REPENSANDO A HISTRIA

tem por objetivodesenvolvera viso crticaatravs da discusso, anlise e refonnulao constante dos temas histricos. Pretende, tambm,estimulara participao de todos no processo de elaborao do saber histrico, tanto atravs do tratamento desmistificadorde vises consagradas, como pela abordagem de questes que fazem parte do dla-a-dla das pessoas "comuns", sistematicamente postas margemda histria.

Polticae religio.Estes dois conceitos, claramente distintos para ns do sculo XX,constitufam-se numa s realidadepara as civilizaesdo AntigoOriente. este o fenmeno scio-mental que Ciro AamarionS. Cardoso, professor da UniversidadeFederalFluminense,estuda nos egpcios, mesopotmios, hititas e hebreus. ANTIGUIDADE ORIENTAL: POLTICA E RELIGIO obra fundamentalpara estudantes e professores de histria do 22grau e da universidadepor possibilitarcomparaes ricas e importantes com a nossa prpria sociedade, to diferente e ao mesmo tempo to prximadaquelas.

o AUTOR

NO

CONTEXTO

Ciro Flamarion Santana Cardoso nasceu em Goinia, em 1942. Viveu grande parte de sua vida no que hoje o Estado do Rio de Janeiro, e tambm no exterior - Frana, Costa Rica e Mxico.:... entre 1967 e 1978. Professor de Histria Antiga na Universidade Federal Fluminense, autor de numerosos livros e artigos publicados no Brasil e no exterior, nas reas de metodologia da histria, histria da amrica e histria antiga. Cpnsidera-se muito mais um professor do que um pesquisador. Eis suas respostas a um conjunto de perguntas que lhe fizemos: 1. Como comeou o seu interesse pela Histria Antiga? R. Comeou quando, na adolescncia, ganhei de meus pais trs livros: Histria Antiga do Oriente Prximo. <:te H. R. .Hall, numa triduo brasileira publicada pela Casa do Estudante do Brasil; Deuses. Tmulos e Sbios. de C. W. Ceram; e o romance O Egpcio. de Mika Waltari. Desde ento, nunca mais deixei de ampliar a minha biblioteca de histria antiga. Ao ingressar na Faculdade de Filosofia da Universidade do Brasil; onde estudei histria entre 1962 e 1965, meu firme propsito era dedicar-me egiptologia, mas as circunstncias no o permitiram naquela ocasio. Ao preparar, em Paris, um doutorado na rea de histria da Amrica, a partir de 1967, aproveitei para, ao mesmo tempo, estudar lngua e arqueologia egpcias na cole ou Louvre, com os professores Barguet e Desroches-Noblecourt. Mas s em 1982 publiquei o meu primeiro livro de histria antiga, sobre o Egito. Desde ento, venho dedicando boa parte de meu tel'!1Poe de meus esforos a este setor dos estudos histricos, inclusive como professor de ps-graduao, j que o mestrado da UFF conta, desde 1988, com um setor de

histria antiga e medieval. Em 1989 pude ensinar lngua egpcia a uma primeira turma de oito alunos. 2. No sero excessivamente distantes da atualidade e da realidade brasileiras os temas tratados no seu livro? R. Eu sei que vocs no pensam realmente isto, ou no me teriam encarregado de escrev-Ia! O tema do poder atualssimo em nosso pas. Quanto a mim, nunca aceitei a posio imediatista de que o historiador, para ter alguma utilidade ou relevncia social, devesse se dedicar de preferncia a temas prximos de ns no tempo, embora saiba que esta uma tendncia que se pode ler na concentrao crescente das teses e dissertaes dos cursos de ps-graduao em histria do Brasil nos temas do sculo XX (depois de Cristo, claro...). Acho que a finalidade ltima das cincias sociais descobrir como funcionam e mudam as sociedades humanas: por que, ento, deixar de aproveitar o vastssimo laboratrio de milnios de histria, ou mesmo o de milhes de anos de prhistria?! Acontece, tambm, que ao escrever histria, ns o fazemos - e no uma escolha, simplesmente no pode ser de outro jeito - como pessoas de nossa poca, cujos problemas, preocupaes e prioridades aparecem na forma em que interrogamos o passado recente ou distante. 3. Por que, em seu livro, voc escolheu referir-se somente a algumas das muitas sociedades do antigo Oriente Prximo para a anlise da relao religio/poltica? R. Porque o tema era incrivelmente vasto, e as sociedades, variadssimas. O perigo de um pequeno manual ou livro didtico , no sabendo ou ousando escolher, cair na excessiva superficialidade, em lugar de tentar esclarece~ o tema a partir de certo nmero de casos, depois das necessrias consideraes gerais. Neste livro, optei por concentrar-me nas monarquias (pois tambm houve desde a falta de Estado at formas no-monrquicas de governo na histria do antigo Oriente: mas a monarquia foi, de longe, a forma predominante nas regies que contavam com agricultura estvel, cidades e escrita). Egito e Mesopotmia no poderiam faltar: so os carros-chefes! Quanto escolha de analis-Ios no incio de sua trajetria estatal, parece-me adequada, j que foram as primeiras regies do mundo a contar com cidades e Estados organizados, e por tal razo influram muito sobre outras regies (orientais ou no) - alm de que so os casos mais bem estudados e que contam com mais documentao disponvel. O imprio hitita foi tratado porque, entre os Estados federais, alm de relativamente bem documentado, tinha governantes que manifestaram uma preocupao obsessiva com os deuses, a religio - to obsessiva que chega, s vezes, a parecer neurtica! Por fim, Israel no s um caso parte quanto tem bvias repercusses no mundo moderno (penso nas tradies judaica e crist). Teria sido timo incluir tambm um dos grandes imprios - o assrio ou o persa, talvez - isto , um dos imprios "universais" do 112 milnio a.C., mas fica para outra vez! Em todos os casos escolhidos, usei ao mximo os textos de poca, que permitem o nico "mergulho" que nos possvel naquelas sociedades to diferentes das de hoje em dia, mas que conhecemos cada vez melhor.

os DADOS

1 DA

QUESTO

ANTIGiDADE ORIENTAL: UMA DELIMITAO NO TEMPO E NO ESPAO

o ttulo deste livro inclui a expresso "Antigidade Oriental". Se, do ponto de vista cronolgico, a entendermos como a fase que se inicia com o surgimento dos primeiros documentos escritos inteligveis e se estende at as campanhas militares de Alexandre, o Grande, rei da Macednia e da Grcia e conquistador do Oriente, teremos um perodo enorme a considerar: desde aproximadamente 3000 antes de Cristo (a.C.)at 334 a.C., ou seja, uns 2700 anos. Do ponto de vista geogrfico, limitar-nos-emos ao chamado Oriente Prximo. Trata-se de regio muito vasta, a qual, no perodo considerado, estendia-se do litoral meridional do mar Negro, das montanhas do Cucaso, da costa meridional do mar Cspio e das montanhas a leste deste (montes do Gulist, Paropamisades e Hindu-Kush), indo em direo ao sul, at a primeira catarata do rio Nilo, o mar Vermelho, os desertos da Arbia, o golfo Prsico e o mar de Om; e, de oeste para leste, do Mediterrneo Oriental e do Egito at o rio In.OO,. Assim compreendida, tal regio inclui no essencial nove pases atdais
da frica

o Egito - e sobretudo da sia: Turquia, Sria, Lbano, Israel, .

Jordnia, Iraque, Ir e Afeganisto.. . A vastido geogrfica e a longa durao do tempo implicam, de per si, considerveis obstculos a uma 'abordagem resumida como a que queremos empreender. possvel, porm, que a dificuldade maior 9

fique

por conta das diferenas profundas que separam do nosso o

diante de outras realidades nem era concebida como se estivesse.

mundo prximo-oriental antigo no tocante s concepes.

LCITA A SEPARAO ENTRE POUTICA E REUGIO?

com os gregos comeou-se a perceb-Ia como realidade autnoma, e s no mundo moderno e por obra da cultura ocidental se levar a cabo sua radical secularizao: em todas as culturas restantes a poltica, a religio e, em geral, os empreendimentos econmicos aparecem como trs dimenses de uma mesma realidade. (Garca Pelayo)

Estamos acostumados a considerar certas dimenses ou setores das sociedades de hoje - por exemplo, o Estado e a atividade poltica a ele vinculada, a economia e a religio - como coisas sem dvida ligadas entre si de muitos modos, mas nem por isto passveis de confuso ou indiferenciadas. Por tal motivo, temos disciplinas que se ocupam em separado dessas diferentes esferas, quais sejam a cincia poltica, a economi e a teologia - ou, num nvel diferente, a disciplina chamada "Religies Comparadas", existente em muitas universidades europias e norte-americanas. Ao recuarmos no tempo at a Baixa Idade Mdia europia (sculos XI a XV depois de Cristo), de um lado continuaria impossvel descobrir entre os homens uma noo da existncia de fenmenos especificamente econmicos, e de outro veramos a presena de conflitos que opunham o imperador do Sacro Imprio Romano-Germnicoe eventualmente os reis ao papa. Isto supe, j ento, a noo de uma separao percebida entre a idia de "Estado" e a de "Igreja". Mais perto de ns, no sculo passado, ao se tratar do perodo imperial brasileiro, 'apesar da unio ento existente institucionalmente entre o Estado e a Igreja Catlica, vlido buscar a prova de que ambas as entidades podiam ser percebidas como coisas distintas, por exemplo na chamada "questao religiosa" (1872-1875). Ora, no antigo Oriente Prximo s artificialmente podemos separar "poltica", "economia" e "religio". Os templos eram parte integrante do aparelho de Estado, tanto quanto o palcio real; templos e palcios eram elementos centrais na organizao das atividades que hoje consideramos "econmicas" (as de produo, distribuio e circulao de bens e servios).Eis aqui como um especialista se refere a este fato:
...no antigo Oriente existiram, certamente, um ordenamento e uma atividade polticos. Sem eles no teria sido possvel o desenvolvimento da cultura, j que esta deve ter como sujeito histrico uma sociedade politicamente organizada. Mas no menos certo que a poltica no formava uma realidade clara e distinta, isto , no estava rigorosamente delimitada t

Note-se que esta verdade no impede que ns, pessoas de hoje, possamos perceber no antigo Oriente realidades especificamente polticas, econmicas e religiosas onde os homens daquela poca no as percebiam, para finalidades analticas ou de simplificao didtica. Mas devemos levar em conta, o-!empo todo, que se trata de um modo de ver nosso, que no lcito atribuir aos homens antigos. A falta de tal precauo pode implicar erros tremendos de interpretao. Assim, por exemplo, a historiografia de h algumas dcadas costumava explicar a reforma religiosa empreendida pelo soberano egpcio Akhenaten (1353-1335 a.C.) como algo anlogo luta entre imperadores e papas na Idade Mdia, com motivaes mais polticas e econmicas do que religiosas. O culto de um novo deus solar - Aten-, surgido na corte j antes de Akhenaten, e posteriormente sua imposio como deus nico do Egito, seriam formas de reao dos faras (fara ttulo atribudo ao rei do antigo Egito) contra o incremento exagerado do poder poltico e da riqueza do clero das divindades tradicionais, em especial o do deus Amon-Ra - incremento que teria ocorrido em detrimento do poder e da riqueza do prprio rei. Uma tal viso se esquece de que os templos eram parte integrante e inseparvel do aparelho de Estado. Ao entregar terras, rebanhos, barcos, homens e outros elementos produtivos gesto dos templos e suas burocracias, o rei tomava uma.medida administrativa, uma deciso ou escolha acerca do que lhe parecia ser a melhor maneira, na ocasio, de gerir tais riquezas: no renunciava nem um pouco, porm, a usufruir desses bens. verdade que deles sairiam oferendas aos deuses e pagamentos aos sacerdotes e aos trabalhadores ligados aos santurios. No entanto, num regime em que os templos integravam o Estado, a alternativa seria que tais desembolsos - com toda a atividade contbil qlJe envolviam - fossem feitos em forma direta pelo palcio real. Outrossim, os templos estavam obrigados a contribuir muito substancialmente para a manuteno da famlia real e da corte, e o produto de suas terras era usado pelo governo tambm para cobrir despesas estatais que nada tinham de religiosas. A administrao dos bens dos templos com freqncia era confiada pelo rei a funcionrios que no eram 11

10

sacerdotes; alis, no Estado egpcio inexistiam barreiras entre empregos de diversos tipos: o general de hoje podia ser amanh burocrata, ou sacerdote. O fara Akhenaten, como senhor supremo dos bens do Estado, fechou os templos e confiscou os seus bens, em seu prprio proveito e no dos santurios do seu deus Aten, sem encontrar qualquer resistncia, j que a concepo e a tradio da monarquia egpcia lhe davam pleno direito de o fazer. Mais tarde, morto Akhenaten, outro rei rever. .teu tais medidas e restaurou os deuses e suas propriedades:mas no como efeito de uma luta ou resistncia do "clero de Amon", ou de qualquer outro corpo sacerdotal. A impopularidade da reforma tentada deve ter infludo na deciso' de encerrar a experincia; mas foi s depois de encerrada que se geraram, por determinao monrquica, textos e outras reaes desfavorveis mesma e ao rei j falecido que a a empreendera.

no chefiado por um rei em cuja pessoa se encama e sintetiza o Estado

foi encarada, durante toda a longa fase cronolgica que considera-

MONARQUIA ORIENTAL E RELIGIO: A TEORIA DE HENRI FRANKFORT

J se pretendeu demonstrar que a histria poltica do Oriente Prximo antigo esteve caracterizada, em suas linhas mais gerais, pelo surgimento, primeiro, e depois pela consolidao do conceito de "imprio universal". O domnio de um nico monarca estendido totalidade daquela regio do mundo seria, ento, um objetivo sempre perseguido, embora s atingido, j no primeiro milnio a.C., pelo Imprio Assrio e sobretudo pelo Imprio Persa. Este ltimo teria realizado a ambio expressa,j no terceiro milnio a.C., pelo rei mesopotmio Naram-Sin de Akkad (2254-2218 a.C.) ao denominar-se "rei das quatro regies do universo". Temos a, na verdade, uma viso em que o resultado final - o enorme Imprio Persa - arbitrariamente projetado sobre o 'passado, colorindo a' interpretao de realidades muito diferentes. Assim, por exemplo, no h dvida de que, para Naram-Sin, as "quatro regies do universo" se limitavam ao sul da Mesopotmia (os pases de Sumer e Akkad), bem como ao norte da mesma regio e S,iriasetentrional (pa~es de Subarru - a futura Assria - e Amurru) - zonas sobre as quais ele exerceu um efetivo domnio. Se o "imprio universal" no conceito realmente til para todos os perodos, no h dvida, no entanto, de que a monarquia - o gover12

mos, como o regime poltico normal dos povos civilizados, isto , dotados de escrita, cidades e templos. igualmente indubitvel que, dada a presena central da religio no pensamento oriental antigo, todas as monarquias do Oriente Prximo nela tiveram seu fundamento e justificao ideolgica, embora em escala varivel e segundo modalidades tambm diferentes. No tocante relao entre monarquia e religio, uma teoria formou-se h meio sculo, propondo interpretao de grande influncia. Retomando certas idias j presentes desde fins do sculo passado e incios deste, em obras de autores como James G. Frazer e E. A. Wallis Budge, que se basearam na comparao das sociedades prxi-. mo-orientais com outras, incluindo, proeminentemente, povos tribais africanos e de outras partes do mundo, Henri Frankfort e sua escola quiseram ver nas principais monarquias orientais um elemento mediador entre a esfera humana e a divina, entre a sociedade, a natureza e o sobrenatural. Propuseram, ainda, que se distinguissem, no antigo Oriente, duas grandes modalidades de soberanos.A primeira seria caracterizada, precisamente, pelo papel mediador dos reis, e se localizaria nas duas regies nucleares da civilizao prximo-oriental:Mesopotmia e Egito. Entre as monarquias destas duas regies haveria, no entanto, uma diferena essencial quanto s concepes: Os reis do Egito, ou faras, eram considerados como deuses encarnados, enquanto os monarcas mesopotmicos no passavam de servos ou representantes dos deuses, por estes escolhidos. A segunda modalidade monrquica, tpica das partes perifricas do Oriente Prximo - sia Mnor, Sria-Palestina, Ir -, seria a do rei que somente um lder hereditrio, de origem tribal, forma poltica que Frankfort considera como bastante primitiva: uma monarquia fundamentada na consanginidade mais do que em determinada concepo do lugar ocupado pelo homem no cosmo. Uma tal dicotomia no se sustenta bem nos termos em que foi proposta, j que tambm na sia Menor, na Sria-Palestina e no Ir o vnculo entre monarquia e religio era .patente, assim como a funo de mediador entre o humano e o divino tambm ali se atribua aos reis. Entre os hititas da sia Menor, por exemplo, tal como na Mesopotmia de mais de um milnio antes, o rei era sumo sacerdote consagrado ao culto dos deuses masculinos, e sua esposa, a sacerdotisa principal das deusas. Num hino da rainha Puduhepa,esposa de Hattushilish 11I (1289-1265 a.C.),dirigido deusasolarde Arinna,estaltima

chamada de "soberana do pas dos hititas, rainha dos cus e da 13

terra, rainha de todos os pases", ao passo que a soberana qualifica a si mesma de "novilha do estbulo" da deusa. Uma doena que afligia o rei e as dificuldades do reino hitita so atribudas negligencia dos monarcas precedentes no servio aos deuses:
Como os reis de outrora o desatenderam, coisa que tu conheces, deusa solar de Arinna, minha senhora. Os reis de outrora deixaram, mesmo, que se arruinassem as regie~ que tu, deusa solar de Arinna, minha senhora, Ihes deste.

Para que o rei e o pas prosperem, eis o que promete a rainha, em seu nome e no do marido:
V0SS0S festivais, deuses, que deixaram de celebrar-se, os anuais e os mensais, celebrar-se-o em honra vossa, deuses. Vossos festivais, deuses, meus senhores, nunca voltaro a deixar de celebrar-se. Em todos os dias de nossa vida ns, teu servo e tua serva, vos honraremos. (Alberto Bernab, org.)

QIVERSIDADE NO ESPAO

Apesar do que afirmamos h pouco, parece-nos possvel e til opor, quanto ao nosso tema, de um lado, Egito e Mesopotmia, do outro, Ir, Sria-Palestina, sia Menor. Mas, para o fazer, preciso complicar um pouco o quadro, saindo do terreno restrito das concepes poltico-religiosas para aquele, mais amplo, das realidades. Parecebvio que as concep~s so parte integrante de tais realidades; longe esto, porm, de esgot-Ias. O contraste mencionado s pode ser efetuado em forma adequada se introduzirmos dois aspectos que ainda no foram tratados: as diferenas econmico-sociais,que tinham tambm bases ecolgicas, entre as diversas regies do Oriente Prximo antigo; e a realizao diferencial daquilo que se pode expressarcom o conceito de etnia.

Figura 1 (ao lado): Este mapa do antigo Oriente Prximo permite verificar certas caractersticas bsicas da regio; as maiores elevaes se encontram ao norte e a leste, enquanto a metade meridional contm a maior parte das te"as baixas (vales fluviais, desertos). FONTE: McNeill, William H. e Sedlar, Jean W., compiladores. The ancient Near East. Nova 10rquelLondres, Oxtord University Press, 1968. pp. X-Xl.

