FIN DE LA EDAD MEDIA (COMIENZO DE LA REFORMA)

Era costumbre llamar a la Edad Media la poca del oscurantismo, sin embargo esos siglos dieron al mundo grandes beneficios, bajo la influencia directa de la iglesia. Durante la Edad Media se levantaron casi todas las grandes universidades, establecidas principalmente por los eclesisticos y se desarrollaron escuelas primitivas conectadas con catedrales y monasterios. Entre estas puede mencionarse la Universidad de Pars, que en el siglo XI, bajo Abelardo, tena 30,000 estudiantes. MOVIMIENTO EVANGELISTICO EN LA EDAD MEDIA A) PEDRO DE BRUYS (1104-1126) 1) 2) 3) 4) 5) Sus seguidores fueron llamados petrobrucianos. Fue predicador del Sur de Francia, de principios del Siglo XII. Combinaba su ascetismo estricto con la negacin del bautismo infantil. Rechazaba la Cena del Seor, el repudio de las ceremonias, los templos y la cruz. Rechazaba la misa, afirmaba que la comunin era un reto memorial y que los ministros podan casarse. 6) Por haber quemado cruces, y por su doctrina, l mismo fue quemado vivo por el populacho enfurecido. B) ENRIQUE DE LAUSSANA (1150) 1) Surgi en Suiza, discpulo de Pedro de Bruys, tena su misma doctrina y era un ex monje benedictino. 2) Predic la justicia asctica, negando la validez de los sacramentos administrados por sacerdotes indignos. 3) Fue declarado hereje por el Concilio de Pisa, tomado prisionero, logr escapar, pero muri en prisin en 1145. C) ARNOLDO DE BRESCIA (1155) 1) Predicaba que la Iglesia no deba tener propiedades, fue ahorcado y quemado como hereje a peticin del Papa Adriano IV 2) Contemporneo de Pedro y Enrique, de origen noble, estudi en Pars y fue discpulo de Abelardo. 3) Sostena que el clero deba abandonar toda propiedad y poder temporal para ser verdaderos discpulos de Cristo. Fue un celoso promotor de la pobreza apostlica y atac las riquezas y el poder temporal de la iglesia. ERUDITOS Y DIRIGENTES DE ESTE PERIODO ANSELMO

Nacido en 1033 en Piamonte, Italia. Fue un erudito que viajaba por muchos pases. Se Hizo Monje en el Monasterio en Normanda, llegando a ser abad en 1078. Fue escritor de muchas obras teolgicas filosficas y ha sido llamado "un segundo Agustn Muri en 1109. PEDRO ABELARDO Fue el filsofo y telogo ms valeroso de la Edad Media, nacido en 1079 y muerto en 1142 en Francia. Es considerado el fundador de la Universidad de Paris, madre de todas las universidades de Europa. Sus intrpidas especulaciones y opiniones, lo pusieron ms de una vez en la expulsin de la Iglesia, pero por sus dotes de maestro atrajo por millares a los estudiantes de toda Europa, muchos de los cuales fueron influenciados por su pensamiento. Pero ms que sus enseanzas y escritos, su romance con Elosa fue tal que abandon los votos monsticos; se casaron pero despus se les oblig a separarse. Ambos entraron a conventos y all murieron. TOMAS DE AQUINO Nacido en Aquino, Npoles, en 1226. Ha sido llamado el "doctor universal" el doctor anglico, prncipe de la Escolstica (sistemas teolgico-filosficos de la Edad Media). En contra de su noble familia (los condes de Aquino) entr a la orden de los dominicos y siendo muy joven era apodado "el buey mudo" su maestro Alberto Magno deca: "un da este buey llenar el mundo de mugidos". Lleg a ser la autoridad ms celebrada y elevada del periodo medieval en filosofa y Teologa, muri en 1274 y fue canonizado como santo en 1323.

Principios de la reforma religiosa

Grandes movimientos de reforma surgieron en la iglesia; pero el mundo no estaba listo para ellos, y fueron reprimidos por sangrienta persecucin. A) LOS ALBIGENSES 1) Llamados tambin ctaros, (cathari) "Puritanos" fue otro de estos movimientos, desarrollados en el Sur de Francia en el 1170. 2) Repudiaban la tradicin como autoridad doctrinal, as como las doctrinas catlicas del purgatorio, la adoracin de imgenes y las pretensiones sacerdotales. 3) Circulaban el Nuevo Testamento, pero rechazaban el Antiguo Testamento. 7) Condenaban las peregrinaciones y hacan mucho nfasis a la Escritura. 8) El papa Inocencio III en 1208 convoc una "cruzada" en contra de ellos y fueron extirpados mediante el asesinato de casi toda la poblacin de la regin, tanto catlica como hereje. B) LOS VALDENSES

1) Surgen siempre en el 1170 con Pedro Valdo, un comerciante de Lyon, Francia, que lea, predicaba, enseaba y circulaba las Escrituras. Y quien abandon sus bienes impresionado por el camino de pobreza y servicio a Cristo como el camino al cielo (basado en Mt. 19:21), dndolo a los pobres, aunque retuvo una parte para cuidar a sus mujeres e hijas. Se dedic a predicar. 2) Atacaba las costumbres y doctrinas catlicas, estableciendo una orden evangelstica ("Los hombres de Lyon" o "pobres de espr itu) ganando adeptos al centro y sur de Francia, emprendieron un ministerio itinerante de predicacin de arrepentimiento, viviendo de las limosnas de sus oyentes. 3) Pidieron permiso para predicar pero se los negaron, Valdo consider la negativa como la voz del hombre contra la voz de Dios y continuaron predicando, pero por su desobediencia fueron excomulgados. 4) Salan de 2 en 2 llevando vestidos sencillos, predicando el arrepentimiento, ayunando con frecuencia y viviendo de los dones de los dems. Las ideas importantes de los Valdenses fueron: La Biblia especialmente el N.T., es la nica regla de fe y prctica, por eso la aprendan de memoria. Rechazaban como antibblicas las misas y las oraciones por los muertos. Negaban el purgatorio y los mritos de los santos. Defendan la predicacin laica de hombres y mujeres y criticaban el uso del latn en el culto. Tenan una organizacin con obispos, sacerdotes y diconos. La declaracin de Fe de los Valdenses fue: Aceptaban la trinidad. Aceptaban los libros de la Biblia. Aceptaban el pecado por Adn. Aceptaban que Cristo fue enviado a morir por nuestros pecados. Eran Cristrocntricos. Respetaban a Mara, crean que era santa, humilde, llena de gracia, pero necesitaba salvacin. Que hay dos destinos: cielo e infierno. Que el purgatorio es inventado por el anticristianismo. Crean en dos sacramentos: Bautismo y Santa Cena, que son seales de verdades espirituales pero no esenciales para salvarse. Consideraban abominaciones: las fiestas, el agua bendita y las misas.

