ENSAYO

Sandra lvarez Ramrez

De cierta manera feminista de filmar

Por muchas razones, De cierta manera (1974) es una de los largometrajes ms citados dentro del cine cubano: fue el primero hecho por Sara Gmez, marcando su trnsito del cine documental al cine de ficcin (algo as como la mayora de edad); fue el primero realizado en Cuba por una mujer luego de la fundacin del ICAIC, Sara era la nica directora de cine con que constaba tal institucin en aquel entonces; porque fue el primero en tratar el tema de la marginalidad1, pues luego de diversas medidas tomadas por el gobierno revolucionario, aun quedaban determinados comportamientos en la poblacin cubana que requeran ser cuestionados. Vale la pena recordar que la pelcula fue producida durante poca de radicalizacin de la poltica cultural cubana que conllev a lo que hoy conocemos como Quinquenio Gris.

Vase Sara Vega e Ivo Sarra: El otro que somos nosotros. En Coordenadas del cine cubano 1, Editorial Oriente, Santiago de Cuba. 2001, p. 141. Adems es conveniente leer la ancdota que cuenta Toms Gonzlez sobre como Sara Gmez seleccion la marginalidad como tema para narrar, para ello consulte Toms Gonzlez: Memorias de una cierta Sara. En Cine Cubano, No. 27, 1989, p. 12-15.

Co-escrita junto a Toms Gonzlez, quien tambin le asistira en el guin de algunas otras obras, y asesorada en la parte documental por Alberto Pedro Daz, De cierta manera es la obra de ficcin que Sara Gmez dej inconclusa. Segn Gerardo Fulleda: es un filme cuyo derrotero nadie ha ido mas all, ni ha logrado una visin tan popular y desacralizadora y humana de una porcin de nuestro contexto muy fundamental y poco escudriado, sin prejuicios y con profundidad.2 Por su parte Joel del Ro reconocera la pertinencia del documental en De cierta manera, en este sentido dira: Los problemas ms complejos de la aplicacin del socialismo en Cuba (la supervivencia del marginalismo, las religiones, el choque entre la nueva moral y los valores tradicionales, atvicos) precisaban a todas luces un enfoque documental, objetivo, personajes reales, testimonios veristas, intencin y tono didcticos, voz en off, cmara en mano, naturalismo, contemporaneidad, todo ello vinculado a la esttica documental, por ello es que su primer y nico filme de ficcin, De cierta manera (1973), es una puesta en escena plena de apropiaciones formales tpicas del canon documental.3

2 3

Gerardo Fulleda Len: Una reina desoda. En Cine Cubano, No. 27, 1989, p. 26. Joel del Ro: Coloquio y (de cierta manera) exgesis e inventario. Enhttp://www.jiribilla.co.cu dossier 339, bajado 6 de noviembre 2007.

Jos

Antonio

Garca

Borrero,

destacado

crtico

investigador reconoce la alteridad del discurso de Sara Gmez: Y en efecto, las pelculas de Sarita [] siguen siendo una excepcin en el plano estilstico, pero tambin conceptual; yo dira que ha sido, [] la cineasta que ms se esforz en poner en crisis [sin pretender suprimirla] la dictadura del canon aristotlico dentro del cine nacional. De modo premeditado desoy los preceptos ms usuales e hizo de lo documental una ficcin y viceversa; de all que hasta De cierta manera (1976) (sic), considerada su debut en el terreno de la ficcin, igual admita una lectura no fictiva.4 Ahora bien, dentro de la Teora feminista de cine, De cierta manera ha sido reconocida como un filme que ejemplifica el anticine de la desconstruccin, que pone en entredicho los paradigmas del cine clsico, puesto que destruye los modos tradicionales de narrar, tanto temtica como formalmente. 5 El cine deconstructivo, al adoptar y descomponer formas y temas predominantes, funciona preferentemente como desafo al cine clsico. [] podemos considerar la deconstruccin como un paso importante y quizs necesario- hacia formas de ruptura ms radicales.6

Jos Antonio Garca Borrero: Ob. cit. Annette Kuhn: Ob. cit., p. 174. 6 Ibdem, p. 180.
4 5