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o Egito antigo, em sua parte habitada densamente, correspondia plancie aluvional formada pelo rio Nilo em se,ubaixo curso, ao longo de quase mil quilmetros. Nela podemos distinguir ao sul o Vale, estreita faixa de terra frtil apertada entre desertos, e ao norte o Delta, mais vasto, abrindo-se em leque para o Mediterrneo. A Baixa Mesopotmia, imediatamente ao norte do golfo Prsico, tambm uma extensa plancie aluvional, formada por dois rios: o Eufrates a oeste, o Tigre a leste. Em ambos os casos, ocorre anualmente uma fertiiizao natural dos terrenos ribeirinhos. A partir de um longo investimento coletivo de trabalho, adaptando e modificando os dado~ naturais atravs da construo de diques, barragens,canais, reservatrios,formaralTl-se nos vales fluviais em questo, sociedades complexas e urbanizadas, baseadas na irrigao. A agricultura irrigada muito produtiva, e por isto o Egito e a Mesopotmia tinham populaes muito mais densas do que as de regies como a sia Menor, a Sria-Palestina e o Ir, onde a irrigao, pelas condies naturais, s podia ter um papel muito limitado, e onde a agricultura - quase sempre dependente da gua de chuva, s vezes retida em cisternas - era no conjunto menos produtiva. Este contraste ajuda a entender certas diferenas importantes na organizao poltica e econmica. O sistema predominante utilizado no ar:]tigoOriente Prximo para garantir a sobrevivncia das cidades - muitos habitantes no plantavam nem colhiam - e, nelas, dos grupos dominantes e seus dependentes (famlia real, burocratas, chefes militares e depois um exrcito profissional, sacerdotes, artesos altamente qualificados) foi baseado na imposio de tributos em trabalho (a "corvia real") e em produtos s aldeias, onde viviam camponeses que constituam a maioria absoluta da populao. No Egito e na Mesopotmia, a grande densidade demogrfica e a fantstica produtividade agrcola permitiram que, atravs de um tal sistema,' se formassem enormes e estveis complexos poltico-econmicos em torno, por um lado, do palcio real, e, por outro, dos templos. O palcio e os templos devem ser entendidos como vastas organizaes que cobriam o conjunto do territrio, cada uma delas controlando terras, rebanhos, barcos, oficinas artesanais, depsitos de bens diversos, trabalhadores dependentes (escravos,camponeses cuja situao era 'variada, grupos temporariamente chamados a prestar a "corvia real"). Nas duas grandes plancies aluvionais, tais organizaes se mantiveram por milnios, mesmo conhecendo perodos de relativo declnio e mudanas no peso relativo do palcio e dos templos - todos dependentes do rei e compreendidos no Estado quanto ao ontrole econpmico. 16

o Sistema

O sistema, em si, no era, no essencial, diferente nas outras reas urbanizadas do Oriente Prximo. Mas havia algumas diferenas bsicas. A menor densidade demogrfica e agrcola no permitiu, ali, o surgimento de complexos templrios. Havia templos: diversamente do que ocorria no Egito e no sul da Mesopotmia, no entanto, raramente chegaram a controlar vastas riquezas em homens, terras e rebanhos. A tributao funcionava sobretudo em proveito do palcio real, comparvel em sua natureza e organizao aos complexos palaciais presentes nos vales do Nilo e do Tigre e Eufrates, se bem que muito menor. O palcio devia, entre muitas outras atribuies suas, garantir em forma direta a sobrevivncia dos cultos e dos sacerdotes. Isto levava a formular em termos diferentes a relao entre poder poltico e religio,-ao comparar a sia Menor oua Sria-Palestina,por exemplo, ao Egito e Mesopotmia. Outrossim, nas reas prximo-orientais perifricas, menos povoadas e produtivas, o complexo palacial e os gastos que implicava - para garantir a burocracia,o luxo da corte, o culto, as guerras,o artesanato de alta qualidade reservado aos grupos dominantes -, mesmo funionando em escala menor do que a egpcia ou mesopotmica, pesavam proporcionalmente muito mais, exaurindo por vezes os recursos sociais disponveis. Por isto mesmo, os complexos palaciais foram, nas regies no-nucleares do Oriente Prximo, mais instveis, menos durveis do que nos vales fluviais irrigados: a sua durao se conta, em cada caso, em algumas centenas de anos, no em milnios. Note-se que, numa anlise geral como a nossa, estamos apontando somente os fatores maiores, em forma simplificada. Na realidade, outros dados podiam vir a modificar a questo: por exemplo os relativos a migraes, invases, rebelies, guerras. No entanto, o pano de fundo apresentado ajuda a entender porque dados como os mencionados, ao incidirem em certas regies, destruam os sistemas palacianos locais - embora eventualmente surgissem outros, diferentes, depois -, enquanto no Egito e na Mesopotmia eles resistiram, reconhecivelmente os mesmos, sua incidncia, permanecendo por milhares de anos e transformando-se sobretudo por sua prpria dinmica interna. O outro fator que queremos abordar, no tocante diferenciao espacial das questes que nos interessam, o das etnias. No incio deste sculo, muitos especialistas achavam que podiam correlacionar em forma simples a "raa" - conjunto estvel de traos fsicos transmitidos geneticamente - e a cultura. A cada raa corresponderiam,por17

tanto, caractersticas especfica~ '-Ie tipo IIngUlstlco, religioso, intelectual e mesmo quanto aos estilos artsticos. Afastada a noo de raa, termo impossvel de definir sria e cientificamente, e ao qual no corresponde qualquer realidade. palpvel, prefere-se trabalhar agora com a noo de "etnia". Uma etnia se identifica como um grupo de pessoas que apresenta as seguintes caractersticas: 1. estar estabelecido em carter durvel num territrio determinado; 2. ter 'im comum especificidades relativamente estveis de lngua e cultura; 3. reconhecer a diferena com relao a outras etnias ou grupos, bem como sua prpria unidade (autoconscincia); 4. expressar tal unidade reconhecida por meio de uma autodesignao ou "etnnimo". Aplicando esta noo ao antigo Oriente Prximo, achamos que, apesar de estar dividido em diversas cidades-Estadose de apresentar, de incio, duas lnguas diferentes (o sumrio e o acdio),os habitantes sedentrios da Baixa Mesopotmia, regio urbanizada desde fins do quarto milnio a.C., perceberam-se no conjunto, desde muito cedo, como uma nica coletividade tnica delimitada, por contraste, com os povos nmades pastores dos desertos e montanhas circunvizinhos. Sublinhavam para si mesmos o fato de terem escrita, templos, reis e cidades, que os vizinhos imediatos no tinham. Analogamente, o Egito tambm muito cedo se percebeu como coletividade parte: em forma ainda mais excludente que os mesopotmicos (cujos reis se viam com.o "irmos" ou iguais dos reis de outras regies civilizadas), os egpcios se consideravam como a nica humanidade cabal, e os outros p0vos subumanos, naturalmente inferiores e destinados subjugao pelo fara divino.
A Formao das Etnias

diferente, teorizada em bases religiosas e amplamente difundida, s monarquias locais, independentemente do territrio varivel que conseguissem controlar. Em contraste, as regies perifricas prximoorientais s conheceram Estados meramente territoriais - baseados em federaes frouxas e relativamente efmeras de cidades, conseguidas pela guerra, por tratados e juramentos - ao longo do terceiro e do segundo milnios a.C. O surgimento de Estados nos quais se manifestasse uma autoconscincia tnica foi, nessas reas perifricas, um fato tardio, que se manifestou somente na Idade do Ferro, iniciada na sia Ocidental por volta de 1200 a.C. Da uma fragilidade maior das monarquias em tais reas nos dois milnios iniciais da histria antiga do Oriente Prximo, apesar de que tambm seus reis buscassem a.legitimao religiosa.

DIVERSIDADE NO TEMPO

Em contraste, verdadeiras etnias demoraram muito mais a formar-se na Sria-Palestina, na sia Menor, no Ir, onde as condies ecolgicas, a baixa densidade demogrfica, as comunicaes difceis, impuseram srios limites a uma centralizao efetiva e durvel do poder - presente, pelo contrrio, no Egito desde o incio da vida civilizada e tentada com sucesso varivel desde cedo na Mesopotmia. Embora os imprios mesopotmicos tenham sido efmeros por muito tempo, mantinha-se a noo de uma unidade tnica, dando uma natureza 18

Em meados do terceiro milnio a.C., quando comeamos a contar com fontes mais numerosasdo que as procedentesdos sculos anteriores, tanto no Egito quanto na Mesopotmia j aparecem com clareza o complexo palacial e os complexos templrios como base de um sistema econmico-social,poltico'e religioso. Localizados no interior do Estado, palcio e templos repartem entre si as atividades bsicas. Veremos no captulo seguinte que tal sistema foi alcanado por caminhos diferentes e mesmo inversos e teve, por muito tempo, evolues divergentes nas duas regies nucleares. Seja como for, o sistema em questo dominou todo o conjunto prximo-oriental durante um longo perodo, at pelo menos 1200 a.C. aproximadamente, adotado que foi - pelo menos no seu aspecto palacial - em outras regies daquela parte do mundo. Em ambas as zonas nucleares, segundo j foi mencionado, e em outras mais tarde, ele fundamentava o regime que pode ser chamado genericamente de "monarquia teocrtica" (isto , de base divina ou religiosa), se bem que suas modalidades fossem bastante distintas no caso egpcio e no mesopotmico. Na parte final do terceiro milnio a.C. tambm na Mesopotmia assistimos divinizao dos governantes supremos. Independentemente das diferenas, porm, naquelas zonas e em todas as outras o monarca era sempre responsvel pela construo e manuteno dos santurios, e pelo bom andamento dos cultos divinos em seu territrio. 19

Se o embasamento religioso do poder foi uma tendncia universal desde o incio no Oriente Prximo, tambm o foi o aspecto militar do poder monrquico. Na prtica, nem todos os reis foram guerreiros, mas sempre se manteve a noo do monarca ideal como chefe militar vitorioso, no somente com a finalidade de defender o seu reino, mas tambm de ampliar-lhe as riquezas por meio das armas atravs do saque, do tributo imposto aos vencidos, dos prisioneiros de guerra escravizados. Por fim, a imagem real formada no primeiro milnio da longa histria prximo-oriental, e mantida depois nos seus traos bsicos, inclua ainda, entre as atribuies centrais do rei, a administrao e a justia em seu nvel mais alto. Como administrador e juiz, era funo do monarca fazer reinar no mundo dos homens uma ordem (que antes de ser humana, era divina e natural - j que os deuses comandavam o cosmo), que se opunha s foras sempre ameaadoras da desordem, do caos. No terceiro milnio a.C., alm do Egito e da Mesopotmia, somente duas outras reas aparecem iluminadas pelas fontes escritas em suas estruturas sociais e polticas: o reino constitudo em torno da cidade de Ebla (cujos arquivos comearam a ser descobertos e decifrados em 1975), na Sria setentrional, e o Elam, regio de transio entre o sul da Mesopotmia e o planalto iraniano. No milnio seguinte, porm, os documentos disponveis nos permitem conhecer um panorama bem mais amplo e diversificado. A Asia Menor e a Sria-Palestina passam ento a integrar o quadro, de incio divididas numa multido de cidades-Estados independentes.Da unio dinstica (isto , sob uma mesma famlia reinante) ou da unificao pela fora das armas de diversas cidades-Estados, nasceu uma nova estruturao poltica: a dos Estados monrquicos federais. Tambm eles tinham frente um soberano que, de algum modo, buscava legitimao divina para o seu poder. No entanto, tratava-se de um "rei dos reis", j que sob sua suserania reinavam numerosos reis ou prncipes menos importantes, os quais, por sua vez, subordinavam cidades menores. Tais Estados federais apresentavam um aspecto muito movedio, ao sabor das guerras e dos jogos dinsticos. Outrossim, eram Estados exclusivamente territoriais e no entidades de fundo tnico claro. O apogeu do sistema palaciaJtradicional (e por vezes tambm do templrio), nas mais antigas regies urbanizadas como ainda no caso dos dois mais importantes Estados federais - o reino hitita, centrado na sia Menor, e o reino do Mitanni, na Sria setentrional e no norte da Mesopotmia - foi alcanado a partir de meados do segundo milnio a.C., quando se difundiu no Oriente Prximo uma nova forma de guer20

rear, baseada em carros leves puxados por cavalos. No somente surgiram grandes exrcitos profissionais, como tambm se constituiu uma burocracia estatal bem mais numerosa e complexa do que no passado. Em funo das guerras e alianas, o Oriente Prximo viu-se dividido em grandes blocos poltico::;- sendo-os mais importantes os imprios egpcio e hitita -, comandados por monarcas que, sem prejuzo de resoiverem os seus conflitos no campo de batalha em certas ocasies, trocavam habitualmente entre si embaixadas,cartas e presentes.Cada um destes reis controlava em grau maior ou menor diversos pequenos reinos ou principados dependentes. Tanto ideologicamente quanto de
fato, as atividades privadas, mesmo quando muito importantes

como

na Mesopotmia -, viam-sesubordinadas ao Estado,ou seja,aossistemas palaciais (em certos casos tambm aos complexos templrios). Por volta de 1200 a.C. - quando, na sia Ocidental mas no ainda no Egito, teve incio a Idade do Ferro.-, abriu-se um perodo de transformaes essenciais. Esse perodo foi marcado por muitos movimentos de povos, mudanas na tecnologia dos transportes (expanso do uso do dromedrio, permitindo atravessar habitualmente os desertos em lugar de contom-Ios, e especializao de povos nmades no comrcio de caravanas; alm da ampliao da navegao de longo curso e de alto mar, em contraste com a tmida cabotagem anterior), generalizao das ferramentas de metal, novas tcnicas de combate, mudanas na distribuio dos assentamentos humanos e s vezes em sua forma. Na nova fase, muitos dos complexos palaciais desapareceram; mas, mesmo nos casos em que se mantiveram, j no podiam monopolizar, como no passado, uma parcela to importante das atividades sociais. O comrcio privado se tomou mais presente e variado, alm de mais autnomo; suas rotas e seu raio de operaes se fizeram mais extensos por terra e por mar. As relaes entre palcio e templos foram em certos casos (o Imprio Neobabilnico, por exemplo) radicalmente redefinidas. Num primeiro momento, o vazio de poder deixado pela retrao ( o caso do Egito) ou o desaparecimento ( o caso do reino hitita) de Estados que mantinham antes grandes imprios conduziu multiplicao e a um breve florescim~nto de Estados independentesde pequeno ou mdio porte. Exemplo disso foram as cidades-Estado fenicias e filistias, Israel, os reinos aramaicos da Siria (em especial o de Damasco), que j no eram meras expresses territoriais, e sim algo etnicamente consistente. Passados alguns sculos, no entanto, a crescente integrao prximo-oriental foi sancionada pela formao de imprios bem mais extensos mas, ao mesmo tempo, bem mais sofisticados, sistemticos e coerentes em sua organizao do que os que haviam 21

.
marcado a Idade do Bronze mesmo se sua forma conti.nuavarecordando a dos velhos Estados federais, com um Grande Rei subordinando soberanos e potentados menores. A legitimao do p0der monrquico continuava a passar, como antes, pela religio, mas em alguns casos - como no reino de Israel e nos dois Estados menores em que. depois veio a dividir-se- segundo formas inditas. O surgimento de imensos imprios levou, ainda, necessidade de definir a atitude dos Grandes Reis em relao aos deuses e cultos das diversas partes de seus territrios. Por estas outras razes, o primeiro milnio a.C. apresenta forte originalidadequando o comparamos s pocas precedentes.

BAIXA
NO

2 MESOPOTMIA
INICIAL DA VIDA

MilNIO

E EGITO CIViliZADA

o NOSSO TEMA O lONGO CAMINHO EM DIREO URBANIZAO NA SIA OCIDENTAL

No nosso objetivo descrever a histria poltica do antigo Oriente Prximo, e ainda menos a sua histria religiosa. Este livro se destina a esclarecer as relaes entre poltica e religio, no mbito da teoria, das concepes, mas tambm naquele, mais concreto, de como lidavam os reis com os santurios e seus sacerdotes. bvio, entretanto, que no o poderemos fazer sem fornecer algum esboo das estruturas poltico-institucionais e religiosas vistas em seu contexto histrico. - Acabamos de focalizar a grande diversidade que marca a nossa
temtica no superficialidade,

O Oriente Prximo asitico j conhecia, por volta de 7000, aldeias neolticas plenamente sedentrias, ou seja, comunidades que baseavam sua subsistncia numa agropecuria estvel e no mais na caa, na pesca e na coleta de plantas selvagens. Quatro mil anos depois, por volta de.3100-2900, a Baixa Mesopotmia estava j urbanizada, apresentando quatorze cidades mais importantes que subordinavam outras menores.e numerosas aldeias. Trata-se, de fato, da mais artiga regio do planeta a urbanizar-se. Por isto mesmo, no Velho Mundo, constituiu-se na nica rea que efetuou por si s tal processo, sem dispor de modelos externos a que se pudesse referir. Foi preciso, ao longo de quatro milnios, ir ,achando solues para os problemas novos que fossem surgindo, enquanto o modo de vida urbano ia se consolidando. Por essa' razo o processo foi to longo. No Egito, do Neoltico pleno s cidades, passaram-se dois milnios e meio, bem menos tempo do que na Mesopotmia. No entanto, supe-se q~e os egpcios puderam aprender com o processo mesopotmico de criao de cidades, iniciado antes. Note-se que as primeiras etapas do longo caminho que conduziu ao modo urbano de vida esto apresentadas na Alta mas no na Baixa Mesopotmia. Esta ltima regio, plancie aluvial do Tigre e do Eufrates, s foi ocupada permanentemen.tea partir do quinto milnio. Entre 5000 e 3500, conheceu uma fase, a de Ubaid, em que o modo de vida 23

espao e no tempo. Ela nos fora, sob pena de excessiva a algum tipo de escolha, no sendo possvel que

abordemos todos os casos de todos os perodos.Sendo assim, os prximos captulos se ocuparo - no tocante s relaes entre o poder poltico e a religio - do Egito e da Baixa Mesopotmia no terceiro milnio a.C., tomando portanto as regies nucleares do antigo Oriente em sua primeira fase urbana e estatal; do reino hitita, que servir de exemplo dos Estados federais do segundo milnio a.C., de Israel, caso muito especial no que se refere ao nosso tema, exemplificando ainda os pequenos e mdios Estados independentesda fase inicial da Idade do Ferro (passagem do segundo para o primeiro milnio a.C.). Posto que todas as datas de que falaremos so anteriores era crist, eliminaremos doravante a expresso "antes de Cristo" (a.C.). 22

era neoltico; a partir de 4500 j se fabricavam objetos de cobre. Os incios da urbanizao e da escrita caracterizaram a etapa seguinte, a de Uruk, de 3500 a 3100, completando-se a transio civilizao urbana no perodo de Jemdet-Nasr - 3100 a 2900 -, com o qual comeou a poca Inicial do Bronze. As cidades nascentes da Baixa Mesopotmia tiveram de enfrentar dificuldades considerveis. A agricultura de chuva no praticvel na regio, cujo povoamento depende dos rios. Tais rios se acham em vazante na parte do ano em que preciso semear. A cheia tem efeito fertilizador; mas d-se numa poca em que os cereais cultivados esto j crescidos e, em sua violncia, ameaa lev-Iosde roldo juntamente com rebanhos e casas. Devia-se, portanto, dispor de reservas de gua para irrigao nos meses mais secos, e de obras de proteo contra os piores efeitos das enchentes fluviais. Estas necessidades levaram a um sistema complexo de barragens, diques, canais de irrigao e canais de drenagem, cuja manuteno e extenso exigiram enorme e constante esforo. A Mesopotmia tinha sua volta estepes habitadas por nmades criadores a oeste, e a leste montanhas, povoadas analogamente por pastores nmades. A plancie frtil do Eufrates e do Tigre tinha de ser-Ihes disputada com armas na mo, j que em muitas ocasies tentavam nela estabelecer-se ou, simplesmente, pilhar os assentamentos sedentrios. Estes ltimos, alis, tambm competiam entre si pelos recursos naturais: guas, campos, bosq'uesde tamareiras. A metalurgia nascente no seria possvel sem a organizao de trocas regulares com o exterior, sendo a Baixa Mesopotmia desprovida de minrios. Outras matrias-primas ainda - pedra, madeira - s poderiam ser obtidas fora da regio. As escavaes arqueolgicas comprovam que, desde a Pr-Histria, tais trocas foram efetuadas, s vezes a distncias muito considerveis. A pergunta pertinente para a histria poltico-institucional da regio : quem tinha a responsabilidade de procurar solues para os problemas que acabamos de resumir? Uma resposta com plena comprovao documental impossvel, posto que a escrita s apareceu quando a urbanizao se estava completando, e a arqueologia no ilumina facilmente os aspectos institucionais. Assim, o que vamos apresentar agora no passa de uma hiptese. nossa opinio que trs instituies, sucessivamente mais recentes, encarregaram-sede enfrentar as dificuldades que apareceram ao longo do processo de urbanizao e, depois, no perodo inicial da vida j totalmente urbana: rgos colegiados derivados inicialmente da
organizao tribal, mas que sobreviveram destribalizao

