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Ernesto Bozzano Pensamento e Vontade

Ernesto Bozzano - Pensiero e Volont forze plasticizzanti e organizzanti Casa Editrice Luce e Ombra Roma (1926)

Claude Monet - Impresso do nascer do sol Contedo resumido Nesta obra Bozzano faz uma anlise cientfica dos efeitos das foras ideoplsticas na mente humana, ou seja: a transformao de um fenmeno psicolgico em fisiolgico; a fotografia do pensamento atravs da sua concretizao e materializao plstica; a objetivao do pensamento em um organismo vivo. uma importante investigao sobre as energias da mente e seus reais atributos, mostrando as potencialidades da alma, encarnada ou desencarnada. Sumrio As foras ideoplsticas............................................................2 Imagens consecutivas.............................................................6 Alucinaes espontneas e voluntrias..................................7

Sugesto hipntica e ps-hipntica........................................9 Formas do pensamento.........................................................12 Fotografia do pensamento....................................................24 Ideoplastia..............................................................................67 Concluses.............................................................................82

As foras ideoplsticas
Nada mais importante para a pesquisa cientfica e a especulao filosfica do que a demonstrao, apoiada em fatos, da seguinte proposio: pode um fenmeno psicolgico transformar-se em fisiolgico; o pensamento pode fotografar-se e concretizar-se em materializao plstica, tanto quanto criar um organismo vivo. De outro modo falando, nada to importante para a Cincia e para Filosofia, como averiguar que a fora do pensamento e a vontade so elementos plsticos e organizadores . Efetivamente, a evidncia de tal fato coloca o investigador diante de um ato criador, legtimo quo verdadeiro, que o leva, conseqentemente, a identificar a individualidade humana, pensante, com a Potncia primordial, que tem no Universo a sua realizao. Grandiosa concepo esta, do Supremo Ser, que me reservo para desenvolver, de forma mais criteriosa, oportunamente. Antes de tudo, a propsito da questo aqui visada, importa advertir que a idia de um pensamento e de uma vontade, substanciais e objetivveis, no nova. Os filsofos alquimistas dos sculos XVI e XVII, Vanini, Agrippa, Van-Helmont, j atribuam ao magnetismo emitido pela vontade o resultado de seus amuletos e encantamentos. O desejo realiza-se na idia disse-o Van-Helmont , idia que no v, mas uma idia-fora, que realiza o encantamento.

A temos, pois, j formulada com trs sculos de antecedncia, a famosa teoria de Fouille sobre as idias-foras, e de maneira at mais completa, de vez que admitindo a objetivao. Van-Helmont chegou mesmo a formular nitidamente a teoria das formas-pensamento, da ideoplastia, da fora organizadora; ao demais, atribuindo-lhes existncia efmera, porm, ativa. assim que ele se expressa: O que denomino esprito do magnetismo no so espritos que nos venham do cu e muito menos do inferno, mas provenientes de um princpio inerente criatura humana, tal como a fasca que da pedra se desprende. Graas vontade, o organismo tambm pode desprender uma pequena parcela de esprito, que reveste forma determinada, transformando-se em ser ideal. A partir desse momento, esse esprito vital se torna em coisa como que intermediria do ser corpreo e dos seres incorpreos. Assim que pode locomover-se vontade, no mais submisso s limitaes de tempo e espao. Mas, no se veja em tudo isso a conseqncia de poderes demonacos, quando apenas se trata de uma faculdade espiritual do homem, a ele estreitamente ligada. At aqui, hesitei no revelar ao mundo esse grande mistrio, graas ao qual fica o homem sabendo que tem ao alcance da mo uma energia obediente vontade, ligada ao seu potencial imaginativo, capaz de atuar exteriormente e influir sobre pessoas distantes, muito distantes mesmo. Convm insistir nesta circunstncia, a saber: que as afirmativas de Van-Helmont a respeito das propriedades objetivveis do pensamento e da vontade no eram meramente intuitivas, mas fundadas na observao de fenmenos incontestes, aos quais muitas vezes assistiam esses pioneiros do ocultismo, posto que maturados no fossem os tempos para interpretar devidamente o que empiricamente constatavam.

Tambm no menos verdade que, entre os alquimistas de h trs sculos, encontramos j devidamente formuladas as propriedades dinmicas do pensamento e da vontade, propriedades que, em nossos dias, apenas comeamos a estudar com mtodos rigorosamente cientficos. Resta-me, agora, prevenir os meus leitores de que os materiais, por mim recolhidos a propsito, so to abundantes que um grande volume se me imporia para desenvolver o assunto de modo completo. Vejo-me, destarte, obrigado a apresentar um resumo substancial de cada uma das categorias em que se subdivide o tema. * A primeira dessas categorias de todos familiar e por isso me limitarei a esflor-la concisamente. Refiro-me s provas de natureza indutiva, que as experincias de sugesto hipntica podem fornecer em prol da hiptese de um pensamento objetivvel. Apenas, para bem elucidar o assunto, suponho necessrio preced-lo de algumas noes gerais, quanto significao que devemos ligar ao vocbulo imagens do ponto de vista psicolgico. Denominamos idia ou imagem, lembrana de uma ou de muitas sensaes, simples ou associadas. Todo e qualquer pensamento no mais que um fenmeno de memria, que se resume no despertar ou no reproduzir de uma sensao anteriormente percebida. Existem tantos agregados de imagens, quanto os sentidos que possumos. Assim, temos grupos de imagens visuais, auditivas, tteis, olfativas, gustativas, motrizes etc. A temos imagens que, ao mesmo tempo que as sensaes, constituem a matria prima de todas as operaes intelectuais. Memria, raciocnio, imaginao so fenmenos psquicos que, em ltima anlise, consistem no grupar e coordenar

imagens, em lhes apreender as conexes constitudas, a fim de retoc-las e agrupar em novas correlaes, mais ou menos originais ou complexas, segundo a maior ou menor potncia intelectual dos indivduos. Taine disse: Assim como o corpo um polipeiro de clulas, assim o esprito um polipeiro de imagens. Pensava-se outrora que as idias no tinham correlativo fisiolgico, isto , que um substrato fsico no lhes fora necessrio para manifestarem-se no meio fsico. Hoje, pelo contrrio, est provado que as idias ocupam no crebro as mesmas localizaes das sensaes. Noutros termos: est provado no ser o pensamento seno uma sensao renascente de modo espontneo e que, portanto, ele o pensamento de natureza mais simples e mais fraca que a impresso primitiva, ainda que capaz de adquirir, em condies especiais, uma intensidade suficiente para provocar a iluso objetiva daquilo com que sonhamos. Mas, o pensamento no unicamente a ressurreio de sensaes anteriores: a faculdade imaginativa domina no homem; graas a ela que as imagens se combinam entre si, a fim de criarem outras imagens. Por a se prova existir na inteligncia uma iniciativa individual prpria, assim como relativa liberdade em face dos resultados da experincia; e isto devido a duas faculdades outras, superiores, da inteligncia: abstrao e comparao. Segue-se que a imaginao, a abstrao e a comparao dominam as manifestaes do esprito, delas decorrendo todos os inventos e descobertas, inspiraes e criaes do gnio. Isto posto, notarei que um primeiro ndice da natureza objetivvel das imagens se depara na maneira como se comportam elas nas manifestaes do pensamento. Subentendido fica que nos estribamos nos conhecimentos novos sobre o assunto, os quais levam a modificar o ponto de

vista at agora mantido, quanto aos modos funcionais da inteligncia. Sem esses conhecimentos, oriundos das investigaes metapsquicas, no poderamos, certamente, atribuir aos diversos modismos funcionais, que realizam as imagens, tanto na viglia como no sono natural, a significao que, entretanto, de direito lhe conferimos.

Imagens consecutivas
Quando freqentemente repetida, a sensao adquire vivacidade excepcional, de modo a persistir, por vezes longamente, depois de extinta a causa geradora. Mais, ainda: essa sensao pode renascer com toda a vivacidade, de uma sensao propriamente dita. Newton, por um esforo da vontade, conseguia reproduzir a imagem consecutiva do disco solar, depois de interromper de algumas semanas as suas observaes astronmicas. E Binet cita o caso do professor Pouchet, microbiologista que, perlustrando as ruas de Paris, viu, de repente, surgir diante dele as imagens de suas culturas microscpicas, a se justaporem aos objetos exteriores. Essas vises lhe surgiram espontnea e independentemente de qualquer associao de idias. As alucinaes dessa natureza apresentam nitidez caracterstica e tal a intensidade das imagens consecutivas , que poderiam ser projetadas sobre uma tela, ou sobre uma folha de papel, a fim de se lhes traarem depois, a lpis, os contornos. O Dr. Binet adverte que essa revivescncia da imagem, muito tempo depois de extinta a sensao excitativa, exclui absolutamente a hiptese de ser a imagem consecutiva guardada na retina. Se, pois, a concluso que ela se conserva no crebro, o seu renascimento no implica, conseqentemente, a atividade dos pequenos cones e bastonetes da retina.

Tais so as modalidades pelas quais se efetuam as imagens consecutivas. Repito que, se as quisermos encarar separadamente, elas no oferecem uma base indutiva, de molde a concluir pela existncia, nelas, de algo objetivo. Todavia, como as nossas pesquisas, das quais vou amplamente tratar, levam a admitir que as imagens, em geral, consistem em projees exteriorizadas do pensamento, no h razo para deixar de concluir no mesmo sentido, com relao s imagens consecutivas . O fato de ser intensa a sua vivacidade, a ponto de podermos fix-las numa folha de papel e traar-lhe a lpis os contornos, de si mesmo bastante significativo, no sentido por mim apontado.