Es adems un filme que por su contenido, el diseo de los personajes, y la forma en que expresa los contenidos esenciales, puede ser catalogada como tal. Remarca Kuhn: Por su preocupacin por mostrar la relacin entre lo personal, lo familiar y otras estructuras sociales, De cierta manera, puede ser considerada como una pelcula que da prioridad a los temas feministas y a la perspectiva poltica []7 Por su parte, Michael Chanan en oposicin a quienes consideran tal efecto deconstructivo de impertinente8, lo vincula este carcter con la consistencia interna de la historia que se enmarca en el proceso revolucionario cubano que tambin tiene sus particularidades; llegando a plantear que: el filme, de hecho, es enormemente agradable, y se desliza con suavidad () derrochando ligereza y buen humor, aunque es agitador. Pero contrario de lo que pudiera pensarse, la agitacin que ofrece es agradable. No obstante, a la intelectualidad cubana le ha costado percatarse del profundo sentido feminista que tiene la obra cinematogrfica de Sara Gmez, en particular De cierta manera. Deseamos mostrar entonces varias citas que evidencian lo anterior. En Quien eres tu Sara Gmez?, artculo del dramaturgo Gerardo Fulleda Len, que apareciera en Cine Cubano No. 127, l declarara: debemos dejar claro algo ms, ella no era una

7Annette 8

Kuhn: Ob. cit., p. 175. Vase Michael Chanan: Cuban Image. BFI Publishing, London, Indiana University Press, Bloomington, Indiana, 1985. La traduccin, Otra mirada realizada por Ana Busquet aparece en Cine Cubano, No 127, 1989

feminista a ultranza9. Por su parte, Jos A. Lezcano en la misma revista planteara: Se coloc detrs -o por encima- de los males del machismo, como uno ms entre los tumores sociales, pero sin dejarse arrastrar por la tentacin de un cine simple [o toscamente] feminista.10 Por su parte, Isabel Azucena Plasencia en un artculo publicado en la revista Bohemia al cumplirse 15 aos de la muerte de Sara dira: Asuma con desenfado libre de prejuicios feministas los problemas referentes a la igualdad de las mujeres.11 Para concluir, Rigoberto Lpez, quien la asistira en el largometraje, expres durante una entrevista: Que significativo es que la primera operacin de envergadura del cine cubano contra el machismo como institucin tradicional de la sociedad lo haya hecho una mujer. Se lo plante no superficialmente, no feminsticamente, sino en su entorno social. 12 Todos estos frases resulta ser provocaciones para el debate, la toma de posiciones tericas, hasta para el anlisis del discurso y bien valen sendas entrevistas a sus autores, pues, posiblemente, pudisemos conciliar respuestas comprensibles; sin embargo, ellas invocan cierto desconocimiento de lo que significa ser

Gerardo Fulleda Len: Quien eres tu Sara Gmez? en Coordenadas de Cine Cubano 1, Editorial Oriente, 2001, p. 241. Las negritas son mas. 10 Jos Alberto Lezcano: De cierta manera con Sara Gmez en Cine Cubano No. 127, p. 7. Las negritas son mas. 11 Isabel Azucena Plasencia Hernndez: Sara Gmez, homenaje. Del cine parcial en Bohemia, 28 de julio, 1989, p. 5. Las negritas son mas. 12 Mara Mestas: Sara Gmez no se lo propuso pero dejo una huella en Romances, diciembre 1977, p. 87. Las negritas son mas.
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feminista, feminista a ultranza que yo sustituira por radical, o simplemente feminista. Las segunda y la cuarta cita, de un carcter ms valorativo, ponen en entredicho el cine feminista en si mismo, al parecer ignorando los modos de narrar y hacer el cine consciente. Ambas pueden ser interpretadas como que establecen una determinada proximidad entre lo sencillo y aquello que puede ser tildado de feminista; y para el caso de la cuarta como si el feminismo no tuviese nada que ver con nuestro entorno social, con la vida de las mujeres y los hombres cubanos. 13 En el caso de la tercera, es una afirmacin que reconoce en el feminismo prejuicios, o sea creencias de valor negativo, en tanto expone que Sara borda la igualdad de las mujeres, pero al parecer sin un basamento feminista. Nos preguntamos si se puede hablar a favor de las mujeres y que no sea este un discurso feminista, sin advertir que, precisamente, este es el punto de unin de las diferentes corrientes y aproximaciones ideolgicas del pensamiento feminista: el reconocimiento de la subordinacin de las mujeres y de la necesidad de su emancipacin. No obstante, tal frase es de difcil comprensin para nosotros, pues nos cuesta entender la concomitancia de los trminos prejuicios y feministas, lo que si podemos afirmar es que muestra, al igual