pleta na Baixa Mesopotmia do terceiro milnio, embora devessem reaparecer as tribos no futuro, em funo de imigraes como a dos amoritas e a dos ca/deus; os templos, entendidos tambm como complexos econmicos e administrativos, alm de terem funes religiosas; e o palcio real, igualmente um complexo com mltiplas funes. O fato de que, no quarto milnio, os edifcios maiores em cada aglomerao baixo-mesopotmicafossem invariavelmente templos induziu a que diversos especialistas pensassem ser aqueles, desde o comeo do processo de urbanizao, os rgos institucionais encarregados de administrar as comunidades que se urbanizavam.So coisas distintas, porm, o templo considerado como edifcio de culto e como complexo econmico e poltico-administrativo. A primeira coisa no implica necessariamente a outra. Achamos que, embora nas aglomeraes que se transformavam em cidades aos poucos houvesse santurios, no existiam ainda os complexos templrios; e que naquela fase as decises mais importantes eram tomadas por dois rgos que so atestados em pocas posteriores, embora com funes diminudas: o conselho de ancios (notveis locais mais do que necessariamente pessoas idosas) e a assemblia dos homens livres (no sabemos se de todos eles, j que as cidades em formao certamente j no eram igualitrias). De incio, possvel que tambm mulheres fossem admitidas a esses rgos colegiados, embora tal no ocorresse em perodos posteriores. O surgimento dos templos como complexos poltico-econmicos com controle sobre a administrao ocorreu ainda no quarto milnio, como se depreende das primeiras fontes escritas decifrveis. Mas o palcio real como entidade diferente dos templos, deles separada no espao, s apareceu, segundo dados arqueolgicos, em pleno terceiro milnio. Parece-nos necessrio postular a seqncia acima para explicar dois fatos que diferenciam a Baixa Mesopotmia do incio dos tempos histricos - isto , dos primeiros sculos suficientemente iluminados
por fontes escritas

do Egito da mesma poca. Primeiro, estar o sul

j com-

da Mesopotmia dividido, ento, em uma dzia de cidades-Estados bem consolidadas e ciosas de sua independncia,em contraste com a emergncia do Egito histrico j como um reino centralizado. Em segundo lugar, existia, ao longo de milnios em cada cidade baixo-mesopotmica, privilgios fiscais, legais e de jurisdio reconhecidos aos homens livres proprietrios, vistos como um corpo de cidados dotados de direitos bem estabelecidos - coisa desconhecida no Egito. Ambos os traos distintivos do sul mesopotmico se tornam compreensveis se se admitir a origem tribal - e portanto local e dispersa _ dos primeiros rgos colegiados de poder que existiram nas cidades 25

24

nascentes, bem como o surgimento relativamente tardio de instituies centralizadoras e subordinadoras como os complexos temporrios e a monarquia.

viviam mercadores estrangeiros, proibidos de instalar-se na cidade amuralhada. O setor urbano servia de ncleo a um territrio de extenso varivel, mas nunca muito grande, que continha cidades menores, povoados, aldeias numerosas, campos, pastagens, bosques de tamareiras. Antes de meados do terceiro milnio, as instituies polticas p0dem ser imperfeitamente vislumbradas atravs de poemas picos, textos religiosos e alguns outros tipos de escritos; as fontes literrias so quase sempre tardias mas referidas quele remoto passado. Em certos casos tambm so utilizveis dados arqueolgicos. Estes ltimas demonstram que no incio da vida urbana no existiam palcios reais separados dos templos. Era no interior destes que, numa parte especial do santurio, residia um funcionrio chamado en ("senhor'), espcie de sumo sacerdote e, nos casos em que fosse do sexo masculino (pois em certas cidades tratava-se de uma mulher), ao mesmo tempo encarregado da chefia militar e de tarefas administrativas, como acontecia especialmente em Uruk. Alguns autores acham que o en era eleito pela assemblia dos homens livres da cidade-Estado,que em certas ocasies tambm p0dia eleger - temporariamente, em situaes de grave perigo externo para a cidade - uni verdadeiro monarca. A monarquia teria sido, ento, ocasional, e eletiva em seus primeiros tempos. Outrossim, o ~eidevia consultar o conselho e a assemblia antes de empreendercampanhas militares. H, pouco antes da metade do terceiro milnio, sinais que alguns interpretam como indicadores da existncia de uma "realeza sagrada". Nas tumbas reais da cidade meridional de Ur, indivduos, em certos casos identificados positivamente como reis, foram naquela poca enterrados com rica dotao funerria, acompanhados de concubinas e serviais mortos ritualmente, costume que no se manteve em fases posteriores. Estas diversas indicaes esparsas sobre as modalidades de governantes.supremosna Baixa Mesopotmia so difceis de conciliar e parecem at certo ponto contraditrias. No est excludo que houvesse ento considervel heterogeneidade de uma cidade-Estado a outra, alm de evolues no tempo que mal p0demos adivinhar. Na segunda metade do terceiro milnio, o ttulo en tomara-se somente sacerdotal. O rei, desde havia alguns sculos, passara a residir em um palcio completamente separado do templo e j no era sumo sacerdote, embora desempenhasse ainda funes religiosas importantes, como depois veremos. Os ttulos que comumente aparecem na documentao da poca so: ensi, "governador', atribudo ao chefe de uma nica cidade-Estado; e fugaf, "rei" (literalmente: "grande ho27

DAS CIDADES-ESTADOS AOS PRIMEIROS IMPRIOS MESOPOTMICOS

Do ponto de vista lingstico, a Baixa Mesopotmia do terceiro milnio dividia-se em duas partes: a Sumria, ao sul, onde predominava o sumrio, lngua sem vnculos conhecidos que deixaria de ser falada por volta de 1900; e o pas de Ak~ad, ao norte, onde se concentravam na sua maioria os que falavam o acdio, lngua pertencente ao grupo semita e que viria a prevalecer em toda a regio. No passado, acreditava-se terem "sumrio" e "acdio" conotaes no apenas lingsticas: tais categorias eram vistas como reunindo caractersticasraciais, lingsticas e culturais ao mesmo tempo. Assim, opunha-se uma propenso (supostamente semtica) propriedadeprivada propenso (que seria sumria) economia dominada pelo palcio real ou pelos templos; ou se pretendia que os sumrios adoravam personificaes locais de foras da natureza, enquanto os semitas tendiam a relacionar os deuses com o direito, a moral e a ordem social. Tudo isto no passa de rematada tolice. As eventuais variaes culturais que venham a ser percebidas no tempo e no espao, no tocante civilizao mesopotmica, devero explicar-se historicamente e no atravs do pseudoconceito de "raa". E, na verdade, o que chama a ateno na poca que abordamos sobretudo a homogeneidade cultural mesopotmica,
apesar dos dois domnios lingsticos existentes

alis, difceis de cir-

cunscrever. Em toda a Baixa Mesopotmia, quando, por volta de meados do terceiro milnio, as fontes mais abundantes permitem-nos enxergar com maior lareza a situao, encontramos cidades-Estados independentes. Cada uma delas, em seu setor urbano, compreendia trs partes: a cidade stricto sensu, amuralhada; o que os sumrios chamavam de "cidade externa", situada fora dos muros, que entremeava zonas residenciais, terras cultivadas e estbulos que, ao que parece, pertenciam aos residentes das cidades (o que explicaria o aparecimento tardio, nestas ltimas, dos mercados de vveres); e o porto-fluvial quase sempre, ainda que freqentado por barcos que tambm navegavam no golpo Prsico -, onde se concentrava o comrcio exterior e onde 26

mem"), reservado ao lder que conseguisse estender sua autoridade a vrias cidades-Estados,cujos ens; passavam a ser subordinadosseus. A verdadeira monarquia (nam-Iugal) exigia o controle da cidade de Nippur, cujo santurio era o centro religioso da Sumria, e era sacramentada pelo ttulo de "rei de Kish" (cidade que, segundo parece, exercera a hegemonia no perodo iniciado por volta de 2900 ou, como diriam, os sumrios, "depois do dilvio"). O comando militar, necessrio defesa do territrio e das rotas comerciais bem como conquista e ao saque, foi fator essencial no surgimento.de uma monarquia permanente hereditria e separada dos templos. As funes poltico-administrativas destes ltimos, como tambm. as do conselho e da assemblia, diminuram medida que se consolidava o poder monrquico. O ttulo de ens; ligava-se estreitamente s atividades administrativas e especialmente superviso das obras de irrigao. A partir de meados do terceiro milnio, o particularismo das cidades-Estados d a impresso de chocar-secom uma conscincia tnica unitria na Baixa Mesopotmia, servindo esta de base a hegemonias cada vez mais extensas, que acabaram desembocando em imprios efmeros, mas crescentemente coerentes em sua organizao. O primeiro de tais imprios foi criado por Sargo I, de Akkad (2334-2279), que unificou a Mesopotmia e seus arredores imediatos, fundando uma capital, Akkad ou Agad. Exerceu um domnio menos direto sobre regies mais distantes, sobretudo para manter e ampliar as rotas que abasteciam a Baixa Mesopotmia em minrios, pedra e madeira, alm de artigos de luxo. A nomeao - ainda que no em todas as cidades dominadas de govemadores acadianos, em muitos casos parentes do rei, pretendia diminuir a autonomia das cidades-Estados.O exrcito foi ampliado, assim como o palcio real como mquina burocrtica: Sargo se gabava de que mais de cinco mil homens comessem sua mesa todos os dias. Mesmo assim, o imprio acdio no durou muito, em funo das revoltas internas e dos ataques externos,desaparecendo de vez, depois de um longo declnio, em 2154. . Outro imprio efmero sucedeu a um perodo de descentraliza-

venientes do Elam, regio que faz a transio geogrfica entre a plancie baixo-mesopotmica e o montanhoso Ir), um bem organizado correio real, um sistema de remunerao dos burocratas atravs de raes e de terras dadas em usufruto, esforos em direo a certa unificao da legislao que incluram a promulgao da primeira compilao importante de precedentes judicirios ou "julgamentos tpicos" feita na Mesopotmia: as leis de Urnammu, fundador do imprio. Tambm neste caso, o imprio sucumbiu s rebelies internas e aos ataques vindos do exterior. as campanhas e imigraes dos amoritas (nmades semitas provenientes do oeste) e os ataques dos elamitas, que destruram e saquearam a cidade de Ur em 2004. No obstante o carter efmero destes imprios, ao terminar o terceiro milnio o regime monrquico, centrado no palcio real, estava bem consolidado e apresentavacontornos institucionais ntidos na Mesopotmia. No interior do Estado, o palcio se tornara econmica e politicamente muito mais importante do que os templos. No entanto, ainda durante os perodos de apogeu imperial, o poder monrquico nunca se aproximou do modelo autocrtico egpcio. Mesmo reis que ousaram intitular-se "deuses" reconheciam sua dependncia para com as grandes divindades sumero-acadianas. E os homens livres mais importantes constituam, em cada cidade, um corpo de cidados com direitos reconhecidos. O papel legislador do rei mesopotmico, inaugurado em escala maior por Urnammu, supunha, alis, como destinatrios dos cdigos legais promulgados (ou, mais exatamente, das colees de jurisprudncia), cidados que tivessem existncia prpria, no sendo exclusivamente sditos e dependentes do rei. O objeto da promulgao era, de fato, tentar regular as relaes dos cidados entre si e com o Estado, alm de demonstrar que o monarca cumpria sua funo de promover a justia nos territrios sob sua administrao. Um dos sinais de que a autonomia dos cidados era reconhecidafoi a manuteno da assemblia e do conselho nas diversas cidades, mesmo' quando seus poderes foram drasticamente reduzidos.

o e de domnio de estrangeiros

dos montes Zagros - sobre parte da Baixa Mesopotmia. O novo imprio, tendo frente a terceira dinastia da cidade de Ur, existiu entre 2112 e 2004. Foi notvel por seu marcante controle econmico. De incio compreendeu a Mesopotmia inteira e algumas regies exteriores. Cedo, porm, comeou a desintegrar-se. Isto ocorreu apesar de precaues como a separao entre o poder civil e o militar nas cidades dominadas, um sistema de guamies possibilitado por um grande exrcito (caracterizado, em especial, por numerosos mercenrios pro28

os gtios provenientes do leste,

OS DEUSES E O CULTO

Alguns elementos da evoluo das crenas mesopotmicas no tempo podem ser detectados. Enquanto alguns deuses esto comprovados desde 'muito cedo

Anu, Enlil, Enki... -, outros foram adotados

mais tardiamente na regio, como Dagan ou Annuntum. H exemplos, 29

r-

'ainda, de personagens hoje consideradas histricas divinizadas postumamente, como o en Gilgamesh de Uruk. E podem ser percebidas mudanas na forma de encarar e conceber as divindades. Inanna, de incio muito prxima da Grande Me pr-histricaem sua qualidade de deusa do amor e da fertilidade, adquiriu posteriormente tambm um marcado carter militar. O surgimento da monarquia estvel e hereditria, de hegemonias e imprios, foi projetado no mundo dos deuses, imaginados a partir de meados do terceiro milnio como membros de um Estado organizado e hierrquico em que Anu - ou, em certos casos, Ehlil- presidia o conselho e a assemblia divinos. Em especial, as transformaes polfticas humanas influenciaram o mito do deus Ninurta, guerreiro descrito como comandante de um exrcito permanente. Uma histria suficientemente completa da religio mesopotmica no terceiro milnio, sobretudo em sua primeira metade, no poderia, porm, ser escrita, dado o estado fragmentrio das fontes, muitas das quais, alis, foram-nos transmitidas em verses bem tardias. Trataremos de fazer uma curta descrio que se aplica especialmente parte final do milnio, quando os cultos locais j haviam sido reunidos numa
viso de conjunto

no de todo coerente, porm, para nosso modo mo-

demo de ver, pois a religio sumero-acadiana,como todas as religies no-reveladas,evolua em forma mais livre e complexa do que as religies reveladas posteriorescomo o cristianismo, o islamismo, etc.:
Desenvolvimentos locais sob presso polftica. crescimentos inacabados e mutaes de origem incerta fornecem, em qualquer momento dado do tempo, o que pode ser considerado um conglomerado elstico, para usar um termo geolgico. Numa viso diacrnica, tais transformaes so de complexidade multiforme, nunca vista, desafiando a anlise e mesmo a identificao de seus componentes. (A. Le 'Oppenheim)

popular, bastante mais acerca da religio dos templos, ainda mais da religio monrquica, bem servida de fontes. As maiores dentre as numerosas divindades sumero-acadianas eram Anu {em acdio An), senhor da abbada celeste, Enlil, senhor do ar que separa o cu da terra, Enki (em acdio Ea), senhor das guas e uma espcie de heri cultural encarregado de ordenar a natureza e o mundo dos homens, a deusa Ninhursag ou Nintu, me csmica, alm de trs deuses identificados com astros: o deus da Lua, Nanna ou Sin; o Sol, Utu (em acdio Shamash), filho de Enlil; e a deusa do planeta Vnus, Inanna (em acdio IShtar),senhora da fertilidade que se tomou esposa de Anu mas tambm estava associada a Dumuzi ou Tammuz, que alguns crem ser um mortal divinizado e que, como deus, representava a m'orte e ressurreio anuais da natureza. Estas sete divindades (no includo Dumuzi) constituam o equivalente divino do conselho de ancios e presidiam a assemblia dos cinqenta deuses maiores, ou Anunnaki ("filhos de Anu"). Cada grande deus ou deusa, embora fosse objeto de culto em toda a Mesopotmia, "residia" no seu santurio principal,situado em uma s das cidades-Estados: assim, o Eanna era a casa de Inanna, em Uruk; o Ekur, a de Enlil, em Nippur; o Ekishnugal, a de Nanna em Ur, etc. Habitualmente com seu cnjuge, filhos e outras divindades associadas, o deus ou deusa principal da cidade tinha no grande templo local o seu palcio, e ali a sua imagem - sendo os deuses mesopotmicos sempre representados em forma humana

recebia duas refei-

Uma das explicaes de tamanha complexidade que, mais do

que de "religio", deveramos falar de "religies". Por um lado, o carter localmente varivel das crenas e cultos nunca se perdeu de todo. Por outro lado, h trs nveis a considerar: a religio sacerdotal dos templos, centrada no servio imagem divina em seu santurio, estando este fechado, na sua maior parte, imensa maioria das pessoas; a religio monrquica, que se referia s funes religiosas reservadas ao soberano e dependia tambm das preferncias de cada rei em matria de cultos; e a religio dos homens comuns, que s participavam de longe ou como espectadores da maioria das grandes cerimnias religiosas oficiais e freqentavam usualmente pequenas capelas situadas em zonas residenciais. Quase nada se sabe da religio 30

es dirias, roupas, adereos e outras oferendas, juntamente com as imagens dos membros divinos de sua famlia e de sua corte. Os cidados comuns no tinham acesso s partes lTIaisntimas dos templos, consideradas,como os aposentos do deus da cidade. As esttuas divinas eram visveis para a massa do.povo unicamente nas festas em que saam em procisso. O fiel pOdiaser autorizado, entretanto, a.dedicar sua prpria esttua na postura de algum que reza, a qual era ento posta na presena divina. Os melhores animais sacrificados, as melhores comidas e bebidas encaminhadas ao templo, destinavam-se mesa porttil posta diante das imagens divinas duas vezes por dia; mas uma quantidade muito maior de vitualhas ganhava diariamente os santurios, para alimentao dos sacerdotes e outros dependentes dos deuses (artesos, msicos, trabalhadores e serviais diversos, etc.). O culto dirio, com seu acompanhamento de oraes, no esgotava as obrigaes sacerdotais maiores: havia numerosos festivais religiosos ao longo do ano; em alguns dos quais o rei devia participar pessoalmente. Os sacerdotes organizavam-se hierarquicamente e segundo uma estrita diviso do trabalho. ' 31

Ao lado dos aspectos centraisda religio - culto dirio, festivais -, outros existiam. O domnio dos mortos, visto pelos habitantes da Mesopotmia como lugar atroz, era governado pelo deus Nergal e sua esposa Ereshkigal, tambm associados, ao lado de numerosos dem~ nios e de almas no apaziguadas por oferendas dos parentes sobreviventes, s pestes e doenas. Aplac-Ios,afastando-os dos afligidos por enfermidades ou possesses, propiciar o bom andamento da natureza e da vida social ou individual apelando aos deuses, procurar auscultar a vontade divina, eram tarefas que os sacerdotes executavam tanto para reis quanto para plebeus atravs da magia, de exorcismos,de sacrifcios propiciatrios, de tcnicas diversas de adivinhao e de interpretao dos sonhos. A virtude, a justia e a tica, comumente associadas a Utu ou Shamash, o deus solar, no podiam garantir uma vida feliz no almtmulo. A noo de um julgamento dos mortos desenvolveu-sepouco. Era sobretudo nesta vida e neste mundo que a religio buscava fundamentar os princpios de justia, eqidade e piedade. As doenas trazidas por demnios eram vistas como punio de alguma ofensa voluntria ou involuntria contra os deuses, ou contra certas regras do convvio social. Mas a ofensa ao deus tanto podia ser moral quanto ritual. Eis aqui algumas das perguntas que constam de um texto que deveria ser lido pelo exorcista:
Pecou ele contra um deus? a sua culpa contra uma deusa? Trata-se de uma m ao para com seu senhor, ou de dio para com seu irmo mais velho? Desprezou ele o pai ou a me? (...) Usou ele pesos falsificados? Fixou ele um falso limite [nos campos] ? (...) Apoderou-se ele da esposa de um vizinho? Derramou ele o sangue de um vizinho? (...) (Jacquetta Hawkes)

A MONARQUIA E OS DEUSES NA BAIXA MESOPOTMIA DO TERCEIRO MILNIO

Na concepo mesopotmica do universo, no h qualquer descontinuidade entre mundo humano, mundo natural e mundo divino. No h, ainda, oposioentre entes animadose coisas inanimadas, pois tudo animado,dotado de vontade,portantosuscetvelde responder aos homens de pessoa a pessoa. Isto porque os deuses criaram o homem e o universo com tudo que contm, incluindotodas as regras de funcionamento do cosmo e da civilizao,e continuam a dirigire dar coerncia sua criao. Inexistemcortes ou fraturas a separar o social, o natural e o divino,havendo pelo contrriototal homogeneidade de princpios e funcionamento entre tais nveis da realidade.