Alucinaes espontneas e voluntrias

Nos incidentes da vida ordinria e diuturna, todas as lembranas so constitudas por imagens atenuadas, mais ou menos vagas, cuja fraca vivacidade no permite distinguir-lhes a natureza. No obstante, a regra comporta numerosas excees, e todos os homens geniais, cuja fora imaginativa logrou criar obrasprimas, foram dotados de intensa viso mental, que lhes permitia perceber interiormente as personagens e ambientes, engendrados pelo febricitante trabalho mental em gestao. Sabido que os grandes romancistas, entre eles Dickens e Balzac, ficavam s vezes obsidiados pela viso das personagens por eles idealizadas, a ponto de as verem, diante de si, como se fossem personalidades reais. Outro tanto podemos dizer dos pintores, cujo poder de visualizao pode chegar a substituir os modelos vivos. Brierre de Boismont, em seu livro As alucinaes, (pgs. 26 e 451), relata o seguinte fato:

Um pintor que herdara grande parte da clientela do clebre artista Jos Reynolds e considerado, alis, retratista superior a este, declarou-me ter tantas encomendas, que chegou a pintar trezentos retratos, entre grandes e pequenos, no curso de um ano. Tal rendimento de trabalho afigura-se-nos impossvel; mas, o segredo da rapidez e do extraordinrio xito do artista consistia na circunstncia de lhe no ser preciso mais que uma pose do modelo original. Wigam conta: Vi-o pintar, eu mesmo, sob as minhas vistas, em menos de oito horas, o retrato de uma pessoa de minhas relaes, e posso assegurar que o trabalho era cuidadosamente feito, alm de fiel semelhana. Pedi-lhe esclarecimento do seu mtodo. Respondeu-me: Quando me apresentam um novo modelo, fito-o com muita ateno durante meia hora, ao mesmo tempo em que, de espao a espao, procuro fixar um detalhe da fisionomia, sobre a tela. Meia hora me basta para dispensar outras poses. Ponho, ento, de lado a tela e ocupo-me de outro modelo. Quando volto ao primeiro retrato, penso na pessoa e assento-me no tamborete, de onde passo a perceb-la to nitidamente como se presente de fato ela estivesse. Chego mesmo a distinguir-lhe a forma e a cor, mais ntidas e mais vivaces, do que o faria se a pessoa ali estivesse realmente. Nessa altura, de tempos a tempos fito a outra, a figura imaginria, fixo-a facilmente sobre a tela e, quando necessrio, interrompo o trabalho para observar com cuidado o modelo, na pose que tomara. E cada vez que volvo o olhar para o tamborete, l vejo, infalivelmente, o meu homem. Registre-se, contudo, que essa excepcional faculdade para objetivar imagens acabou por ser fatal ao artista, pois que enlouqueceu no dia em que lhe no foi possvel distinguir

as alucinaes voluntrias e representativas de algumas pessoas, das pessoas realmente vivas. Tambm nos casos dessa natureza e sempre graas s novas luzes projetadas pelas investigaes metapsquicas sobre a gnese das alucinaes, em geral, tudo concorre para demonstrar que nas formas alucinatrias, a que esto mais ou menos sujeitos romancistas e artistas, existe algo de objetivo e substancial. uma induo que, alis, j ressalta mais ntida da anlise das sugestes hipnticas, tal como me proponho a demonstrar.

Sugesto hipntica e ps-hipntica

A imagem mental, sugerida ao paciente em estado de hipnose, reveste objetivao to acentuada, que chega a eclipsar objetos reais, ou ainda a fixar-se com tal firmeza sobre uma folha de papel, que, cessada a sugesto, o paciente continuar percebendo-a. Se introduzirmos essa folha de papel num pacote de folhas outras, absolutamente idnticas, convidando o paciente a indicla, ele o far sem hesitao nem equvoco. Binet props, para explicar esta ltima particularidade, a hiptese do ponto de referncia. Supe ele que, na folha de papel em que se criou a imagem, se apresente alguma singularidade como, por exemplo, uma insignificante granulao, que sirva para reconhec-la e sobre ela projetar a imagem alucinatria sugerida. At certo ponto, esta idia parece plausvel. Embora muito deixando a desejar, ela constitua, por assim dizer, a nica hiptese mediante a qual podiam os fatos ser julgados, enquanto no possuamos as recentes e importantes premissas derivadas das experimentaes metapsquicas. Acredito, contudo, deva ela ser quase por completo abandonada, para reconhecermos que as diferentes modalidades com que se apresentam as imagens alucinatrias, no curso das

experincias hipnticas, tendem a evidenciar a sua natureza objetiva. Nesse sentido, vamos rapidamente recensear as modalidades mais significativas. Quando, revelia do paciente, viramos o papel em que ele percebe a imagem alucinatria, apresentando-lho invertido, o paciente tambm a v do mesmo modo invertida, infalivelmente. Se o convidamos a olhar atravs de um prisma, dupla lhe parecer a imagem, tal como sucede com as imagens reais. Eis o que diz Binet: Quando, durante o sono hipntico, sugiro enferma que sobre a mesa de cor escura, diante dela colocada, est um retrato de perfil, ela assim o v quando desperta. Depois, colocando-lhe, sem preveni-la, um prisma diante dos olhos, logo se mostra admirada em divisar dois perfis. E a imagem fictcia se localiza, infalivelmente, de acordo com as leis fsicas... Assim, se a base do prisma estiver voltada para cima, as duas imagens se colocaro superpostas; se estiver de lado, a viso ser lateral. Utilizando um binculo, a imagem alucinatria aproxima-se ou afasta-se, conforme se coloque diante dos olhos da enferma a ocular, ou a objetiva. O mesmo ocorre se tivermos a precauo de dissimular a extremidade do binculo, evitando que os objetivos reais incidam no campo visual. Se lhe dermos um espelho, ela a ver refletida a imagem alucinatria. Assim, por exemplo: sugiro a existncia de um objeto qualquer no canto da mesa, coloco, depois, um espelho por trs do referido canto e a paciente a percebe imediatamente dois objetos anlogos, parecendo-lhe o objeto refletido to real quanto o alucinatrio, de que apenas um reflexo.

Podemos acrescentar que o Dr. Perinaud, chefe da clnica oftalmolgica das enfermidades nervosas, na Salpetrire, demonstrou que: A alucinao de uma cor pode desenvolver fenmenos de contraste cromtico, de maneira idntica e mesmo mais intensa do que os produzidos na percepo real da mesma cor. Resta-nos, finalmente, assinalar uma prova fisiolgica a favor da substancialidade real das imagens alucinatrias: a concernente s modificaes da pupila dos alucinados. Nesse sentido, observa o Dr. Fr: Eis o que notamos em duas histricas com as quais nos foi possvel entrar em comunicao verbal, durante o estado catalptico. Quando lhes ordenamos acompanhassem o vo de um pssaro, que pousara em uma cpula, ou ainda de um outro em pleno espao, as pupilas se lhe dilataram at ao dobro do dimetro normal. Mas, proporo que fazamos baixar o pssaro, elas se contraam gradualmente. Essa experincia pode reproduzir-se vontade e o fenmeno se renova infalivelmente, sempre que sugerido s pacientes um novo objeto. Ora, essas modificaes das pupilas, provocadas nos catalpticos, e que no deixam de apresentar todos os fenmenos caractersticos da catalepsia, demonstram que, na alucinao, o objeto imaginrio visto exatamente como se fosse real, a provocar, pelo movimento, esforos de acomodao da pupila, de acordo com as leis que regulam a viso de um objeto real. Essas diversas e complexas modalidades pelas quais se manifestam as alucinaes, por sugesto hipntica, escapam totalmente rbita explicativa dos pontos de referncia .

Todavia, era inevitvel e lgico que psiclogos e fisiologistas, despercebidos das hodiernas investigaes metapsquicas, considerassem os fatos como de natureza puramente subjetiva, ainda que essa explicao fosse inconcilivel com os mesmos fatos. Agora, tempo de reconhecermos que, graas s modalidades caractersticas mediante as quais se operam as alucinaes em apreo, devem elas ser consideradas em relao com as formas do pensamento entrevistas pelos sensitivos, com as gravadas em placas fotogrficas ou, ainda, com as que se concretizam e materializam nas sesses medinicas. Tudo contribui, assim, para demonstrar que as alucinaes hipnticas pertencem classe das projees objetivas pelo pensamento.

Formas do pensamento
J os magnetizadores da primeira metade do sculo passado haviam notado que os sonmbulos no s percebiam o pensamento das pessoas com quem se punham em relao, sob a forma de imagens geralmente localizadas no crebro, com tambm, eventualmente, fora dele, e mais ou menos imersos na aura da pessoa que, na ocasio, tinha na mente o pensamento correspondente imagem. Ainda agora, nos tempos que correm, Maria Reynes, clarividente sonmbula e clebre pelas investigaes do Dr. Pagenstecher sobre as suas faculdades psicomtricas, deu a seguinte resposta a uma pergunta do seu hipnotizador: Quando me ordenam que veja, percebo o interior de meu estmago e nele, nitidamente, a lcera que me atormenta, sob a forma de sangrenta mancha vermelha. Vejo a forma do meu corao e sinto-me capaz de ver o crebro do doutor, desde que mo ordene.