PRECURSORES DE LA REFORMA A) Juan Wyclif

Nacido en Inglaterra (1329-1384) y educado en la Universidad de Oxford, donde lleg a ser doctor en Teologa, maestro de Filosofa y Teologa; empez el movimiento a favor de la libertad del poder de Roma y de la Reforma de la Iglesia. Atacaba a los frailes mendicantes y el sistema del monacato. Rechazaba y se opona la autoridad del papa en Inglaterra. Rechaz adems la doctrina medieval de la transubstanciacin. Conden las indulgencias y el culto a los santos, aunque debe concedrsele reverencia a Mara. En otros pases hubiera sufrido el martirio pero en Inglaterra era protegido por el ms poderoso de los nobles; y an cuando algunas de sus doctrinas fueron condenadas por la universidad, se le permiti ejercer en su parroquia de Lutterworth, y permanecer como sacerdote sin ser molestado. Su mayor obra fue la traduccin del Nuevo Testamento al ingls, terminando en 1380; el A.T. (ayudado por algunos amigos) apareci en 1384, el ao de su muerte. Por su enseanza de la Escritura y la primaca de la predicacin, as como su condena de la Transubstanciacin (convertir el pan y el vino en el cuerpo de Cristo) y su elevacin de la espiritualidad laica fue llamado "el lucero de la maana de la Reforma". Sus seguidores fueron llamados "lolardos" en un tiempo numerosos, pero bajo los reyes Enrique IV y V fueron perseguidos y finalmente exterminados. Las ideas ms revolucionarias de Wycliff tenan que ver con: La iglesia: su modelo de iglesia era iglesia neotestamentaria. La verdadera iglesia era la "elegida" constituida por aquellos que haban sido predestinados por Dios para ser salvos, en contraste con la iglesia visible, esta eleccin es invisible y solo Dios la conoce. Ningn hombre, ni siquiera el papa "conoce si es de la Iglesia o si es un miembro del diablo". Adems insisti que Cristo era la nica cabeza de la iglesia. La Biblia: La consideraba la autoridad final para la doctrina. Por eso era importante que todos pudieran leerla y estudiarla en su propio idioma, el pueblo debera de leerla. Por 1384 se hizo una traduccin de la Vulgata al ingls en la que Wycliff tuvo una participacin importante, tard aproximadamente 10 meses por Testamento. Todava no haba imprenta y Wyclif comenz a enviar a sus seguidores como predicadores, vestidos de campesinos, con un bculo en la mano y de 2 en 2, quienes llevaban copias de pasajes bblicos que lean a las multitudes y luego enseaban de memoria. B) Juan Huss Nacido en Bohemia, Repblica Checa 1372-1415, un estado esclavo dentro del Sacro Imperio; fue un predicador, erudito y telogo excepcional. Asiduo lector de Wycliff predic sus doctrinas especialmente proclamando la libertad de la autoridad papal. Rector de la Universidad de Praga y por un tiempo tuvo una influencia dominante por toda Bohemia.

Sostena como una verdad bsica que la Escritura posee autoridad bsica y singular como la "Ley de Dios. Al mismo tiempo consideraba que la tradicin de la iglesia, especialmente la enseanza de los padres primitivos hasta la poca de Agustn, era una fuente de doctrina, siempre y cuando estuviera tambin sujeta a la autoridad superior de la Biblia. Huss acept que haba 7 sacramentos, pero pidi un nfasis ms firme en su carcter espiritual, no civil. As que con respecto a la penitencia, insisti que SOLO DIOS puede perdonar el pecado y que el sacerdote tiene autoridad solamente en proclamar el perdn de Dios en Absolucin. Acept la transubstanciacin pero con la diferencia que el Cuerpo de Cristo no se encontraba en los elementos, sino solo en forma de sacramento. Por otra parte, repudi tenazmente la opulencia con que vivan prncipes de la Iglesia Romana, lo cual no reflejaba la sencillez de vida del Seor Jesucristo. El papa lo excomulg y puso la ciudad de Praga bajo censura eclesistica mientras l permaneciera en ella. Huss fue condenado en el Concilio de la Iglesia Catlica de Constanza y quemado vivo en 1415. C) Jernimo Savonarola Nacido en Italia en 1452, fue monje dominico en la Ciudad de Florencia. Predicaba contra los males sociales, eclesisticos y polticos de su tiempo, la catedral se llenaba de multitudes ansiosas de escuchar y obedecer al verdadero evangelio de Jesucristo. Sus estudios, de los Profetas y del Antiguo Testamento y del libro de Apocalipsis le ayudaron a ser un enrgico predicador en contra de los males y corrupcin de la sociedad. Denunciaba como un profeta los pecados de la ciudad y los vicios papales. Aunque Savonarola demandaba la reforma de la iglesia, nunca se enfrent a las enseanzas ni a la organizacin de la iglesia, aunque parece haber credo personalmente en la justificacin por la fe. Al efectuar una verdadera reforma local en Florencia, fue excomulgado por el papa, aprisionado, encadenado y colgado, luego su cuerpo fue quemado en la gran plaza de Florencia en 1498. LA CADA DE CONSTANTINOPLA La cada de Constantinopla, el Imperio Romano de Oriente, en 1453 ha sido fijada por los historiadores como el punto de divisin entre los tiempos medievales y los modernos. Provincia tras provincia del gran imperio fue tomada, hasta que solamente qued la ciudad de Constantinopla, y fue tomada finalmente por los turcos, bajo mahoma del Segundo. En un da el templo de Santa Sofa fue transformado en una mezquita, y Constantinopla fue hasta 1920, la ciudad de los sultanes y la capital del Imperio Turco. Qu signific Constantinopla para el mundo?

