Bullerengue y Son de negro

Margarita Barrios Sonia Silva Ahumada Orlic Caballero Marcos Hoyos

Trabajo presentado al profesor Geovanni Fontalvo En la Asignatura de: Msica Folclrica.

Universidad Simn Bolvar Programa de Psicologa I semestre nocturno 21 de septiembre de 2013 Barranquilla

INTRODUCCIN Durante mucho tiempo a los descendientes de africanos en nuestro pas se les mostraba como frutos de una ruptura entre frica y Amrica, negando su memoria socio-cultural. Por el contrario desde hace algn tiempo nuevas formas de entender su situacin, han dejado ver que su adaptacin al nuevo medio, antes que crear rupturas entre los continentes, lo que muestran son nuevas formas particulares de procesos creativos de adaptacin, que dejan ver la capacidad creadora de los afrodescendientes en condiciones adversas, y por otro lado, muestran claramente huellas muy fuerte de africana dentro de la cotidianidad de sus actuales pueblos. En esa transformacin, la improvisacin debi hacer parte de la gnesis y etnognesis de tales sistemas. Jaime Arocha (1991, 1993) alude a la nocin de bricolaje que emplea Francois Jacob (1991) para representar procesos de creacin donde la razn y el sentimiento son guas de la improvisacin cultural. Arocha, tambin llama la atencin al explicar que el concepto del bricolaje de los negros: consiste en la bsqueda de alternativas manipulando lo que ya se tiene, usando la intuicin como brjula y el cacharreo como estrategia (Arocha 1993). Se ha llamado huellas de africana al bagaje cultural sumergido en el inconsciente iconogrfico de los africanos esclavizados, que se hace perceptible en la organizacin social, la msica, la poesa, la tica social, la religin o el teatro del carnaval de sus descendientes, elementos que se han transformado a lo largo de los siglos en races para nuevos sistemas culturales de la poblacin afrocolombiana (Friedemann 1988). La msica como parte de la cultura, es cambiante, como cambiante es el hombre y son estos procesos de cambio los que me interesa describir y entender, para poder explicar cuales sus componentes y sus protagonistas. El presente trabajo trata sobre el Bullerengue y son de negro los cuales durante mucho tiempo han acompaado a las comunidades negras del Norte de Bolvar, y a otras comunidades del litoral del Caribe Colombiano. Siendo el bullerengue y el son de negros conjunto de danzas y bailes festivos propios de las comunidades afrodescendientes de la regin caribe Colombiana asociadas a una historia de la resistencia cimarrona. No podramos circunscribir sus orgenes a un municipio especfico, aunque debe advertirse que segn el municipio en el que se desarrolle encontrarn elementos que entrarn a nutrirlo y darle particularidades.

El Son de negros y el Bullerengue hacen parte de los llamados Bailes Cantaos, donde tambin se encuentran ritmos como la tambora, la guacherna, el chand, la tuna tambora (interpretada en la zona minera de Cceres - Antioquia), el congo, el pajarito entre otros. Los ritmos de Bailes Cantaos tienen algunas caractersticas que son las que hacen posible su agrupacin El presente ejercicio acadmico nos permitir apreciar el bullerengue y son de negro en sus orgenes, historia, organologa, influencia tnica, caractersticas etc. Dndonos una nocin ms integracionista e incluyente de nuestra cultura y particularmente del folclor caribe-colombiano, acercndonos a una mayor comprensin de la multidiversidad tnica, cultural, folclrica, paisajstica que tiene lugar en nuestra Colombia. Es por ello que consideramos de gran valor los temas a desarrollar en el presente trabajo pues su fin es lograr que como colombianos caribeos nos empoderemos de nuestro folclor, buscando as encender la chispa que avive el fuego del sentir y vibrar en las expresiones propias, propendiendo por conservar las costumbres de nuestras diversas culturas, entre ellas la de la rica y amplia cultura Afrocolombiana, en todas sus expresiones.