Assim foi que, muitas vezes, lhe vi no crebro a imagem radiosa da sua genitora, bem como de pessoas outras nas quais ele estava pensando, sem mo dizer. E sempre que assim sucedia, confessava-me ele que as imagens por mim percebidas eram perfeitas. ( American Proceedings of S. P. R., vol. XVI, pg. 113). Os tesofos, que tm sempre muitas observaes a respeito das formas do pensamento, afirmam, apoiados em declaraes de seus videntes entre eles Annie Besant e Leadbeater que as ditas formas do pensamento no se restringem s imagens de pessoas e coisas, mas atingem as concepes abstratas, as aspiraes do sentimento, os desejos passionais, que revestem formas caractersticas e estranhamente simblicas. A esse respeito, importa acentuar que as descries teosficas desse simbolismo do pensamento esto em surpreendente concordncia com as dos clarividentes sensitivos. Vamos aqui resumir o trecho de um livro ( Thought-formes) de Annie Besant e Leadbeater, para compar-lo depois a uma outra passagem tomada s declaraes de um sensitivo clarividente. Eis o que a respeito dizem esses autores: Todo pensamento cria uma srie de vibraes na substncia do corpo mental, correspondentes natureza do mesmo pensamento, e que se combinam em maravilhoso jogo de cores, tal como se d com as gotculas de gua desprendidas de uma cascata, quando atravessadas pelo raio solar, apenas com a diferena de maior vivacidade e delicadeza de tons. O corpo mental, graas ao impulso do pensamento, exterioriza uma frao de si mesmo, que toma forma correspondente intensidade vibratria, tal como o p de licopdio que, colocado sobre um disco sonante, dispe-se em figuras geomtricas, sempre uniformes em relao com as notas musicais emitidas.

Ora, esse estado vibratrio da frao exteriorizada do corpo mental, tem a propriedade de atrair a si, no meio etrico, substncia sublimada anloga sua. Assim que se produz uma forma-pensamento, que , de certo modo, uma entidade animada de intensa atividade, a gravitar em torno do pensamento gerador... Se esse pensamento implica uma aspirao pessoal de quem o formulou tal como se d com a maioria dos pensamentos volteia, ento, ao derredor do seu criador, pronto sempre a reagir de forma benfica ou malfica, cada vez que o sinta em condies passivas. Estranhamente simblicas as formas do pensamento, algumas delas representam graficamente os sentimentos que as originaram. A usura, a ambio, a avidez, produzem formas retorcidas, como que dispostas a apreender o cobiado objeto. O pensamento, preocupado com a resoluo de um problema, produz filamentos espirais. Os sentimentos endereados a outrem, sejam de dio ou de afeio, originam formas-pensamento semelhantes aos projteis. A clera, por exemplo, assemelha-se ao ziguezague do raio, o medo provoca jactos de substncia pardacenta, quais salpicos de lama. Outro sensitivo clarividente, Sr. E. A. Quinton, tambm nota, a propsito das suas visualizaes de pensamentos alheios, o seguinte: Em trs grupos podem ser subdivididas as formaspensamento por mim percebidas: as que revestem o aspecto de uma personalidade, as que representam qualquer objeto e as que engendram formas especiais... As inerentes aos dois primeiros grupos explicam-se por si mesmas; as do terceiro, porm, requerem esclarecimento.

Um pensamento de paz, quando emitido por algum profundamente compenetrado desse sentimento, torna-se extremamente belo e expressivo. Um pensamento colrico, ao contrrio, torna-se to repugnante, quanto horrvel. A avidez e anlogas emoes, por sua parte, originam formas retorcidas, curvas, semelhantes s garras do falco, como se as pessoas que as emitem desejassem algo empalmar em benefcio prprio. ( Light, 1911, pg. 401). Pelo visto, dessas declaraes ressalta a concordncia de clarividentes e tesofos, no afirmarem que os impulsos pessoais da ganncia e anlogos desejos originam formas tortuosas do pensamento. Essa uma circunstncia notvel. Naturalmente, no que se refere realidade das formas abstratas do pensamento, no possumos, at agora, outra prova alm da resultante da uniformidade dos testemunhos de diversos clarividentes. Todavia, apresso-me a declarar que, para as afirmaes dos sensitivos, relativamente s formas concretas do pensamento isto , pensamentos-formas representando pessoas ou coisas temos na fotografia uma prova absoluta, de vez que a chapa as registra. Somos, destarte, levados a conceituar logicamente a declarao dos videntes, no que concerne s formas do pensamento abstrato. E de fato j se tem demonstrado que, quando sonhamos com qualquer pessoa ou coisa, esta se concretiza em imagem correspondente. Assim, tudo contribui para a suposio de que as idias abstratas tambm devem concretizar-se em alguma coisa que lhes corresponda. Resta ainda falar de um trao caracterstico, ou faculdade que as formas do pensamento podem apresentar, qual a de, em circunstncias especiais, subsistirem por mais ou menos tempo

no ambiente, ainda que deste se tenha afastado, ou mesmo falecido, a pessoa que os engendrou. o que em linguagem metapsquica se chama persistncia das imagens. Vou citar alguns exemplos desse gnero. Neste primeiro episdio, as imagens pensadas ficam apenas algumas horas no ambiente em que foram engendradas. Respiguei este fato da preciosa obra de Vicent Turvey The Beginning of Sership , na qual o autor analisa as prprias faculdades de clarividente sensitivo e mdium. Antes de tudo, advirto que Turvey, falecido muito jovem, em conseqncia de uma tuberculose, era um perfeito cavalheiro, instrudo e rico, que, prevendo o seu prematuro passamento, perseverou at ao fim no exerccio gratuito das faculdades medinicas, em prol da causa espiritualista. Sempre que ocorriam fenmenos ou incidentes importantes, tinha ele o cuidado de obter dos experimentadores uma resenha dos fatos e, assim, utilizando essa documentao para ilustrar a sua obra, conferiu-lhe valor cientfico. Essa obra contm vrios casos de visualizao de formaspensamento, entre as quais esta: No dia 26 de fevereiro de 1908, bateu-me porta um distribuidor de brochuras e revistas da Sociedade de propaganda crist, e acabou por conseguir que eu lhe comprasse um nmero da revista, a ttulo de experincia. De pronto, despertou-me ateno um artigo sobre o Espiritismo, no qual no se contestava a realidade dos fatos, mas atribua-se-lhes uma origem diablica. Mandei entrar o visitante e logo engajamos, a propsito, viva controvrsia. Por fim, com si acontecer nestes casos, cada qual se retirou na suposio de haver batido os argumentos contrrios. Assim, no se retirou o adversrio sem elevar a Deus uma prece, para que me abrisse os olhos verdadeira luz.

Quereria com isso dizer me fora aniquilada a diablica faculdade da clarividncia que sem embargo foi, desde os tempos mais remotos, o sinal dos servos e profetas de Deus , e esclarecido o meu esprito de modo conformativo com as opinies dele suplicante. Isto feito, l se foi, assegurando-me que dali por diante os diabos ficavam expulsos de minha casa. Pouco depois, recostava-me ao sof, para repousar e meditar, e eis que repentinamente me surgem trs diabinhos, absolutamente idnticos ao tipo ortodoxo: corpo humano, ps de bode, pequenos chifres atrs das orelhas, cabelos lanudos, quais os dos negros, tez cobreada. Francamente, confesso haver sido de susto a minha primeira impresso, e creio que o mesmo sucederia a qualquer outro observador. Meu primeiro cuidado foi erguer-me, para melhor certificar-me de que no estava sonhando. Sem embargo, l estavam os diabinhos! Alucinao... quem sabe? Mas a coisa era, nem mais nem menos, idntica ao que se dava quando eu divisava os espritos, nas sesses medinicas, espritos esses sempre identificados por um assistente. Concentrei-me, ento, no intuito de atingir o estado que denomino condio superior, graas qual as faculdades clarividentes se me tornam mais latas do que quando as utilizo em pblico. Conseguido o meu desideratum, no tardou percebesse que os tais diabinhos no passavam de formas efmeras, como se fossem figuras de papelo. Os Espritos-guias sugeriram-me, ento, uma sentena cujo sentido ora me no corre, e que teve a virtude de desintegrar e dissolver instantaneamente os tais diabinhos.

Para dar idia do seu desaparecimento, direi que eles se transformaram em pequenas nuvens, semelhantes fumaa do alcatro. E assim me exprimo por serem tais a cor e o cheiro dessas formas-pensamento, engendradas por um indivduo que, de boa f, acreditava houvesse Deus criado seres malficos com ps de bode, no intuito de atormentar a Humanidade. Essas formas-pensamento aparecidas a Turvey, posto que curiosas, interessantes, devido s circunstncias especiais em que se produziram, so na realidade absolutamente idnticas s formas percebidas pelos clarividentes. Apenas, como j o disseram, elas apresentam o trao caracterstico, assaz raro, de haverem persistido algum tempo no ambiente em que foram engendradas, o que depende da intensidade do pensamento emitido. E da observar-se que, habitualmente, as formas persistentes por longo tempo so as que se prendem a situaes emocionantes, tragicamente intensas no agente provocador. provvel, portanto, que certas aparies de fantasmas, inertes e sem vida nos stios mal-assombrados, no passem de formas-pensamento engendradas na mente da pessoa tragicamente falecida em tais stios. Importa frisar que nos repositrios de comunicaes medinicas, desde Allan Kardec a Stainton Moses, encontram-se mensagens de entidades espirituais com aluses possibilidade de formas fantasmticas, ou assombraes, que so puras formas de pensamento. Essa possibilidade tambm confirmada em certos casos, a posteriori, pela contraprova da identificao pessoal da formapensamento percebida. Assim, por exemplo, ocorre no seguinte caso extrado da obra de Myers, tratando da Conscincia Subliminal . (Proceedings of the S. P. R., vol. IX, pg. 79).