Constantinopla fue llamada desde el principio Nueva Roma, por haber heredado la capitalidad de un imperio en un momento de crisis de la ciudad de Roma, que se haba vuelto ingobernable, llegando a ejercer su poder sobre todo el imperio. Constantinopla fue el nuevo baluarte del cristianismo en su mxima expresin, y su pueblo se crea el ms profundamente cristiano del mundo. Igualmente era una localidad cosmopolita, donde se podan encontrar mercaderes de todas las nacionalidades, era por tanto una urbe que se transform en el punto de encuentro de culturas nuevas y milenarias. Todo esto transformaba a Constantinopla en capital del mundo, tanto en materia administrativa, como en asuntos religiosos o econmico financieros.

V.

La iglesia Reformada (1453 1648)

Este perodo comprende desde la cada de Constantinopla en el ao 1453 hasta el fin de la guerra de los 30 aos en 1648. Es un perodo de la Historia del cristianismo en el que surgen nuevos movimientos de reforma y expansin, que prepararon el escenario para la explosin misionera y la iglesia "moderna" de los siglos XIX y XX. Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y polticos intentaron provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia catlica en la Europa Occidental, especialmente con respecto a las pretensiones papales de dominio sobre toda la cristiandad. Ms especficamente, rechazaron con determinacin la validez de la venta de indulgencias propiciada por el Papa romano, a travs de la cual la Iglesia de Roma "venda" la salvacin. A este movimiento religioso se le llamar posteriormente Reforma Protestante, por ser un intento de reformar la Iglesia buscando la revitalizacin del cristianismo primitivo y que fue apoyado polticamente por un importante grupo de prncipes y monarcas que "protestaron" contra las decisiones papales e imperiales. Comenz con la predicacin del sacerdote agustino Martn Lutero, que revis las doctrinas medievales segn el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechaz el complejo sistema sacramental de la Iglesia medieval, que permita y justificaba exageraciones como la "venta de indulgencias", segn Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, el cual deba ser predicado libremente, y no vendido. La Reforma Protestante dependi del apoyo de algunas autoridades civiles para poder reformar iglesias de mbito estatal (posteriormente iglesias nacionales). Los grandes exponentes de la reforma fueron Martin Lutero y Juan Calvino.

INFLUENCIAS QUE CONDUJERON A LA REFORMA

1. POLITICAS: Haba un racionalismo, por lo que resistieron a los papas y poco a poco perdieron su autoridad por tener ingerencia en problemas polticos. La iglesia tena grandes posesiones en Alemania y el surgimiento de tantas ciudades libres complicaba an ms el cuadro de la poca. 2. INTELECTUAL: El Renacimiento floreciente, con estudios intensivos en universidades de Hebreo y Griego y la aparicin de la imprenta que comienza a fabricar Biblias. Todo un nuevo mundo de pensamiento se haba descubierto, la gran marca del renacimiento se haba precipitado. El humanismo era una de las principales caractersticas del Renacimiento, que comprenda una mayor dedicacin al hombre y su cultura. Los humanistas insistieron en el estudio del Griego y Hebreo en un esfuerzo por leer los originales clsicos. Parecan insistir en el anlisis de la literatura clsica. 3. LA INVENCION DE LA IMPRENTA: Otra importante faceta del desarrollo intelectual de Europa fue la invencin del tipo mvil y as la propagacin de la imprenta: a) Este invento vino a ser un heraldo y gran aliado de la reforma venidera, por medio de Gutenberg, el inventor de la imprenta en 1394. b) Antes de su invencin, los libros eran copiados a mano, y una Biblia de la Edad Media, costaba el salario de un obrero por un ao entero. El primer libro impreso fue en 1440, la Biblia Latina de 2 columnas. c) La imprenta puso a las Escrituras en uso comn y condujo a su traduccin y circulacin en todos los idiomas de Europa. d) La gente que lea el Nuevo Testamento pronto comprenda que la iglesia romana estaba muy lejos del ideal de la Palabra de Dios; por otra parte, las nuevas enseanzas de los reformadores, tan pronto como eran escritas, eran publicadas en libros y folletos, circulando por millares en todo el continente. 4. RELIGIOSA: Europa estaba en estado decadente por el bajo estado moral de la Iglesia Catlica y por las indulgencias. Muchos con espritu hostil hacia la religin, atacaban sus fundamentos. Los males de la iglesia eran muchos: simona, opresin econmica, compra de salvacin por medio del trfico de indulgencias, inmoralidad de muchos miembros del clero. 5. EL DESCUBRIMIENTO DE AMRICA, pues contradeca enseanza catlica de un mundo plano. Los marinos al servicio de Espaa se estaban aventurando hacia el oeste. La idea renacentistas de que el mundo era redondo los animaba, en 1492 Cristbal Coln descubri las Indias Occidentales que realmente result ser el nuevo mundo, el renacimiento fue un perodo no slo de nuevas rutas cruzando el mundo, sino de un conocimiento acerca del mundo mismo.

LA REFORMA EN ALEMANIA
Mientras este espritu nacionalista se regaba por toda Europa, la llama de la Reforma estall en el electorado de Sajonia, bajo la direccin de Martn Lutero, monje y doctor en la Universidad de Wittemberg. A comienzos del Siglo XVI, la gente discuta sobre diferentes caminos para realizar la ansiada y necesaria reforma de la iglesia. As por ejemplo: Algunos grupos de msticos buscaban renovarla mediante su propia santidad personal. Los intelectuales en las universidades, que usaban los nuevos mtodos del Renacimiento (crtica, histrica y literaria) estudiaban las lenguas clsicas y los documentos antiguos y aplicaban sus hallazgos al estudio de la Biblia, descubriendo que no todo lo que la iglesia enseaba y practicaba era Bblico. Mucha gente deseaba un cambio y haca algo para lograrlo, pero sin mayor efectividad.

