vergote, La psychanalyse lpreuve de la sublimation, coll. Pasajes, Paris, Cerf, 1997, p. 7. 36 Cf. Ibid., pp. 99-107. 37 Ibid., p. 162. 38 Ibid., p. 168. 39 Cf. Aristteles, tica a Nicmaco, , Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1985, l.ibro X, cap. 5, pp. 162-164.

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recetas tico-prcticas que proceden de ambas, pienso que podra caber una cierta convergencia, haciendo hincapi en la libertad de la persona y en la necesidad de que cada cual halle su propio camino, dada la estructura y las vas de salida que orientan el deseo de cada uno. Pero de tal manera que, entre dichos factores de solucin, halle su puesto la sublimacin posible, e incluso necesaria en alguno de sus grados. Sobre eso, habra que remarcar las diferencias que caben entre los diversos grados de la misma, sobre todo a la hora de sublimar la genitalidad, cosa que puede ser decisiva en orden a la orientacin vocacional. Pero para que todo ello sea viable es preciso que concurran circunstancias favorables en el entorno y en uno mismo. Y lo menos indicado en ese sentido son los excesos de la represin. Por eso mismo, resulta evidente que la sublimacin no puede reducirse a represin. Antes al contrario, la represin impide la verdadera sublimacin. Ya Freud haba entrevisto en la sublimacin un mecanismo de defensa contra la insatisfaccin de la pulsiones, de tales caractersticas que no implicaba represin; aunque factores inherentes al conjunto de su pensamiento le impedan, por otra parte, dotar de desarrollo coherente a una intuicin como sa, acertada en s misma. En el amor humano mismo, segn Vergote, hay siempre sublimacin, dado que en el ser humano no existe pulsin sexual en estado puro, sino que desde siempre se halla ya modulada por la cultura; como que pertenece a la esencia del ser humano la dialctica entre naturaleza y cultura, por lo que resulta imposible abstraer de ella en cualquier etapa, aun la ms primitiva, del desarrollo humano. Lo que se precisa es que la cultura ayude, ms que impedir, a procurar una salida por arriba a los impulsos de naturaleza terrenal que constituyen el motor de toda vida, incluyendo la humana; de tal manera que la neurosis habra que entenderla como el fracaso rotundo de la sublimacin (y la cura sicoanaltica, tiende precisamente a tornar posible de nuevo la sublimacin).40 Puede haber otros fracasos, aunque tal vez algo menos rotundos y palpables, como veremos. Asimismo sucede que en la creacin esttica, tica o religiosa, surge algo nuevo e irreducible al inconsciente freudiano, cosa que ya haba planteado anteriormente el filsofo Ricoeur en su famoso ensayo sobre Freud.41 Tambin para Vergote, en la sublimacin el sujeto sale de su encierro bajo el poder del inconsciente reprimido, y se proyecta hacia la cosa misma, que reviste caractersticas y significados propios segn se trate de la pintura, la poesa o la religin. 42 Con esto Vergote abre una va para realizar las ejemplares aspiraciones manifestadas por Freud en El malestar de la cultura, de modificar sta misma en un sentido que ayude a disminuir el sufrimiento de origen social que tanto abunda en la humanidad contempornea, la suya, y tambin la nuestra. Y de esa forma atena tambin el tono pesimista que haca el fin de su vida predomin en Freud, en relacin con las posibilidades que subsisten de domear lo que todava hay de salvaje en el ser humano y en la civilizacin creada por l. c) homosexualidad y celibato Lo que me interesa destacar aqu para terminar es que, estando de acuerdo entre ellos Freud, Vergote y Domnguez Morano, el mayor enemigo de la sublimacin, y el que puede comprometer de veras su viabilidad en los individuos, a pesar de sus mejores
40 A. Vergote, La psychanalyse lpreuve de la sublimation, p. 72. 41 Cf. Paul Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura, Madrid, Siglo XXI, 1970. 42 A. Vergote, Ibid. ,p. 255.