13

Julio Csar Gonzlez Pajs en En busca de un espacio: Historia de mujeres en Cuba, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 2005. p. 157 plantea que el trmino feminismo se volvi obsoleto, pues se recordaba su origen burgus. Qued por tanto ciertamente maldito, desde la dcada de los sesentas, ser feminista se asoci al sistema capitalista, quizs aqu esta una causa de las del desconocimiento que hasta hoy da prima en la sociedad cubana.

que las anteriores, cierto desconocimiento, en este caso en particular sobre la intencin del movimiento feminista. Es simple, Sara quera una pelcula que abordara el tema del ambiente para lo cual utiliz una relacin amorosa entre un hombre y una mujer de extracciones sociales diferentes, donde se expusieran conflictos raciales, sociales y genricos y le sali este ensayo feminista deconstruyente de las estrategias narrativas clsicas. Es preciso ver a Sara Gmez como una mujer que tom partido por otras y por ella misma en el seno de una revolucin socialista, para as poder valorar con el rigor que ella merece, lo que nos ha dejado como sus principales contribuciones a la historia de este pas y en particular a la historias de las mujeres dentro de la cultura. Sera Mayra Vilass quien reconocera explcitamente los valores feministas de este filme, a partir de los anlisis realizados por reconocidas tericas como Julia Lesage, E. Ann Kaplan y Zuzana Pick. Vilass hace notar como, amen las diferencias de abordaje de cada una de ellas, todas coinciden en el tema central de este filme son las problemticas relativas al gnero en el marco de una relacin amorosa heterosexual. 14 Otras de las cuestiones largamente debatidas es el marcado carcter didctico del filme. Elder Santiesteban expresara lo siguiente:

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Mayra Vilass: Pensar el cine, Ediciones Unin, La Habana, 1995, p. 55.

Ms que una historia aislada de ficcin, se integra un anlisis exhaustivo del problema del marginalismo que acude tanto al punto de vista sociolgico como histrico. La finalidad didctica claramente marcada, no se reduce en mucho la capacidad de penetracin en el material abordado, y si contribuye a una mayor eficacia en la percepcin de su mensaje.15 Por suerte, la vida le dara la oportunidad a la propia Sara, cuatro aos antes de filmar De cierta manera, de explicar por qu su intencin cinematogrfica es esencialmente didctica. En una encuesta realizada por la revista Pensamiento Crtico, ella declarara: No puedo plantearme el cine didctico como una especialidad, sino como una necesidad. Para muchos de nosotros la vocacin de cineastas nos naci con la revolucin y ambos oficios han llegado a constituirse como inseparables. Si sentimos la necesidad de un cine didctico en tanto que revolucionario, este siempre ser til, interesante y cinematogrficamente vlido en tanto que cineastas. El cineasta cubano se expresa siempre en trminos de revolucin, el cine, para nosotros ser inevitablemente parcial, estar determinado por una toma de conciencia ser el resultado de una definida actitud frente a la necesidad

15

Elder Santiesteban: De cierta manera en Verde Olivo, No 44, 30 de octubre, 1977, p. 58.

de descolonizarnos poltica e ideolgicamente y romper con los valores tradicionales ya sean econmicos, ticos o estticos. 16 De cierta manera adems de feminista es tambin una pelcula imperfecta17, hecha desde el total compromiso de su realizadora con sociedad cubana de aquel entonces. Escrita y filmada intencionalmente, es muestra de un cine consciente y resueltamente interesado, es decir un cine imperfecto18. Propio de un cine desarrollado en el marco de una revolucin social. No es para nada edulcorada ni paternalista, es spera, estremecedora, reveladora, aguda y no intenta ser falsamente conciliadora. El cine, como medio de comunicacin de masas, es de tal agresividad que muy a menudo siento mi profesin como un reto y un privilegio. Cuando pensamos que millones de espectadores con diferentes niveles y extracciones van a recibir nuestras imgenes sonoras, y que estas le agredirn en la pasividad de una sala cinematogrfica garantizando toda la atencin de aquellos nos sentimos obligados a un rigor ideolgico y formal sin lmites. Por ellos y para ellos [los cubanos] habr que hacer un cine sin concesiones, que