No caso ocorrente a mdium era a srta. A..., muito distinta e instruda, perfeitamente a par dos mtodos de investigao cientifica, que permitem o resguardo das sugestes inconscientes. Convidada pela condessa Radmor, em sua residncia de Longford, obtivera, no curso de uma experincia de escrita automtica, a seguinte comunicao oriunda da entidade Estele, que habitualmente se manifestava por seu intermdio: Perguntas-me o que vejo neste ambiente. Aqui o tens: vejo muitas sombras e alguns Espritos; vejo, igualmente, um certo nmero de coisas refletidas. Sabers informarme se no quarto de cima morreu alguma criancinha mais ou menos de repente? Por que mo perguntas? Porque diviso constantemente a sombra de uma criancinha l no quarto junto ao teu. Mas, s uma sombra? Sim, exclusivamente. Que queres com isso dizer? Que uma sombra se forma quando algum pensa de modo intenso e constante em outra pessoa, gravando-se assim, no meio ambiente, a sombra e a recordao do pensamento. uma forma objetiva do pensamento, o que, por conseguinte, me leva a crer que os pretensos fantasmas dos assassinados, como dos que sucumbem de morte violenta, so, as mais das vezes, sombras ou imagens, que no Espritos confinados. antes a conseqncia do pensamento do assassino, que, obsidiado pela idia do crime cometido, projeta exteriormente a sombra ou imagem da sua vtima. Ao demais, seria para lamentar que as almas sofredoras, depois de haverem sofrido no mundo, fossem quais fossem as suas faltas, ainda devessem penar aqui, sob a forma de Espritos confinados.

No esqueas, contudo, que estes existem realmente e so numerosos. A propsito, assim se externa a condessa Radmor: Com referncia comunicao supra, confirmo a morte de um irmozinho de tenra idade, em conseqncia de convulses e precisamente no quarto inculcado pela presena da forma. O que no posso atinar como a srta. A... pde adivinhar e, sobretudo, indicar o quarto em que se dera o falecimento. Esta declarao da condessa patenteia que o caso em apreo equivale a uma prova de identificao pessoal, confirmativa das afirmaes da personalidade medinica. Assim se demonstra o bom fundamento da tese por ns sustentada, concernente realidade objetiva das formaspensamento, e a possibilidade da sua persistncia mais ou menos longa nos ambientes em que se formam, desse modo originando um grupo especial de fantasmas assombradores. tambm de notar-se que no livro recente de H. D. Bradley, Towards the Stars , encontram-se declaraes idnticas, provenientes de personalidades medinicas, atravs dos clebres mdiuns Srs. Osborn Leonard e Travers-Smith. Eis, por exemplo, o que diz a personalidade medinica de Johannes, pelo mdium Leonard: -me preciso, em primeiro lugar, explicar-lhe em que consistem os fantasmas em questo. So fantasmas do vosso crebro. No so esprito nem matria. Consistem num elemento de atividade intelectual, que deixou atrs dela a sua impresso. S os possuidores de faculdades psquicas muito desenvolvidas podem perceber essas formas-pensamento. Perguntas-me porque alguns desses fantasmas se formam em determinados meios e no noutros, onde mais lgica seria a sua apario. que o fenmeno depende da intensa

vitalidade da idia geratriz. Uma priso, um manicmio, so indubitavelmente os ambientes menos suscetveis de assombramentos, porque tambm mais desertos de esperanas e atividades vitais. Muito mais provvel , portanto, que o fantasma de um assassino assombre o local do seu crime do que o de sua execuo quando condenado pela justia humana. (Pg. 272). E Astor, o Esprito-guia de Travers-Smith, adverte por sua vez: Os fantasmas, isto , as formas-pensamento, aparecem s vezes espontaneamente, devido a emoes terrveis, conjugadas ao pavor que lhes causam os elementos necessrios sua exteriorizao. Assim se compreende no seja a Torre de Londres um lugar assombrado. Tendo sido um presdio, parece-me, vale por um ambiente no qual a mentalidade dos encarcerados se tornava obtusa, devido triste monotonia da prpria condio, desprovida de qualquer sentimento emocional ou passional, ou seja, assim um estado de desesperao resignada. E o desespero no elemento propcio formao de fantasmas. Antes de passar a outro assunto, vou ainda relatar um episdio cuja interpretao , antes de tudo, embaraante. O Sr. Joseph Briggs publicou a ata de uma sesso realizada em sua casa, com a famosa mdium Sra. Everitt, criatura rica, que apenas trabalhava por amor causa. Omito as manifestaes obtidas, para s tratar do que nos interessa. Diz o narrador: Notvel incidente veio misturar-se s manifestaes, quando um dos assistentes, o Sr. Aron Wilkinson, dotado de clarividncia, exclamou de repente: Um papagaio pousa-me no ombro e agita as asas... Agora, voou sobre a Sra. Everitt... (A Sra. Everitt estava assentada do outro lado da mesa). Ela declara, por sua vez, estar sentindo o contacto da ave.

Wilkinson continua: Agora o papagaio canta o God Save the Queen (o hino real). Agita novamente as asas, sobe, ei-lo que se foi. Episdio incompreensvel para todos, menos para a Sra. Everitt, que logo o explicou, contando que havia meses se incumbia de guardar um papagaio, que muito se lhe afeioara. Ainda na vspera recebera de casa uma carta, na qual lhe informavam que o bicho aprendia rapidamente a cantar o hino real. Todos os presentes ignoravam o fato e h a considerar que a Sra. Everitt reside em uma provncia distante. Este incidente nico no rol de minhas experincias. (Light, 1903, pg. 492). No h dvida de que o episdio em apreo se explica por um fenmeno de objetivao do pensamento subconsciente da Sra. Everitt. A circunstncia de haver na vspera recebido uma carta, em que se lhe informara que o papagaio aprendera a cantar o hino a que aludira o clarividente Wilkinson, no serve seno para demonstr-lo ulteriormente. No obstante, a descrio do vidente, combinada com a afirmativa do mdium, de lhe haver sentido o contacto, tenderia a provar a presena de uma materializao da imagem de um papagaio, e no da mera objetivao de uma forma fludica de pensamento. E isto ainda mais verossmil se considerarmos que a Sra. Everitt possua notveis faculdades de materializao. Assim sendo, esse episdio pertenceria categoria dos fenmenos de ideoplastia , de que nos vamos ocupar mais adiante. Se se tratasse realmente da materializao de imagem subconsciente, dever-se-ia, contudo, notar uma circunstncia primariamente excepcional: a de serem as materializaes do pensamento, com raras excees, constantemente plsticas, ou

seja, inanimadas, ao passo que, no caso vertente, o papagaio materializado teria voltejado pela sala, como se fora um ser vivente. Sem embargo, poder-se-ia sustentar que o fato tambm pode ser explicado pela ao da vontade subconsciente do mdium, que poderia ter agido a distncia sobre a sua prpria criao ectoplsmica, determinando-lhe os movimentos. Termino a segunda parte desta obra, advertindo que, at aqui, no se cogitou seno de modalidades de objetivao de pensamento que no fossem suscetveis de demonstrao experimental, propriamente dita. Doravante, porm, nossas pesquisas se prendero a duas categorias de fatos, graas aos quais atingimos a prova experimental cientfica da existncia incontestvel de uma projeo objetivada das formas-pensamento, observadas pelos videntes. Assim, constataremos ao mesmo tempo a existncia provvel de uma projeo objetivada do pensamento, seja nos casos alucinatrios provocados por sugesto hipntica, seja nos de alucinao espontnea ou voluntria entre os artistas e, em geral, nas alucinaes patolgicas propriamente ditas. 1

Fotografia do pensamento
A expresso fotografia do pensamento parece-nos, no pode ser aplicada seno a uma parte das manifestaes compreendidas nesta classe de experincias. De fato, para obter algumas de entre elas, no h necessidade de pose diante do aparelho fotogrfico. A chapa diretamente impressionada, mantendo-a o experimentador na maioria dos casos colocada na fronte, e concentrando intensivamente o pensamento na imagem a exteriorizar. Algumas vezes, o papel sensibilizado que se impressiona diretamente. As manifestaes destas ltimas categorias, obtidas revelia da mquina fotogrfica, so designadas na Amrica pela palavra psicografia . Mas, como esse vocbulo j se emprega nos fenmenos de escrita direta em ardsias, admitiu-se posteriormente a palavra escotografia ( impresso na obscuridade, por antinomia de fotografia propriamente dita, que impresso luminosa). Trata-se de um vocbulo proposto pela srta. Felcia Scatcherd, que se tornou conhecida por experincias dessa natureza. A propsito de escotografias como de fotografias do pensamento, convm notar que os resultados obtidos, quando o experimentador se prope a realiz-las e concentra o pensamento em dada imagem, limitam-se a coisas muito simples, tais como esferas, tringulos, garrafas, bengalas, sem atingir jamais imagens complexas, tais como um rosto ou uma forma humanos. Os melhores resultados, com a reproduo de fisionomias e indivduos, foram obtidos fortuitamente , isto , quando no havia propsito de fotografar uma forma-pensamento, ou seja, uma escotografia.

