Vieques: Revolucin y derecho Por: Csar J.

Prez Lizasuain* Es muy recurrente el pensar, especialmente en los movimientos anti-sistmicos, que el derecho se presenta como el contrapoder que detiene y revierte la revolucin. Esta idea nace de la imposibilidad creativa de pensar en que otro derecho es posible. Las diversas experiencias en la Comuna de Vieques demuestran y dieron paso a un pequeo laboratorio social en donde se activaron las glndulas constituyentes de ese otro derecho que no se agota en el derecho constituido, es decir, en el derecho como mera norma jurdica. Vieques, entre otras cosas, nos ha servido de pie forzado para repensar conceptos modernos tan tradicionales como lo son el trabajo, el derecho y la revolucin. La Comuna de Vieques En Vieques, ciertamente, se conjugaron diversas formas de manifestar el descontento social propiciado por la presencia de la Marina de Guerra estadounidense en el suelo de dicho pueblo. Sin embargo, ms all del grito anti-militar, nos debemos preguntar si ese grito de rechazo fue ms all de la presencia militar estadounidense, y si ese movimiento de movimientos en torno a Vieques se present como fuente antagnica a la estructura hegemnica-colonial que representa el capital en nuestra sociedad. Despus de todo, al menos en el contexto puertorriqueo, el estudio de la cuestin colonial no puede ser separado de su relacin con el capital y el capital no puede ser analizado sin considerar su inherente condicin colonizadora. Cuestion el movimiento en torno a Vieques (1999-2000) expresamente al capital? Como cuestin de hecho debemos responder categricamente que no. La lucha en torno a Vieques, en alguna medida, ha sido subsumida por un discurso neo-nacionalista y su anlisis circunscrito a la relacin poltica entre Puerto Rico y Estados Unidos. La produccin de los significados, saberes y de subjetividades que emergieron con dicha experiencia han permanecido, al menos en gran parte de la academia, inexplorados (con algunas excepciones). Estas formas de expresin y de accin en torno a Vieques coincidieron con modos legales, ilegales, pacficos y no tan pacficos que se adoptaron en el proceso. La ilegalidad pacfica de la desobediencia civil practicada en Vieques sugiere una combinacin de lo pacfico del mtodo con el acto insurrecto de violentar la ley. Se combinaron viejos y nuevos modos de accin social y de organizacin extra-institucional, dando paso a un nuevo tipo de habitus nunca antes visto en el contexto puertorriqueo. Se utilizaron mtodos tradicionales como marchas de protesta y convocatorias realizadas por los tradicionales Partido Independentista Puertorriqueo (PIP) y el Partido Popular Democrtico (PPD). Pero tambin se utilizaron innovadores mtodos en el mbito cultural los cuales jugaron un papel muy importante en la creacin de redes con una constante presencia en la radio, prensa escrita, televisin, en la industria musical y en el poderoso medio del Internet. Es as como en aqul entonces emergieron diversidad de sujetos y actores sociales usualmente relegados a los tras bastidores del escenario de las resistencias sociales en el pas, generando un nuevo tipo de proletariado social: grupos de mujeres feministas, profesionales, retirados, estudiantes, religiosos, coaliciones cvicas y comunidades viequenses; en fin, un nuevo proletariado compuesto en su mayora por gente comn. Todos estos modos del hacer constituyeron diferentes estrategias de irrumpir en la esfera de lo pblico, es decir, fueron las formas que adopt la multitud puertorriquea para hacerse

carne y cuerpo. Los contemporneos movimientos sociales y sus formas organizativas varan desde grados distintos de horizontalidad e informalidad hasta formas jerrquicas ms o menos flexibles, incluyendo mestizajes organizativos de todo tipo. Las formas de accin, legales e ilegales, violentas y pacficas, instrumentales y autoafirmativas, defensivas e insurreccionales, nos hablan de universos heterogneos reacios a las sntesis simplificadoras siguiere Ral Zibechi. Trabajo y antagonismo La cuestin del hacer en la lucha en torno a Vieques plantea una nueva concepcin del trabajo, no como aquella actividad asalariada e industrial, sino como actividad social. Bien ha sealado el filsofo italiano Antonio Negri que el trabajo en la actualidad ha sufrido radicales transformaciones que lo ubican cada vez ms en la esfera de lo social, siendo la valorizacin de ste uno ms subjetivo. La transformacin del trabajo y de la fuerza de trabajo, o capital variable (Kv), establece su hegemona cuando la produccin comunicativa, del conocimiento y del saber se convierten en el rasgo comn de la actividad social e irrumpen como fuentes de riqueza. El antagonismo que se generara