Sara Gmez Yera: Los documentalistas y sus convicciones en Pensamiento crtico, Habana No. 42, julio, 1970, p. 94. Las negritas son mas. 17 En clara referencia al concepto cine imperfecto que desarrollase Julio Garca Espinosa en el ensayo Por un cine imperfecto escrito en 1969. En Un largo camino hacia la luz, Fondo editorial Casa de las Amricas, La Habana, 2000, pp. 11-27. 18 Ibdem, p. 22.
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toque la raz de sus intereses, un cine capaz de expresarlos en sus contradicciones []19 Por otra parte, De cierta manera, no es tcnicamente perfecta. Sara quiso filmarla en 16 mm. para que cuando se llevase 35 mm. tuviese ese granulado que nos hace aun ms dramtica y real la puesta.20 Por ltimo, no tiene un final feliz, ms bien no tiene un final en trminos narrativos, es una historia circular, como si Sara hubiese previsto que conflictos como este se nutriran una y otra vez, como si no hubiesen plausibles y bellas soluciones: la realidad es mucho ms severa de lo que imaginamos. Galiano: La solucin de los conflictos que plantea De cierta manera [] no se logra de inmediato ni con medidas drsticas. Ser producto del desarrollo del propio proceso de transformacin que desata tales conflictos, de su progresiva incidencia en la mentalidad de sus protagonistas y como tal, entraa un camino largo y accidentado de avances y retrocesos. Es por eso que la pelcula tiene un final abierto, inconcluso que aparentemente no brinda resultados, pero que en realidad los contiene en esa discusin que sigue sosteniendo la joven pareja, cuyas figuras avanzan en

19 20

A propsito de lo anterior, resaltara Carlos

Sara Gmez Yera: Ob. cit., p. 96. Las negritas son mas. Gerardo Fulleda Len: Ob. cit. Para encontrar una explicacin tcnica vase tambin Peter Shumann: Nota al vuelo en Cine Cubano No. 127, p. 24

la esfera final, como un signo de confianza en el futuro, hacia un paisaje en el que se yerguen los nuevos edificios construidos por la Revolucin.21 Llama la atencin que los protagonistas mantienen los nombres reales de los actores que los interpretan: Mario/Mario Balmaseda, Yolanda/Yolanda Cullar, quizs para mejor insertar a estos dentro de las tramas reales de las personas verdicas que aparecen en el filme. Este sera aspecto valorado por el crtico Carlos Galiano: [] en el caso de los personajes que interpretan su propio papel de la vida real, la personalidad de Sara fue determinante en la creacin de una atmsfera de confianza y espontaneidad durante la filmacin gracias a la cual estas intervenciones alcanzan un alto grado de autenticidad []22 De hecho, en un inicio, durante el primer segmento documental de la obra, Yolanda aparece como si fuese un personaje real que testimonia su participacin en el cambio social, luego aparece como personaje ficticio. Estas son muestras del singular dilogo que se estable entre ficcin y documental, que en ocasiones pierden sus propios lmites, de manera tal que en ms de una ocasin personajes de ficcin y reales se entremezclan, aumentando la verisimilitud de la narracin. Sobre esto dijera Mayra Vilass:

21 22

Carlos Galiano: De cierta manera en Granma, 22 de octubre de 1977, p. 5. Carlos Galiano: Y ahora De cierta manera en Granma, 6 de octubre de 1977, p. 2.

La estrategia lingstica radica en la yuxtaposicin, en un mismo nivel conceptual, del estilo documental y el de ficcin, como dos expresiones diferentes dentro de un nico discurso flmico. Esta es la magia de la pelcula y puede ser una de las claves que nos ayude a entender el inters que suscita como objeto de anlisis critico. [] La yuxtaposicin de estilos [] hace que el espectador tome conciencia del lenguaje cinematogrfico. [] los espacios documentados adquieren un carcter metafrico en funcin del tema principal: los cambios en las relaciones entre los sexos y el comportamiento personal en los vnculos hombremujer, pueden ser tan difciles de lograr como lo son aquellos necesarios para destruir viejas ciudadelas y construir nuevos edificios.23 La msica es otro aspecto relevante en De cierta manera. Si recordamos que Sara estudi piano, podemos entender el valor que ella le otorgaba a la msica, convirtindola no solo en una simple apoyatura sino en motivo en si misma, la msica nos evoca sus mensajes particulares que en este caso estn en consonancia con los discutidos en el filme, brindndole mucho ms realismo, autenticidad y la credibilidad de la imagen.24

23 24

Mayra Vilass: Ob. cit., pp. 56-57. Vase Marcel Martin: El lenguaje del cine. Gedisa Editorial, Espaa, 2005, p. 124.