Eventos Preliminares a la Reforma: a) LAS INDULGENCIAS. En este tiempo estall un gran escndalo en Alemania a causa de la cuestin de las indulgencias, pues la iglesia venda indulgencias, por medio de las cuales se perdonaban los castigos producidos por los pecados. Muchos consideraron esta prctica como un abuso escandaloso y la culminacin de una serie de prcticas anticristianas fomentadas por el clero. Len X, el papa reinante, viendo la gran necesidad de dinero para acabar de construir la baslica de San Pedro en Roma, permiti que un representante llamado JUAN TETZEL, recorriera Alemania vendiendo certificados, firmados por el Papa, que ofrecan a los compradores y a sus amigos vivos o muertos, el perdn de todo pecado sin confesin, arrepentimiento, penitencia, ni absolucin sacerdotal; deca al pueblo: "Tan pronto como vuestro dinero suene en el cofre, las almas de vuestros amigos se elevan del purgatorio al cielo". Esto horrorizaba a Martn Lucero y predicaba en contra de Tetzel y su venta de indulgencias, denunciando abiertamente su enseanza. La iglesia Catlica Romana enseaba que todos los pecados cometidos antes del bautismo eran limpiados por este sacramento, mientras que la penitencia purgaba los que se cometan despus. Para los pecados que no se cubran despus de la muerte, por estos medios, exista el Purgatorio donde se purgaban en el fuego los pecados Del difunto. La manera ms comn en los das de Lutero de acortar la estada en el Purgatorio era comprando a los representantes del Papa, unas escrituras o indulgencias que autorizaban "salir" de aquel lugar de tormento.

b) LAS 95 TESIS: Para Lutero, la venta de indulgencias era una estafa y un engao a los creyentes con respecto a la salvacin de sus almas. En 1517, Lutero clav en la puerta de la catedral de Wittenberg el pergamino que contena 95 tesis, atacando la venta de indulgencias, la autoridad del Papa y del sacerdote; y esbozaba lo que sera su doctrina sobre la salvacin por la fe. Se consider el comienzo de la Reforma protestante. La fecha fijada por los historiadores como el principio de la Reforma es el 31 de octubre de 1517. Temas generales en las 95 tesis: El trfico de las indulgencias, que para Lutero era contrario a las Escrituras, inefectivo y peligroso. El poder del Papa para el perdn de culpas y penas no cannicas, que Lutero negaba. El carcter del tesoro de la Iglesia, que se deca consista en los mritos donados por Cristo y los santos para cubrir los pecados de los penitentes, que Lutero tambin negaba.

Las 95 tesis se difundieron rpidamente por toda Alemania gracias a la imprenta, y Lutero se convirti en un hroe para todos los que deseaban una reforma de la iglesia. En algunos lugares hasta se iniciaron asaltos a edificios y propiedades de la iglesia. Por sus 95 tesis, Lutero se haba convertido en el smbolo de la rebelin de Alemania contra lo que ellos consideraban prepotencia de la iglesia de Roma. Biografa de MARTIN LUTERO (1483-1546) Naci en Sajonia, Eisleben, Alemania, en 1483, fue monje agustino. Un da haba sido sorprendido en el campo por una tormenta elctrica y habiendo sentido el temor a la muerte y al infierno, le prometi a Santa Ana que se hara monje. Sin embargo, su padre haba decidido que sera abogado, habindose esforzado para darle la mejor preparacin al respecto. El conflicto entre ambos fue grande, que el padre pas varios aos antes de perdonarlo. Pero la razn ltima que lo llev a tomar el hbito fue el inters en su propia salvacin, pues el tema de la salvacin/condenacin, dominaba en la poca. En el monasterio hizo sus votos y cuando celebr su primera misa le sobrecogi el terror de Dios, al pensar que estaba ofreciendo nada menos que a Jesucristo. Ese terror aplastante se apoder de l, al grado que pensaba que no estaba haciendo lo suficiente en pro de su propia salvacin. Era necesario acudir a todos los recursos de la iglesia para estar salvo.

Se supona que las buenas obras y la confesin fueran la respuesta a la necesidad que el joven monje tena de justificarse ante Dios. Pero esto no bastaba; Lutero se esforz por ser un monje cabal y repetidamente castigaba su cuerpo, segn lo enseaban los grandes maestros del monaquismo. Adems de esto acuda al confesionario tantas veces como le era posible. Al aumentar ms y ms este sentimiento, Luter lleg a confesar que no amaba a Dios, sino que lo odiaba. A pesar que los msticos que le haban recomendado leer, decan que solo bastaba con amar a Dios, esto a Lutero le pareca imposible; cmo iba a amar al Dios justiciero que le peda cuentas de todas sus acciones. Entonces el superior tom una medida sorprendente; se prepar para ir a dictar cursos sobre las Escrituras en la Universidad de Wittemberg. En 1512 obtuvo su doctorado en Teologa, saba el Salterio de memoria y recitaba las horas cannicas de oracin. Es por esto que no podemos decir que Lutero no saba las Escrituras sino hasta el momento de su conversin. En 1513 empez a dar clases sobre los Salmos, solo que los interpretaba cristolgicamente, sosteniendo que es Cristo quien habla en ellos. Al ver pasar a Cristo por las penalidades, se identific con lo que le suceda y empez a hallar en Cristo consuelo para sus angustias. El gran descubrimiento vino aproximadamente en 1515, cuando Lutero empez a dar conferencias sobre la Carta a los Romanos. El descubrir la famosa expresin "Ms el justo por la fe vivir" (Ro. 1:17), fue motivo de una larga lucha y angustia, pues el versculo empieza con la expresin "Justicia de Dios" que era precisamente lo que Lutero no poda soportar. Por fin descubri que la "justicia de Dios" aqu no se refiere al castigo de Dios, sino que la "justicia" del justo no es obra suya, sino un don de Dios. Luego de muchas controversias y de clavar sus 95 tesis en Wittemberg el 31 de octubre de 1517, Lutero fue formalmente condenado y excomulgado por la bula papal de Len X en junio de 1520, donde aclaraba que si no se retractaba dentro de 60 das recibira la pena de muerte, debido a la hereja. Cuando Lutero la recibi la llam "La bula execrable del anticristo" y el 10 de diciembre de ese ao la quem pblicamente juntamente con los escritos cannicos de Roma en las afueras de Wittemberg. Esto fue la ruptura definitiva con la iglesia Catlica Romana. Su excomunin se produjo el 3 de enero de 1521. Lutero muri el 8 de febrero de 1546 en Eisleben. LA DIETA DE WORMS Los papas queran poner fin a las controversias religiosas, para ello el camino ms adecuado que encontraban era hacer a Lutero, lo mismo que hicieron con Pedro Bruys, Juan Huss y Savonarola y otros cristianos audaces que se levantaron con la Palabra de Dios contra los dogmas de Roma; pero Lutero se haba ganado los corazones del pueblo germano y contaba con la proteccin del prncipe de Sajonia.