A) EL BULLERENGUE Segn lo afirma Enrique Muoz Vlez, historiador musical, el bullerengue es un canto femenino que naci de las represiones contra los esclavos. A las mujeres slo se les permita hacer msica sin la presencia de hombres, tal vez, esto permiti crear una forma musical netamente femenina. 1) Origen En el ambiente cultural negro se define una danza de mujeres solas, de indudable ancestro africano, al parecer desprendida de las costumbres rituales del palenque de San Basilio, formando parte de los actos de iniciacin de las jvenes a la pubertad, muchos autores toman como referencia cartagena como punto de origen, no obstante tal como lo veremos en el proceso histrico, limita dicha afirmacin el escenario donde en efecto se consolido y desarrollo el bullerengue. Es anotar que el bullerengue surgi como una reaccin cultural dentro del contexto ceremonial de las comunidades cimarronas (Se aplica a los antiguos esclavos americanos que huan buscando la libertad y se refugiaban en las montaas.). 2) Historia e Influencia tnica Para poder hacer referencia a la historia del bullerengue y de las diferentes danzas, cantos, entre otras manifestaciones de origen africano debemos entrar a observar detalles previos a su aparicin que marcaron, y determinaron su consecucin, por lo cual nos detendremos en este punto, a fin de abordar su historia de forma sistemtica, y articulada . En la primera mitad del siglo XVI, la corona espaola acept la peticin de la iglesia catlica de importar esclavos africanos al continente recin descubierto. Fue por estos aos cuando el conquistador Pedro de Heredia fund en la parte costera del norte de Colombia, la ciudad que a la vuelta de poco tiempo se convertira en uno de los ms importantes centros de trata esclavista del continente americano: Cartagena de Indias. Atracaron en este puerto galeones portugueses con cargamentos de esclavos capturados en diferentes tribus subsahricas, de poblacin mayoritaria de congos y angolas de lengua bant. Con ellos llegaron tambin los arars y los minas trados de Ghana; carabales y lucumes de la lengua yoruba de Nigeria; y, en menor proporcin, chambas, bmbaras, biafras, xangos, nags y mandingas. Ante la disminucin de la poblacin indgena, el negro africano fue sometido a duros trabajos. Fue minero en Antioquia, boga en el Ro Grande de la Magdalena y buzo en los ostrales del Ro Hacha, entre otros oficios. Sin embargo, a pesar de que hay testimonio histrico del trato denigrante a que fueron sometidos los esclavos en territorio americano, hay que reconocer que, entre los pases que colonizaron Amrica; los ms tolerantes en 4

la conservacin de las tradiciones culturales y religiosas de los africanos, fueron Espaa y Portugal. 2.1) Los cabildos Desde siglos atrs, la pennsula ibrica haba institucionalizado la esclavitud en su territorio y convivi durante nueve siglos con la poblacin morisca de piel oscura, cuya presencia hizo importantes aportes a la cultura hispnica. Andaluca es considerada por muchos como una extensin de frica en Europa, pero esta apreciacin no se da solamente por su cercana geogrfica. Cuando se inici el traslado de esclavos africanos a Amrica, slo la ciudad de Sevilla tena una poblacin cercana a 15.000 negros esclavizados; fue all, precisamente, donde se crearon los cabildos negros, cuya institucin contribuy de manera determinante en la conservacin de la cultura afro en los pases de influencia hispnica. Fue el rey Alfonso el quien orden que se fundaran hermandades y cofradas, dependiendo de las naciones de origen de los esclavos africanos. De este modo, les fue permitido reunirse en torno a sus fiestas y sus bailes en los das feriados, buscando que tuvieran una carga ms llevadera y soportaran con resignacin su estado de cautiverio. A cada uno de estos gremios se le asign un santo patrono, hecho que fue decisivo en los procesos de sincretismo religioso en muchos de los pases americanos donde se instauraron cabildos negros. Por otro lado, siendo uno de los propsitos de estas agremiaciones el proveer ayuda a los esclavos que acabaran de desembarcar en la familiarizacin de la lengua de sus amos, los recin llegados refrescaron, simultnea y clandestinamente, el habla en lenguas africanas de los que llevaban ms tiempo fuera de su continente. Los cabildos aportaron de manera importante a la difusin de ritos, costumbres y tradiciones folclricas de los negros. El aporte fue tal, que la influencia llega hasta el presente. Por ejemplo, en Cartagena se institucionalizaron, cada 2 de febrero y durante las fiestas de la Virgen dela Candelaria, las procesiones callejeras con danzas, instrumentos y creencias africanas, bajo la mirada tolerante de la iglesia ante la orden real. En la costa caribe colombiana an quedan vestigios del antiguo cabildo Lumbal. Las danzas del congo, representativas de los das de carnaval, son manifestaciones que encuentran su origen en estas organizaciones sociales de la colonia. En algunas reas del Caribe, la creacin de los cabildos tuvo el propsito adjunto de conservar las diferencias e incluso las rivalidades tribales que existan entre los africanos desde antes de su cautiverio. As se buscaba entorpecer una eventual unidad de lucha contra los amos. 2.2) Los palenques Muchos esclavos negros no se resignaron a su nueva condicin social y huyeron a los montes que rodeaban las nacientes ciudades del continente americano. Pronto estos cimarrones lograron agruparse formando poblaciones furtivas que en Cuba y en Colombia se conocieron como palenques (quilombos en Brasil, cumbs en Venezuela). 5