Tambm a monarquia uma criao divina.Trata-se do primeiro e mais importante dos elementos ou leis universais (mes). "Arealeza

desceu do cu", diz-nosa Lista Real Sumfla; nao uma, mas duas
vezes. Com efeito, a primeira humanidadeirritara os deuses, cuja assembliadecidiu. elimin-Iapor meio do dilvio,uma inundao de
que

escapou, por ao do deus Enki, o rei Ziusudra (mais tarde, cha-

mado Utinapishtim) de Shuruppak, juntamente com sua esposa _ constituindo ambos a semente de umanovahumanidade. Aps o dilvio, "a realeza desceu de novo do cu", instalando-se, primeiro,na cidade de Kish.
Os homens foram criados para o servio dos deuses.J antes do dilvio, o deus supremo - o texto sumrio que se refere ao dilvio deixa nasombrase se tratade Anuou de Enlil fundou pessoalmente as cinco primeiras cidades-Estados, deu-Ihes os seus nomes, e atribuiu cada uma a uma divindade como centro de seu culto:

Em pocas posteriores, dois mil anos depois do perodo que aqui examinamos, houve, sem dvida, um desenvolvimento maior da tica mesopotmica de base religiosa. Nos mitos sumero-acadianos, no entanto, os prprios deuses cometiam atos de estupro, adultrio, cime, engano, roubo, assassinato, embriaguez, etc., sem que aparentemente isto escandalizasse os fiis. Afinal,da lista de uma centena de mes elementos ou leis criados pelos deuses e julgados necessrios para a boa ordem e a continuidade do universo - constavam a prostituio,a inimizade, a destruio de cidades, a falsidade, o terror, o combate, tanto quanto o sacerdcio, a bondade, a justia, a paz ou a sabedoria...
32

A primeira destas cidades, Eridu, ele deu a Nudimmud [Le., EnkiJ, o Ifder; a segunda, Badtibira, ele deu a Latarak; a terceira, Larak, ele deu a Endurbilhursag; a quarta, Sippar, ele deu ao heri Utu; a quinta, Shuruppak, ele deu a Sud [Le. Ninlil, esposa de Enlil]. (James. B. Pritchard)

33

DivindadesLocais Analogamente, no mundo ps-diluviano, cada cidade-Estado "pertencia" ao deus ou deusa que ali ocupava o templo principal. Os

seus habitantes - e em primeiro lugar o principal dentre eles por sua posio, fosse o seu ttulo en, ensi ou fugal - existiam para servir divindade local. Os governantes supremos so representados s vezes carregando cabea materiais de construo para elevar ou reparar b templo maior de sua cidade: um exemplo antigo o do fugaf Urnanshe de Lagash (2494-2465). Em troca, a divindade concedia ao rei o ofcio monrquico. Mesmo os conquistadores.e fundadores de imprios reconheciama origem divina do seu poder. Sargo de Akkad (2334-2279) declarou, em uma inscrio de Nippur de que temos a cpia em uma tabuinha de barro,
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ser "rei de Akkad, capatazde Ishtar,rei de Kish,sacerdote ungidode Anu, rei do pas, grande ensi de Enlil", alm de afirmar que Enlil lhe concedera todos os territrios entre o Mediterrneo e o golfo Prsico. Por sua vez, o primeiro rei da terceira dinastia de Ur, Urnammu (21122095), disse no prlogo de suas leis que era rei de Ur, de Sumer e Akkad "pelo poder de Nanna", o deus lunar de Ur, e que "de acordo com a verdadeira palavra de Utu" (o deus solar) que ele "estabeleceu a eqidade na terra e baniu a maldio, a violncia e a luta". O monarca um agente da ordem, mas a ordem acima de tudo csmica, ela vem dos deuses. .

Vnculos Estreitos Os vnculos entre o'rei e a esfera do divino eram estreitos. O soberano declarava-se s vezes filho dileto de uma deusa, e que esta o amamentara, sem que isto representasse verdadeira divinizao da pessoa real. Urnammu, por exemplo, dizia-se "filho nascido de Ninsun, sua querida me que o levou no ventre". Outrossim, o rei tinha direito s "sobras" do deus, ou seja, eram-lhe destinadas as refeies postas dLiasvezes por dia diante da principal divindade da cidade, depois que esta as consumia misticamente. Sargo de Akkad inaugurou um outro trao de unio com o mundo divino, a tradio (que durou meio milnio) de que a filha do governante supremo se tornasse sacerdotisa principal do deus Nanna ou Sin da cidade de Ur. Vimos anteriormente que as transformaes polticas humanas, em especial a consolidao da monarquia e a formao dos primeiros imprios, tiveram influncia na concepo do mundo divino como um Estado csmico. No entanto, esta maneira de ver, uma vez formada, por sua vez se reflete na teoria ao mesmo tempo religiosa e poltica acerca dos poderes terrestres. Cada deus mais importante foi encarado como uma espcie de cidado do Estado csmico presidido por Anu e Enlil; a "sua" cidade-Estado era, neste mundo terrestre, o domnio de onde retirava comida, roupa e alojamento. Os cidados locais, seus servidores, participavam de sua riqueza, ou seja, a prosperidade humana aparecia como um subprodutoda ab.undnciaque o deus propiciava sua cidade para seus prprios fins pessoais. O Estado humano funcionava como prolongamento ou setor do Estado csmico,
divino. Em nome do deus da sua cidade

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Figura 2: RELEVO DE ANUBANlNI: Este bai)(()-relevo vem dos limites orientais da Mesopotmia (montes Zagros), mas est dentro da tradio mesopotmica: o monarca vitorioso do povo montanhs dos lullubi atribuiu deusa da fertilidade Inanna (de cujo corpo brotam plantas) a sua vitria sobre inimigos aprisionados. Note-se a diferena de escala na representao do rei e da deusa, por um lado, e dos vencidos. por outro. FONTE: Wiesner, Joseph. Oriente antigo. Lisboa, Verbo, 1968, p. 48.

ou, nos perodos imperiais,

do deus da cidade capital - o monarca governava,julgava, agia, combatia. Em outras palavras, teoricamente o rei no passava de capataz, mordomo ou representante da divindade, e assim o reconhecia em 35

34

seus textos. Isto implicava a necessidade de consulta permanente

dos designios supremos do deus. Antes de decidir-se e agir, o rei mesopotmico consultava e interpretava, por meio dos sacerdotes, as mensagens divinas que lhe chegavam nos seus prprios sonhos, na forma de acontecimentos portentosos, inscritas nas entranhas dos animais sacrificados. Com o tempo, verdadeiros catlogos de interpretaes desses signos da vontade divina foram compilados para servir de base s consultas. Note-se que pode ser perigoso estender em forma excessiva a teoria, confundindo-a de todo com a realidade social. Pretendeu-seh algumas dcadas, por exemplo, que em meados do terceiro milnio os efetivosde templos e portantoos deuses- fossemos proprietrios todas as terras cultivadas de cada cidade-Estado:foi a teoria da "cidade-templo". Isto demonstrou ser falso, e alis no algo necessrio para que se cumpra a concepo ideolgica de uma propriedade eminente suprema da divindade sobre a cidade. Do mesmo modo, o avano progressivo do palcio real sobre as terras e rendas tributrias dos templos, mesmo se em certas ocasies foi visto como um abuso a ser corrigido por exemplo e sobretudo nos textos acerca das reformas passageirasdo ensi Urukagina de Lagash (2351-2342)- acabou por se cumprir irrevogavelmente sem, no entanto, afetar a teoria de serem os deuses os "donos" do mundo dos homens. Esta no passava de uma concepo terica, cujo corolrio prtico era, simplesmente, que os govemantes supremos tivessem sempre o cuidado (como de fato tinham) de agir em nome dos deuses e de garantir adequada e generosamente os seus santurios e o seu culto.

Possa ele tornar os campos produtivos como o cultivador, Possa ele multiplicaros rebanhos como um pastor de confiana. Sob seu reinado,que haja plantas e gros, Que, no rio, haja gua de sobra, Que no campo possa haver uma segunda colheita [literalmente: gro tardio), Que no pntano haja peixes e os pssaros faam muito rudo, Que nos caniais cresam, altos, os juncos velhos e novos, Que na estepe cresam, altas, as rvores, Que nas florestas os cervos e cabras selvagens se multipliquem, Que o jardim irrigadoproduza mel e vinho, Que nos sulcos as alfaces e verduras cresam altas, Que no palcio haja longa vida, Que ao Tigre e ao Eufrates a gua da cheia seja trazida, Que em suas margens a erva cresa alta, e possam os prados ser cobertos, Que a sagrada rainha da vegetao acumule o gro em altos montes e pilhas, minha rainha, rainha do universo, a rainhaque abarca o universo, Que ele desfrute de longos dias em teu regao sagrado! (Pritchard) Num tal contexto, que significou a divinizao do prprio rei, qcorrida nos sculos finais do terceiro milnio? Com efeito, Naram-Sin (2254-2218), neto de Sargo de Akkad, assumiu em suas inscries o ttulo de "deus de Akkad" e o de "espOso de Ishtar-Annuntum". Mais tarde, o segundo rei da terceira dinastia de Ur, Shulgi (2094-2047), tambm se divinizou em vida, no que foi imitado por seus sucessores, sendo que, neste caso, organizou-se um verdadeiro culto em que a imagem real recebia oferendas em templos e capelas como qualquer outra divindade. possvel que a divinizao do rei - alis passageira em termos do conjunto da histria da Mesopotmia - no manifestasse a inteno de apontar uma mudana de natureza do monarca, mas sim de funo: com a construo imperial, o rei passava a desempenhar um papel no mundo muito mais amplo e exaltado do que no passado, e por tal razo comparvel ao dos deuses. tambm razovel pensar que se visse numa tal deciso a apropriao direta, pelo rei, das funes judicirias e legislativas divinas, encarregando-se o soberano, pessoalmente, do conjunto de compromissos e oprigaes que dava forma vida social (assim, por ocasio da celebrao de contratos, as partes e testemunhas deviam jurar pelos deuses e pelo rei divinizado). Por fim, no se exclui a tentativa de criar um lao direto de lealdade entre o monarca e os sditos de imprios heterogneos, nos

A continuidade que se pressentia entre os nveis humano, natural e divino da realidade conduziu a que o rei - como intermedirio designado pelos deuses entre eles mesmos e os homens - participasse de um festival, estranho e curioso para ns modemos, destinado a liberar os poderes csmicos da fertilidade,' isto , a garantir anualmente a cheia dos rios, a germinao dos cereais, a multiplicao dos homens e dos rebanhos. Referimo-nos ao matrimnio sagrado, cerimnia em que o monarca, encarnando um deus, unia-se, uma vez por ano, a uma sacerdotisa que representava a deusa da fertilidade, Inanna ou Ishtar. O festival em questo s est solidamente atestado a partir do incio do segundo milnio, mas a maioria dos especialistas o considera muito antigo, ligando-se mesmo, talvez, ao culto pr-histricoda deusa da Terra, a Grande Me. Os textos acerca de tal cerimnia no deixam dvidas sobre as finalidades da mesma. Num deles, diz a orao dirigida deusa, referindo-seao rei a quem ela se vai unir ritualmente: 36

37

Sistemas Locais de Poder

quais eram fortes os elementos dispersivos. Seja como for, mesmo os reis divinizados em vida proclamaram sua submisso e servio aos grandes deuses sumero-acadianos,aos quais no buscaram equipararse e que certamente no queriam substituir.
/ o SURGIMENTO DO ESTADO FARANICO NO EGITO

Entre o Neoltico pleno e o surgimento do reino unificado se passaram no Egito dois milniqs e meio ou mesmo, segundo certos autores, dois milnios somente, entre 5000 e 3000. A partir da fase de elBadari (4500-4000,mas tais datas so muito inseguras),que inaugura o chamado Perodo Pr-DiQstico,j surgem no registro arqueolgico alguns objetos de cobre martelado, pelo qual fala-se s vezes de Perodo Eneoltico: a verdade , porm, que por muito tempo o modo d~ vida das aldeias neolticas permaneceu inalterado por tal inovao. E sobretudo nos ltimos sculos do Pr-Dinstico - os quais correspondem ao final do quarto milnio - que mudanas sociais maiores passam a ser perceptveis a partir da arqueologia, caracterizando a fase
gerzeense ou de Nagada 11.
/

O stio arqueolgico de Hieracmpolis, bem ao sul do Vale do Nilo egpcio, ti,nhano final do Pr-Dinstico uma populao importante que se estava concentrando em aglomeraes fortificadas, numa regio que contava tom um templo prestigioso e com boas condies para a irrigao baseada nos tanques ou bacias formadas e fertilizadas naturalmente pelo rio. Isto atraa tal populao, numa poca de deteriorao climtica que fez abandonar cada vez mais as antigas estepes saarianas que atravessavam radical desertificao. A diversificao dos graus de riqueza das tumbas mostra, na segunda metade do quarto milnio, uma populao socialmente estratificada e j no igualitria. H sinais, tambm, de conflitos com a Nbia (que no passa da continuao do Vale do Nilo ao sul do Egito), que podem ter favorecido localmente a passagem de formas mais difusas de poder a grupos militares definidos com numerososdependentes. No somente em Hieracmpolis que a arqueologia demonstra a existncia de uma diferenciao social naquela poca. De um modo geral, enquanto anteriormente as tumbas maiores e mais ricas se apresentavamespalhadas nos cemitrios, nos ltimos sculos do quarto milnio elas tenderam, pelo contrrio, a serem agrupadas alm de se tornarem ainda m~is ricas. 38

Existem provas indiretas da presena de sistemas locais de p0der j considerveis algumas centenas de anos antes da unificao do pas: existncia de artesos de alta qualificao produzindo grandes quantidades de objetos cerimoniais e de vasos de pedras duras ou de alabastro; presena de celeiros de grande capacidade; passagem do cobre martelado a frio metalurgia, o que supunha a explorao de minas, o transporte e armazenagem do minrio; construes como as de Hieracmpolis, que exigiram para sua ereo algum sistema de distribuio de raes aos trabalhadores e, portanto, algum sistema de tributos que permitisse armazenarexcedentes de cereais. As obras de irrigao, ento incipientes, eram da alada local e regional, no podendo ser consideradas como causa direta da formao do Estado centralizado. Elas parecem muito ligadas, porm, formao de cerca de quatro dezenas (um pouco menos no incio) de entidades territoriais regionais, os spat Ou nomos, que mais tarde funcionariam como provncias do reino unificado. possvel imaginar primeiro nos nomos o aparecimento das relaes urbano-ruraisnascentes e o surgimento em carter pioneiro de ncleos poltico-territoriais definidos, cujo,conflito deve ter desembocado em confederaescrescentes e, por fim, no reino do Egito, duplo mas unido sob um nico monarca. Segundo Jean Vercoutter, desde o Neoltico foi tomando forma a separao entre dois blocos culturais: um deles se situava em volta do Fayum (bacia do lago atualmente chamado Birket Karun, a oeste do ponto em que o Vale e o Delta do Nilo se unem) e nos limites do Delta a noroeste, mas sem chegar at o Mediterrneo;o outro, no Vale do Nilo entre Assiut e Tebas. A diferenciao cultural cedeu lugar a uma fuso, formando-se uma civilizao nica pouco antes da unificao. Objetos que se estendem no tempo do final do perodo Pr-Dinstico at a primeira dinastia histrica parecem indicar ligaes do Egito com a Baixa Mesopotmia na fase de aproximadamente 3100 at 2900. Alguns autores, como Walter Emery, no hesitaram em basearse em tal fato arqueolgico para falar em uma "raa din~tica" que, vinda do pas do Eufrates e do Tigre, invadira o Egito, trazendo a civilizao e mesmo a unidade poltica. Esta teoria est hoje desacreditada: a civilizao egpcia tem profundas razes africanas, embora sem dvida tambm recebesse influncias asiticas em geral e mesopotmicas em particular atravs das trocas de longa distncia. 39

de pedra para construo e outros recursos, em territrios que dominaram desde muito cedo. O antroplogo Robert Cameiro desenvolveu uma teoria acerca da origem do Estado em que concede um papel primordial ao conflito, guerra. Acredita tambm que teria sido o crescimento demogrfico sob condies em que a terra disponvel era limitada (levando a uma presso causadora de conflitos) o fator que favorecera a formao, por conquista, do Estado. No existem indicaes de escassez de terras no Egito de fins do quarto milnio. Mas a guerra no precisa decorrer de invaso, nem de competio pelos recursos agrcolas. A arqueologia comprova sua importncia nas origens do Estado egpcio por volta de 3000, mas ao que parece por razes diferentes:
Sugiro que o conflito armado ocorreu, durante o fim dos tempos pr.histricos e o incio dos histricos, devido, em boa parte, s aes de chefes e reis locais, que estavam tentando monopolizar os bens armazenados, os servios de clientelas crescentes e os smbolos de poder pelos quais eram definidos o seu prprio status e o de seus seguidores. Se a agresso armada foi um dos instrumentos da extenso do Estado no fim do Pr-Dinstico
das ambies

As coisas eram, ento, mais fceis no Egito: mas isto parece ter resultado em poderes locais dbeis, muito distintos das cidades-Estados dotadas de cidados com direitos reconhecidosdo sul da Mesopotmia. O Estado egpcio parece ter precedido a plem~urbanizao, o desenvolvimento em escala maior do comrcio exterior, o florescimento completo da diviso do trabalho. Estas coisas se deram, com todas as suas caractersticas, depois da formao de uma monarquia unificada. Como conseqncia, enquanto na Mesopotmia os frutos da civilizao foram aproveitados por maior nmero de pessoas, no Egito
eles tenderam a uma extrema concentrao

acima de tudo na corte

real e, ainda mais visivelmente, na pessoa do rei-deus.

o ESTADO EGPCIO NO TERCEIRO MilNIO

e no Proto-Dinstico,
e da busca

ento foi simplesmente um aumento

do poder pelas elites

suas tentativas

no sen-

tido de dominar. sistemas de trocas locais e de longo curso, e de serem enterradas em tumbas maiores e melhores - que causou, em ltima anlise, o conflito. (Michael A. Hoffman)

Embora tambm fosse uma civilizao baseada na irrigao flu. vial, as caractersticas e circunstncias do Egito primitivo diferem muito das que mencionamos para a Baixa Mesopotmia. O Nilo, convenientemente, sobe no auge do vero, e ao baixarem as guas o momento adequado para a semeadura; salvo excees, suas cheias, altamente fertilizadoras como as do Eufrates e do Tigre, so, porm, muito menos destruidoras. Isto significa que o sistema artificial de irrigao demorou a se desenvolver e nunca foi to complexo quanto o mesopotmico. No Egito, o homem s teve de modificar e regularizar um sistema natural de bacias autodrenveis.Cada grupo de bacias era independentedos outros, o que quer dizer que inexistiam conflitos pelo controle de gua entre diferentes regies. Os desertos protegiam o pas de ameaas extemas importantes - pelo menos at fins do terceiro milnio. Por fim, os egpcios dependiam.menos do que os habitantes da Baixa Mesopotmia do comrcio exterior para a obteno de matrias-primas:dispunham de minas de cobre, ouro e algum estanho,
40

Na teoria poltico-religiosa da monarquia egpcia, formada muito cedo e mantida por quase trs milnios com poucas alteraes (e s0mente algumas nuances),o rei se define literalmente como o centro de todas as coisas, incluindo mesmo os pases estrangeiros,destinados subordinao por ele. Vamos citar uma passagem longa, mas muito esclarecedora, em que uma tal concepo de realeza absoluta aparece definida na mais antiga literatura religiosa (funerria) da humanidade, os Textos das pirmides. Note-se que, nesta passagem como em algumas outras, o "olho de Hrus" - divindade de que o rei a encarnao - smbolo da terra do Egito:
Eu sou Hrus, que restaurou o seu olho com ambas as mos: Eu vos restauro, vs que deveis ser restaurados; Eu vos ponho em ordem, estabelecimentos meus; Eu te construo, minha cidade! Vs fareis para mim todas as boas coisas que eu desejar; Vs agireis em meu proveito onde quer que eu for. Vs no obedecereis aos ocidentais, vs no obedecereis aos orientais, vs no obedecereis aos setentrionais, vs no ob~decereis aos meridionais, vs no obedecereis queles que esto no meio da terra - mas vs obedecereis a mim. Eu que vos restaurei, Eu que vos constru, Eu que vos pus em ordem,

41

-~
dos funcionrios surgem uma e outra vez, mas sem continuidade e hierarquia explcita. O palcio real j o centro da administrao.O rei designa em muitos casos parentes seus para as funes mais altas, entre elas a chefia dos nomos ou provncias.A cobrana dos tributos se faz sob superviso direta do soberano,que para isto navega no Nilo em companhia de sua corte - os "seguidoresde Hrus".Aparece atestada uma importante cerimnia de renovao dos poderes monrquicos e retomada de posse do Egito: a festa sed, em que o rei "morre" e "renasce" simbolicamente, voltando a ser coroado, a qual em princpio era realizada pela primeira vez ao se completarem trs dcadas de reinado. Expedies militares externas so enviadas ao nordeste (Sinai), a oeste (Lbia), ao sul (Nbia), para garantir as rotas comerciais, o. fluxo de matrias-primas e a obteno de mo-de-obra adicional na forma de prisioneiros de guerra.