En 1521, el recin elegido emperador Carlos V convoc una Dieta (asamblea de todas las autoridades del imperio) en la ciudad de Worms e invit a Lutero a que asistiera a la Dieta para explicar su postura. Muchos advirtieron a Lutero que se tratara de una trampa, pero l estaba decidido a acudir pese a todos los peligros. La Dieta se celebr y Lutero expuso su doctrina ante el mismo Carlos V, pero este no qued convencido por el fraile y, en cambio, hizo una declaracin de lealtad y fidelidad a los principios de la iglesia romana. Lutero, fue llamado a la Dieta o Concilio de Worms formado por los prncipes gobernantes alemanes, a la orilla de Rin. El 17 de abril de 1521 ante la Dieta y ante la pregunta si se retractaba, Lutero respondi desdeado por el tanto latn de los telogos, en alemn: "ICH KANN NICHT UND WOLLE ICH NICHT VON DEFUR BEGEBEN. GEBEN SEELE GETH NICHT SICHER. GOTT HILFT MIR, AMEN" (No puedo ni quiero retractarme de cosa alguna. Ir contra la conciencia no es seguro. Dios me ayude, Amn). Qu pretenda Lutero? Se encontraba colaborando en una reforma religiosa desde adentro, quera transformar el corazn, las disposiciones internas y la actitud del pueblo hacia Dios. Cuando los escritos de Lutero recorrieron Europa, fueron los hombres estudiosos quienes se sintieron ms emocionados. Los humanistas se alegraron cuando el agustino se opuso a las indulgencias en sus 95 tesis y pronto el monje se hizo de la bandera que recorri Europa proclamando libertad, soberana, nacionalismo y separacin de Roma. LUTERO EL PROFESOR Era Lutero profesor del NT o del A.T? En 23 aos de ejercicio de la docencia universitaria, slo 3 4 ense NT, pero hay que recordar que desde 1518 tena a Melanchton a su lado para interpretar el NT y que, adems, Lutero consideraba que cada vez que predicaba, estaba recurriendo ms al N.T. que al AT. De ms de 2,000 sermones, aproximadamente 1,500 tratan el NT. Todos los escritos de Lutero son de carcter ocasional, producto de contestaciones polmicas, de intenciones pedaggicas, de disputas teolgicas. Escritos de Lutero para convocar a una Reforma: 1. "Carta abierta a la nobleza cristiana de la nacin alemana", en el que atacaba la autoridad de la iglesia, diciendo que sta se defenda de una reforma escondindose detrs de tres paredes: La pretendida superioridad del poder espiritual sobre el temporal. El derecho exclusivo del Papa para interpretar las Escrituras. Solo el Papa poda convocar un concilio o reformar la iglesia. 2. "La cautividad Babilnica de la iglesia" en el que discute los sacramentos y la eficacia de las indulgencias. Lutero declara que hay slo dos sacramentos: la Cena del Seor y el Bautismo. Puso en dudas la transubstanciacin (el pan y el vino se convierten

materialmente en el cuerpo y la sangre de Cristo) y proclam la consubstanciacin (Cristo est presente en forma real en el pan y el vino). 3. "Tratado sobre libertad cristiana" donde destaca la libertad que goza el creyente e indica que todos los cristianos son sacerdotes. LAS IDEAS DE LUTERO La reforma de Lutero plante tres pensamientos de la Iglesia: 1) Que la Biblia tiene siempre un mensaje nuevo cuando lo necesitamos. 2) Que el centro del mensaje de la Biblia es la relacin entre Dios y sus criaturas. 3) Que esta relacin es simple, pero revolucionaria, porque cambia todo. La contribucin ms importante de Lutero a la Teologa cristiana fue su redescubrimiento de la doctrina de la justificacin por la fe, que es la total suficiencia de Dios en la salvacin. Dios es primero y supremo como autor de la salvacin y el acceso a l est abierto y es gratuito a travs de los mritos de Jesucristo. La fe sola es el nico contacto entre el pecador y el Salvador. Ese mismo ao, despus de la Dieta, en el castillo de Wartzburg en Thuringen hizo su traduccin al Alemn del Nuevo Testamento. El A.T no lo fue sino hasta aos ms tarde. Datos de la Reforma: Los estados alemanes se dividieron debido a esta reforma, principalmente el Norte (Luteranos) y Sur (Catlicos) en 1529 en Spira se celebr una Dieta con el objeto de reconciliar ambas partes. Los prncipes catlicos exigieron que, por ser ellos la mayora, se condenaran las doctrinas de Lutero, que en los estados donde el luteranismo no era dominante, fuera proscrito, y en los estados que ya era luteranos, se les permitiera a los catlicos ejercer libremente su religin. Ante esta desmedida peticin, los prncipes luteranos protestaron formalmente y desde ese entonces se les conoci como tal. Lutero es uno de los padres del mundo moderno cuyo aporte es su nueva manera de pensar, de vivir y de practicar el cristianismo, manera que no pudo ser aplastada en la cuna, ni ser dirigida por los jefes de la iglesia por lo que se convirti en una nueva religin, conocida como LUTERANISMO y ms tarde el PROTESTANTISMO. Esta rama produjo a su vez una variedad de iglesias como las Calvinistas, bautistas, menonitas, metodistas y cientos ms susceptibles a nuevos cismas.