Los primeros poblados con estas caractersticas que se asentaron en las cercanas de Cartagena de Indias fueron La Ramada y La Matuna. Ms adelante algunos de los esclavos que huyeron de la ciudad, tomaron las costas surorientalesde Sotavento llegando hasta Berrugas y San Antero. Por su parte, los cimarrones que escaparon de las minas ubicadas en la gobernacin de Antioquia se agruparon en los palenques de Lorenzana, Guamal y Ur, actual departamento de Crdoba. Muchas de estas poblaciones hablaban una lengua criolla que conservaba rasgos del portugus de los puertos del continente negro, sumados a los vocablos africanos de origen bant y de las diversas tribus que confluyeron en la trata esclavista. Los palenques entablaron comunicacin entre s y formaron ejrcitos para resistir la arremetida de los espaoles, bajo el liderazgo de guerreros legendarios como Benkos Bioho y Domingo Criollo. La guerra de los cimarrones alrededor de Cartagena motiv que el Siglo XVII se recordara como el Siglo del Terror. En 1713 el obispo Antonio Mara Casiani adelant gestiones de paz con los palenqueros y bautiz la poblacin ubicada en cercanas de la Sierra Maracon el nombre cristiano de San Basilio. Tras las negociaciones, se logr un acuerdo similar a la capitulacin que en 1603 declar a Palenque el primer pueblo libre de Amrica, que no haba entrado en vigor como consecuencia de las protestas de los espaoles propietarios de esclavos. Se acordaba la paz y se aceptaba la estructura social y poltica del palenque, con la condicin de que all no se acogiera a los negros que se fugaban en la bsqueda de su proteccin. A finales del siglo XVIII, como consecuencia de las ideas libertarias y de derechos humanos que empezaban a considerarse en Europa y Amrica, el negocio de la trata esclavista comenz a ser reprochable. Finalmente, esto contribuy a su abolicin definitiva en 1851 en el territorio colombiano. Sin embargo, a pesar de la consecuente integracin social que la abolicin significara, la mayora de los palenques se mantuvieron aislados. Tal aislamiento ayud a que se conservaran ritos, lengua, organizacin social y manifestaciones folclricas caractersticas de las comunidades cimarronas. Slo a principios del siglo XX, el auge de los cultivos de banano y de caa en las tierras del Caribe, requiri la mano de obra de brazos fuertes que se vincularan a las plantaciones y a los ingenios de la naciente industria azucarera, abriendo los palenques a una relacin ms cercana a su entorno social. La comunicacin entre pueblos cimarrones, que se haba entablado desde la poca de la Colonia, se facilit con la construccin de trochas y carreteras por parte de los empresarios del azcar y del banano. As se gener una circulacin poblacional de la mano de obra en poca de cosecha que, adems, se sum al desplazamiento hacia el sur de los habitantes del litoral en bsqueda de tierras para cultivo de quina y tagua. Al parecer, en esa poca exista un importante vnculo entre las comunidades negras dispersas en una extensa geografa: San Basilio de Palenque, Mara la Baja, San Pablo, Mahates, en el Canal del Dique; Bar, Bocachica, la Boquilla y Pasacaballos, en la Baha de Cartagena; Turbo, Necocl, Mulatos, San Juan, Arboletes, Puerto Escondido, Moitos y San Bernardo del Viento, en las cercanas del Golfo de Urab. 6

2.3) Sincretismo Uno de los rasgos ms definidos de africana latentes en estas comunidades se manifiesta en los cantos rituales ligados a la funebria y a los bailes de muerto. De manera paralela a los rituales religiosos, tambin se practicaron cantos y danzas profanos vinculados a las festividades de los pueblos y a celebraciones relacionadas con las cosechas agrcolas. Cuando el aislamiento de los palenques dej de ser radical, los pueblos afrodescendientes generaron un proceso de sincretismo de sus celebraciones con las que estaban ligadas al santoral catlico. Entre stas, se destacan las fiestas de San Pedro y San Pablo (24 y 29 de junio), de la Inmaculada Concepcin de Mara (8 de diciembre), de la Natividad (25 de diciembre), de Reyes (6 de enero) y, por supuesto, las de la Virgen de la Candelaria (2 de febrero). Estos bailes cantaos se introdujeron muy pronto dentro de las manifestaciones culturales y en el carcter festivo del hombre del Caribe, mezclndose con algunas msicas vecinas, generando procesos de transculturacin de instrumentos de viento de origen europeo. 2.4) El bullerengue El bullerengue es uno de los bailes cantaos ms antiguos y, como tal, conserva caractersticas muy africanas en su construccin. En las poblaciones que fueron antiguos palenques, sus tonadas retienen rasgos meldicos cercanos a los cantos fnebres. Este baile cantado se cultiva en Antioquia, en Crdoba y en Bolvar, as como en la provincia del Darin, en Panam. En esencia es una danza ritual que se realiza de manera especial cuando las jvenes llegan a la pubertad. El bullerengue simboliza la fecundidad femenina, aunque no se descarta que tambin en tiempos coloniales haya tenido connotaciones fnebres Anteriormente el Bullerengue servia para celebrar las festividades ms importantes de los pueblos afrodesendientes, por medio de las canciones de Bullerengue se recordaban las historias ms importantes de las comunidades, servia para renovar lazos entre familiares y amigos que vivan en pueblo separados, se celebraba una buena cosecha y exista una movilizacin de nuevos conocimientos, historias, cantos etc. sobre el Bullerengue que manejaban las personas ms ancianas del pueblo. As las distintas prcticas de la vida sagrada y cotidiana de estos pueblos se transmitan y actualizaban mediante expresiones corporales (integracin de gestos y palabras) como la palabra cantada, dicha o recitada, el cuerpo gestual y danzante, instrumentos musicales, pintura y escarificaciones. Ellas tenan la funcin doble: de realizar la pedagoga y la actuacin de la memoria histrico-cultural, en el mbito sagrado de los ritos y ceremonias (Maya 1998:197).