El tema de presentacin escrito por Sergio Vitier, y con voz por Sara Gonzlez25, resulta ser una verdadera introduccin a la problemtica que descubriremos ms tarde, es una lnea meldica que se expresa por si misma, no necesita en lo absoluto del lenguaje verbal. Asimismo, el tema Vndele msica de Guillermo, aquel boxeador que mata al voyeurista, escrita por Toms Gonzlez se torna un personaje ms dentro de la trama. Primero es presentado en voz y guitarra por el boxeador, de manera bien sintnica con la historia que l esta nos cuenta, luego se torna tema de despedida, vndele a tu hipocresa declarara de manera precisa resumiendo sucinta pero sagazmente el argumento del largometraje.

B.1 Mario y Yolanda, masculinidad y feminidad en (re)(des)construccin. Mario, de procedencia obrera, y Yolanda, pequeoburguesa, son el centro de esta narracin que utiliza tanto la ficcin como el documental para mostrar la insercin compleja de ambos personajes en el proceso revolucionario que se viva entonces. Ellos interactan dentro de la nueva sociedad a partir de la relacin amorosa que establecen. Sin embargo por momentos se mueven de manera diferenciada, l en torno a su centro de trabajo: una fbrica; ella en la escuela en la cual imparte clases.

25

Jaime Sarusky: Una leyenda de la msica cubana. Grupo de experimentacin sonora del ICAIC, Editorial Letras Cubana, 2005, p. 79.

En la fbrica, una asamblea de trabajadores es la que funciona como elemento contentivo que premia o censura la conducta de Mario. En la escuela, la reunin de profesores asemeja una corte inquisidora, dicindole a Yolanda lo que hace bien y lo que no. 26 La historia cuenta como quienes pueblan Las Yaguas, barrio marginal de la Habana, son beneficiados con un plan de otorgamiento de vivienda que es parte de los dismiles programas que tena la Revolucin como forma de ofrecerles a las personas un mejoramiento en su vida material. Miraflores, construido con manos obreras es el destino de esta gente que aunque se han mudado fsicamente de emplazamiento, no ha sucedido as con sus mentalidades. Sus vidas psquicas han quedado ancladas a la marginacin que vivan, convertida ahora en auto-marginalidad. Ellos, Mario y Yolanda, solo coexisten en este espacio: barrio donde ella trabaja y l vive. Cuando Yolanda dice que este es un mundo muy extrao para ella, yo pens que esto ya no exista, haciendo clara referencia a los barrios marginales, a las situaciones precarias, Sara se est cuestionando el hecho de que luego del triunfo revolucionario, aun existan personas que preserven costumbres y conductas que lo marginen de la nueva sociedad, a pesar de los esfuerzo que esta haciendo la Revolucin en ofrecerles un cambio de vida.

26

Michael Chanan realiza un abordaje bien interesante de lo que simblicamente nos muestra el filme, en trminos de conflictos. Vase Michael Chanan, Ob. cit., p. 34.

De hecho, Mario, quien se hizo hombre en la calle, cuando lleg la Revolucin se fue a estudiar a una beca, pero no haba quien la aguantara. Luego, el servicio lo salv, porque estaba regao, en el momento en el que el pensaba irse, porque desde pequeo siempre quiso ser aigo. As se conforma la hombra en Mario, en la conjuncin de elementos clasistas, religiosos y raciales. Ms que un simple ejemplo de machismo, Mario representa cierto tipo de masculinidad que no es exactamente hegemnica, pues est en transicin, es ms bien subalterna. Tampoco es hegemnica por su pertenencia clasista y racial. Como hombre negro y obrero que es, esta masculinidad en trnsito es ejercida desde los sectores populares de la poblacin, que no por desprovista del poder econmico y estar sumida en otros tipos de discriminaciones, deja de reproducir las conductas misginas y de subordinacin de las mujeres. Preferimos hacer nfasis en los restantes elementos que se le adicionan a esta masculinidad y en aquellos que es preciso descontinuar y que marcan el cambio en el personaje de Mario. En este sentido, la transicin de observa en la necesidad reemplazar y eliminar los contenidos relacionados con las formas tradicionales de pensar, la supuesta hombra, la extrema lealtad que a veces se confunde con la complicidad irracional. Como bien dice Mario el no se hace aigo ahora por un problema de