REFORMA LUTERANA

Se dio en Alemania, Suecia, Noruega y Dinamarca pases escandinavos

REFORMA CALVINISTA REFORMA ANGLICANA REFORMA ANABAPTISTA

Llamada Reforma Reformada. Lderes: Calvino Zwinglio y Knox, se dio en Suiza, Holanda Escocia. Lider Knox Lder Simons, surgi en varios pases

REFORMA CATOLICA O CONTRA REFORMALider Ignacio de Noyola, movimiento que surgi para ponerle paro a la Reforma

LA REFORMA EN OTROS PAISES

LA REFORMA EN SUIZA La Reforma del Siglo XVI fue la Reforma de Lutero, aunque cada pas realiz su reforma, todos fueron influenciados por el pensamiento de Lutero a travs de sus escritos cuyas ideas bsicas fueron: Que Dios ha justificado a los pecadores a travs de lo que hizo en Cristo. Que la Biblia es la nica base para la fe y prctica cristianas. Ambas fueron aceptadas unnimemente por todos los reformadores. En el Siglo XVI Suiza era una confederacin de ciudades libres y cantones incorporada al Sacro Imperio Germnico, que tena gobierno propio y viva de la manufactura y el comercio, los escritos de Lutero inundaron Suiza y fueron ledos con avidez por los comerciantes y artesanos. La Reforma en Suiza fue iniciada por ULRICO ZWINGLIO, un sacerdote de Zurich, era amante de los estudios bblicos e influido por Lutero. Fue ordenado como sacerdote y se caracteriz por su elocuencia como predicador. Sostena muchos conceptos similares a los de Lutero, pero a veces por diferentes razones; se opuso a los abusos de la Iglesia catlica Romana. Rechaz la idolatra y la supersticin y protest severamente contra la venta de indulgencias. Muchos sacerdotes se casaron, algunos conventos fueron convertidos en asilos y escuelas, varios ritos y ceremonias fueron eliminados y se quitaron las imgenes de los templos. Zwinglio renunci a la prensin papal y obtuvo del Concejo de Zurich la autorizacin para predicar la Biblia. Biografa de Zwinglio: 1518 Profesor de Griego en la Universidad de Wittenberg. 1520 Enferm gravemente por efecto de una peste y estando al borde de la muerte se profundiz su vida espiritual.

1522 Atac el celibato del clero y l mismo se cas dos aos ms tarde. 1523 Obtuvo un triunfo en 2 disputas pblicas con los catlico-romanos, lo que promovi sus conceptos presentados en 67 tesis. Hasta ese ao prosper su Reforma, pero estall una guerra civil entre protestantes y catlicos con final favorable a los protestantes. Volvi a estallar una vez ms el conflicto, los cantones romanistas se movieron con rapidez y derrotaron a los protestantes, entre los cados en la batalla final se encontraba Zwinglio. Los catlicos descubrieron su cadver, lo descuartizaron, lo quemaron, mezclaron sus cenizas con las cenizas de cerdos y las echaron al viento. No obstante en ese ao se firm un tratado que le permiti a los cantones protestantes la libertad de continuar desarrollando sus doctrinas. Desarrollo de la reforma en Suiza: Mientras la reforma estaba incipiente en Alemania, en otros pases de Europa grit el mismo espritu. En el Sur (Italia y Espaa) fueron abatidos despiadadamente. En Francia y los pases bajos, era incierta. En medio de todas las naciones del norte y el centro de Europa, la nueva religin era victoriosa en medio de las oposiciones. Pronto la autoridad de Zwinglio en Zurich fue grande, al grado que cuando alguien lleg vendiendo indulgencias para Roma, logr que lo expulsaran. En la poca en que Lutero estaba causando gran revuelta en Worms al enfrentarse al emperador, los enemigos de Zwinglio empezaron a decir que sus doctrinas eran las mismas del alemn. Posteriormente el reformador suizo dira que, an antes de haber conocido las doctrinas de Lutero, haba llegado a conclusiones semejantes en base a sus estudios de la Biblia. En 1522 rompi definitivamente con Roma y a partir de entonces Zwinglio con el apoyo del gobierno de Zurich empez su reforma que consista en una restauracin de la fe y prcticas bblicas. En esto difera de Lutero, pues mientras que el alemn crea que deban de retenerse todos los usos tradicionales (excepto los que contradijesen la Biblia), el suizo sostena que todo lo que no se encontrase en la Biblia deba de ser rechazado. Por esto aboli los rganos musicales de las iglesias porque la Biblia no los mencionaba. Bajo la direccin de Zwinglio, hubo varios cambios en Zurich, se empez a ofrecer la comunin en ambas especies, muchos sacerdotes y monjas se casaron, se estableci un sistema educativo pblico sin distinciones sociales, igualmente predic en contra de las leyes sobre el ayuno y la abstinencia. Al mismo tiempo salieron de Zurich predicadores laicos a propagar las doctrinas del reformador por otros cantones suizos. LA TEOLOGIA DE ZWINGLIO Con respecto a Lutero, el camino que ambos reformadores haban recorrido para hacer sus respectivas reformas era diferente: Lutero fue el alma atormentada que por fin encontr consuelo en el mensaje bblico de la justificacin por la fe; Zwinglio fue ms bien el erudito humanista, que se dedic a estudiar las Escrituras porque eran la fuente de la fe cristiana. Fue ms racionalista que la de Lutero.