E vs fareis por mim tudo o que eu vos disser, onde quer que eu v. Alcanar-me-eis todas as guas que esto em vs; Alcanar-me-eis todas as guas que estaro em vs; Alcanar-me-eis todas as rvores que esto em vs; Alcanar-me-eis todas as rvores que estaro em vs; Alcanar-me-eis todo o po e cerveja que esto em vs; Alcanar-me-eis todo o po e cerveja qu~ estaro em vs; Alcanar-me-eis as oferendas que esto em vs; Alcanar-me-eis as oferendas que estaro em vs; Alcanar-me-eis tudo o que est em vs, O qual vs me trareis a qualquer lugar que meu corao deseje. (The ancient Egyptian pyramid texts) (Doravante citaremos somente a. abreviatura Pir., seguida da indicao de pargrafos e pginas, embora em certos casos modificarer:nos a traduo de Faulkner a partir do exame do original egpcio publicado por Kurt Sethe).

Este texto divide-se em trs partes. Nas quatro primeiras li-' nhas, o rei declara as razes da legitimidade do seu poder.Como restaurador do Egito (ou seja, unificador do Vale e do Delta), pacificador,
construtor, o monarca

que o deus Hrus encarnado

tem direitos

indiscutveis. Na seo seguinte do texto, o,rei diz ser o nico que deve ser obedecido (o "vs" deve entender-se como designando os "dois Egitos" - o Vale e o Delta - mas tambm os sditos como pessoas). No final, estabelece o seu direito a todos os bens do pas: sendo seu o Egito, os sditos lhe devem entregar, em forma de tributos e oferendas, as riquezas do pas, sempre que o rei assim o exigir, esteja ele onde estiver. Na prtica, o terceiro milnio, a partir das dinastias em que tradicionalmente dividida a histria monrquica do Egito, .podeser considerado em trs etapas: o perodo formativo da realeza faranica (dinastias I a 111, 2920-2694); o apogeu do Reino Antigo, pice do poder real (dinastias IV a VI, 2575-2150); a decadncia do Reino Antigo e o chamado Primeiro Perodo Intermedirio (dinastias VIII a XI - j que a VII no parece ter existido de fato - 2150-2040). Em seguida, a partir de 2040, teve incio o Reino Mdio, de que no trataremos.

A meados do terceiro milnio abre-se, com a quarta dinastia - a dos construtores das grandes pirmides - um apog~u monrquico que dura quatro sculos: o auge do Reino Antigo. O aparelho de Estado j est totalmente organizado, como indicado pela sistematizao hierrquica das titulaturas de funcionrios e cortesos. Se ao iniciar este perodo a tendncia ainda era de entregar os altos cargos aos parentes do rei, isto em seguida se modificou, e formou-se uma verdadeira burocracia de Estado.
Data dessa poca o auge da monarquia, no milnio e talvez em toda a histria egpcia. O rei, como deus, a origem de todos os poderes. Os funcionrios no passam de delegados seus. O aperfeioamento da mquina estatal enfeixa em suas mos os meios de controle necessrios:
O rei concede poderes e retira poderes, ele impe um obstculo e remove um obstculo (...) (Pir., 311, p. 68). ...cuidado com o Hrus cujo olho vermelho, violento em seu poder, CLljo poderio ningum pode resistir! Os seus mensageiros vo, os seus correios se apressam, eles lhe trazem as noticias (...) (Pir., 253, p. 59).

Rei-Deus
~I

Os

Textos das pirmides tambm resumem as funes reais:

Durante as trs primeiras dinastias, aparece e consolida-se uma tradio cultural centrada no rei-deus.As instituies de governo ainda esto sendo formadas, como demonstrado pelo fato de que os ttulos 42

O rei d ordens, o rei concede dignidades, o rei distribui as funes, o rei d oferendas, o rei dirige as oblaes - pois tal , de fato, o rei: o rei o nico do cu, um poderoso frente dos cus! (Pir., 2040-2041, p. 292).

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- - -

~
Absolutoem teoria, o rei pode falar em nome dos deuses, mas

tambm no seu prprio, sendo igualmente divino. Mas ele representa neste mundo a filha de Ra, o Sol (pai do fara: o ttulo "filho de Ra", antes espordico, regulariza-se a partir da quinta dinastia), a deusa Maat. Trata-se de uma divindade tardia e artificial, encamao personalizada da verdade e da justia num nico conceito. Como no conjunto das civilizaes orientais, tal verdade-justia ao mesmo tempo divina, natural e social. O rei a serve tanto quando age como juiz quanto ao oferecer sacrifcios e templos aos deuses, ou ao vencer de armas na mo os inimigos do Egito (vistos como agentes do caos). Alis, a complexidade maior do Estado aumentou tambm a necessidade de matrias-primas e prisioneiros de guerra: intensificaram-se as expedies militares sob o Reino Antigo em seu apogeu, teve incio a colonizao egpcia no norte da Nbia e o contato martimo com a Palestina e a Somlia-Eritria ("pas de Punt") teve lugar com alguma regularidade, sempre sob a gide real; a arqueologia comprova tambm o c0mrcio com a ilha de Creta desde a sexta dinastia. Deixaremos para o final do captulo a discusso das causas da decadncia do poder monrquico a partir de 2150 aproximadamente.

como um morto mumificado, foi considerado esposo da deusa Sekhmet, de cabea de leoa, enquanto o filho de ambos, Nefertum, associado flor de ltus. Ou que Osris, deus dos mortos e da vegetao, tornou-se esposo (e irmo) de sis, deusa celeste, que deu luz filho pstumo de Osris: H6rus, um deus falco. Mais sofisticadas foram as snteses teolgicas que tentaram dar
uma explicao unificada

at certo ponto

da origem do mundo,

A RELIGIO EGPCIA

dos deuses e dos homens. As mais importantes foram a de Helipolis, onde o deus solar Ra aparecia como divindade criadora, a de Mnfis, na qual era o deus local Ptah que exercia tal funo, e a de Hermpolis, que trazia ao proscnio o deusDjehuti (Thot), de cabea de bis ou tambm representado ,como um babuno, ou a este associado. Tais snteses levaram ao surgimento de deuses de novo tipo, no provenientes da primitiva religio dos nomos, como a j mencionadajustiaverdade, Maat, e as guas primordiais, Nun. No tocante aos deuses locais, alguns chegaram a ser cultuados em todo o Egito. Um dos mecanismos de promoo de um deus ,regional a uma importncia religiosa maior foi a sua adoo em posio de destaque no culto monrquico. No terceiro milnio, em funo disto e do prpri prestgio da teologia da cidade de Helipolis, prxima capital, Mnfis, teve incio um longo processode "solarizao" de muitos deuses e cultos (2700-1800aproximadamente).Sem perda de suas prprias caractersticas,diversas divindades foram identificadas ou assimiladas sincreticamente ao deus solar Ra. Os templos egpcios tinham similaridades e diferenas com os da Mesopotmia. Num e noutro caso temos edifcios em grande medida fechados maior parte da populao, consideradoscomo a residncia do deus, e onde a imagem divina era alimentada, vestida e objeto de oraes e reverncia. No templo egpcio - construdo de pedra desde
meados do terceiro milnio

As crenas e cultos ,do antigo Egito apresentavam-seainda menos unificados e sistematizados do que na Baixa Mesopotmia. At o Pre-Dinstico, cada nomo tinha o seu prprio deus principal, cultuado num santurio construdo com materiais perecveis. J ento, porm, Hieracrnpolis era um centro de peregrinaes,e possvel que outros locais de culto atrassem pessoas de regies distantes. Ainda assim, no perodo histrico os cultos locais permanecem, e em seu santurio
o deus do nomo supremo

o deus ficava ainda mais apartado, num

por mais que na religio monrquica

possam variar as divindades preferidas. Como na Baixa Mesopotmia, adivinhamos a existncia de uma religio popular diferente em muitos pontos da dos templos e da dos reis, mas a deficincia da documentao impede que a conheamos em detalhe. Se a disperso dos cultos locais nunca foi de todo eliminada, no h dvida de que, com a unificao poltica, a reflexo sacerdotal tentou pr alguma ordem no mundo divino. O modo mais simples de fazer isto foi a organizao das divindades em trades familiares, claramente artificiais. assim que o deus tutelar de Mnfis, Ptah, representado 44

santurio escuro, secreto e que passava a maior parte do tempo fechado. Pela manh, o sacerdote em servio abraava a esttua, retirada de seu tabernculo, para insuflar-lhe parte de seu prprio sopro vital, tomando-a apta a receber uma parcela - mas somente uma parcela - do enorme, incalculvel poder que era a divindad~. Outra parcela podia animar, por exemplo, um animal sagrado,conservado no interior do domnio divino mas fora do edifcio principal. O povo tinha acesso aos animais sagrados dos templos, objeto de sua venerao. Como na Mesopotmia, o deus saa do templo na ocasio de festivais, carregado dentro de um pequeno barco pelos sacerdotes ou navegando no rio numa embarcao imponente. 45

.
Um aspecto em que os egfpcios parecem ter ido mais longe do que os mesopotmicos o da concepo do templo como uma miniatu- . ra do universo, destinada a operaes mgicas de proteo contra as foras da desordem e do caos. Outro setor muito mais elaborado da religio egfpcia era o culto funerrio, que implicava a conservao do corpo - embora no terceiro milnio ainda no existisse a mumificao propriamente dita -, depositadonum tmulocom oferendas s vezes muito ricas e recebendo regularmente comida e bebida trazida por sacerdotes funerrios. No Reino Antigo, unicamente o rei tinha direito imortalidade prometida pela religio funerria; mas podia estender tal privilgio aos seus parentes e funcionrios preferidos, dando-Ihes os meios de instalar o seu prprio culto funerrio. A existncia de sacerdotes ligados aos templos atestada desde o infcio do perodo histrico, mas no Egito o estabelecimento de uma hierarquia sacerdotal foi relativamente tardio: na sexta dinastia que os sacerdotes emergem como um grupo social diferenciado no interior do aparelho de Estado, enquadrado por chefes.nomeados para cada provfncia ou nomo; no final da dinastia em questo, caaa culto passa a contar com um chefe dos sacerdotes que o serviam. com sua consorte Nut (o cu) quatro deuses, entre eles Osfris e sua irm-esposa sis, dos quais Hrus de queo fara a encamao _ o filho pstumo. Assim, na passagem da pgina anterior, o rei estabelece uma linha direta de sucesso legitima que vai do deus primordial criador at a sua prpria pessoa.

Em certos casos, o rei identificado com o prprio Osris, e mesmo com o Sol, que a deusa do cu, Nut, d luz todas as manhs lembora, em outra verso, Nut seja ela mesma filha do deus solar!):
Este rei Osfris, que Nut deu luz, e ela fez com que ele surgisse como Rei do Alto e Baixo Egito em todas as suas dignidades (u.) Sua me, o cu, faz com que nasa todos os dias como Ra, e ele aparece com ele [ou seja, o rei aparece junto com o Sol] no leste, vai descansar com ele no oeste, e sua me Nut no fica sem ele dia algum. O seu filho [neste caso, Ra] d vida a este rei, alegra-o, d-Ihe prazer, pe em ordem para ele o Alto Egito, pe em ordem para ele o Baixo Egito, destri para ele as fortalezas da sia, abate para ele todas as pessoas hostis sob seus dedos (Pir., 1833-1837, p.268).

o REI DIVINO E OS DEUSES

Na cerimnia da entronizao que o rei se transforma no Hrus vivo e, sistematicamente a partir da quinta dinastia, no filho do deus solar Ra. Nos casos em que o rei no fosse filho do fara anterior com a esposa principal (muitas vezes irm do monarca), e sim com uma concubina ou esposa menor, era usual que se casasse com uma meioirm que fosse herdeira legtima. A mesma precauo servia para legitimar os soberanos no nascidos na famflia real. Seja como for, embora a hereditariedade fosse de regra e a dinastia reinante carregasse consigo o sangue divino, no era ao nascer, e sim ao ser coroado, que o rei do Egito assumia o seu carter divino. Tomando-se deus, o novo rei assumia de imediato a herana legtima dos deuses primordiais, que, acreditava-se, tinham reinado pessoalmente sobre o ~gito num passado mtico: Eu sucedi a Ge~, eu sucedi a Geb; eu sucedi a Atum, eu estou no trono de Hrus, o primognito (...) (Pir., 301, p. 66).
Figura 3: Hrus e 5eth unem o Egito sob o nome real: Em Pir., 514, p. 101, lemos que o rei "tJ o terceiro quando sobe ao trono". A egiptloga Bemadette Menu interpreta isto no sentido de que o rei elimina as contradi6es entre o norte e o sul, entre os deuses inimigos Hrus (com cabea de falco) e 5eth, que nesta cena esculpida no segundo mi/nio une as plantas que simbolizam o Vale e o Delta em tomo do hierglifo sma (verbo "uniO, sob os signos do nome real. FONTE: Jquier, Gustave. Histoire de Ia civilisation tJgyptienne. Paris, Payol, 1930, p. 45.

Atum uma das formas do deus criador Ra, de que Geb o filho mais velho (trata-se do deus da Terra); por sua vez, Geb engendrou
46

47

Um rei assim concebido simboliza a unio do csmico e do humano. Os egpcios acreditavam que o Estado faranico surgira concomitantemente com o ato de criao do universo, e duraria tanto quanto o prprio cosmo. A monarquia dual que, na e pela figura do rei, une o Vale (Alto Egito) e o Delta (Baixo Egito) e reconcilia os deuses inimigos Hrus e Set, significa o esmagamento da oposio tanto intema quanto extema, garantido pelos deuses ao outro deus que o rei: a oposio a um monarca como este identificada com as foras do caos. A criao do mundo e da monarquia foi o estabelecimento de uma ordem imutvel, ao mesmo tempo csmica e soci'al,coisa que se reflete em numerosos ritos e festivais monrquicos.Como filho do Sol e Hrus vivo, o fara o senhor absoluto do territrio e dos habitantes do Egito. Como deus, ele comanda a prpria natureza inanimada e vi-

va pr igual:

...0 rei faz crescer o lpis-Iazli,o rei faz germinar a figueirado Alto Egito (Pir.. 513, p. 101).

Numa monarquia deste tipo, como alis j vimos, o rei a fonte nica da autoridade - que fora de sua pessoas existeporexpressa delegao sua, nos mbitos administrativo, judicirio, militar, sacerdotal. Diante do rei, com exceo da famlia real, todos so plebeus por igual, o alto funcionrio tanto quanto o campons. O Estado egpcio representa o caso histrico mais claro de uma teofania. isto , da manifestao tangvel da divindade, cristalizada na pessoa do fara, deus encamado e no simplesmente representante'dos deuses. Em virtude da mediao do rei que as foras vitais funcionam na natureza. Como ente que participa do divino e do humano, ele o elo que integra os dois planos. Sua presena no trono garante a cheia do Nilo, assegura as boas colheitas e a fertilidade das mulheres e dos rebanhos. Pelo prprio fato de representar a concepo terica da realeza divina levada ao seu mximo, existe o perigo de estender demais tal teoria, que sem dvida parte da realidad~ mas nc;> a esgota. Um bom exemplo o de Barbara Bell. Ela afirma que, ao falharem repetidamente as cheias do Nilo no final do terceiro milnio, os reis foram responsabilizados e, ou ritualmente assassinados, ou obrigados ao suicdio, o que explicaria a sucesso rpida de reis efmeros na oitava dinastia. Aqui nos achamos, simplesmente, no domnio do dellrio. No somente a autora no apresenta prova alguma do que diz, mas tambm no domnio das concepes monrquicassua tese no se sustenta. O festival ou jubileu sed provia um substitutivo ritual execuo efetiva do rei - que, como vimos, nele "morria" e tomava a aparecerno trono-, no havendo qualquer exemplo conhecido de um fara assas48

sinado ritualmente ou induzido ao suicdio. Outrossim, a divindade do fara era uma concepo abstrata, ideal e generalizante: os egpcios certamente no viam os seus reis. no dia-a-dia, como fazedores de milagres! E ao falhar o rio em sua inundao, existia um ritual oficial previsto, que no envolvia pessoalmente o soberano. O rei era o nico sacerdote por direito prprio. S ele podia fundar santurios, em cujas paredes unicamente ele era representado realizando as cerimnias do culto divino. Os outros sacerdotes eram emanaes suas, seus delegados. O soberano devia tambm prover ao culto em suas necessidadesmateriais dirias. De incio, as terras administradas diretamente pelo palcio real foram a maneira de garantir a subsistncia dos grupos dominantes: os funcionrios de todos os tipos e os sacerdotes eram diretamente alimentados, vestidos e alojados pelo governo faranico, que tambm assegurava o culto funerrio real e de particulares em forma direta. Foi a partir da quinta dinastia que, atravs de doaes e isenes de impostos, os templos adquiriram terras, mo-de-obra e outros recursos prprios - mas sempre dentro do aparelho de Estado. Como desde antes os soberanos haviam comeado a doar terras e rendas aos cultos funerrios dos cortesos, vemos que no terceiro milnio se passou de um sistema palacial exclusivo a uma maior diversificao das formas de gesto.