en torno a Vieques respecto al capital se traslada enteramente al terreno de lo social. De esta forma, consideramos al capital como una relacin social y por ende desmitificamos todo intento de tratar al capital como sistema autnomo respecto a lo social. As, el capitalismo postmoderno en la subsuncin real, dictamina el modo de vida prevaleciente; del mismo modo la sociabilidad y la subjetividad producida en la lucha viequense, consideramos, se presenta como antagnica a las relaciones sociales que se reproducen bajo el capitalismo. Sugiere el socilogo Zygmunt Bauman que en nuestra contemporaneidad las relaciones sociales han sido sustituidas, dadas las condiciones de la subsuncin real en el capital postmoderno, por relaciones entre ciudadanos de consumo que han interrumpido la relacin comunicativa, de solidaridad y, en ltima instancia, la relacin amorosa individual-colectiva. Sugerimos, sin obviar inherentes contradicciones, que lo antagnico respecto al capital, en el caso ante nos, es la produccin de lo comn de acuerdo a los modos de relacionarnos, de cooperacin, de solidaridad y de comunicacin que emergieron en la Comuna de Vieques. Despus de todo, como afirmara Carlos Marx, si el capital es el gobierno sobre el trabajo, el trabajo social y biopoltico que se gener en la comuna le fue antagnico a ste. Lo que es comn en la Comuna de Vieques es la produccin de vnculos sociales adversos y antagnicos al modelo de reproduccin social capitalista en la subsuncin real. La produccin de vnculos sociales son diversos modos de hacer emancipatorios indica Ral Zibechi [que] se asientan en, y tienen en comn, la creacin y produccin de relaciones sociales de nuevo tipo, no capitalistas, basadas en la reciprocidad, la autonoma, el hermanamiento, la autogestin y la convivencia comunitaria. La produccin de signos, lenguajes, smbolos, es decir la produccin biopoltica, siguiendo la huella de Foucault, durante los eventos relacionados en torno a Vieques supone la emergencia, ms all del llamado consenso nacional, de la produccin de lo comn; singularidades unidas por un nexo comunicativo, que en Vieques se forj gracias a la produccin subjetiva de la colaboracin, cooperacin y afectos forjados mediante la desobediencia civil y las redes generadas en las esferas polticas y culturales. Revolucin y derecho

En ese orden y no al revs. La concepcin prevaleciente en el siglo XX sobre el concepto de revolucin, al menos en los movimientos anti-sistmicos hegemnicos en dicho siglo, conceba la revolucin como ese gran acontecimiento de la exclusiva toma del poder estatal por parte del proletariado. En su concepcin moderna, el revolucionario era aquel radical que pretenda subvertir el orden estatal vigente por otro orden estatal distinto. En Vieques, por su parte, se produjo una esfera pblica cuya praxis se deslind de los patrones de organizacin tradicionales en el pas: estado, partidos polticos y sindicatos. Una esfera pblica cuyo centro no dependa de la obediencia al estado, al partido o al trabajo alienado-salarial castradores de la potencia creativa humana. As el movimiento en torno a Vieques (1999-2000) suprimi esa subjetividad disciplinaria trascendental en torno al soberano estatal, a los partidos polticos y al propio Estado de Derecho. En este contexto se redefine el concepto de revolucin en nuestro pas: como transformacin profunda del tiempo histrico y como modificacin parafraseando a Negri de las almas y mutacin del sujeto. Sin embargo, ms all de la ruptura histrica y social que se ha planteado hasta el momento, es en el hacer, en el constituir, en donde se ancla la fuerza revolucionaria de la que hacemos referencia. Es decir, en nuestra actualidad el pensar nuevamente sobre la revolucin envuelve una recuperacin del hacer, un desarrollo del poderhacer. Ese no, ese rechazo inicial a la presencia de la Marina de Guerra estadounidense en Vieques, va ms all del mero rechazo y se afianza en el hacer constituyente. Lo que delimita y define el carcter revolucionario de las prcticas sociales entre los aos 1999-2000 no fue el cumplimiento inmediato de las exigencias contra la marina de guerra sino fue, parafraseando al socilogo John Holloway, el desarrollo de una comunidad de lucha, de un hacer colectivo caracterizado por su oposicin a las formas capitalistas de las relaciones socialesLa lucha implica la reafirmacin del hacer social, la recuperacin del poder-hacer. La potencia del hacer revolucionario se materializa en el poder constituyente. Tradicionalmente visualizamos al poder constituyente como esa fuerza originaria que da nacimiento al Estado de Derecho por medio de la confeccin de una nueva constitucin jurdica. Es en la modernidad donde ese poder