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intenciones, es el exceso en la represin. Lo cual afecta en primer lugar a la cultura en general, y en segundo lugar, de modo particular a mbitos y colectivos especficos en el interior de la misma. Tratndose de los homosexuales la cosa es por dems evidente. Por razones ideolgicas, primero, procedentes de una concepcin prevalentemente cultural de la religin (en lugar de cmo vivencia personal expresada comunitariamente), y por razones aadidas por la clase mdica, sobre todo los santones de la psiquiatra, que durante dcadas se han avenido a prestar una certificacin pseudocientfica a los estereotipos populares acerca de los homosexuales, 43 lo cierto es que a los homosexuales se les ha reducido a una especie de engendro de carcter exclusivamente sexual, no contemplndose para nada lo que en ello puede haber de dimensin afectiva, e incluso de posibilidad de amor autntico. Lo peor es que esta estrategia pseudoreligiosa y pseudocientfica ha obtenido resultado al haber producido un tipo de subcultura gay, en la que desempea un papel demasiado importante la adiccin a una relativamente fcil promiscuidad, con la contrapartida de sus potencialidades altamente castradoras para con las mejores dimensiones de la relacin interpersonal. Dicho de otra manera, el tratamiento represivo de la homosexualidad por la cultura ha hecho difcil la sublimacin ms elemental de la sexualidad humana mediante el amor. Razn de ms para felicitarse si, como dice Trechera, es cierto que el inters que actualmente manifiestan los colectivos gay interesados por la ley de parejas y los derechos inherentes, ms que a una pura reivindicacin formal de igualdad, obedecen a la tendencia hacia una normalizacin social, favorecida actualmente por diversas circunstancias. As se expresa, en efecto, el citado autor:
No es raro por tanto, que ya no se presente un rechazo frontal a instituciones clsicas, como la familia, sino que sta pasa a ser la institucin ms valorada. Por ello, muchos intentan legalizar su relacin de pareja, de manera que puedan recibir los beneficios de dicha institucionalizacin (herencia, alquiler de vivienda, cobro de pensin, etc.). En la misma lnea, muchos homosexuales comienzan a plantear el querer ser padres, a travs de la posibilidad de adopcin, inseminacin artificial, etc. Todo ello est cuestionando en diversos pases el sistema legal para adaptarlo a las nuevas circunstancias. 44

En lo que al mbito eclesistico, religioso y clerical se refiere, ya hemos sugerido antes la paradoja que consiste en, por una parte, proponer y aceptar como ideal el de la vida en celibato, y, al mismo tiempo, dar pies y alas a un rigorismo sexual de lo ms apto para impedir que una autntica sublimacin se instaure con xito. Porque no deja de ser cierto que, desde el punto de vista psicolgico, la sublimacin es imprescindible para que el celibato pueda florecer en todo su esplendor, en lugar de arrastrarse en el barro de la impotencia y la contradiccin. Cito por ltima vez unos textos escuetos del artculo de Domnguez Morano, quien ya anteriormente 45 haba hecho notar que la Iglesia catlica haba variado poco en su posicin respecto de la
43 Cf. Trechera, Sal terrae, Ibid., p. 107. Dice el mismo autor: La ciencia mostraba hasta qu punto podra estar determinada por cuestiones de opinin y de influencia. Si la psiquiatra ha hecho mucho dao al homosexual, ste ha herido mortalmente a la psiquiatra, ya que al defenderse ha puesto de manifiesto la falta de criterios cientficos y la escasez de argumentos para clasificarlo como enfermo mental. Basar la anormalidad o no de un comportamiento a travs de las urnas no deja de ser pintoresco. 44 Ibid.,113. 45 Ibid., p.134