Existen muy pocas informaciones acerca del momento en que el bullerengue dej de ser una expresin rituales para convertirse en bailes profanos. As el bullerengue se convirti para las nuevas comunidades en la msica festiva por excelencia, con esta amenizaban y aun amenizan en muchos espacios de la geografa nacional reuniones y las celebraciones del calendario santoral popular, realizando fiestas, festivales de bullerengue durante las celebraciones de santo y patronos de municipios, tales como san Juan, san Pedro y san Pablo (24 y 29 de junio) y luego desde la celebracin de santa Catalina (25 de noviembre), la Inmaculada Concepcin de Mara (8 de diciembre), al 25 de diciembre. Es de anotar que el bullerengue permiti igualmente un vnculo estrecho entre poblados alejados de cimarrones, habindose desplazado estas familias de la baha de Cartagena al golfo de Uraba, manteniendo su cultura, e historia intactas a travs del canto, la palabra y la msica. Convirtindose el bullerengue en pieza clave de la tradicin oral de los afrodescendientes, pues contena informacin determinante en la memoria colectiva de los pueblos afro, la cual fue transmitida de generacin en generacin siendo custodiada por las mujeres sabias y ancianas del pueblo.

3) Ubicacin geogrfica. Tiene lugar en la regin caribe Colombiana pero se ha ido extendiendo a otros pueblos y regiones del territorio nacional.

Su radio de difusin es muy amplio. Posiblemente parti del Palenque de San Basilio y se extendi luego a otros municipios del litoral Caribe donde la concentracin de la poblacin afrocolombiana es muy alta. En dichos lugares se sustituy el batir de palmas por el choque de tablas de madera y se vari la temtica ritual por una de contenido amoroso. La danza se transform en parranda callejera, bailada por una pareja mixta. Sin embargo, sabemos que en San Basilio de Palenque el bullerengue es danzado por 8

mujeres jvenes que mantienen su cuerpo en posicin erguida y realizan movimientos pausados, coordinados y simtricos. Los movimientos de la pelvis, la frotacin del bajo vientre, el juego efectuado con las polleras para obtener combinaciones armoniosas y diversas figuras, como mariposas, remolinos y batir de olas, al igual que el palmoteo de las manos, asigna a las bailarinas un aire sereno y ceremonial y una actitud de expectativa. El paso de la danza es menudo y deslizado, apoyando plenamente los pies en el piso. Los desplazamientos se realizan juntando los pies y flexionando levemente las rodillas, conservando el donaire y la compostura. La coreografa forma hileras y filas en lnea recta y, en menor medida, crculos. La danza termina en un gran torbellino de cruces de parejas en cuadrillas. En Crdoba y en el Urab antioqueo la coreografa del bullerengue resalta la temtica amorosa, de conquista y de competencia entre sexos, con alto contenido ertico. Algunas variantes plantean temas especficos como son: el toro o los toritos, la vaca, el sbalo mayero, la rasquia o rasquiita. Existen dos ejes claves donde se encuentras los poblados de afrodesendientes donde se baila el Bullerengue. La zona donde se encuentran ms cantidad de grupos que hoy interpreten este ritmo es el Golfo de Uraba. Otra zona importante es el eje del canal del Dique en el Norte de Bolvar, pero a pesar que la tradicin bullerenguera es original de esta zona son pocos los grupos que se dedique a interpretarlo. Actualmente la mayora de los poblados donde se baila Bullerengue se encuentran a la orilla del mar en los departamentos de Bolvar, Sucre, Crdoba y Antioquia, un poco alejados del litoral se encuentran en sucre San Onofre, en Bolvar Maria la Baja, San Basilio de Palenque, San Cayetano, Mahates, Gamero y Evitar. Segn informacin recogida con bullerengueros de Maria la Baja (Bol.), Puerto Escondido (Cor.), Chigorid, Arboletes y Necocl (Ant.), existi una gran comunicacin entre los pueblos afrodesendientes del Canal del Dique (Maria la Baja, Rocha, San Pablo, Evitar, Mahates, Soplaviento), la baha de Cartagena (Bar, Bocachica, Cartagena, la Boquilla y Pasacaballos) y el litoral de los departamentos de Sucre, Crdoba y Antioquia, con el desplazamiento de familias hacia el sur en busca de tierras para cultivo, quina y tagua que para inicios del siglo XX eran productos muy apreciados dentro de la economa extractiva de nuestro pas, con este movimiento tambin se desplazo el Bullerengue y todo un cmulo de conocimientos y creencias de los grupos negros del norte del actual departamento de Bolvar. 4) Temtica Esta danza tpica colombiana es efectuada slo por mujeres. Es quizs uno de los bailes en los cuales se destaca con mayor fuerza la ascendencia africana. sta se pone en evidencia en los tambores, el palmoteo y el canto coral que acompaa su ejecucin. En esencia es una danza ritual que se realiza de manera especial cuando las jvenes llegan 9