A DECADNCIA DO PODER MONRQUICO E O COLAPSO DO REINO ANTIGO

Por volta de 2150, iniciou-se um processo de declnio monrquico que conduziria diviso temporria do pas e ocorrnciade invases asiticas do Delta, at uma reunificao completada em 2040, quando se iniciou o Reino Mdio.
I

tradicipnal na historiografia dar respostas pergunta sobre as causas desse decllnio atravs de fatores como: a excessiva importncia. e influncia dos sacerdotes desde a quinta dinastia, recebendo doaes e isenes fiscais que enfraqueceramo patrimnio estatal; a fraqueza pessoal de certos reis; o avano do poder e da hereditariedade de funes dos dirigentes dos nomos, preparando o desmembramento temporrio do Egito; uma grande revolta popular (de que efetivamente h algumas provas) e a invaso (tambm comprovada)de tribos asiticas no Baixo Egito. 49

1
II

Hoje em dia, h tentativas diferentes de explicao. Os templos eram parte integrante do Estado, e como j se viu, o rei.no deixava de usufruir ou controlar os bens que Ihes entregava.Naguib Kanawati, a partir de um estudo das tumbas de funcionrios e de uma anlise. das reformas administrativas empreendidas com alguma freqncia pelos reis, chegou concluso oposta tradicional: houve um reforo progressivo, e no a deteriorao do aparelho de Estado ao longo da quinta e da sexta dinastias. Por que, ento, o declnio posterior? Sabese hoje ter ocorrido, no final do terceiro milnio, uma fase de diminuio drstic, durante muito tempo, do nvel mdio das inundaes anuais do Nilo, trazendo a multiplicao dos anos de fome, a diminuio da populao e por conseguinte da riqueza do pas que o Estado podia tributar para financiar-se. Ora, isto ocorreu exatamente no momento em que o reforo do aparelho de Estado multiplicava os burocratas. Por conseguinte, os rendimentos per capita de cada funcionrio graduado, no governo central e nos nomos, declinaram muito, levando a uma queda na qualidade da administrao, insatisfao latente, a
um regime trabalhado por desiquilbrios intemos graves

o 1M u M' E

PHIO STADO

H I T I T A F E O E R A L

e que, por tal

razo, no conseguiu fazer frente aos problemas internos e externos que se avblumaram e agiram conjuntamente a partir de aproximadamente 2150.

A SIA MENOR E OS HITITAS

A sia Menor uma grande pennsula do extremo noroeste do Oriente Prximo, banhada pelo Mediterrneo oriental e pelo mar Negro. Apresenta um relevo acidentado, dividindo-a a montanha em grande nmero de compartimentos, vales e bacias mais ou menos isolados. A oeste e ao norte, as regies costeiras so frteis e bem regadas pelas chuvas e por pequenos rios. O interior caracterizadopor cordilheiras - montes Pnticos, Taurus e Anti-Taurus -, que enquadram o planalto da Anatlia, no centro do qual ficam um deserto e um lago salgado. O planalto atravessado pelo rio Hlis (hoje chamado Kizilirmak). As condies de fertilidade e a qualidade das pastagens variam extremamente de uma a outra parte da pennsula, mas no conjunto a regio apresentava na Antigidade uma populao rarefeita e dispersa em ncleos apartados uns dos outros e uma agropecuria menos produtiva em mdia do que os vales fluviais irrigados do Nilo e do Tigre e Eufrates. A sia Menor ligava-se s correntes de trocas do Oriente Prximo na qualidade de fornecedora de madeira, pedra para construo, obsidiana e minrios, tendo sido, no segundo milnio, centro pioneiro da metalurgia do ferro. Situada no ponto de encontro da sia e da Europa, o seu p0voamento e o seu quadro poltico e cultural sempre foram complexos e 51

50

-muito mesclados. Uma nova teoria acerca da difuso das lnguas indoeuropias, exposta por Colin Renfrew em 1987, v na grande pennsula o foco inicial de onde elas teriam iniciado a sua disperso por volta de 6000: isto eliminaria a necessidadede qualquer hiptese sobre a chegada de povos que falavam idiomas indo-europeus regio a partir de fins do terceiro milnio, embora esta ltima opinio ainda predomine. Seja como for, no inicio do segundo milnio, quando, com a instalao de colnias mesopotmicas (assrias) na Anatlia por volta de 1900, comeamos a ter mais informaes, o quadro lingstico era j dos mais complicados. Ele ainda se tornaria mais complexo nos sculos seguintes. Falavam-se:uma lngua sem vnculos conhecidos,o proto-hitita; trs lnguas do grupo indo-europeu- o nesita ou hitita, o palaico e o luvita; alm destas, uma lngua originria ao que parece do Cucaso, o hurrita, chegara pela rota da Alta Mesopotmia e do norte da Slria; por fim, alm dos asslrios, outros grupos de Hpguasemltica se instalaram tambm: os amoritas primeiro, mais tarde os arameus. Grandes movimentos de povos agitariam todo o Oriente Prximo por volta de 1200-1100, afetando igualmente a sia Menor, onde viriam a instalar-se novos grupos que falavam lnguas indo-europias: os ldios, os frgios, na costa oeste os gregos. Nesta regio geogrfica e culturalmente.complexae fragmentada que emergiu aos poucos, partindo da Anatlia central, o chamado Antigo Imprio Hitita. Este s comeou de fato a aparecer luz da histria por volta de 1650,quando o rei Hattushilish I destruiu a cidade sria de Alalakh. Outro soberano tomou e saqueou a famosa cidade de Babilnia, na Baixa Mesopotmia, em 1595, sem que tivesse ocorrido ento uma instalao durvel dos hititas naquela longnqua regio. A verdade que o reino hitita enfrentava dificuldades internas considerveis e devia defrontar-se com numerosos adversrios na prpria sia Menor, pelo qual foram fugazes as primeiras tentativas de expedies a palses distantes. Depois de vrias dcadas obscuras, marcadas por lutas dinsticas em que monarquia e aristocracia se enfrentaram e dois reis foram assassinados, o rei Telepinush, que chegou ao trono por volta de 1525, tratou de estabelecer regras precisas para a sucesso dinstica (coisa que conseguiu duravelmente) e de consolidar a monarquia e seu poder efetivo (no que teve menos sucesso). O texto da proclamao de Telepinush nos permite entrever uma nobreza turbulenta e poderosa. Uma assemblia chamada pankush mencionada no documento, a qual desapareceriaposteriormente. Gozava, ao que parece de poderes judicirios mesmo em relao ao pr(r prio monarca. falta de dados adicionais, os historiadores no se puseram de acordo a respeito. Uns vem no pankush um rgo tradi52 cional, que talvez primitivamente elegesse o rei e limitasse o seu p0der, composto por todo o povo segundo alguns (seria uma "assemblia geral dos homens livres"), ou somente pelos "guerreiros e servidores
do rei" - portanto, por uma aristocracia militar e de corte

-,

segundo

outros. H autores, porm, que crem ser o pankush uma criao de Telepinush, e salientam o seu carter passivo, com exceo talvez de suas funes de justia: no mais, a assemblia era unicamente informada daquilo que o rei j decidira. Aps Telepinush, um perlodo pouco iluminado pelas fontes, em que os hititas combateram longamente os hurritas, em especial o emergente reino do Mitanni (Alta Mesopotmia e norte da Slria), chamado s vezes de Mdio Imprio Hitita.

A MONARQUIA HITITA NO PERODO DA EXPANSO IMPERIAL

O Novo Imprio Hitita pode ter tido incio por volta de meados do sculo XV; mas a verdadeira expanso imperial se deu com o reinado de Shuppiluliumash I (aproximadamente 1380-1346). Foi a partir dai que o reino hitita, at ento um pequeno Estado cercado de inimigos, transformou-se em ncleo de um vasto imprio governado a partir de sua capital, Hattusha (atual Boghazky). No nos interessa, aqui, seguir o longo e complicado jogo de guerras e manobras diplomticas atravs do qual, alm de consolidar sua posio na sia Menor, Shuppiluliumash dominou o enfraquecido reino .do Mitanni e avanou na SIria-Palestina, de fato quase abandonada pelos egpcios (que ali haviam formado um imprio em meados do segundo milnio) durante a tentativa de reforma religiosa do fara Akhenaten (1353-1335).Queremos, isto sim, dar uma idia da organizao do Estado hitita em seu apogeu, e das caractersticase funes do rei. Mesmo sob Shuppiluliumash e os outros grandes soberanos imperiais, a sia Menor no se unificou politicamente. O reino hitita c0existia, ali, com outros reinos, a ele subordinados mas gozando de considervel autonomia interna, o Kizzuwatna hurrita a sudoeste e o Arzawa luvita a oeste; e com povos no-estatais,como os kashka ao norte e os asi e kayasa a leste. O imprio hitita, dentro e fora da sia Menor, era um Estado federal. Tratados e juramentos solenes, alm de casamentos dinsticos, alternavam-se com guerras punitivas para manter o fluxo dos tributos e o envio de tropas auxiliares. Em certas 53

cidades estrategicamente situadas - como Alepo e Karkemish, na Sria setentrional -, o monarca hitita instalava como reis parentes seus, com eles estabelecendo tratados de aliana. No interior do reino hitita propriamente dito, porm, e nas provncias externas menos importantes, a centralizao era de regra. Os govemadores eram nomeados e retirados vJntade pelo rei hitita, embora concentrassemmuitos poderes: cobrar,a de impostos, organizao das corvias para as obras pblicas, collando militar, funes de superintendnciados cultos, administrao e justia. O exrcito tinha como ncleo principal os combatentesenI carrosde guerraspuxadospor cavalos,guerreiros querecebiam terras pblicas em usufruto. Para alm das fronteiras do imprio, o rei hitita mantinha ativa diplomacia, trocando cartas e presentes com seus "in11os"do Egito e da Mesopotmia. Na pocados reis egpciosda XIX!! dinastia,sob o fara Ramss 11 (1290-1224) do Egito e sob os reis hititas que reinaram entre 1306 e 1250 aproximadamente - Muwatallish, Murshilish 11I e Hattushi'Ish 111 -, travou-se um grande duelo egpcio-hitita pelo controle dei Sria-Palestina. Em 1286 deu-se a batalha principal em Kadesh, jl mto ao rir Orontes. Embora os hititas pretendessemter obtido naquela ocasic uma grande vitria - e sem dvida recuperaram territrios perdidos ,nteriormente para os egpcios -, a presso assria forou-os concluso de um tratado de limites, ajuda mtua e noagresso com o Egito (1270), seguido mais tarde (1257) por uma aliana matrimonial, casando-se Ramss 11 com uma filha de Hattushilish 111. Poucas dcadas depois, o poderio hitita se desvaneceria sob os golpes concomitantes dos migrantes chamados "povos do mar", a partir do oeste, e dos assrios, do leste. A cultura hitita se manteria ainda, porm, por vrios sculos, em cidades-Estados da Sria como, por exemplo, Karkemish. A monarquia hitita do perodo imperial muito diferente da que entrevemos em documentos mais antigos, como o de Telepinush. Os soberanos vitoriosos adotaram o Sol alado como emblema - por influncia tanto egpcia quanto babilnica - e referiam-se a si mesmos com a expresso"meu Sol". O rei era acima de tudo sumo sacerdote e supremo general; desempenhava ainda as funes de legislador e juiz de ltima instncia. Em contraste com o Egito e a Mesopotmia, as inscries reais hititas no salientavam o papel do monarca como construtor, ou as suas proezas como caador e atleta. A rainha tinha uma posio prpria no Estado e na religio, e uma sucesso separada (ou seja, s ao morrer a rainha anterior a esposa do soberano atual se tornava rainha). Ela recebia cartas e intervinha na diplomacia paralelamente ao rei. 54

UMA RELIGIO COMPLEXA

A complexidade da religio hitita provm, primeiramente, do carter federal do imprio e do povoamento compsito da sia Menor, que alm do mais sofreu profunda influncia religiosa da Mes~potmia. Em Hattusha, a capital, numerosostemplos reuniam as imagens de muitos deuses de diversas partes da sia Menor e da Sria, trazidas pelos monarcas vitoriosos de suas campanhas. Uma atitude conservadora em matria de cultos fazia com que o servio dos deuses fosse mantido estritamente na fOn11a tradicional, mesmo quando isto obrigasse ao uso de lnguas mortas e outros arcasmos. No se favorecia o sincretismo, predominando a simples justaposio de deuses e cultos. Esta era, no entanto, sobretudo a posio sacerdotal:'na religio da corte possvel que se tenha tentado dar uma coerncia maior ao mundo divino. assim que, na decorao do santurio rupestre de Yazilikaya, perto da capital, ligado religio da dinastia imperial (que parece ter sido de origem hurrita), os relevos cortados na pedra mostram uma tentativa de hierarquizao,reservandoos lugares centrais s divindades preferidas pelos monarcas, o deus da tempestade (que conhecia muitos nomes em outras tantas lnguas e numerosas variantes locais) e a deusa solar Wurusemu da cidade sagrada de Arinna, com .seus associados. Em todo o Oriente Prximo antigo, o fOn11alismo, o ritualismo e o medo da impureza e da ofensa aos deuses eram tendncias religiosas de peso. Entre os hititas, elas atingiram o seu auge. Tinha-se uma viso pessimista da natureza humana: os homens so pecadores.Notese que a noo de pecado no era interior, ligada s intenes, e sim exterior, vinculada a aes (negligncia na celebrao de cerimnias, quebrar proibies rituais e tornar-se impuro, desrespeitar regras do convvio social - regrasque eram consideradas de origemdivina-, etc.). Eis aqui, a respeito, uma passagem da orao de Murshilish 11 (sculo XIV) para terminar com a peste que assolava o pas:
Deus da tempestade do pais dos hititas, meu senhor, e vs, deuses, meus ~enhores. Assim acontece: peca-se. Meu pai pecou e transgrediu a palavra do deus da tempestade do pais dos hititas, meu senhor. Mas eu no pequei de modo algum. Mas assim acontece: o pecado do pai cai sobre o filho. Assim, o pecado de meu pai caiu sobre mim. Agora eu confessei ante o deus da tempestade do pais dos hititas, meu senhor, e diante dos deuses, meus senhores: verdade, ns o fizemos. E posto que confessei o pecado de meu pai, que a alma do deus da tempestade

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do pas dos hititas, meu senhor, e a dos deuses, meus senhores, se aquiete. Apiedai-vos de mim e apartai a peste do pas dos hititas! No permitais que morram os poucos que ainda continuam fazendo oferendas de po grosso e libaes! (Bernab).

Voltai as costas ao pas inimigo e s pessoas malvadas; voltai vossos olhos para o rei e a rainha! Eles vos daro oferendas sagradas. Portanto, vinde aqui favoravelmente e recebei vossas oferendas com ambas as mos! (...) Sa do pas inimigo e da perversa impureza! Vinde bendita, santa, boa e magnfica terra hitita! Trazei convosco vida, boa sade, longos anos, poder de procriao, filhos e filhas, netos e bisnetos, o amor divino, a bondade divina, a coragem e a obedincia! Retirai do rei e da rainha as suas mil imperfeies! Olhai com favor o rei e a rainha! Voltai a vossos excelentes e magnficos santurios! Sentai-vos outra vez em vossos tronos e cadeiras! Sentai-vos de novo em, vossos santos, excelentes e magnficos tronos! (Pritchard).

o descontentamento divino era visto como causa de todos os males. No mito de Telepinush, filho do deus supremo da tempestade e divindade da vegetao, a sua ira e sua conseqente partida do pas hitita tiveram terrveis conseqncias: A vegetao secou, as rvores secaram e j no deram brotos. As pastagens secaram, as correntezas secaram. A faltade alimentossurgiuna terra, de modoque o homem e os deuses morriamde fome (...) Ele se entureceu ainda mais. Ele fez cessar os riachos murmurantes, desviou os rios que fluame os fez transbordar sobre suas margens. Ele bloqueouos poos de argila [para fabricao de tijolos),estilhaou as janelas e as casas. Ele fez com que os homens perecessem, ele fez com que as ovelhas e o gado perecessem (no)(Pritchard).

Sabemos que os santurios hititas podiam possuir terras, reba-

nhos.e trabalhadores dependentes. Nada indica,porm,que existissem vigorosos sistemas econmico-administrativostemplrios, comparveis aos do Egito'e da Me'sopotmia.

A REALEZA E OS DEUSES o rei hitita era, acima de tudo, um sumo sacerdote,divinizado ao morrer. Mediador por excelncia entre os homens e o mundo divino, era sempre representado nos monumentos em vestes sacerdotais. Viase submetido a rigorosa etiqueta, a regras de comportamento estritas,

Para pacificar o deus, para que ele voltasse ao convvio das demais divindades e dos fiis, uma vez descobertaa razo de sua ira, foi preciso orar, fazer-lhe oferendas e sacrifcios e efetuar um ritual de purificao. S ento as coisas retomaram normalidade. Assim sendo, tomava-se essencial tentar conhecer a vontade e as intenes dos deuses caprichosos,averiguar se estavam ofendidos, e por qu. Da que os sacerdotes praticassem diversas formas de adivinhao e o exame de signos e portentos: incubao (dormir em santurios, esperando receber avisos divinos nos sonhos), profecia inspirada,. exame do vo dos pssaros, exame do fgado das vtimas sacrificadas aos deuses. A negligncia dos fiis para com os deuses, os seus pecados, a sua impureza, tais seriam as causas principais da ira divina e,por conseguinte, das desgraas humanas. Estas tambm podiam decorrer de atos de feitiaria. Para remdio dos males, o ritual e a magia eram os
recursos disponveis.
'

Ao se dirigir aos deuses era preciso, antes de mais nada, atralos, trazendo-os de volta ao pas caso estivessem vagando por outras terras. Havia, para isto, um ritual especial de invocao,que inclua estas palavras: 56

Figura 4: COMBA TE CONTRA A SERPENTE ILUJANKA: Neste baixo-relevo da localidade de Maldija, o deus da tempestade e seu filho - representando as foras da fertilidade e da chuva combatem uma serpente gigantesca que simboliza a esterilidade, a aridez. Na Festa do Ano Novo, o rei hitita participava de uma encenao do mito, segundo se crfJ. FONTE: Delaporte, Louis. Les hittites. Paris, La Renaissance du Livre, 1936, p. 250.
~

57

destinadas a evitar-lhe a impureza ritual - que contaminaria o pas inteiro, com conseqnciasterrveis -, e passava boa parte do tempo visitando os santurios de diversas cidades para presidir os numerosos festivais sagrados. H casos mencionados nas fontes em que a obrigao de chefiar em pessoa alguma cerimnia religiosa importante forou o monarca a ausentar-se do mando das tropas. Faziam-se imagens dos reis mortos, que recebiam culto e sacrifcios. Tambm a rainha tinha funes religiosas copiosas e bem definidas. curioso notar que, em um mito sobre a realeza celeste, os hititas transferiram para o mundo dos deuses a luta pela supremacia to comum no passado da monarquia hitita: cada deus supremo teve de vencer em combate o seu antecessor antes de suplant-Io. Desde os documentos mais antigos, o rei sempre declarava agir em nome e sob a tutela das divindades. O nebuloso prncipe Anitta (sculo XVIII), que precedeu mesmo a formao do Antigo Imprio, considerava-se "amado pelo deus da tempestade do cu", cujo templo ergueu - bem como outros santurios, que enumera num texto, alm de especificar o sacrifcio de enorme quantidade de animais selvagens, num nico dia, aos deuses de sua capital, Nesha. Shuppiluliumash I, em suas inscries, apresentava-se como "o favorito do deus da tempestade"; algumas das cidades capturadas em suas batalhas foram presenteadas aos deuses. No perodo imperial, os reis legislaram detalhadamente: para que o pessoal do palcio real no infringisse, com suas aes, a pureza ritual da pessoa do monarca; para que o pessoal dos templos fosse diligente, limpo e reverente;para que os comandantes das guarnies fronteirias garantissem, mesmo nas zonas distantes, o bom andamento dos cultos. Eis aqui uma das recomendaes aos comandantes, incrveis no grau de detalhe a que descem:
Outrossim, dever-se- mostrar a devida reverncia aos deuses, mas ao deus da tempestade mostrar-se- especial reverncia. Se algum templo tiver um telhado com goteira, o comandante dos guardas de fronteira e o comandante da cidade o consertaro. Se qualquer vaso ritual do deus da tempestade ou qualquer implemento de qualquer deus estiver em mau estado, os sacerdotes, os ungidos e as mes-do-deus [sacerdotisas] os restauraro (Pritchard).

primento rigoroso dos ritos e dos festivais religiosos. Uma das peties era, nestas ocasies, que a divindade desviasse para os inimigos dos hititas a calamidade em questo! Eis aqui, por exemplo, uma passagem de uma das oraes de Murshilish " (sculo XIV) deusa solar de Arinna:
Quanto aos pases inimigos que cobiam e tentam continuamente arrebatar-te os jarros, as taas, os utensnios de prata e ouro, e que tentam devastar os teus campos, jardins, rvores, e tentam arrebatar-te lavradores, jardineiros e moendeiras, agora, 6 deusa solar de Arinna, minha senhora, envia a febre maligna, a peste e a falta de alimento a estes pases inimigos! (...) E a Murshilish e ao pas dos hititas, devolve-Ihes a felicidade. E ao rei e ao pas dos hititas, assegura-Ihes a vida, a sade, a virilidade, a alegria futura e longos anos. (...) Assegura a f14ura abundncia do gro, do vinho, (...) das vacas, das cabras, das ovelhas, dos cavalos (...) (Bernab).