a) La PREDESTINACION. Para Zwinglio es algo que se deduce del carcter de Dios; si Dios es omnipotente y omnisciente, ha de saberlo todo y determinarlo todo de antemano. Para Lutero es el resultado y la expresin de su experiencia de sentirse impotente ante su propio pecado y verse, por tanto, obligado a declarar que su salvacin no era obra suya, sino de Dios. b) Los cambios en la iglesia para Zwinglio era la tendencia a menospreciar la creacin material y a establecer un agudo contraste entre ella y las realidades espirituales; insista en un culto sencillo, que no llevara al creyente hacia lo material mediante un uso exagerado de los sentidos (se abolieron los coros de voces y los rganos musicales de las iglesias). Lutero afirmaba que la creacin (como doctrina bblica era buena) y por tanto trataba de no exagerar el contraste entre lo material y lo espiritual; lo material no era un obstculo sino una ayuda a la vida espiritual. c) La Eucarista. Mientras Lutero crea que al realizarse la accin externa por el ser humano tena lugar una accin interna y divina, para Zwinglio los elementos materiales y la accin fsica que los acompaa, no pueden ser ms que smbolos o seales de la realidad espiritual; segn l cuando Jess dijo " Esto es mi cuerpo" lo que quera decir era "esto significa mi cuerpo" Zwinglio no estaba dispuesto a concederles alguna eficacia a los sacramentos, pues esto limitara la libertad del espritu. Sus ideas ms importantes fueron: 1. La Biblia es una gua completa para la vida cristiana. 2. La enseanza principal de la Biblia es la soberana de Dios sobre el mundo y la vida humana. Zwinglio ense que somos salvados directamente por la voluntad de Dios y en esto concuerda con Lutero. pero esto significa que no somos salvos por medio de los sacramentos y en esto se diferencia con Lutero. 3. Crea que los cristianos estn obligados a hacer solo lo que la Biblia ensea. 4. Rechaz: la misa, las imgenes, los instrumentos musicales en el templo, el santoral. 5. Consider las ordenanzas como smbolos: Santa Cena: como un recuerdo del sacrificio de Cristo; el Bautismo: la seal del nuevo pacto que reemplazaba a la circuncisin del viejo pacto. 6. Conserv el Bautismo infantil y la aspersin aunque reconoci que la inmersin era la forma correcta. 7. Puso nfasis en la adoracin sencilla basada en la Biblia y demand una vida cristiana ms coherente con los resultados de salvacin. Zwinglio posea una educacin completamente distinta a la de Lutero, educado en el seno de una familia rica, no haba conocido los rigores y estrecheces familiares. No posea un alma angustiosa, ni haba llevado en el claustro una vida de penitencia, por el contrario tena un carcter jovial y abierto, y como sacerdote secular, llevaba una vida fcil y agradable. Lutero era ms sentimental y mstico, Zwinglio ms natural y optimista. JUAN CALVINO Sin duda Juan Calvino fue el ms grande de los telogos reformados y el ms importante sistematizador de la Teologa protestante del Siglo XVI. El calvinismo que, al lado del luteranismo y con el ttulo de Iglesia reformada, vino a ser el movimiento ms poderoso del protestantismo.

Para Lutero la tormentosa bsqueda de la salvacin y su descubrimiento de la justificacin por la fe, fueron tales que siempre dominaron su teologa; Calvino, como hombre de la segunda generacin, no permiti que la doctrina de la justificacin eclipsara el resto de la teologa cristiana y por ellos les prest mayor importancia a varios aspectos del cristianismo que Lutero haba postergado; en particular la doctrina de la santificacin. Biografa de Juan Calvino: Nace en Noyon, Francia el 10 de julio de 1509 cuando Lucero ya era maestro en la Universidad de Wittemberg. Era 26 aos ms joven que Lutero, y sin duda alguna perteneci a la segunda generacin de la Reforma apenas tena 8 aos cuando Lutero public sus Tesis, se fue haciendo hombre en un mundo desunido y en el cual las herejas llegaron a ser un tpico de discusin. Siendo su padre secretario del obispo y perteneciendo a la clase media, estudi en Pars hasta obtener el grado de Maestro en Artes en 1528, decidiendo dedicarse a la jurisprudencia hasta obtener su licencia de abogado en 1530. Tena una slida preparacin en literatura lenguas clsicas (Latn, griego y hebreo).A pesar de que la discusin teolgica de la poca lo llev a conocer las doctrinas de Wycliff, Huss y Lutero, Calvino decidi seguir el camino de los humanistas. Debido a la persecucin en Francia por parte de Francisco I, Calvino tuvo que exiliarse en Basilea en el ao 1535. El propsito de Calvino no era el de llegar a ser uno de los jefes de la Reforma, sino el de estudiar libremente las Escrituras y escribir tratados para aclarar la fe de la iglesia en una poca de tanta confusin. Calvino se propuso llenar el vaco que toda la literatura protestante haba dejado al enfocar exclusivamente los puntos doctrinales en polmica. Para tan fin se proyect un breve resumen de la fe cristiana desde el punto de vista protestante tocando doctrinas no tratadas en la literatura afn, tales como la Trinidad, la Encarnacin, etc., surgi as la obra cumbre de Calvino: "La Institucin de la Religin Cristiana" 1536. Para Calvino la eucarista no se trata de un mero smbolo o de un ejercicio de devocin, sino que en la comunin hay una verdadera accin por parte de Dios en pro de la iglesia que participa de ella; pero al mismo tiempo no quiere decir que el cuerpo de Cristo baje del cielo, ni que est presente en varios altares al mismo tiempo, como pretenda Lutero. El sostena que por el poder del Espritu Santo, los creyentes son llevados al cielo en el acto de la comunin y participan con Cristo de un anticipo del banquete celestial. Centr sus ideas en el contacto directo con las Sagradas Escrituras, en Pablo y en Agustn. Muri el 26 de mayo de 1564. Su objetivo: LA CREACION DEL REINO DE DIOS EN ESTE MUNDO, LA FORMACION DE UNA IGLESIA VIVIENTE EN LA TIERRA. TEOLOGIA DE CALVINO Calvino presta mucha mayor atencin a Dios que al hombre, su concepcin religiosa es la abrumadora omnipotencia y omnipresencia de Dios, que cre el mundo para que el