a la pubertad. El bullerengue simboliza la fecundidad femenina, aunque no se descarta que tambin en tiempos coloniales haya tenido connotaciones fnebres. 5) Caractersticas El conjunto rtmico del Bullerengue est compuesto por:

El Bullerengue Sentao. La Chalupa. Y el Fandango.

En estos tres ritmos se puede ver una marcada influencia afro, desde la utilizacin de tambores, el juego entre el canto y el coro recurrente, en algn caso introducciones que dejan ver las cualidades de las cantadoras con el manejo de dcimas y poesas. Estos cantos los realizan en su mayora mujeres con edades que oscilan entre los 40 y 80 aos aproximadamente, son coros que han sido tallados por la rudeza de la vida campesina, son voces fuertes y muy sonoras; esto exige que solo las mujeres paridas hicieran parte de los grupos de Bullerengue, en los pueblos donde las personas que cantan son hombre o jvenes esto sucede porque las ancianas que antes cantaban se han fallecido, incluso, se sabe de cantadores, que han entrado a los grupos de Bullerengue luego de haber cantado vallenato. Hoy se ven grupos de nios y jvenes que interpretan el Bullerengue pero sus voces no se pueden comparar con las voces fuertes de las viejas cantadoras. 6) Organologa Los conjuntos de Bullerengue estn conformados por una voz entonadora en la mayora de los casos, femenina y un grupo numeroso de respondedores y respondedoras que van marcando el pulso con palmas, tablitas y totumas. El acompaamiento principal lo realizan dos tambores de amarre: tambor alegre o tambor hembra y tambor llamador o tambor macho. stos son fabricados en maderas de banco, ceiba, caracol o carito. El parche se monta con una piel de chivo, de venado o de carnero que se tensiona con cuas de madera de gusimo y con bejuco de malib. El tambor macho es el encargado de hacer el llamado que da la pauta a la entrada de la percusin, y contina de manera simtrica, marcando contratiempos durante el transcurso de la pieza. El tambor hembra despliega repiques o revuelos que van dialogando con la meloda de la entonadora. En las grabaciones realizadas en aos recientes, ha sido frecuente el uso simultneo de dos tambores alegres, separando los diferentes planos tmbricos asumidos por este instrumento; tambin se han adicionado la maraca y la tambora de doble parche, especialmente en las piezas de tempo acelerado. 7) El canto Los bullerengues tradicionales inician con la intervencin de la voz entonadora en una meloda de carcter expositivo, que cumple la funcin de alertar y refrescar la memoria 10

del coro, dando la pauta para su respuesta sucesiva. La entrada de los pregones de la cantaora, se cruza, generalmente, con el final de la participacin del coro y se extiende hasta despus de la siguiente intervencin de los respondedores. Esta forma de pregonar se conoce como pisar el coro. Los pregones son construidos sobre coplas de origen popular o producto del repentismo del intrprete. El canto onomatopyico es recurrente y se conoce entre los bullerengueros comolereo. Un lereo recrea la interpretacin y da tiempo para pensar en el siguiente verso a improvisar. Tambin se usa pararobar el canto durante la piquera: prctica en la que dos o ms cantaoras comparten la interpretacin del Bullerengue y compiten mostrando su capacidad improvisativa y su virtuosismo en el canto. 8) Ritmo El ritmo es bien marcado, autnomo, netamente africano, ejecutado por tambores, sin ninguna derivacin hacia la meloda. Las jvenes salen al patio en fila, palmoteando con las manos en alto, a paso corto, similar al de la cumbia y en posicin erguida. Se suceden varias figuras, usando las faldas, que simbolizan la ofrenda de la fertilidad. La msica incluye un tambor hembra o tambor alegre acompaado de un tambor macho o llamador que lleva el ritmo, tambin un totuma con un plato de loza quebrado en su interior. y las palmas del coro que acompaan la msica. 9) Instrumentos El tambor principal es cnico, hecho por lo general de maderas de banco o carreto, forrado con piel de chivo, venado o zaino, tensado con cuerdas de fique y cuas de madera, a este tambor en la mayora del rea de influencia de los bailes cantaos se le llama Alegre o tambor mayor, en el rea del ro Magdalena. La msica el tambor hembra o tambor alegre es acompaado de un tambor macho o llamador que lleva el ritmo, tambin un totuma con un plato de loza quebrado en su interior. y las palmas del coro que acompaan la msica.
Tambor llamador (macho)

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Tambor alegre (hembra).