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homosexualidad, en comparacin con otras iglesias cristianas, aadiendo al respecto que: en ello habra que ver una expresin ms del problema de fondo que mantiene con la sexualidad en su conjunto. Oigmosle ahora, una vez ms, expresarse sobre las dificultades que en esas circunstancias experimenta el ideal del celibato, con vistas a su digna realizacin:
Celibato es ms que castidad, y no se puede considerar, por tanto, eunuco por el Reino de los cielos a quien, mantenindose sin falla alguna en el terreno genital, sea capaz de mantener unas vinculaciones afectivas de contenidos erticos camuflados y encubiertos incluso bajo bellas racionalizaciones espirituales. 46

Recuerdo, de muchos aos atrs, una frase que nos resultaba sorprendente en boca de Juan XXIII, dada la idea que nos habamos hecho de l. Con ella el Papa bueno se refera a determinados comportamientos de clrigos y personas consagradas, dadas a asistir a espectculos no demasiado edificantes, diciendo que tales podran traducirse como un subtiliter fornicare; frase mediante la que querra aludir pienso yo a esa suerte de fracaso en el ideal del celibato que se contemplaba en la cita anterior, el cual emerge a la superficie en forma de bsqueda de las compensaciones de un erotismo encubierto y, a las veces, racionalizado incluso mediante especiosas razones espirituales. Ahora bien, siendo as que la represin tiende a acentuarse sobremanera al tratarse de personas con orientacin homosexual, se sigue que la posibilidad de una buena sublimacin tratndose de este gnero de personas se halla doblemente comprometida, o al menos, dificultada. No olvidemos que el artculo de Domnguez Morano al que nos atenemos atiende de manera especfica a la homosexualidad en relacin con el sacerdocio y la vida consagrada. Por eso ha podido decir al respecto, pocas lneas antes del texto recin citado, lo siguiente, referido ms expresamente a la relacin entre homosexualidad y celibato: Cuando la represin ha jugado un papel preponderante, y los diques que sta cre se rompen, los obligados procesos de sublimacin difcilmente podrn llegar a establecerse. Aqu se trata, pues, expresamente de los homosexuales y de las dificultades que indudablemente se acentan en ellos con vistas a una adecuada sublimacin, supuesto siempre el grado de represin cultural que ha precedido. Un dato que aporta Trechera y que parece viene a confirmar este plus de represin, en la medida misma en que proviene de fuentes religiosas, es el siguiente: que el sentimiento de culpabilidad en los homosexuales, que no se da normalmente en la vivencia que la mayora de ellos tienen de su actividad homosexual, presenta, sin embargo, una mayor incidencia entre aquellos en quienes la experiencia religiosa ocup un importante papel a lo largo de su desarrollo.47 Creo que la conclusin de todo lo precedente es la que aconseja revisar en profundidad las fuentes y las razones del rigorismo sexual que hemos heredado, mxime en todo lo referente a la homosexualidad. Y ello debido a mltiples razones humanitarias que lo aconsejan y que aqu slo hemos podido evocar; pero tambin con vistas a favorecer que pueda vivir autnticamente el celibato cualquier persona llamada
46 Sal Terrae, Ibid., p. 139. 47 Ibid., p. 110.

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a ello, prescindiendo de su orientacin sexual; pero sobre todo aqullos que ms dificultad pueden encontrar en ello por razones ajenas a su voluntad: los homosexuales. Creo que la invitacin evanglica al celibato por el Reino es un aspecto sumamente original del mensaje evanglico que se debe mantener aislado del menosprecio del cuerpo, y del minimalismo a que ha sido sometida la sexualidad legtima por efecto de consideraciones culturales de otros tiempos. No entro para nada en la cuestin de si esa invitacin puede o no ser objeto de una ley, y constituir un ideal impuesto que han de interiorizar y hacer suyo todos cuantos aspiren a ejercer el sacerdocio en la Iglesia latina. Este es otro problema, distinto del que me he propuesto como tema de este artculo.

Javier Andonegui

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