constituyente, esa fuerza originaria del derecho moderno, se ve subsumida de su potencia revolucionaria y encarrilada al proyecto estatal y al derecho como norma jurdica. Sin embargo nos referimos a ese poder constituyente, no homlogo al positivismo jurdico, como interminable devenir creativo del hacer que inventa y construye lo nuevo; que es a su vez portador de ese otro derecho vivo al que llamamos Derecho de lo comn. Esto nos hace retornar al pensamiento que tanto Foucault rese en sus trabajos en cuanto a la concepcin del poder y su no homologa con el biopoder estatal. En este caso, el derecho surge como ente inseparable y no como la supresin de la revolucin. Es de este modo que el proceso revolucionario va de la mano con ese derecho vivo, haciendo uso del concepto desarrollado por el jurista Eugenen Ehrlich, bajo el proceso constituyente; derecho siempre inacabado y siempre resultante de la accin biopoltica. La construccin se presenta como un proyecto humano siempre abierto, innovador y de una enorme potencia. Claro est, partiendo desde el punto de vista ecolgico, es decir, tomando en cuenta todo el ambiente que nos rodea, lo real se presenta en un contexto abierto de contrapoderes, o lo que Michael Hardt y Antonio Negri llaman la constitucin material. Es ese

antagonismo biopoltico, slo esa diferencia, es creadora y portadora del derecho vivo de lo comn. Es desde este punto de vista que el derecho va de la mano de la revolucin. El derecho no suprime la Revolucin; la revolucin organiza el derecho y no a la inversa. Hablamos pues de dar vida a un derecho como ordenamiento abierto y vivaz, viviente y fuerte, desde el interior del proceso revolucionario, desde el interior del proceso de destruccin de la rigidez burocrtica del mundo que conocemos. Un derecho completamente instalado en la libertad colectiva, un derecho nunca vengativo y siempre abierto a la alegra de la innovacin [] tejido en el que se determina una transformacin continua de los rdenes sociales: en definitiva, es en la relacin potente entre revolucin y derecho donde se forman los instrumentos de la construccin continua de la dialctica trascendental sentencia Negri al respecto. Vieques asume suma importancia al plantearse en nuestro pas un nuevo modo de accin social en donde la vida colectiva (el gobierno del bien comn) fue arrebatada de las exclusivas manos del Estado y de los partidos polticos, para situarse en el hacer singular y no representable de lo que fue la multitud puertorriquea en la lucha en contra de la Marina de Guerra estadounidense. Entonces observamos, siguiendo algunas de las reflexiones del filsofo italiano Gianni Vattimo, en ese movimiento que a veces suprime la condicin actual, algo de anrquico que quisiera destacar en dos dimensiones. Por un lado por presentarse como revolucin permanente al no pretender agotarse en la soberana estatal. Por otro lado, su lgica interna y en su actuar se presentan como movimientos sin cabeza, sin grandes lderes visibles o donde al menos surgieron nuevos desplazando a los tradicionales. Ms all de la valoracin de que se pueda hacer al respecto, este dato parece ser una nueva tendencia organizativa que de momento se inicia en Vieques (que parece ser una tendencia en las resistencias globales que iniciaron en Seattle tambin en 1999) y se intensificara en el andar de la dcada y en la deslegitimacin de todo aquello que representaba al pueblo en pos de administrar el bien comn: estado, partidos, sindicatos, el Estado de Derecho y el mercado. Por eso la connotacin positiva que le podamos dar al termino aqu de anrquico se refiere a la potencia democrtica, electrificacin ms soviet o comunismo anrquico como dira Vattimo, que engendra la interaccin tanto interna como externa de los movimientos sociales postmodernos. El intento de reflexionar sobre la Comuna de Vieques es, a su vez, el esfuerzo por renovar y actualizar las teoras modernas sobre el estado, la democracia, la revolucin, el derecho y el trabajo. Este esfuerzo se reviste de singular importancia en la medida en que nuestra sociedad se ve sumergida, luego de diez aos del fin de la comuna, en el pensar nuevamente sobre la accin colectiva dada las circunstancias actuales en el pas. An subsiste la subjetividad producida en la Comuna de Vieques que pueda ayudar a articular las respuestas a los retos que enfrentamos actualmente? La respuesta a esta interrogante debe surgir desde nosotros mismos y desde nuestra praxis social: desde el ahora. *Csar J. Prez Lizasuain es graduado del Departamento de Ciencias Polticas de la UPR-Ro Piedras; de la Facultad de Derecho Eugenio Mara de Hostos en Mayagez; y del Instituto Internacional de Sociologa Jurdica en Oati, Pas Vasco.