Tambora

Guache

10) Generalidades - El bullerengue es interpretado por grupos extensos (ms de 12 personas). - El grupo se compone de una o ms personas que cantan que por lo general son mujeres mayores de 50 aos, un grupo que hace coros y palmas y otras personas que bailan. - La mayora de las canciones empiezan con un llamado por parte de la cantadora o cantador en el cual se menciona el coro, la recurrencia del juego entra el canto principal y el coro, es otro elemento importante y caracterstico.

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- No existe la intervencin de instrumentos meldicos o de viento. - El conjunto rtmico del Bullerengue esta compuesto por: El Bullerengue Sentao. La Chalupa. Y el Fandango. En estos tres ritmos se puede ver una marcada influencia afro, desde la utilizacin de tambores, el juego entre el canto y el coro recurrente, en algn caso introducciones que dejan ver las cualidades de las cantadoras con el manejo de dcimas y poesas. Estos cantos los realizan en su mayora mujeres con edades que oscilan entre los 40 y 80 aos aproximadamente, son coros que han sido tallados por la rudeza de la vida campesina, son voces fuertes y muy sonoras; esto exige que solo las mujeres paridas hicieran parte de los grupos de Bullerengue, en los pueblos donde las personas que cantan son hombre o jvenes esto sucede porque las ancianas que antes cantaban se han fallecido, incluso, se sabe de cantadores, que han entrado a los grupos de Bullerengue luego de haber cantado vallenato. Hoy se ven grupos de nios y jvenes que interpretan el Bullerengue pero sus voces no se pueden comparar con las voces fuertes de las viejas cantadoras. La inclusin de mujeres como cantadoras o bailadoras en los grupos, esta muy asociado con la cantidad de conocimientos de estas mujeres; ellas conocen sobre plantas medicinales, sobre rezos, son parteras, conocen secretos sobre sexualidad y crianza de los nios. Las mujeres ms ancianas tienen todos estos conocimientos y adems conocen los Bullerengues tradicionales en los cuales se cuenta toda la genealoga de sus pueblos, estos conocimientos van pasando de una generacin a otra y as se evita el olvido de las historias de estos pueblos. Uno aprende desgranando mazorcas, lavando ropa o sin hacer nada, dice la sabia Rosario Berrio Cogollo. de pronto se oye la msica y aja!, empieza el movimiento y sale la voz. (Comunicacin personal con Rosario Berrio, Bailadora del grupo palmeras de Uraba de Necocl Antioquia, ao 2000). En Maria la Baja Por ejemplo se puede ver una gran diferencia de edades entre las viejas cantadoras que aun quedan como Maria De la Cruz Orozco Macu de 99 aos, Eulalia Gonzlez Yaya de 82 aos y los jvenes cantadores y cantadoras como Will Pantoja de 26 aos y Merelcy Julio de 18 aos. Esa diferencia de 60 aos entre las dos generaciones que hoy interpretan el Bullerengue, deja ver que hubo un periodo en el cual las nuevas generaciones no se interesaban por interpretar el Bullerengue, esto no quiere decir que no lo conocieran o no lo supiesen interpretarlo, ya que segn algunas conversaciones con personas que no tienen nada que ver con estos grupos si se conoca el baile. Por la llegada de las altofnicas[4], la utilizacin de los grupos de Bullerengue para amenizar

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las fiestas paso a un segundo plano, perdindose poco a poco los espacios para aprender a bailar e interpretar estos ritmos.

- Una de las cualidades que ms impresionan de la msica tradicional, es la capacidad improvisatoria que tienen sus intrpretes. Cantadoras(es), Bailadoras(es) y tamboreros, son geniales a la hora de jugar con la mente y mostrar que tanto pueden combinar. Las cantadoras crear un coro y de all comienzan a recordar versos sobre cualquier tema, de acuerdo a la efervescencia del momento las cantadoras comienzan a improvisar nuevos versos que tratan de los asistentes al baile, le cantan al trago, al tamborero, a los cultivos etc. Pero en algunos momentos recuerdan versos tradicionales que incluso se conocen en otras regiones y se utilizan en otros ritmos. Todo depende del ambiente en el cual se encuentren, si hay ron, un buen tamborero, una buena cantadora y unas buenas parejas de baile se pude crear un ambiente de alegra que los participantes animan constantemente con gritos y guapirreos. Esta capacidad de improvisacin es lo que en Maria la Baja los bullerengueros viejos llaman gracia. La gracia tiene que ver con varias cosas, como: el haber aprendido una de terminada habilidad dentro de los grupos de Bullerengue, tambin tiene que ver con hacer las cosas bien y estas le gusten a la gente, que se acople dentro del grupo, pero lo ms importante es que con su habilidad logre ayudar a crear un ambiente festivo donde salgan a flote sus cualidades. En estos ambientes festivos es cuando los participantes son capaces de desarrollar al mximo esa capacidad creadora festiva que se convierte en el elemento ms importante del Bullerengue, ya que es por este medio por el cual el componente festivo del Bullerengue cumple su funcin. El tamborero llama a la bailadora con un repique o revuelo de tambor y esta se dirige a l y coloca su mano en el tambor para que deje de repicar, en otro momento ella se coloca 14