Mas nestes casos se constata, infalivelmente, que a imagem gravada na placa fotogrfica havia no momento, ou um instante antes, atravessado a mente do experimentador. Tudo isso demonstra, mais uma vez, que, nas manifestaes supranormais da psique, a vontade constitui obstculo sua livre manifestao. Noutros termos: isso demonstra que as faculdades supranormais da psique pertencem parte integral subconsciente e, por conseqncia, que a personalidade consciente no pode utilizar essas faculdades seno de modo excepcional e rudimentar. Ao empregar neste momento, em acepo genrica, o termo fotografia do pensamento, direi que as primeiras tentativas desse gnero remontam ao ano de 1896, quando o comandante Darget e mais um seu amigo, persuadidos de que o pensamento era uma fora exteriorizvel, resolveram concentrar o prprio pensamento em determinada imagem, a fim de projet-lo sobre uma placa fotogrfica. A 27 de maio de 1896, Darget fixou em chapa sensibilizada a imagem muito ntida de uma garrafa, na qual pensara com tanta intensidade, que lhe acarretou forte dor de cabea. Essa experincia foi repetida a 5 de junho do mesmo ano, com pleno xito, e assim relatada: Tendo o Sr. Aviron dito que para afastar toda a objeo de acaso ou coincidncia conviria obter ainda outra garrafa, pelo mesmo processo, resolvemos tent-lo. E nem por isso deixamos de lhe beber do contedo uma bela aguardente , nem deixei eu de fit-la por longo tempo. Subindo cmara escura, tentava o mesmo processo, colando os dedos na chapa; e quando os vimos marcados, retiramo-la, fixada e levada, para procurar a garrafa, que, por fim, encontramos.

Mas, no dia seguinte, ao fazermos a revelao em papel, o que mais nos impressionou foi uma figura de mulher, com uma cabeleira caracterstica. Tratava-se, incontestavelmente, de um Esprito que pretendera fotografar-se. ( Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, 1904, pg. 643). Darget talvez tenha razo nessa afirmativa, visto que ele e o companheiro no s no pensavam, absolutamente, em qualquer pessoa, como jamais conheceram a mulher cujo semblante ficara impresso na chapa fotogrfica. Somente passados alguns dias, no curso de uma sesso em casa do conhecido escritor Sr. Lon Denis, que tiveram a manifestao de uma personalidade que se denominou Sofia e declarou ter sido ela quem, auxiliada por outros Espritos, realizara o fenmeno. Alis, a sua identidade foi estabelecida, como mercadora de legumes em Amiens, falecida pouco tempo antes. A Revue Scientifique et Morale du Spiritisme reproduziu essa escotografia, na qual o rosto da manifestada est bem visvel, acima da garrafa. Prosseguindo nas experincias, Darget conseguiu a escotografia de uma bengala, bem como a forma um tanto vaga de um grande pssaro. Depois, enfraqueceu-se-lhe rapidamente a faculdade, at que de todo desapareceu. Na mesma poca, o americano Ingles Rogers foi levado, pelo acaso, a cuidar da fotografia do pensamento. Quando na cmara escura desenvolvia as suas chapas, sucedeu-lhe certa vez fixar fortuitamente uma chapa diante de si, ao mesmo tempo em que pensava intensamente noutra coisa. Ao revelar essa chapa, descobriu nela uma impresso que no poderia ser acidental. Decidiu-se, ento, a repetir a experincia, pensando e fixando intensivamente uma moeda.

A experincia foi positiva e isso o levou a renov-la alguns dias depois, perante uma comisso de mdicos, fixando com xito um carimbo postal. Um ano antes das experincias de Darget, o Cel. Albert de Rochas tinha obtido casualmente uma fotografia mental com Euspia Paladino. (Experincias de Agnelas). Eis como a esse fato ele se refere: Na minha presena, certo dia, quis o Sr. M. de Watteville fotografar Euspia entre o conde de Gramont e o Dr. Darieux. Feita a pose, pilheriava eu com o Dr. Darieux a propsito da sua pequena estatura e por haver ele metido a mo na cava do colete, dizendo-lhe que, nessa atitude, lembrava Napoleo. A pose no se modificou por isso, mas o que ningum previa era o perfil de Napoleo a destacar-se nitidamente no fundo e acima da beirada de um vaso, guisa de pedestal, sem que algo pudesse explicar essa aparncia, a despeito de reiteradas experincias feitas no mesmo local. Ainda hoje, a mim mesmo pergunto se o nome de Napoleo no teria despertado em Euspia a lembrana de um busto por ela visto, e se tal lembrana no teria coagulado a matria fludica que emana quase constantemente das suas zonas hipngenas. ( Annales des Sciences Psychiques , 1908, pg. 283). Este outro caso, anlogo ao precedente, tambm interessante: Em 1905, o Sr. F. C. Barnes, industrial australiano muito conhecido no seu pas, foi casa do mdium fotgrafo Boursnell, na expectativa de obter, com o seu prprio retrato, uma manifestao esprita. Mas, contrariamente aos seus desejos, quando se revelou a chapa, o que apareceu sobre a cabea dele, Barnes, foi o retrato, assaz ntido, da imperatriz Elisabeth, da ustria.

Esse retrato existia, tal qual, no frontispcio de um livro intitulado The Martyrdom of an Empress , que o Sr. Barnes havia lido e o levara a pensar muitas vezes na falecida soberana. (Annales des Sciences Psychiques , 1912, pgs. 217-218). No caso de Euspia, A. de Rochas supe logicamente que uma matria fludica, emitida pela mdium, se coagulasse em torno da imagem mental aflorada involuntariamente na mente da mdium, para dar lugar, assim, a uma fotografia mental. No caso do Sr. Barnes, as modalidades de exteriorizao seriam algo diferentes, pois a imagem que ficou impressa na chapa havia sido produzida na mente do prprio experimentador. Portanto, dever-se-ia admitir que os fluidos desprendidos pelo mdium sejam eventualmente atrados pela imagem exteriorizada, que lhe oferece o experimentador, e podem condensar-se de feio suficiente para tornar a imagem fotografvel. Essas concluses tm enorme valor terico. foroso reconhecer, ao mesmo tempo, que elas representam a hiptese menos ampla que possamos formular a respeito. Ao demais, a anlise comparada dos fatos no faz mais que demonstrar a necessidade, a legitimidade, a firmeza inquebrantvel dessas concluses. Com mais vagar, falaremos de algumas outras hipteses, secundrias, complementares das que ora expusemos e s quais somos forados a recorrer para tomar conhecimento dos fatos. * Passemos agora citao de algumas experincias do mesmo gnero, realizadas pela srta. Felcia Scatcherd. Antes do mais, acentuarei que essa investigadora pertinaz praticou a radiografia, a fotografia transcendental e a escotografia durante cerca de quarenta anos. Tambm por isso, era considerada como pessoa das mais competentes no assunto.

Ela teve ocasio de fazer experincias com o comandante Darget, com o Dr. Baraduc, com Guillaume de Fontenay, com o arcediago Colley. J dissemos ter sido ela quem props o vocbulo escotografia para designar as impresses supranormais obtidas sem aparelho fotogrfico. A propsito das suas experincias com o arcediago Colley, curioso assinalar o seguinte incidente por ela mesma relatado no decurso de uma conferncia que fez na sede da Aliana Espiritualista de Londres, no dia 3 de fevereiro de 1921, e que a revista Light, do mesmo ano (pg. 206), transcreveu nestes termos: A ttulo de exemplo, concernente ao perturbador problema da fotografia do pensamento, a srta. Scatcherd contou o seguinte episdio: O arcediago Colley contrariava-se freqentemente com o fato de, nas fotografias transcendentais, a cabea do esprito ficar envolta em uma nuvenzinha circular, em forma de aurola. Ora, um dia foi ele retratar-se na companhia de um amigo, mas, desta feita, por motivo inteiramente alheio a pesquisas experimentais. E eis que, com grande surpresa sua, lhe aparece na chapa a prpria cabea envolta em pequena nuvem semelhante a um halo. A srta. Scatcherd, que estava presente, perguntou ao arcediago qual a pessoa em que havia pensado no momento da pose. Houve um instante de hesitao, passado o qual ele confessou que estava preocupado com a situao de um amigo, vtima de terrvel crise moral, e que, por isso mesmo, formulara uma prece ntima a favor desse amigo. Retruca-lhe, ento, a srta. Scatcherd:

 Neste caso, espero que doravante no se aborrea com o aparecimento das aurolas espritas, para lhes reconhecer o extraordinrio valor tcnico, na fotografia. Assim que os santos sempre foram vistos com essa mesma aurola, cuja existncia acaba de revelar-se sobre a sua fronte. A revista Light reproduz a fotografia em apreo, na qual se verifica que a aurola do arcediago Colley absolutamente anloga s que aparecem nas fotografias transcendentais. Conhecem-se, ao demais, vrias outras fotografias idnticas, de pessoas que, no momento de tir-las, estavam absorvidas por cogitaes profundas. Justo fora, portanto, inferir que, nestes casos, a aurola corresponde substncia fludica, ou etrica, desprendida do rgo cerebral, quando intensamente trabalhado pelo pensamento, tal como nas fotografias de cooperao medinica e nas aparies de formas transcendentais, essa aurola se forma da substncia fludica, desprendida pelo mdium, e graas qual fotografveis se tornam as imagens criadas pelo pensamento dos assistentes, ou pela vontade dos desencarnados. Este segundo fato, tambm respigado das experincias da srta. Scatcherd, ocorreu espontaneamente na presena do arcediago Colley, que era um poderoso sensitivo, tanto quanto o era a mesma senhorita: A 5 de julho de 1910, em virtude de urgente chamado, encaminhei-me apressadamente estao e a tomei o comboio para Stokton Rugbi, onde reside o arcediago Colley, tencionando regressar noite desse mesmo dia. Como estivesse ameaando chover, ao partir apenas sobrepus uma capa impermevel ao caseiro vestido branco que trazia. No tendo sido possvel regressar noite, por falta de comboios, tive de pernoitar no presbitrio. Na manh seguinte, hora da partida, teve o arcediago Colley a lembrana de me fotografar no jardim.