Quando uma desgraa afetava o pas hitita - como por exemplo a peste que o assolou intermitentemente por vrias dcadas, desde as campanhas militares de Shuppiluliumash I -, era responsabilidade sobretudo do rei e da rainha interceder junto aos deuses para que cessasse a calamidade, prometendo-Ihes sacrifcios, expiaes e o cumS8
I I j 59

.-

tambm,

em que as cidades mencionadas

no Gnesis

Siqum,

4 DAS A O TRIBOS REINO DE IAHWEH ISRAEL DE

A FORMAO DO POVO D.EISRAEL

A tradio acerca dos antepassados do povo de Israel, reunidas

. na Bblia,referem-se, noscaptulos12 a 50 do livrode Gnesis,a che-

fes de famlias extensas:os patriarcas. Os mais antigos dentre eles teriam vindo para a Palestina do norte da Mesopotmia (Harran), sendo provenientes, ainda antes, da velha cidade de Ur, na Baixa Mesopotmia. Chegados Palestina, vagaram, como seminmades vivendo em tendas, entre as cadeias centrais de montanhas e o sul, at o Negeb e mesmo at o Egito, movendo-se a leste do rio Jordo. No freqentavam o norte palestino, o vale do Jordo, a plancie de Esdrelon e (salvo bem ao sul) a plancie costeira. Ou seja, evitavam as concentraes demogrficas maiores e as cidades, mas tambm os desertos, freqentando regies relativamente pouco povoadas mas providas de pastagens. Sua economia era sobretudo baseada na criao de gado menor - ovelhas, cabras -, e viajavam com burros de carga: a referncia ocasional a camelos no passa de um claro anacronismo. Raramente eram agricultores, mas compravam terras para enterrar os seus mortos. Alguns dados levam certos autores a fixar o incio da poca a que se referem tais relatos por volta de 1800, fase em que o Negeb estava intensamente ocupado, sendo abandonado depois; perodo, 60

Dothan, Betel, Jerusalm - esto comprovadas arqueologicamente, na poca Mdia do Bronze. At que ponto possvel acreditar nesses relatos bblicos?Deve ser recordado que nenhum dos textos da Bblia se fixou por escrito antes do sculo X ou mesmo IX: as narrativas, na forma em que as temos, so em muitos sculos posteriores quilo que pretendem relatar. No entanto, vimos que a arqueologia traz algumas comprovaes especficas. Outrossim, fontes escritas do segundo milnio, provenientes de diversos povos e regies do Oriente Prximo, comprovam a historicidade de numerosos costumes que constam no Gnesis e mostram tambm a origem mesopotmica de certos mitos includos no livro, como por exemplo o do dilvio "universal". Podemos acreditar, ento, no modo de vida descrito e no quadro institucional que transpareceno texto: mas deve ficar claro que nenhum dos patriarcas - Abrao, Isaac, Jac, etc. - est mencionado em qualquer outro documento que no o livro de Gnesis. Em poca to remota, ainda no existia na Palestina um "povo de Israel", e sim, tribos diversas que posteriormente os israelitas reconheceram entre seus antepassados.A tradio posterior aceitava o parentesco dos israelitas com os semitas amoritas e arameus. Uma firme tradio se referia ao fato de terem sido os filhos de Israel obrigados a trabalhos forados no Egito, construindocidades;e que, chefiados pelo lder carismtico MOiss,saram daquele pas, vagaram pelo deserto por algumas dcadas e por fim, j sob outros lderes, Conquistarama Palestina, terra que Ihes fora prometida pela divindade que os escolhera e se aliara a eles, lahweh, o 'inspiradorde Moiss. As indicaes da Bblia a respeito da cronologia do "cativeiro no Egito" e da sada de l - o xodo - so contraditrias. Segundo uma delas (xodo, 12:40), Israel teria permanecido no Egito durante 430 anos; mas xodo, 6:14-25 s menciona quatro geraes para tal permanncia. Segundo outra indicao (1 Reis, 6:1), o rei Salomo teria construdoo templo de Jerusalm 480 anos depois da sada do Egito: o clculo a partir da construo do santurio de lahweh colocaria o xodo em plena XVIII~ dinastia egpcia, e h razes que se opem a isto. Por outro lado, numa esteIa de pedra do fara Memeptah, em seu quinto ano de reinado (aproximadamente 1219 a.C), Israel j mencionado como um povo instalado na Palestina e vencido pelo monarca egpcio. Uma das cidades citadas na Bblia como aquelas em cuja construo prestaram servio forado os israelitas pode ser identificada com Per-Ramss, capital construda pelo pai de Memeptah, Ramss 11 (1290-1224). 61

.A tendncia predominante hoje em dia datar de Ramss 11 a opresso de Israel - de fato, somente de uma poro do que viria a constituir o povo israelita - no Egito. Ao contrrio do que reza a tradio bblica, a permanncia em territrio egpcio, nos sculos XIV e XIII, parece ter sido bastante curta. A arqueologia comprova a destruio de cidades da Palestina no final do sculo XIII (Betel, Lquis, Eglon, Hazor, etc.), sendo nelas a cultura urbana anterior substituda por outra mais rude, como se nota na cermica: isto parece marcar o incio da conquista da Palestina. Assim, o xodo se teria dado sob Ramss 11 ou sob o prprio Merneptah. A partir da que podemos afirmar com alguma convico ter surgido a religio de lahweh (em portugus s vezes chamado Jeov), o javismo. Nas fases anteriores, no havi na verdade uma entidade que pudesse ser chamada de Israel, inexistindo qualquer prova do culto javista na era dos patriarcas. A chegada Palestina de grupos vindos do Egito e que, provavelmente em mistura com outros, resultariam nos israelitas histricos, ocorreu num momento muito especial da Histria do Oriente Prximo, o da transio poca do Ferro. Foi uma fase de vazio de poder na Sria-Palestina, com a progressiva retrao do imprio egpcio e a destruio do imprio hitita, numa poca de grandes migraes dos "povos do mar'. Os assrios, num dado momento, sob Tiglatfalasar I (1115-1077), pareceram querer preencher tal vazio: suas tropas avanaram at o Mediterrneo; mas a presso sobre a prpria Assria dos
.

em santurios como Gilgal ou Silo para consultar a divindade, lahweh, por ocasio de certas festas anuais. Em pocas de grande perigo, surgiram lderes carismticos chamados "juzes" (shofet), que em alguns casos alegavam uma inspirao divina. Em cada tribo, a justia era administrada pelos ancios. Os juzes tinham uma autoridade maior, e s vezes chamavam a combater diversas tribos ao mesmo tempo. Eram, entretanto, heris locais ou regionais cuja autoridade no foi
global, permanente, absoluta ou transmissvel. Estes juzes

Jeft, Sanso, Gedeo e outros - no conduziram unificao tribal. A evoluo - completada por volta de 1020 - em direo a um verdadeiro Estado deve ter ocorrido devido sedentarizao e crescente complexidade social, por um lado; por outro, pela ameaa crescente representada pelos filisteus. Estes, repelidos no Egito, instalaram-se na Palestina, formando uma federao de cidades-Estados, cada uma com seu rei ou tirano - Gaza, Askhelon, Asdod, Ecron e Gat -, nas quais constituam ur:nabem organizada minoria guerreira
.

Dbora,

quedominavaa maioriacanaanita.

arameuslogointerrompeu o expansionismo assrio, quetardariaalguns

$culos a reaparecer. Esta situao, como explicramos no primeiro captulo, permitiu, durante algumas centenas de anos, o florescimento de diversos Estados de pequeno e mdio porte: as cidades-Estados costeiras ou prximas costa dos filisteus (um dos "povos do mar') e dos.fencios, os reinos arameus da Sria (em especial o de Damasco), . . diversos reinos dos cananeus ou canaanitas (povo semita da Palestina) e, em fins do sculo XI, o reino de Israel. No entanto, o povo israelita em formao, na fase de sua conquista - parcial - da Palestina, entre fins do sculo XIII e fins do sculo XI, no constitua um Estado. Suas tribos, cujo nmero tradicional limitado um tanto arbitrariamente a doze, formavam, desde o sculo XII, uma frouxa liga. Cada uma das tribos parece ter-se formado a partir de elementos heterogneos: seminmades e sedentrios; grupos vindos do Egito e outros j anteriormente assentados na Palestina. As guerras de conquista e outros conflitos devem ter ajudado a formar a mencionada liga ou confederao tribal, que no tinha capital, funcioilrios ou exrcito permanente. Representantes das tribos reuniam-se 62

O smbolo mximo da liga tribal israelita, a Arca da Aliana, caiu passageiramente nas mos dos filisteus vitoriosos por volta de 1050. Estes submeteram Israel ao pagamento de tributos. Suas guamies militares ocuparam pontos estratgicos da Palestina. Os filisteus reservaram-se o monoplio da metalurgia, proibindo-a aos israelitas. O santurio mais importante destes ltimos, Silo (sede da Arca), foi destrudo. Como poderiam os israelitas, seminmades ainda tribais em processo de sedentarizao, vencer rivais fortemente militarizados e apoiados em organizaes estatais? A soluo foi a formao do reino de Israel. A monarquia j havia ocorrido antes entre os israelitas, mas somente num. nvel local. Com efeito, ao juiz Gedeo fora oferecida a coroa pela tribo de Manasss, e ele a recusou; seu filho Abimelec aceitou-a em Siqum, tomando-se rei de uma cidade-Estado.

A MONARQUIA: SAUL, DAVI E SALOMO

Samuel foi um vidente de prestgio e, segundo alguns, sucessor dos juzes de Israel, numa poca que j no contava com um santurio israelita central aps a destruio de Silo. Este foi um perodode exal~ tao religiosa, de profecia exttica (ou seja, de pessoas que entravam em transe ou xtase e davam orculos ou predies),forma talvez de 63

l ..

compensar a ameaa ao javismo que representava a perda de um centro do culto. A Bblia, neste ponto, fala-nos de videntes que andam em grupos:
...profetas que vm descendo do lugar alto, precedidos de harpas, tamborins, flautas, cftaras, e estaro em delrio. (1 Samuel, A Blblia de Jerusalm).

Samuel aparece no relato bblico intimamente vinculado ao processo de criao da monarquia israelita, j que ungiu com azeite o primeiro e o segundo dos reis, Saul e Davi, designando-osdeste modo como os escolhidos de lahweh. Na poca de Saul (datas pouco seguras: 1020-1000?) no houve seno um esboo de instituies estatais e de exrcito permanente.O primeiro monarca de Israel foi acima de tudo um chefe militar carismtico, espcie de novo juiz, mas em escala muito ampliada. De incio, colecionou vitrias contra povos inimigos: filisteus, moavitas,amonitas, amalecitas, edomitas. Mas acabou por desentender-se com Samuel e com os sacerdotes, e morreu derrotado pelos filisteus. No caso de Saul, a ruptura com a situao institucional anterior monarquia foi somente relativa. O mesmo no ocorreu com o segundo rei, Davi (aprox. 1000-961). Este se destacara entre os guerreiros de Saul, chegando a tomar-se seu genro; mas depois suas relaes se deterioraram. Davi fugiu com seiscentos fiis, pondo-se a servio do rei da cidade-Estado filistia de Gat. Ainda nesta posio foi feito rei de Jud em Hebron, e posteriormente, ao desaparecer Isbaal, um pretendente ao trono, que era filho de Saul, tomou-se rei de todo Israel:
Ento todas as tribos de Israel vieram tr com Davi em Hebron e disseram: V! N6s somos dos teus ossos e da tua carne. JA antes, quando Saul reinava sobre n6s, eras tu que saas e entravas com Israel, e lahweh te disse: s tu que apascentarAs o meu povo Israel e s tu quem serAs chefe de Israel. Todos os ancios de Israel vieram, pois, at o rei, em Hebron, e o rei Davi concluiu com eles um pacto em Hebron, na presena de lahweh, e eles ungiram Davi como rei em Israel (2 Samuel, 5:1-3).

As vitrias militares de Davi levaram extenso do seu reino, que reuniu em forma direta a maior parte da Palestina, cuja conquista pelos israelitas s ento se completou. As cidades dos filisteus no foram todas anexadas, mas tomaram-se tributrias e dependentes, o mesmo acontecendo com o reino de Moab e, em forma mais frouxa, com boa parte da Sria. O reino de Amon foi conquistado e Davi assumiu a sua coroa. J o reino de Edom transformou-se em simples provncia. Quanto Fencia, estabeleceu-se um tratado com o rei Hiram de Tiro, e foi grande o seu ascendente tecnolgico e comercial entre os israelitas. Israel era agora um Estado de porte mdio. O nmero de cananeus sob seu governo aumentou muito. A Bblia no informa detalhes sobre as instituies da poca de Davi. evidente, porm, um grande avano na constituio do aparelho de Estado em comparao com o reinado de Saul. Davi construiu em Jerusalm um palcio real, sede do poder central. Entre os principais funcionrios estavam o supremo comandante militar, o comandante dos mercenrios (muitos deles cretenses e filisteus), o arauto real, o secretrio real, dois sacerdotes supremos, um diretor da corvia para o Estado (exigida dos povos vencidos). Um censo foi ordenado, com o intuito aparente de submeter os prprios israelitas ao paga-

Tratava-se, na verdade,de uma uniopessoaldo sul e do norte do territrio dos israelitas, situao de certa fragilidade. A capital foi transferida de Hebron para Jerusalm, que Davi tomou ~os jebuseus, no com as tropas das tribos, mas com as suas prprias:ela era a "cidade de Davi", possesso pessoal sua. Na aparncia, Davi, como Saul, foi um lder carismtico ungido por Deus e aclamado pelo povo: mas o seu poder no se assentava na confederaotribal.
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Figura 5: RECONSTlTUIO HIPOTTICA DO TEMPLO DE JERUSALM: Planejado por um arquiteto tenfcio de Tiro, o templo de lahweh era ao mesmo tempo santurio dinstico e tnico. Ao chamar a si a sua construo, com o beneplcito divino a tal empreendimento garantido por um orculo, o rei Salomo legitimava religiosamente o seu poder. FONTE: Gmez- Tabanera, Jos Manuel. Breviario de Historia Antigua. Madri, Ediciones Istmo, 1973, p. 374.

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mento de impostos e a uma regularizao do recrutamento militar, provocando a indignao dos profetas e outros tradicionalistas. possvel que o territrio de Jud haja sido j ento dividido em distritos administrativos. Em matria de justia, admitia-se o apelo ao rei das sentenas dadas localmente pelos ancios. As resistncias s mudanas desembocaram em uma grave rebelio chefiada por um dos filhos do rei, Absalo, e em seguida numa tentativa da parte norte do reino de separar-se.Ambas as revoltas foram esmagadas manu militari: O sucessor de Davi foi seu filho Salomo (aprox. 961-922), escolhido pelo pai, em vida do qual foi ungido e aclamado. A hereditariedade da funo monrquica tomara, pois, a dianteira sobre as formas tradicionais de designao religiosa e popular de um juiz e lder carismtico militar: a uno e a aclamao popular foram, desta vez, meras formalidades. Sem ser um conquistador,Salomo reforou no entanto as foras armadas, especialment~ com carros e cavalos de guerra, e construiu fortificaes. Depois de uma campanha militar egpcia no sul da Palestina, estabeleceu-se uma aliana entre o decadente Egito e o reino de Israel, casando-se Salomo com uma filha do fara Siamon. A aliana com Tiro fE)irenovada, e a presena fencia se fazia sentir mais do que nunca em Israel. O comrcio, sob estreito controle real, tomou-se florescente, por mar, com Ofir (talvez a costa da Somlia), atravs de rotas de caravanas com a Arbia, o Egito, a Fencia e Tadmor (Palmira, na Sria). A metalurgia do cobre e do ferro desenvolveram-semuito na Palestina. As grandes construes do rei - sendo a mais importante o templo de lahweh em Jerusalm, erigido sob direo dos fencios -, bem como o reforo burocrtico e das foras armadas, levaram ao endividamento do Estado. Para financiar-se, Salomo chegou a ceder territrios aos fencios. Os impostos aumentaram, bem como as corvias, atingindo agora tambm os israelitas (discute-se se houve exceo no caso de Jud, bero da dinastia e objeto de grandes vantagens, por exemplo no tocante escolha dos funcionrios mais importantes). Altas funes de Estado vieram juntar-se s j existentes; sendo uma delas a de um "vizir" ou chefe geral da administrao, de se supor que Salomo se ocupava desta em forma menos direta que o pai. O reino foi dividido em doze distritos administrativos que, apesar de manterem o nmero tradicional, na prtica rompiam com a tradio tribal, n~o respeitando mesmo, em diversos casos, as fronteiras tradicionais 66

entre os territrios das tribos. Na nova organizao, os canaanitas integraram-se mais estreitamente ao Estado israelita, o que provocou descontentamento. A ruptura completa com a confederaotribal, agora anulada, deu-se em circunstncias histricas adversas para boa parte da populao. A acelerao da sedentarizao dissolvia as solidariedades tribais numa sociedade mais urbana e mercantil, na qual o abismo entre ricos e pobres aumentava. Outrossim, a unio das partes norte e sul do reino era precria, e j fora am~aada em vida de Davi. Morto Salomo, a separao consumou-se, formando-se dois Estados de medocre extenso e importncia - Jud e Israel -, enquanto perdiam-se as provnciasperifricas.

UMA RELIGIO PECULIAR

As religies vistas at agora, apesar de apresentarem diferenas entre si, tambm manifestavam um parentesco indubitvel. Eram religies no-reveladas, constitudas a partir de cultos locais, firmemente ancoradas na noo da continuidade e homogeneidade (unidade de substncia) entre as esferas do humano, do natural e do divino. Ora, o javismo foge radicalmente de tal modelo de religio. Baseia-se na crena em uma revelao direta, pessoal, de Deus aos homens de uma nao - Israel. Mas a divindade que se revela, embora pessoal, no pode ser representada nem descrita. Ela se manifesta na sua prpria existncia e em seus atos, mas no tem atributos conhecidos que possam ser reunidos numa efgie - coisa que, alis, probe em forma expressa. Quando Moiss tenta, indiretamente, perguntar o nome de Deus - sendo que, no modo de ver oriental, o nome ntimo, "verdadeiro",d acesso mgico quilo que designa -, a resposta :
Disse Deus a Moiss: "Eu sou aquele que ". Disse mais: "Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou at vs" (xodo, 3:14).