frente al tamborero y pasa su falda con las manos por encima del tambor varias veces, llega frente al tamborero, se levanta un poco, y rpidamente cae flexionando las rodillas esto se conoce como el espanto, todos esto lo hace la bailadora mirando a los ojos al tamborero, para finalizar un Bullerengue la bailadora se sienta sobre el tambor. Los bailadores tambin pasan su sombrero sobre el tambor o colocan el pie o la mano en el cuero, buscando que el tamborero pierda el ritmo. (Descripcin de un baile de Bullerengue en Maria la Baja Bolvar ao 2000). 11) Como se aprende el Bullerengue: A pesar de que los ritmos tradicionales de la costa se aprenden, estos no se enseaban, solo hasta hace algunos aos con la creacin de festivales y escuelas de msica tradicional en algunos pueblos como Ovejas - Sucre, se estn implementando algunas metodologas occidentales, tomadas de la educacin formal escolarizada. Segn las viejas cantadoras y tamboreros, ellos aprendieron con un familiar muy cercano o un amigo, que a su vez aprendi de otro familiar u otro amigo, por eso podemos ver que estos msicos son fruto de una larga herencia musical, donde esta se socializa constantemente. Las nias acompaan a sus madres, tas y abuelas a todas partes con estas tutoras aprenden todas las actividades propias de la mujeres Afro, por su parte los nios hacen lo mismos con sus parientes masculinos; por lo general los nios imitan a sus padres y luego estos hacen algunas pequeas indicaciones para mejora la actividad, de esta manera se inician como agricultores, cazadores, pescadores etc. Pero es la interiorizacin individual o colectiva de estas actividades cotidianas las que permiten que estas personas creen un estilo personal de hacer las cosas (cada quien mata las pulgas como mejor le parece), as tambin se aprende a bailar, cantar e interpretar los tambores dentro del Bullerengue, cada cantadora, tamborero o bailadora busca su estilo. Los ritmos tradicionales se aprendan en conjunto, una nia vea a su abuela cantar y bailar el Bullerengue porque esta la llevaba a los bailes de Bullerengue, la nia miraba y esperaba la oportunidad para entrar a la ronda y demostrar que poda bailar, cuando esto suceda la mujeres aplaudan la iniciativa de la nia y la apoyaban, incluso algunas le gritaban para que hiciera tal o cual paso, ella segua las indicaciones y luego sala, esta practica la repeta la nia durante muchas fiesta locales a las cuales asistan miembros cercanos de su familia y amigos, hasta que la nia hubiese crecido y sus parientes y amigos la invitaban a participar en fiestas en las cuales participaban cantadoras, bailadoras y tamboreros de poblados cercanos, es all donde la joven bailadora mostraba sus aptitudes y conocimientos sobre el Bullerengue. De la misma manera aprenda el joven tamborero, el cual solo poda acercarse al tambor cuando el viejo tamborero descansaba. (Esta descripcin se hizo con base en varias entrevistas hechas en Maria la Baja Bolvar 2001). La veterana es un elemento de mucho respeto dentro de la tradicin. Los viejos maestros son portadores de conocimientos en todos los aspectos de la vida diaria: saben de plantas 15