mentalidad, haciendo alusin a la inconveniencia actual de tal prctica y a la supuesta evolucin de su forma de pensar, lo cual entra en contradiccin con su paradigma de hombre; porque evidentemente para ser aigo hay que tener varias virtudes: ser buen hijo, buen padre, y sobre todo HOMBRE, caractersticas que describen tambin al modelo hegemnico de masculinidad. Por otra parte, Sara pone en evidencia como se expresa esta masculinidad subalterna, dado que Mario que no puede expiar su culpa de ser un chismoso, un chivato, de irse de lengua como lo hacen las mujeres, como l mismo dice. Realmente, la masculinidad de Mario es debatida, puesta en tela de juicio, sobre el tapete, casi todo el tiempo. Mario es ms o menos hombre en tanto no hace aquello o hace esto, lo que para l esta vedado y es propio de mujeres. El que l haya escogido una jevita fuera del ambiente de esas que no dan bateo, ni tienen lo ni nada de eso muestra tambin tal transicin, puesto que ella significa el ascenso clasista, entendido como mejoramiento humano. Aqu se articulan de manera peculiar su identidad masculina con su identidad clasista. Ntese que Mario puede acceder a esa mujer porque l ya esta saliendo de la marginalidad. Cada da l se acerca ms al hombre nuevo que precisa la revolucin socialista. Se incorpora adems un nuevo elemento a esta

masculinidad: el ser revolucionario, ofrecindole a la misma

cierta

dinamismo,

en

ocasiones

determinado

carcter

ambivalente porque recordemos que ser revolucionario implicaba abandonar conductas antes reconocidas y legitimadas para los hombres de este sector poblacional, tal cual la religiosidad, el machismo, etc. De esta manera, asistimos a la conformacin de esta nueva masculinidad que no es esttica si no dinmica, que no es individual sino conciliada, que no es egosta, si no altruista y puesta en funcin de las otras personas y de la Revolucin, en fin: progresista, el HOMBRE NUEVO. Esta ac, la principal cuestin relativa al feminismo en especial al socialista. De cierta manera, explora tanto los conflictos

inter/intraraciales como los inter/intraclasistas. Mario y Yolanda mestizo l, blanca ella- podran representar cosmovisiones diferentes desde sus inequitativas posiciones socioeconmicas, sin embargo el encontrarse ambos en transicin, dado por sus enfrentamiento para con la sociedad, al interior de la pareja y de ella y de l con si mismo, nos evidencia la evolucin de ambos personajes en trminos raciales y clasistas. De manera similar, la diferencia de clases es evidente en el lenguaje, a Yolanda le cuesta entender la jerga que Mario utiliza. Yolanda es una mujer transgresora, es divorciada, prefiri su formacin profesional en vez de su relacin amorosa. Ella es adems una mujer que participa activamente en la construccin de la nueva sociedad, colaborando en varios de los proyectos de la

Revolucin. De hecho, que ella est en Miraflores, barrio y realidad que le es ajena, es muestra de que es un personaje que ha evolucionado a pesar de su extraccin social. Ella se acerca bastante al proyecto de MUJER NUEVA que pretende la nueva sociedad. Yolanda y Migdalia, mujeres de diferentes extracciones sociales, interactan de manera singular. Primero, sobre Migdalia (mujer mestiza) pesa cierto arrastre que la hace inferior a Yolanda (mujer blanca). La primera, para igualarse, toma su condicin de revolucionaria como estandarte, pero a pesar de ello considera que un hombre con diente plateado ya eso es el colmo. De manera similar, el conflicto de clases conlleva al enfrentamiento de situaciones progresistas, aunque tambin contradictorias. El amigo de Mario, Jon, que sostiene una relacin amorosa con Migdalia, es de otra clase social, hombres (blanco uno, negro el otro) a quienes el proceso le permiti estar sentados en el mismo lugar compartiendo. Todo sucede en la misma locacin, un restaurante, y ambas escenas dialogan entre si, los hombres se acercan cada vez ms, sin embargo las mujeres se alejan, se distancian psicolgicamente, quizs como muestra de que las mujeres pobres (o no negras) quedan escindidas tanto de las otras mujeres no pobres, por su condicin socioclasista, como de los hombres, en virtud, sobre todo, de condicin genricosexual.