Colocou a placa no chassis, regulou o aparelho e chamoume. Durante a pose, por sinal rapidssima, lembrei-me abruptamente da minha apressada partida na vspera, que me no permitiu tomar um vestido de passeio, e disse a mim mesma: com aquela minha blusa bordada, certo, agora ficaria mais bem retratada... Dias depois, recebi um exemplar da dita fotografia. O arcediago no tivera outro intuito, ao tir-la, que o de possuir o meu retrato e, assim sendo, ficou surpreso ao descobrir ao meu lado uma forma espiritual... Mas, a mim o que me causou maior admirao foi o evidente esboo de reproduo da minha blusa bordada, aquela mesma blusa que eu imaginara no momento de posar, e que l ficara bem arrumada no meu guardaroupa. Empreguei deliberadamente a palavra esboo, porque o desenho dos bordados no est visvel; mas v-se sobre o meu busto uma blusa difana, quando a que eu vestia, realmente, no passava de uma leve camiseta. O que prova a identidade da blusa, por mim imaginada, o arredondado das suas pontas, quando todas as demais que possuo as tm quadradas. A ttulo de contraprova, tomei o mesmo vestido que levara a Stokton Rugbi e fiz-me refratar no intuito de me certificar se a camiseta no continha costuras, pregas, ou quaisquer combinaes outras, fortuitas, imperceptveis o olho nu, porm, capazes de produzir uma imagem fictcia da blusa. Nada disso encontrei, como, alis, eu esperava. ( Light, 1913, pg. 356). Noutro artigo da srta. Scatcherd sobre o mesmo assunto artigo inserto em o nmero de fevereiro de 1921, pg. 126 veio reproduzida a fotografia em questo, e nesta vemos a srta. Scatcherd de p, da altura dos joelhos para cima.

A fotografia no perfeita e a forma espiritual reduz-se a pequena nuvem ectoplsmica; mas o desenho difano, da blusa inexistente, ntido e indubitvel. Este outro incidente narrado pela srta. Scatcherd curioso e interessante: No dia 24 de fevereiro de 1923, foi ela a Crew, visitar os famosos mdiuns Srs. Hope e Buxton, com os quais entretinha velhas e amistosas relaes, de dezesseis anos. Levava consigo um pacote de chapas fotogrficas, embora sem o intuito de utiliz-las, pois o seu fim era apenas trocar idias a respeito de uma projetada srie de conferncias na sede da Sociedade de Investigaes Psquicas . Os trs interlocutores no chegaram a um acordo sobre determinados pontos do dito projeto, e destarte decidiram recorrer aos seus guias espirituais, que costumavam manifestar-se por mensagens impressas em chapas fotogrficas. Retiradas do pacote duas chapas, a srta. Scatcherd marcou-as, assinou-as e lhes aps um sinal especial e diferente para cada uma, antes de introduzi-las nos chassis, que foram colocados nos aparelhos. Feitas as poses e reveladas as chapas, encontrou-se em uma delas a desejada mensagem, enquanto na outra, com grande estupefao dos mdiuns, apareceu ntida, por trs do rosto da srta. Scatcherd, uma tampa de caixo funerrio. E ela acrescenta, ento: A forma estranha da tampa de caixo, formada pelo ectoplasma condensado atrs de mim, no , provavelmente, seno uma prova a mais da faculdade que tem a inconscincia para criar e objetivar imagens, como tantas vezes sucede nas experincias de fotografia transcendental. Convm advertir, a propsito, que sbado noite, em chegando casa dos mdiuns, a encontrei algumas pessoas que regressavam das exquias de um membro da Igreja Espiritualista de Crew.

Por outro lado, h a considerar que a filha do mdium Sr. Buxton tinha, no mesmo dia, carregado o fretro de uma criana falecida na casa fronteira. E quando, no dia seguinte, posava para tirar essa fotografia, o Sr. Buxton se encontrava na Igreja Anglicana, assistindo s exquias da referida criana. ( Light, 1923, pg. 252). Evidente que a coincidncia dos dois enterros com a experincia em apreo e que afetavam pessoas da famlia dos mdiuns , tende a provar que a tampa do caixo, aparecida na chapa, filia-se ao fenmeno da fotografia mental. Todavia, no fcil determinar a subconscincia que teria fornecido tal imagem. A da srta. Buxton seria a mais inculcvel, por ser filha do mdium e ter sido uma das pessoas que levaram o esquife ao cemitrio; mas preciso considerar tambm que ela no se encontrava em casa, no momento da experincia. Entretanto, como assistia na ocasio ao enterramento da criana, esta circunstncia poderia favorecer a projeo de um pensamento subconsciente, no gnero do que ficou impresso na placa fotogrfica. Poder-se-ia, ao demais, presumir que, estando todas as pessoas daquele ambiente mais ou menos impressionadas pelo acontecimento mais importante daquele dia os dois enterros em que tomaram parte a idia geral de esquife estivesse, por assim dizer, no ar. E assim, graas circunstncia favorvel da presena de dois mdiuns, uma imagem coletiva pudesse, talvez, concretizar-se o suficiente para impressionar a chapa fotogrfica. A Light reproduz a fotografia e nesta vemos a tampa do caixo por trs da srta. Scatcherd, nitidamente. Nem h dvidas possveis: o que ali est bem uma tampa de caixo. Parece-me, portanto, impossvel formular outra hiptese explicativa, fora daquela que afirma a existncia de uma relao

de causa e efeito: de um lado, os enterramentos ocorridos na localidade em que se realizou a experincia, e de outro lado o fenmeno da tampa de caixo surgida na placa sensibilizada. Notarei mais, com relao autenticidade do fenmeno, que no canto esquerdo da chapa reproduzida pela Light aparecem ntidas as trs siglas que a srta. Scatcherd lhe havia aposto, a ttulo de controle. Esgotado, assim, o assunto de um dos fenmenos produzidos nas circunstncias de que nos ocupamos, resta falar do outro: a mensagem obtida na chapa fotogrfica. Eis o texto dessa mensagem, ou antes, mais exatamente, dessas duas mensagens recebidas: Amigos, Estou pronto para guiar-vos com os meus conselhos. No aceitem desafios. No seria curial esperar boa acolhida daqueles que mentiram com referncia a Stead. No se iludam pensando que eles os poupem. Arcediago Colley. Caro Hope, Penso como o arcediago Colley. No hesites, no te impressiones, vai a Londres. W. T. Stead. A srta. Scatcherd assinala que a primeira mensagem, assinada pelo arcediago, a reproduo perfeita da sua caligrafia humana, e acrescenta que o fato de haver sido duplamente sublinhado o vocbulo mentiram outro trao caracterstico do signatrio, que, quando na Terra, assim procedia invariavelmente na sua correspondncia epistolar. Essa variedade de mensagens fotogrficas ocorre freqentemente nas experincias de fotografia transcendental, de molde a reabrir o debate quanto s modalidades da fotografia transcendental, em geral. A propsito, preciso advertir que essas mensagens supranormais no so obtidas apenas quando se introduz a chapa no aparelho, e sim com esta fora dele.

Esta ltima modalidade do fenmeno leva-nos a supor que, tambm nos casos da chapa introduzida, no se trata de uma escrita substancial, exposta objetiva, mas gravada diretamente na placa sensvel, talvez auxiliada por minsculo raio de luz ultravioleta, guisa de pena. Aditarei que o mesmo acontece no caso das fotografias transcendentais, de formas espirituais ou de formas mentais, obtidas mesmo com a chapa fora do aparelho. racional concluir, portanto, que tambm nos casos de fotografia transcendente, seja de formas espirituais, seja de formas-pensamento, tudo contribui para demonstrar que o fenmeno no se verifica mediante a interposio de imagens substanciais diante da objetiva fotogrfica, mas, antes, devido a um processo misterioso, que atua diretamente sobre a chapa, nela desenhando formas humanas ou escrevendo mensagens. O Sr. James Coates, autor do livro Fotografando o Invisvel , com a autoridade de quem se especializou no assunto, a propsito dessas fotografias assim termina um de seus artigos: Em concluso, aprendemos o suficiente para nos convencermos do muito pouco que sabemos relativamente s modalidades ou processos de produo das fotografias supranormais. Por outro lado, aprendemos que os supostos meios pelos quais se realizam essas fotografias, pressupondo que a forma do esprito se posta em face da objetiva, no so confirmados pelo exame dos fatos. Assim que, utilizando diversos aparelhos e focalizando as objetivas um dado ponto, a impresso apenas se d em um aparelho. Obvio, portanto, que se naquele ponto houvesse algo de substancial, todos os aparelhos o registrariam. Com estes artigos espero haver demonstrado que os processos, graas aos quais se operam as fotografias experimentais, so certamente mltiplos, ao passo que as ltimas experincias demonstram que as Inteligncias

operantes no se limitam a empregar sistemas de antemo fixados... (Light, 1921, pg. 122). Assim se exprimindo, no pretende o Sr. Coates negar a existncia das formas espirituais autnticas, do pensamento, que no sejam substncias, fotografveis e fotografadas. Ele quer somente dar a entender que as Inteligncias operantes conseguem obter o fenmeno em apreo sem necessidade de recorrer objetivao de imagens substanciais, o que uma verdade incontestvel. De qualquer forma, para sermos corretos na ilao dos fatos, notarei que a circunstncia da convergncia de vrias objetivas, com a s impresso de uma imagem supranormal, no basta para demonstrar que no ponto dado no houvesse nenhuma forma, qualquer imagem substancial. Lembrarei, a propsito, um caso que se l no livro intitulado From the other side , publicado em 1925, por J. H. Miller. Esse investigador perguntou Inteligncia operante em que consistiam os efeitos exercidos pelos fluidos sobre as chapas fotogrficas, e foi-lhe respondido: no fato de se tornar a chapa indicada mais sensibilizada do que as outras . Ora, esta explicao, absolutamente racional e aceitvel, teoricamente preciosa, porque leva logicamente a considerar que, se a chapa indicada se torna mais sensibilizada, este fato explica de modo admirvel o motivo pelo qual, na convergncia de vrias objetivas para um dado ponto, s uma chapa fica impressionada pela imagem substancial l existente. Ao demais, h um fato tendente a demonstrar que, se verdade que algumas pretensas fotografias de imagens supranormais so, na realidade, desenhos, menos verdade no que numerosas imagens dessa espcie devem ser, positivamente, formas espirituais projetadas de fora da chapa fotogrfica. o caso dos clarividentes que, quando assistem a quaisquer sesses, descrevem de antemo as formas espirituais que se colocam diante da objetiva, concordando as suas descries com o resultado da fotografia.