medicinales, rezos, secretos culinarios. La mayora de las cantaoras son tambin comadronas, curanderas y consejeras en la crianza de los hijos. Esto genera una nocin de jerarqua muy importante dentro de los grupos de bullerengue: la jefa de grupo cargo que antiguamente se asignaba a la cantaora de mayor edad da las pautas para la escogencia y el montaje de las piezas; es la persona que ejerce un papel de liderazgo y de congregacin del grupo y, en muchos casos, elige a su discpula ms destacada como jefa sucesora. Cantadoras, bailadoras y tamboreros nunca dejan de aprender y solo cuando son veteranos son realmente reconocidos dentro de la comunidad como buenos bullerengueros. Durante sus visitas a otros pueblos y hoy en da en la participacin a festivales, estos personajes aprenden cantos, versos, pasos, golpes de tambor, conocen a cantadoras, bailadoras y tamboreros de los cuales aprenden viendo; en ningn momento un tamborero veterano va a pedir a otro tamborero que le ensee un toque, ellos los aprenden y para esto utilizan el termino coger, los tamboreros, las cantadoras y bailadoras se cogen los golpes, los cantos y los pasos de otras personas. Esta forma socializada de aprender recuerda las formas tradicionales de socializacin por las cuales los jvenes africanos aprendan a ser miembros de sus comunidades. 12) Repertorio. Las maestras bullerengueras componen sus canciones mientras realizan sus labores cotidianas. Con frecuencia, cantan respondindose a ellas mismas, cuando no estn acompaadas de su grupo o cuando estn enseando canciones a sus alumnos. La temtica utilizada en los coros de bullerengue est muy ligada a esta cotidianidad: le cantan al dolor, a sus hijos, a sus labores, a las penas, a la naturaleza, a la muerte. Los pregones tienen una mayor libertad literaria y all es frecuente encontrar la temtica del amor y el desamor, la picaresca y el doble sentido. No siempre existe coherencia interna entre la temtica del coro y los versos del pregn. Ms bien, stos son producto del ingenio, de la memoria y del repentismo del intrprete. Usualmente, las cantaoras hacen adaptaciones sobre piezas tradicionales con mucho sentido de pertenencia hacia stas. Se pueden escuchar letras diferentes para una misma tonada y diferentes tonadas para un mismo texto. Quien compone las tonadas o los versos de bullerengue y quienes hacen versiones sobre bullerengues tradicionales son llamados, en el entorno bullerenguero, "los dueos" de las piezas. 13) Proyeccin A partir de los aos setenta, se realizaron las primeras grabaciones profesionales de bullerengue con la cantaora Irene Martnez y su grupo "Los soneros de Gamero". Ms adelante la sigui "la Nia" Emilia Herrera, quien logr gran popularidad y xito comercial en los aos ochenta, aportando de manera determinante a la difusin en otras zonas del pas de una corriente que, hasta ese momento, haba sido puramente regional. Los festivales nacionales de bullerengue en Puerto Escondido, en Mara la Bajay en Necocl, 16

han estimulado el inters y el compromiso de los jvenes, incluso en ciudades y poblaciones que no tenan tradicin bullerenguera. En aos recientes, la proyeccin que han tenido figuras como Etelvina Maldonado, Petrona Martnez, Estefana Caicedo, Martina Balseiro, Eulalia Gonzlez, Graciela Salgado, Eustiquia Amaranto, Eloisa Garcs, Humberta Salas Caro , entre otras, las cuales han instaurado espacios en los festivales de msicas a nivel nacional y del mundo, donde hoy el bullerengue ocupa un lugar importante y representativo, como un cono musical, de lo colombiano. De igual forma, y a pesar de que su repertorio no se pueda circunscribir estrictamente al bullerengue, Tot la Momposina ha hecho valiosos aportes a la difusin internacional de los bailes cantaos.

Etelvina Maldonado, La Telvo, y Eulalia, La Yaya

Petrona Martinez

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conclusin

falta la conclusin de los dos temas. La introduccin es de los dos temas

Por favor en la parte de bibliografa agregar la de son de negros En lo posible imprimir a color para la cartelera

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Bibliografa

ARRSELA, Roberto, "Palenque, primer pueblo libre de Amrica". Ediciones Hernndez, Cartagena, 1970. ABADIA MORALES, Guillermo. "Compendio general del folclor colombiano", Biblioteca Banco Popular, Bogot, 1983. BORREGO PLA, Maria del Carmen, "Palenque de negros en Cartagena de indias a finales del siglo XXVII". Escuela de estudios Hispano-Americanos, Sevilla, 1973. Friedemann, Nina de S. 1994. Vida y muerte en el Caribe Colombiano: Cielo, Tierra, Cantos y Tambores. En: Amrica Negra. No. 8. Pontificia Universidad Javeriana. Pp. 83 94 Bogot. LEON, Argeliers, Del canto y el tiempo, Combinado Poligrfico, Guantnamo,1986.

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Documentos electrnicos:

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http://puertoescondido-cordoba.gov.co/apc-aafiles/38353534313136643937336262666530/DOCUMENTO_CULTURA.pdf http://ancestrocolombiano.jimdo.com/costa_atlyyntica.php http://es.scribd.com/doc/48231537/LIBRO-DEL-FOLCLOR http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/modosycostumbres/dancol/dancol.pdf didctica danzas) (cartilla

http://bitacoradealekuma.blogspot.com/2010/05/bullerengue-aspectos-historicos-y.html http://miculturabullerenguera.blogspot.com/

..

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Anexos

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Vestuarios del bullerengue:

(fotografa ganadora de concurso en el Ministerio de Cutura)

Niez representado el bullerengue

Juventud y sector escolar

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Cantadoras de bullerengue:

Etelvina Maldonado

Petrona Martnez

Ceferina Banques ( cantadora que representa la nueva generacin del bullerengue)

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