Intraclasista e intraracialmente se presenta un conflicto entre Mario y sus amigos, el cual se plasma de manera cimera en aquel juego de domin que tiene como lugar al barrio. All unos y otros le reclaman por su salida de aquel ambiente dada la relacin amorosa que tiene con Yolanda, y le llaman irnicamente de doctor. Humberto, antagonista principal, es quien pone en evidencia lo que piensan todos: la maestra te ha lavado el cerebro, que tu te has convertido en konsomol. Humberto tambin es un verdadero arquetipo de todo lo que la revolucin no necesita, representando aquella parte de la poblacin que, a pesar del cambio de la situacin social y de la aplicacin diferentes programas de beneficio, prefiere continuar en la periferia de la sociedad y que de alguna manera sujeta a Mario a etapas anteriores de desarrollo individual. Lo ech palante, como una putica (refirindose a Humberto) es lo que se reprocha Mario, dnde viene a quedar esa moral de los hombres, la supuesta hombra que consiste segn l, en meterse un buche, andar con los socios, no andar en ese mariquitismo de echarlo palante. Pero resulta que Jon le dice a Mario algo para lo cual este ltimo responde: estas hablando igual que Yolanda entendido por nosotros como: estas igual que las mujeres, te portas como ellas, como hombre blanco que eres, no tienes entonces mi cdigo de HOMBRE. De esta manera, iguala la lectura esencialista que hace de la conducta de Yolanda

con la debilidad en la hombra de su amigo. Mujer (no importa de que raza) y hombre blanco comparten los mismos atributos. Al final esta revolucin lo hicieron los hombres, los machos declara Mario cuando el filme est por finalizar, anulando por completo la participacin femenina en los sucesos revolucionarios. Fijmonos que esta aseveracin transcurre en el Parque Maceo, los cubanos y cubanas conocemos harto suficiente la trascendencia de esta personalidad en nuestras contiendas libertarias. Lo que sucede ac es que muy a pesar de Mario, tambin conocemos la participacin de las mujeres de la familia en dichos asuntos, a tal punto de que Mariana prefiriera dar sus hijos en bien de la nacin. A nuestro juicio, no Maceo en su persona pero si su madre, dialoga en este instante con Mario recordndole que nosotras tambin hicimos lo nuestro o el mismo Antonio, cuya presencia siempre recuerda a su madre. Quizs Maceo entre en relacin con Guillermo, aquel boxeador reconocido nacionalmente que en un momento confuso dio muerte a un hombre. El pag por esto, este suceso le cambiara la vida, a tal punto que le vendi al ambiente. Como el mismo dice la mayora de esa gente no deja el ambiente por cobarda. El tuvo tanta valenta como la que se le adjudica a Antonio Maceo, el supo crecerse a las dificultades y las heridas y hoy es un hombre que decidido seguir luchando por si mismo y por la Revolucin. Hay que ser ms valiente para safarle al

ambiente que para seguir viviendo en el sentencia Guillermo. La sociedad le dio adems el espacio oportuno, l ahora es entrenador de boxeo, adems compone, canta y precisamente ha compuesto esta cancin que expresa: vndele a ese mundo que no te da nada que no tiene flor de la maana [] vndele a la hipocresa A propsito del mito abbaku, durante la narracin se dice que el chivo luego de castrado se convierte en hembra, siendo ella quien divulga el secreto, contenido este que evidentemente culpabiliza a las mujeres. Indudablemente ac lo abbaku27 se nos presenta como marginal, lo atrasado, que legitima la posicin de inferioridad de las mujeres, por aflicas28 y por chismosas. Salirse de ello, no solo sera una cuestin de tipo religiosa, sino que implicara tambin salirse de la misoginia, de los estereotipos, de la violencia contra la mujer, arribar a la equidad entre hombres y mujeres. Sera tambin un cambio importante para nuestra cultura. Ahora bien, cuando se hace nfasis en la funcin de las mujeres como reproductoras de los roles, de las normas y valores del ambiente, se nos est volviendo nuestra atencin de manera abierta y explcita sobre otro elemento interesante.29 Aquella conversacin entre Yolanda y Mercedes, madre negra, a quien la