Note-se que isto no impede que os textos da Bblia caiam com bastante freqncia na atribuio ingnua e at grosseira de caractersticas humanas a lahweh. Mas deixam tambm claro que os telogos israelitas o viam como entidade radicalmente heterognea, descontnua, em relao aos homens e ao universo que criara. Deus garante a fertilidade e a abundncia, mas no um deus da fertilidade; comanda 67

os astros e cavalga a tempestade, sem poder ser, em si, na sua natureza, associado a qualquer destas coisas. Uma religio deste tipo necessariamente cobe o pensamento mitico. O texto bblico abunda em mitos. Ao contrrio do que ocorria no Egito, na Mesopotmia ou entre os hititas, porm, a natureza no , no pensamento bblico, animada e personificada, e portanto tambm no pode ser explicada por relatos nos quais intervenham deuses que encamam foras csmicas, num longnquo passado mitico fundador (o que abriria o caminho para que se pudesse obrigar o universo a se comportar de certos modos desejados, j que o mito informa um conjunto de gestos e palavras - o ritual -, bem como determinadas operaes mgicas). O Deus de Israel no se associa aos acontecimentos repetitivos e at certo ponto previsveis da natureza, mas histria, que ele comanda numa forma em geral inescrutvel. Ao contrrio das outras civilizaes orientais, a israelita era dotada de um firme sentido de finalidade histrica, garantido pela crena na providncia divina e na aliana com o

Se no terreno teolgico o que chama a ateno na comparao

do javismo com outras religies antigas so as diferenas, no plano do culto h muitas semelhanas. Embora no houvesse imagens de lahweh, existia um smbolo tangivel, concreto, de sua aliana com os israelitas: uma arca, primeiro guardada numa tenda, posteriormente depositada no templo construido por Salomo. Mesmo antes do templo de Jerusalm, o javismo conheceu santurios: Silo, sede da Arca da Aliana por muito tempo, Gilgal, Siqum, Betel. Desde a poca da confederao tribal, havia sacerdotes hierarquizados e um sumo sacerdote que os dirigia. Com o tempo, estabeleceram-se os membros da tribo de Levi como candidatos naturais ao sacerdcio, mas isto no era verdade de inicio. Aparentemente houve, no entanto, uma preferncia pelos levitas - termo que, por outro lado, adquiriu uma designao funcional, referindo-se a pessoas que se obrigavam a obedecer votos que haviam assumido. O culto inclua sacritrcios semelhantes aos feitos pelos canaanitas. Concentrava-se em certo nmero de festas anuais: Trs vezes ao ano me celebrars festa. Guardars a festa dos zimos. Durante sete dias comers zimos, como te ordenei, no tempo marcado do ms de Abib, porque foi nesse ms que saste do Egito. Ningum comparea de mos vazias perante mim. Guardars a festa da Messe, das primcias dos teus trabalhos de semeadura nos campos, e a festa da Colheita, no fim do ano, quando recolheres dos campos o fruto dos teus trabalhos. Trs vezes no ano, toda a populao masculina comparecer perante o Senhor lahweh (xodo, 23:14).

Deusnacional.

Note-se que a natureza de nossa documentao s nos permite acesso detalhado concepo religiosa sacerdotal.Vises desviantes em relao mesma existem em grande quantidade no prprio texto biblico, mas s aparecem condenadas, passadas pelo crivo da religio oficial. O exclusivismo monotesta do javismo, como os demais aspectos dessa religio, evoluiu: houve uma poca em que outras divindades da Palestina foram consideradas legtimas para seus respectivos povos. Uma das razes que, ao longo dos sculos, multiplicou entre os prprios israelitas as infraes ao monotesmo deve ter sido o carter altamente abstrato e intelectual de uma tal concepo. A arqueologia demonstra que as massas populares cultuaram Dagan, o deus do trigo, a deusa Ishtar e outras divindades, em muitas ocasies. A religio canaanita influiu na corte de SalJmo. O egiptlogo Donald Redford, analisando as razes do fracasso da reforma religiosa do fara Akhenaten, no Egito, que tentou impor, mais do que um verdadeiro monoteismo solar, um dualismo baseado no deus celeste (simbolizado pelo disco solar) e no deus terrestre seu filho (o rei do Egito), opina que os mitos so um elemento essencial para o sucesso de uma religio. Ao afast-Ios decididamente do lugar central que, nas outras civilizaes orientais, eles tinham na viso de mundo e na integrao do humano com o natural e o divino, o javismo tornou-se, qui, uma religio de elite, de ditrcil apreenso para a maioria dos israelitas, mesmo se admitirmos que eles aceitavam a idia de um Deus supremo e csmico a que estavam ligados por uma aliana.
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RELIGIO E PODER

No centro das concepes poltico-religiosas israelitas estavam as noes de escolha e aliana: o povo de Israel fora escolhido por lahweh, que com ele pactuara uma aliana: Pois tu s um povo consagrado a lahweh teu Deus; foi a ti que lahweh teu Deus escolheu para que pertencesses a ele como seu povo prprio, dentre todos os povos que existem sobre a face da terra (Deuteronmio, 7:6). Moiss convocou todo Israel e disse: "Ouve, Israel, os estatutos e as normas que hoje proclamo aos vossos ouvidos~Vs os aprendereis e cuidareis de p-Ios em prtica. lahweh nosso Deus concluiu conosco 69

uma Aliana no Horeb. lahweh no concluiu esta Aliana com nossos pais, mas conosco, ns que estamos hoje aqui, todos vivos. lahweh falou convosco face a face, do meio do fogo, sobre a montanha" (Deuteronmio, 5:1-4).

sacerdotais (1 Samuel, 13:7-15). A disputa se acirrou em funo do apoio dos lderes relig-iososa Davi contra Saul, chegando ao massacre de oitenta e cinco homens das famlias sacerdotais de Silo que, aps a queda daquele santurio em mos dos filisteus, estavam refugiados
na cidade de Nob

A aliana era, portanto, considerada histrica, conhecendo-se o lugar e a data de seu incio: no Horeb (Sinai), durante os anos em que Israel esteve no deserto aps sair do Egito. Ela implicava a aceitao da legislao sagrada que consta dos livros bblicos, no somente do famoso declogo ou "dez mandamentos" (xodo, 20:2,-17 Deuteronmio, 5:6-21), mas de todas as leis sagradas (que, na realidade, no so todas da mesma poca). A contrapartida a promessa da posse de Cana, a Palestina ou "terra prometida", e uma espcie de otimismo histrico garantiqo ao povo eleito - sempre que se conformar aos termos da aliana divina. Com base nessa aliana que se formalizou, em Siqum, a confederao das doze tribos, na fase de conquista da Palestina (Josu, 24, pp. 255-256). Em teoria pelo menos, o regime pOlticoque decorre da aliana a teocracia: o verdadeiro soberano aceito por Israel o seu Deus, cujo trono a Arca da Aliana. Em seu nome que os juzes exigiam a mobilizao militar das tribos, e que as autoridades religiosas pediam o tributo (o fiel no devia, como vimos numa das passagens citadas, comparecer de mos vazias ante seu Deus). Os lderes carismticos do povo, juzes e generais ao mesmo tempo, deviam ter sano divina e humana (eleio, aclamao). Uma tal concepo ops considervel dificuldade " monarquia nascente. A diversidade ou ambigidade das reaes realeza foi preservada, na Bblia, em duas verses bastante diferentes de como Saul chegou a ser rei. Numa delas, os ancios de Israel solicitaram a Samuel que constitusse um rei, como acontecia nas outras naes. lahweh ordenou que o profeta atendesse ao pedido do povo, declarando, entretanto, que tal pedido constitua uma rejeio do reinado de Deus sobre Israel. Instado pela divindade, Samuel explicou ento ao povo os males da realeza, sua opresso, seu peso fiscal. O povo manteve a sua exigncia, e Deus mandou que Samuel entronizasse um rei (1 Samuel, 8:1-22). Na outra verso, mais favorvel instituio monrquica, Saul foi primeiro ungido rei por Samuel em Rama, privadamente, e s depois eleito pelo povo num sorteio e posteriormenteaclamado em Gilgal, aps uma vitria (1 Samuel, 9:1 at 11:15). Como era talvez previsvel, a legitimidade tradicional, representada por SamueJe pelos sacerdotes, fogo se chocou com a nova ordem poltica. Saul foi censurado por Samuel por usurpar as funes 70

cuja populao e mesmo o gado foram passados

pelo fio da espada por ordem do rei. O nico sacerdote que escapou
naquela ocasio

Abiatar -, fiel a Davi, foi mais tarde sumo sacerdote

(1 Samuel, 22:9-23). Davi organizou melhor suas relaes com a religio tradicional, mas em seus prprios termos. Os dois sacerdotes supremos foram membros de seu conselho privado, tratados como ministros de Estado. O monarca transladou a Arca-da Aliana sua cidade de Jerusalm, instalando-a numa luxuosa tenda, mais tarde substituda pelo templo de seu filho Salo"mo.Na festa da instalao da arca, agiu ele mesmo como sacerdote: danou envergando vestimenta sacerdotal, ofereceu holocaustos e sacrifcios de comunho, abenoou o povo (2 Samuel, 6:14, 17). A designao do prprio Davi seguiu as formas tradicionais, embora ocorresse em trs etapas (ungido por Samuel privadamente, foi eleito e aclamado primeiro por Jud, mais tarde pela parte norte do reino). J Salomo subiu ao trono sobretudo atravs de uma sucesso dinstica, hereditria, s a posteriori consagrada, na maneira tradicional, em cerimnias puramente formais. Para que isto fosse possvel, foi necessrio desenvolver a teoria poltico-religiosa de uma nova aliana: lahweh se ligava, agora, a Jerusalm e casa de Davi. O texto que melhor expressa esta noo (que teve mais sucesso no sul do reino, fiel dinastia nascente; do que no norte, que se manteve fiel concepo anterior do poder) a parte final de um orculo em que lahweh ordena que o vidente Nat diga o seguinte a Davi:
E quando os teus dias estiverem completos e vieres a dormir com teus pais, ento farei permanecer a tua linhagem, gerada das tuas entranhas e firmarei a sua realeza. Ser ele que construir uma casa para o meu Nome, e estabelecerei para sempre o seu trono. Eu serei para ele um pai e ele ser para mim um filho: se ele fizer o mal, castig-Io-ei com vara de homem e com aoites de homens. Mas a minha proteo no se afastar dele, como a tirei de Saul, que afastei de diante de ti. A tua casa e a tua realeza subsistiro para sempre diante de mim, e o teu trono se estabelecer para sempre (2 Samuel, 7:12-16).

Quando Deus declara que o rei ser seu filho, trata-se da noo de uma adoo do rei, em sua entronizao,pelo Deus de Israel. Notase, tambm, que a aliana especial com a casa de Davi no exclui o 71

eventual castigo do rei que cafsse em erro (sendo o monarca tambm, e freqentemente, censurado pelos profetas de lahweh). Adotado por Deus, que lhe concede a vitria militar, o rei , entretanto, o servidor de lahweh, verdadeiro soberano de Israel:
Vou proclamar o decret de lahweh: Ele me disse: "Tu s meu filho, eu hoje te gerei. Pede, e eu te darei as naes como herana, os confins da terra como propriedade. Tu as quebrars com um cetro de ferro, como um vaso de oleiro as despedaars. E agora, 6 reis, sede prudentes, deixai-vos corrigir, jufzes da terra. Servi a lahweh com temor, beijai seus ps com tremor para que no se irrite e pereais no caminho, pois sua ira se acende depressa" (Salmos, 2:7-12).

c
f

Em sua longa inscrio da rocha de Behistun, Dario I (521-486), soberano persa que foi um dos fundadores do maior imprio que o Oriente Prximo conheceu antes de Alexandre, o Grande, apresenta a sua linhagem familiar e as suas vitrias contra usurpadores e revoltosos. Deixa claro, a cada momento, ser rei por graa do deus supremo, Ahuramazda. Na coluna 4 da inscrio I-se em uma das linhas:
Assim diz Dario, o rei: foi por isto que Ahuramazda me trouxe ajuda, e todos os outros deuses que existem, .porque eu no era mau, nem um mentiroso, nem um tirano: nem eu, nem qualquer outro de minha linhagem. Eu governei de acordo com o que certo (...) (Extrafdo de The ancient Near East).

1\

Quase dois milnios depois de Sargo de Akkad, o Grande Rei iraniano afirmava, como aquele o fizera antes, reinar e agir por graa e com apoio dos deuses. Note-se que tambm dos deuses que Sargo venerara, j que os soberanos persas se faziam adotar pelas divindades das regies dominadas, e o velho panteo sumero-acadianoainda era cultuado na Mesopotmia sob Dario. Isto vem comprovar que, ao longo de toda a histria do antigo Oriente Prximo, polftica e religio andaram de mos dadas. Foram mesmo para as pessoas da poca, como explicamos logo de incio, dois aspectos inseparveis de uma s realidade. Soberania celeste e monarquia terrestre se refletiam e se ligavam harmoniosamente, 73

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ambas necessrias boa marcha do cosmo - entenda-se: dos muno dos divino, natural e humano, que afinal de contas formavam um todo homogneo. Ao ilustrarmos com exemplos esta concepo to durvel,esbarramos numa nica exceo, numa nica rupturadrstica, representada pela ideologia poltico-religiosa de Israel. No que ela negasse ser necessria uma base religiosa monarquia, mas por sua originalidade no modo de encarar a questo, sua dificuldade em assimilar a prpria instituio monrquica, e sua radical separao entre a divindade e os demais planos da realidade - nico exemplo disto na Antiguidade oriental. Note-se que o contraste talvez parecessemenor se conhecssemos a viso da monarquia israelita por ela mesma, isto , atravs da ideologia de corte. H indcios de que, em Israel, o palcio e os sacerdotes no viam as coisas exatamente do mesr:no modo, mas no temos fontes que esclaream o lado palacial da questo:
A natureza do culto real e da ideologia da realeza em Israel provocou infindveis debates. Nada mais podemos fazer alm de simplesmente expressar uma opinio a respeito. Somos impedidos de faz-Io pelo fato da Bblia no fornecer nenhuma informao direta sobre o assunto, deixando-nos fazer dedues por ns mesmos, baseados em passagens isoladas, particularmente dos S<:<1'1'"IOS, a respeito de uma interpretao sobre a qual no h nenhuma unanimidade (~right).

SUGESTES
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D E LEITURA

Faltando, em portugus, bibliografia especfica suficiente sobre nosso tema, estas sugestes incluem alguns ttulos em espanhol. Achamos importante mencionar tambm dois atlas histricos. Devido s caractersticas da coleo, as citaes no texto foram referenciadas resumidamente. A referncia completa encontra-se nesta seo. BERNAB, Alberto, org. Textos literrios hititas. Madri, Editora Nacional, 1979. BRIGHT, John. Histria de Israel. Trad. de Euclides C. da Silva. So Paulo,EdiesPaulinas,1985(3!! ed.). . Boa obra de conjunto, que resume as principais controvrsias historiogrficas sobre os aspectos polticos e religiosos de Israel, entre outros. CARDOSO, Ciro Flamarion S. O Egito Antigo. ''Tudo Histria", nQ36. SoPaulo,Brasiliense, 1989 (8!!ed.). Breve introduo histria do Egito faranico, incluindo as questes do poder e da religio. DRANE, John W. et alii. Atlas da Bblia. Trad. de Edwino A. Royer. So Paulo, Edies Paulinas, 1987. Atlas pequeno mas muito til. FAULKNER, R. O., tradutor. The Ancient Egyptian Pyramid Texts. Warminster,Aris & Phillips, S. d. - fac-smile da edio de 1969. FRANKFORT,Henri. Reyes y Dioses. Trad. de Beln Garrigues Carnicer. Madri, Revista de Occidente, 1976. 75

No podemos descartar a possibilidade de que algum dia os historiadores que apresentam o rei de Israel, como os demais reis do Oriente Prximo, na qualidade de agente sagrado da fertilidade natural venham a provar o seu ponto de vista. At agora, no entanto, sua verso, diante da documentao disponvel, muito improvvel,e parece mais sensato aceitar o caso israelita como sui generis.
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Frankfort um dos mais prestigiosos tericos do Estado prximooriental antigo, e este livro sintetiza as suas idias acerca dos casos egpcio e mesopotmico.
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o
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LEITOR

NO

CONTEXTO

et alii. EI Pensamiento Prefilosfico. 1. Egito y

Mesopotamia. "Breviarios", n<1"97.Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974 (3!! reimpresso).

Neste volume, John A. Wilson se ocupa do caso egpcio e Thorkild Jacobsen da Mesopotmia, com grande ateno s ligaes entre poltica e religio. GARCA PELAYO, Manuel. Las Formas Po/ticasen el Antiguo Oriente. Caracas, Monte vila Editores,'1978. . Manual universitrio de bom nvel. GARELLI, Paul e NIKIPROWETZKY, V. O Oriente Prximo Asitico. So Paulo, Pioneira/EDUSP, 1982,2 vols. Cobre toda a parte asitica do Oriente Prximo antes dos persas. Os temas deste nosso livro recebem muita ateno, com incluso de debates historiogrficos. HAWKES,Jacquetta. The first great civilizations. Nova lorque, Alfred A. Knopf, 1973. HOFFMAN, Michael A. Egypt before the Pharaohs. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1980. KRAMER, Samuel Noah. Os Sumrios. Trad. de Salvato T. de Menazes. Lisboa, Livraria Bertrand, 1977. Excelente sumrio de todos os aspectos da civilizao sumria. Ver os captulos 2 a 4. McEVEDY, Colin. Atlas da Histria Antiga. Trad. de Antnio G. Mattoso. So Paulo, Verbo/EDUSP, 1979. Atlas cmodo e provido de textos teis que completam o entendimento dos mapas. McNEILL, William H. e SEDLAR, Jean W., compiladores.The Ancient Near East. Nova lorque/Londres,Oxford University Press, 1968. MOKHTAR, G., organizador.A Africa Antiga. "Histria Geral da frica", vol. 2. So Paulo, tica, 1984. Ver o captulo 2, resumo bem elaborado da histria poltica do Egito faranico, com nfase na monarquia. OPPENHEIM, A. Leo. Ancient Mesopotamia: portrait of a dead civilization. Chicago, The University of Chicago Press, 1977. PRITCHARD, James B., compilador. Ancient Near Eastem text relating to the Old Testament. Princeton, Princeton University Press, 1969. A Bblia de Jerusalm. So Paulo, Edies Paulinas, 1981. 76

Sugerimos algumas atividades que podem ser inspiradas pela leitura deste livro - e, espera-se,de parte da curta bibliografia sugerida. 1. Convidamos o leitor a completar o quadro traado no livro, estendendo o tipo de anlise aplicado no mesmo aos casos que escolhemos - Egito e Mesopotmia no 111<1 milnio a.C., imprio hitita, reino de Israel antes do cisma - a outros casos e perodos,com ajuda da bibliografia. Egito e Mesopotmia nos ltimos dois milnios a.C., os reinos de Jud e Israel depois do cisma, a Fencia, os imperios assrio e persa... . 2. Tema de reflexo: Na sua maior parte, as. monarquias, tanto antigas quanto modernas, apresentam vnculos com a religio. Que diferenas podemos constatar nas modalidades de tais vnculos entre os casos orientais tratados neste livro e as monarquias modernas, ou seja, a partir do Renascimento europeu? 3. Tema de pesquis: Como se apresentam hoje, no Brasil, as relaes entre poltica e religio: na Constituio de 1988? na viso da chamada Teologia da Libertao? na opinio dos setores mais conservadores da Igreja Catlica? segundo grupos de evanglicos que se orientam para a participao poltica direta e as eleies? Que tipo de subsdios.pode oferecer a histria ao debate de questes como estas?

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