hombre pudiera tener conocimiento del Ser Supremo; que de esa forma, tenga la posibilidad el hombre de conseguir la salvacin y la vida eterna. La Doctrina Calvinista es Cristocntrica; pero es preciso advertir que, para Calvino Cristo no es fundamentalmente el Salvador, sino el hecho del testimonio de Dios, el hombre no puede con sus propios medios, llegar a conocer a Dios; es decir, no puede llegar a una comprensin total de la creacin. Para ello tiene necesidad de la fe centrada en Cristo. Calvino estaba de acuerdo en que el hombre no se justifica ms que por la fe, en que las obras no sirven para nada y en que la fe era un don de Dios al hombre, una muestra de su misericordia, no obstante su visin teocntrica y su deseo de afrontar las consecuencias lgicas de su doctrina le indujeron a reformar la tesis de la justificacin por la sola fe, que adopt una forma mucho ms rigurosa en su doctrina de la predestinacin. El verdadero problema de la predestinacin calvinista no son sus bases bblicas, sino sus implicaciones, suscita la difcil y probablemente insoluble, cuestin de la existencia del mal y de la libre voluntad del hombre. Como Dios es bueno, no puede haber querido la cada y el pecado del hombre, y como, adems, Dios es omnipotente, no puede haber permitido que la cada y el pecado ocurrieran sin su conocimiento y en contra de su voluntad. Es el hombre pecador? Calvino sostiene que todo ser humano es culpable de pecado desde su nacimiento y en su misma persona, no solamente a ttulo de heredero del pecado de Adn, sino vctima de sus propias limitaciones naturales o del decreto de Dios. Tiene el hombre capacidad para escoger entre el bien y el mal? Ante esto Calvino dice que son misterios de Dios que el hombre ha de aceptar vivir humildemente que ha nacido en pecado, que puede llegar a ser del agrado de Dios, solo si Dios quiere hacerle objeto de su misericordia. Sin embargo, ha de esforzarse siempre por acercarse a Dios, viviendo una vida recta y tratando de llegar al conocimiento de Dios a travs de Cristo. Para Calvino los elegidos no son santos en la tierra, ni cree que la conviccin de pertenecer a los elegidos constituye una prueba de eleccin. Solo Dios sabe quines son los que l ha escogido; su decreto es irreversible, de forma que los elegidos no pueden perder la gracia. LAS ENSEANZAS DE CALVINO: 1. ENSEANZAS TEOLOGICAS Los mandamientos: surgieron como consecuencia de la cada del hombre y no fue la causa de su condicin pecadora. La eleccin: la salvacin depende de la eleccin y las razones de esa eleccin estn ocultas en la inescrutable voluntad de Dios. Para Calvino esta fue siempre su doctrina de consolacin cristiana. Deca el "Cristo sufri suficientemente por todos los hombres, pero eficazmente slo por los elegidos". La Vida cristiana: la salvacin es para justicia, de modo que el testimonio del Espritu en el corazn, las buenas obras y una vida santa son evidencias de haber

sido elegido para salvacin "somos justificados no sin obras, deca Calvino, pero no por obras". La Vocacin divina: comparta con Lutero esta idea de que Dios haba ordenado "a todos sus deberes particulares en las diferentes esferas de su vida". La libertad del cristianismo: se ve en el hecho de que puede libremente obedecer la voluntad divina ajustndose a la ley, que le recuerda su deber. La oracin: era el medio de comunicacin con Dios y el alimento primordial de la vida cristiana. La vida futura: rechaz la idea de un purgatorio afirmando que haba solo salvacin eterna o condenacin eterna. Adems, conden otras enseanzas catlicas medievales como la confesin articular y la intercesin de los santos. 2. ENSEANZAS ECLESIOLOGICAS La Iglesia: Los reformadores ensearon que para tener una iglesia verdadera solo son necesarias tres cosas: la Biblia, los sacramentos (generalmente la Cena del Seor y el Bautismo) y una vida cristiana disciplinada. Coincida con Zwinglio en que la Iglesia en la tierra es la comunidad de cristianos y en que su organizacin debe ser obra del pueblo ms bien que de la jerarqua, para que est de acuerdo con las Escrituras. Para Calvino la iglesia se convirti en una forma exagerada en una institucin disciplinaria. Los sacramentos: Calvino reconoci 2 sacramentos: El bautismo y la Cena del Seor. Respecto al bautismo, conserv el bautismo infantil; en cuanto a la Cena del Seor, negaba que el cuerpo y la sangre de Cristo estuviesen realmente presentes en los elementos, pero afirmaba que el comulgante participaba del Cristo glorificado de un modo espiritual cuando lo hace con fe. Al rechazar esto dijo a su vez eran "errores que el demonio haba sembrado para corromper esta santa ceremonia". Estaba absolutamente en contra de la doctrina luterana de la presencia corporal "imaginar caprichosamente que Jesucristo est encerrado en las especies del pan y del vino o relacionarlo de tal manera con ellas, que nuestra mente se distraiga en esas cosas materiales, impidindole remontarse hasta el cielo". En la eucarista no hay ni carne, ni sangre, porque Cristo est en el cielo; ahora bien, para el creyente Cristo est all espiritualmente presente y ha escogido las especies del pan y del vino para infundir mediante la comunin su gracia en las almas redimidas. La Autoridad de la Biblia: Consideraba al Nuevo Testamento superior al Antiguo Testamento, lo que Calvino crea era que el Nuevo confirmaba el viejo, para l la alianza que representaba la promesa de Cristo de redencin no era ms que una renovacin de la anterior alianza de Dios con el pueblo escogido, que haba sido rota porque los judos no observaron la ley. En el calvinismo considerado como un sistema teolgico se ve en un principio la soberana de Dios, donde la voluntad divina es la ltima causa de la salvacin de algunos y del abandono de otros para perdicin. Aunque es necesario decir que el calvinismo a diferencia del romanismo, no se vale para la dispensacin de la gracia de un sacerdocio humano.