27 28 29

Relativo a la hermandad religiosa cubana en la cual solo participan hombres. Lo cual tiene un marcado sentido psicoanaltico. Valoracin anteriormente realizada en MI aporte (1972), solo que en referencia al machismo en general.

maestra culpabiliza del fracaso escolar de su hijo, revela un conflicto presente hasta nuestros das en la sociedad occidental, y por lo tanto en Cuba, relativo a la doble jornada laboral de las mujeres, lo cual se dramatiza en las capas sociales ms desfavorecidos. Mercedes, quien esta integra por entero al proyecto social y participando el trabajo remunerado, cuando retorna se ocupa de su hogar y su familia, sin embargo es responsabilizada exclusivamente de la educacin de sus hijos e hijas. Pudiese ser esta preocupacin de Sara Gmez una prolongacin de lo que abord con anterioridad en Mi aporte; mostrando el conflicto implcito que conllev la integracin a la sociedad socialista, entindase en cualquiera de sus programas productivos y/o educativos con el mantenimiento de la responsabilidad materna en la educacin de los hijos e hijas. La incomprensin por parte de Yolanda de la situacin de los nios y nias de esta comunidad, los argumentos que la llevan a exigirle a esta madre ms participacin en el escenario escolar de sus hijos, resulta ser un evidente distanciamiento entre su cosmovisin y la realidad; elemento este que pone en crisis al personaje, puesto que a pesar de sus buenas intenciones su origen socio-clasista, quizs, le esta impidiendo analizar el problema en toda su extensin. Este aspecto hace que no cumpla completamente el paradigma de MUJER NUEVA.

El futuro de las nias, en especial de las negras que viven en los barrios populares tambin es una preocupacin explcita en la pelcula. Su intencin es que posterior al sexto grado continen por un camino diferente, un camino que no sea precisamente el del matrimonio y los hijos, sino que puedan continuar estudiando, integrarse a la sociedad. El reclamo es evidente, al parecer las medidas tomadas hasta ese momento favorecen la inclusin de los varones, no as a las muchachas, menos si son negras y viven en comunidades como Las Yaguas. De las nias no nos hemos olvidado revela que, efectivamente, la situacin de ellas es otra, al menos para estas que viven en este lugar. Aqu Sara advertira que, efectivamente, las mujeres y nias negras estn sumidas en varias discriminaciones la vez, por ahora la clasista y la sexista. Por ltimo, la discusin real que suscit la presentacin del filme en un grupo de hombres premia el tratamiento de este tema de manera singular. Lo que hemos estado abordando hasta aqu, en torno a Mario, su moral y su hombra, toma un matiz aun ms revelador cuando confirmamos que hombres reales se muestran dudosos sobre el comportamiento de Mario.30 La locacin escogida no puede ser mejor, una cervecera, un territorio eminentemente masculino, donde los hombres suelen desplegar todas sus verdades acompaados del mareo que

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Lo cual nos recuerda lo que sucedera en Mi aporte (1972) cuando las obreras tabacaleras durante el cine-debate desacreditan los puntos de vista de las intelectuales, lo que nos hace pensar que evidentemente Sara Gmez no quera proponer soluciones felices sino mostrar los conflictos humanos en todo su esplendor.

provoca el alcohol, adems de constituirse como un espacio de poder en relacin a las mujeres, donde solo son efectivas leyes masculinas y que todos tienen que cumplir por igual, deviniendo entonces un espacio neutro entre ellos, en la cantina, los bares y la cervecera todos son iguales. Ac resalta el concepto de madre que tienen los hombres, madre en tanto un ser supremo, santa por naturaleza y con la cual no se juega, madre adems que gana relevancia si est muerta. De manera similar, el concepto de hombre vuelve a aparecer como antitesis de revolucionario, no se pueden ser las dos condiciones a la vez, o eres una cosa o la otra. Pertinente la participacin de El Ambia cuando dice la frase final de la pelcula: esta revolucin es ms grande que nosotros mismos, y por lo tanto nosotros vamos a morir por ella.

Lo cual nos recuerda lo que sucedera en Mi aporte (1972) cuando las obreras tabacaleras durante el cine-debate desacreditan los puntos de vista de las intelectuales, lo que nos hace pensar que evidentemente Sara Gmez no quera proponer soluciones felices sino mostrar los conflictos humanos en todo su esplendor.

Tomado de : http://www.jiribilla.co.cu dossier 339, bajado 6 de noviembre 2007.