Lembrarei, neste particular, o episdio do Rev. William Stainton Moses, que diz perceber direita do Dr. Speer (o qual posava diante da objetiva) uma forma por ele minuciosamente descrita, tal como apareceu posteriormente na chapa revelada. O Dr. Speer, por sua vez, reconheceu nesse retrato uma sua irmzinha falecida quarenta anos antes, na idade correspondente imagem obtida. Igualmente lembrarei as experincias bem conhecidas do Sr. Beattie, durante as quais os sensitivos previamente descreviam as formas que se apresentavam diante da objetiva e cuja autenticidade ficava depois invariavelmente averiguada. Ora, se levarmos em conta a freqncia dessas descries antecipadas, das formas que devem impressionar e aparecer depois nas placas sensveis, seremos forados a concluir que os casos de objetivao propriamente dita de formas espirituais e de imagens mentais so mais numerosos do que aqueles em que a fotografia um desenho supranormal, executado sobre a placa sensibilizada. Dada essa explicao, volto narrativa de outros exemplos de fotografias do pensamento. A Sra. Cordlia A. Grylls enviou Light (1921, pg. 559) o seguinte relato de um episdio com ela mesma ocorrido. Comeou por dizer que uma de suas amigas, tendo perdido a me e desejando obter desta uma fotografia medinica, lhe escreveu pedindo um conselho. A Sra. Grylls conduziu-a casa de um senhor de suas relaes, possuidor de notveis faculdades medinicas, posto que de longa data houvesse deixado de exerc-las. Recebidas amavelmente e atendidas no que desejavam, fizeram seis poses e voltaram mais tarde para conhecer o resultado. E continua dizendo a Sra. Grylls: Na sexta chapa, sobre a qual estava retratado o Sr. X..., percebiam-se nitidamente luminosidades e nuvens em torno do seu busto.

Na quinta chapa, com o meu retrato, via-se profundamente impressa a imagem de um pndulo! Minha amiga e eu reconhecemos logo nessa imagem um smbolo transmitido por meu pai, em quem eu havia pensado intensamente durante a pose. O pndulo em questo absolutamente semelhante ao de um relgio. Ele tem na fotografia o comprimento de 23 milmetros e fica distante sete milmetros do meu perfil, como se meu olhar nele se fixasse. Convm esclarecer, a propsito, que havia alguns meses vinha eu recebendo comunicaes de uma entidade que se dizia ser meu pai, e isto justamente pelo processo do pndulo oscilante . Meu pai informou ter sido ele quem projetou a imagem do pndulo na chapa, a fim de me demonstrar que eu possua faculdades materializantes, que ele definiu por aptido para tomar conhecimento do invisvel. Note-se que a representao fruto do seu, e no do meu pensamento. Tal a opinio da senhora que relata a experincia, com relao origem extrnseca da imagem obtida. No h razo para impugnar essa opinio como carente de fundamento, mas como no possumos provas positivas a respeito, deixaremos de consider-la, para concluir advertindo que, se a supusermos um fenmeno de objetivao mental, foroso convir em que, de acordo com as regras expostas no princpio deste captulo, a imagem do pai no se objetivou, justamente porque a Sra. Grylls nele pensava intensivamente, ao passo que a do pndulo oscilante , no qual no pensava no momento, mas vibrava nos refolhos do seu subconsciente (de vez que era o instrumento medinico por ela habitualmente utilizado), pde concretizar-se e impressionar a chapa. Muito notvel, tambm, essa afirmativa de um Esprito, de consistir a faculdade materializante dos mdiuns, na aptido

para tornarem visveis os pensamentos, em concordncia perfeita com a tese por mim sustentada nesta obra e, sobretudo, com a anlise comparativa dos fenmenos de fotografia transcendental. Melhor ainda, casa-se ela com os fenmenos da ideoplastia. Em outros termos: tudo contribui para demonstrar que a faculdade de tornar visvel o pensamento uma faculdade eminentemente espiritual, que, no decurso da existncia corporal, emerge de modo rudimentar e espordico nos mdiuns e sensitivos, para se tornar faculdade normal no mundo espiritual, aps a crise da morte. Este outro caso contm pormenores teoricamente decisivos para o meu ponto de vista. Veio publicado na Light, de maro de 1921 (pg. 172), acompanhado das respectivas fotogravuras: No passado ms de agosto, os Srs. Goodwin e West dirigiram-se a Crew a fim de visitarem os mdiuns Sr. Hope e Sra. Buxton. Experimentaram diversas poses e numa das chapas obtiveram o retrato supranormal de um cunhado do Sr. West, falecido seis anos antes. No ms de outubro, repetiram de surpresa a visita. O Sr. West levara consigo um medalho porta-retrato, no qual havia uma fotografia do cunhado, no intuito de mostrar ao mdium Hope a semelhana perfeita dos traos fisionmicos do defunto com a prova obtida meses antes. Premunira-se igualmente de algumas chapas, na esperana de poder realizar novas experincias. O mdium Hope anuiu de bom grado a uma outra sesso, e quando os quatro circunstantes se assentaram em torno da mesa, para se concentrarem e orarem, o Sr. West tirou do bolso o medalho e mostrou-o aos mdiuns, que reconheceram a perfeita semelhana dos dois retratos o humano e o espiritual.

Isto posto, o Sr. West guardou cuidadosamente o medalho no respectivo estojo e o enfiou num bolso interior, onde sempre o trazia por excesso de precauo. Comeou a sesso. Os Srs. West e Hope retiraram-se para a cmara-escura, onde o primeiro desembrulhou as chapas que consigo levara, retirando duas de entre elas, que marcou com as suas iniciais e introduziu nos chassis. Levou depois, ele mesmo, esses chassis varanda envidraada, que serve de estdio ao mdium Hope, e l os colocou no aparelho. Ao lado do aparelho colocaram-se os mdiuns e fizeram, ento, as poses. West e Hope retiraram-se em seguida para a cmara escura e a revelou West, em pessoa, os negativos. Logo que foi possvel examin-los luz do dia perceberam com admirao geral, numa das chapas, a perfeita reproduo do porta-retratos e sua respectiva fotografia, tudo quadruplicado do tamanho original e superposto aos semblantes do Srs. West e Goodwin. Os mnimos detalhes do medalho foram reproduzidos de modo admirvel. Como explicar semelhante fenmeno? Notarei que, em circunstncias anlogas, j se aventou a hiptese da projeo mental de um ou de todos os assistentes. Mas, tambm no fora irracional supor que o mesmo fenmeno, em sua realidade, seja proveniente de operaes espirituais... Convidamos nossos leitores a examinar maduramente o que acabamos de relatar, tendo sua disposio os fatos e fotografias, que importa sejam entre si comparados. Tal como vemos, ainda neste caso, o narrador pende para a interpretao esprita, mas ns no a levaremos em conta, de vez que nenhuma circunstncia no-la sugere.

Frisaremos ao mesmo tempo que, do ponto de vista que sustentamos, isto , o da realidade das imagens mentais objetivveis e fotografveis, indiferente opinar por uma ou outra interpretao, visto que, tanto na hiptese esprita como na do subconsciente, o fenmeno da reproduo supranormal do medalho no pode ter outra origem seno a da objetivao do pensamento. Se optarmos pela interpretao esprita, podemos dizer que foi a vontade de uma inteligncia de desencarnado que projetou, diante da objetiva fotogrfica, aquela imagem concretizada; se, ao invs, preferirmos a interpretao subconsciente, deveremos dizer que a prolongada contemplao, por parte dos assistentes, do referido medalho, foi a causa da objetivao de imagem anloga, graas ao esforo da mentalidade coletiva subconsciente dos assistentes, ou atividade dos mdiuns somente. Tambm convm no perder de vista que, no caso em apreo, a objetivao do pensamento to evidente que no h controvrsia possvel a respeito, mesmo entre metapsiquistas de campos teoricamente opostos. E para o momento o que nos deve bastar. Reservei-me para tratar em ltimo lugar das clebres experincias do professor Ochorowicz com a mdium srta. Tomezyk, experincias realizadas durante alguns anos e das quais os Anais das Cincias Psquicas publicaram o relatrio em longa srie de artigos (1910 a 1912). Guardei essas experincias para o fim, porque elas so, do ponto de vista cientfico, as mais importantes, a exigir-nos maior desenvolvimento nos comentrios. O professor Ochorowicz chegou, por suas prprias experincias, a concluir que o pensamento tem a faculdade de exteriorizar-se e que as imagens mentais revelam propriedades actnicas, visto impressionarem as chapas fotogrficas. Nas experincias de que tratamos notam-se dois casos mais particularmente interessantes e consistentes nas fotografias de um dedal e da Lua. Eis como ele, Ochorowicz, relata o caso do dedal:

Novo fenmeno extraordinrio se apresentou na sesso de 22 de setembro de 1911. Vimos que, em vrias radiografias da mo esquerda da mdium, perceptvel se tornava o anel que ela habitualmente usava. Esse fenmeno como que indicava: 1) que existe qualquer unio entre o corpo e os objetos que o revestem; 2) que a noo ocultista, fisiologicamente nova, da existncia de um corpo astral no ser possivelmente limitada aos seres vivos. Uma s dvida se nos apresenta neste momento: que, nesse caso, como explicar o aparecimento do anel apenas em algumas e no em todas as fotografias? Considero a dificuldade de empreender pesquisas nesse sentido, mas, por outro lado, considero que as pesquisas experimentais constituem, nestes tempos, a nica base cuja legitimidade reconheo nesta categoria de idias. De qualquer forma, parece-me que um pormenor poderia verificar-se facilmente, qual o de nos certificarmos se a reproduo de objetos, no usados pelo mdium, tambm seria possvel nas fotografias do seu duplo. E comecei por escolher um dedal de prata, do qual ela raramente se utilizava... Entreguei-o sonmbula, explicando-lhe o que pretendia. Ela, entretanto, achou a tentativa pouco interessante e me props complic-la. Ponha o dedal em um dos seus dedos e, com a outra mo, mantenha-se em contacto comigo, que talvez o dedal passe para o meu dedo atravs do seu corpo. Vamos! Quem sabe? experimentemos... Mas absurdo o que dizes!... Todavia, lembrando-me do que alhures disse Charles Richet, isto , que na metapsquica importa no recuar, mesmo diante do que nos parea insensato, nada mais aleguei e, abrindo a caixa das chapas Elka, de 13 x 18,

marcando uma delas a lpis, coloquei-a sobre o joelho da mdium, que estava sentada minha direita. Com a mo direita segurei a sua esquerda, mantendo-a acima da chapa cerca de quarenta centmetros, enquanto a esquerda, com o dedal no dedo mdio, era levada para trs do meu joelho esquerdo. Esperamos o fenmeno com a lmpada acesa sobre a mesa, distncia de um metro. Decorrido um minuto, disse a sonmbula: Sinto formigamentos na regio do antebrao, onde a tua mo me toca... curioso!... Colocam-me qualquer coisa na ponta do dedo mdio... Se o dedal, no sei; sinto apenas algo que me aperta de contnuo a extremidade do dedo... Pelo que me diz respeito, nada vejo, no experimento sensao particular qualquer (nem sopro, nem tremores, nem coisa semelhante), mas sinto o dedal no dedo mdio da mo esquerda e procuro controlar essa impresso, servindo-me constante e alternativamente do polegar e do prprio joelho. Uma dor no muito viva experimentada pela mdium, na sua mo esquerda, terminou a experincia. Verificamos, ento, no clich uma mo esquerda talvez um pouco menor que a da mdium, salvo o terceiro dedo, aparentemente mais longo, isto , prolongado por um... dedal! Tanto o dedal como o dedo parecem afilados na fotografia, o que constitui detalhe normal da radiografia de objetos redondos, quando a luz est prxima. A parte inferior do dedal, salvo a borda dupla, menos escura (no positivo) do que a parte superior, o que j deixa de corresponder a uma projeo radiogrfica para tomar a aparncia comum de um dedal, qual o vemos. Finalmente, engaste de vidro abaulado mal se distingue, como se fora assaz transparente para tornar-se visvel.

Em uma palavra: essa imagem nos causa uma impresso mista, desconcertante. No uma forma esboada naturalmente, de vez que no apresenta seno a parte central do objeto. No radiografia de perfil, pois que no se vem detalhes de superfcie, incompatveis com uma simples projeo. To-pouco fotografia comum por meio de reflexo, visto que, neste caso, a luz deveria aclarar o objeto de frente e isto, sem objetiva nem cmara-escura, teria por efeito nico velar a chapa. No , finalmente, uma radiografia Roentgen, isto , por transparncia parcial, por isso que as partes igualmente espessas do metal so atravessadas de modo desigual e a mo se mostra antes menos transparente do que o metal. O metal!... Mas, que metal?... Se nada existia no dedo da mdium! Sim, uma vez que o dedal me no saiu da mo, que mantive afastada, sem qualquer relao com a placa. Disso estou eu absolutamente certo, como certo estou, igualmente, da impossibilidade material de uma simples projeo da mo da mdium. A sensao que ela experimentou no dedo foi apenas objetiva. E, neste caso, como admitir que essa sensao consiga fotografar, como se de real tivesse algo? preciso convir que, no sendo esta a mo da mdium, mas do seu duplo, tambm a imagem do dedal, com a qual ela forma um todo harmnico, no a fotografia do dedal, mas do seu duplo... Do seu duplo ou da idia do dedal... (Anais das Cincias Psquicas , 1912, pg. 164166). O Dr. Ochorowicz observa, em seguida, que este fato s pode dar lugar a duas hipteses explicativas: ou se atribui a desdobramento fludico do dedal, vindo colocar-se no dedo da mdium, ou h que recorrer-se para a fotografia do pensamento.

E acrescenta que, do ponto de vista fsico e qumico, as duas hipteses se equivalem, uma vez que ficam ambas fora do quadro dos nossos conhecimentos atuais. Assim, conclui: Qual dessas duas concepes, igualmente extravagantes, estar mais prxima da verdade? Pense cada qual como quiser, essa experincia existe e contm em si uma verdade, e verdade nova, pois que as antigas no se lhe adaptam... Ochorowicz tem razo em insistir que, seja qual for a explicao que pretendam dar desse mistrio, o fato no deixa de existir, isto : que seria vo, absurdo, antifilosfico, anticientfico, fingir ignor-lo, para conservar tranqila a conscincia cientfica de fisiologista ou psiclogo universitrio. A propsito desse episdio, Ochorowicz pediu esclarecimento ao duplo da mdium, ou seja, entidade operante, travando-se o seguinte dilogo: Ochorowicz: Pois bem, explique-me o caso do dedal. Duplo: Destaquei dele a parte fludica e transportei-a para o meu dedo. Mas, estava ela tambm no dedo da mdium? No. E a sensao que a mdium acusou? Era natural, porque ficamos unidos e, quando sinto alguma coisa, tambm ela deve senti-la. E depois? Coloquei minha mo ornada com o dedal sobre a chapa, eis tudo. Quanto luz, no sei como ela se fez, mas sei que provinha da mdium. Estes esclarecimentos do duplo nos ensinam que o dedalfantasma no se condensara sobre o dedo carnal e sim sobre o dedo fludico, que se exteriorizara para impressionar a chapa. Em todo caso, compreende-se que em tais circunstncias a sonmbula devesse ressentir a impresso do dedal no seu dedo carnal, como sucede nas experincias de desdobramento, nas

quais, em se tocando com uma pina o ponto no qual se localiza o fantasma desdobrado o sonmbulo acusa dor nos lugares correspondentes. Da resulta ser igualmente preciso concluir que o caso em apreo constitui um exemplo raro de imagem mental, no apenas fotografada, mas percebida pela sonmbula, sob a forma de sensao ttil. Quanto hiptese prefervel entre as duas apresentadas por Ochorowicz, quero crer que, no fundo, a primeira se enxerta na segunda. Mesmo que o dedal fludico se constitusse de substncia subtrada do dedal metlico, no deixaria de ser sempre uma imagem fotogrfica, criada pela vontade subconsciente da mdium, ou seja, por seu pensamento. Em outros termos: tanto faz supor que a substncia fludica necessria tenha sido subtrada do objeto imaginado, do ar ou do ter ambiente, pois o que se nos impe a evidncia de um fenmeno exteriorizado, merc da fora plstica e organizadora, inerente ao pensamento. Passemos agora ao segundo caso, tomado s mesmas experincias e referente a uma fotografia mental do disco lunar. Do ponto de vista cientfico, este caso ser, talvez, mais importante que o do dedal, porque o Sr. Ochorowicz, depois de haver obtido espontaneamente a imagem da Lua em relao com o pensamento da mdium, executou experincias outras, tendentes a obter a mesma imagem de modo experimental, conseguindo-o mais de uma vez o que prova, melhor ainda, que o fenmeno da fotografia mental deve ser conceituado como fato cientificamente averiguado. Eis a narrativa do Dr. Ochorowicz: Lembramo-nos de que na noite de 7 de setembro minha sonmbula fora fortemente impressionada pelo soberbo espetculo do cu estrelado, mxime pela Lua cheia, que ela contemplou admirativa e longamente.

Proveio-lhe da uma excitao de curiosidade cientfica, a par de uma obsesso sensorial durvel, a manifestar-se na primeira ideoplastia involuntria, obtida no dia seguinte. Em vez da mozinha por ns ambos desejada, surgiu na chapa uma Lua cheia, ao fundo de uma nuvem branca. primeira vista, nada compreendemos de tudo aquilo, de vez que a nuvem mascarava a Lua, formando como que uma s mancha irregular. No dia seguinte, notei a rodinha branca do lado do vidro. E apressei-me a tirar uma prova positiva. No era isso coisa fcil, pois a impresso era to forte, que, para separar a Lua da nuvem, foi necessria uma exposio de cinco horas ao Sol, sobre papel cloretado, e de oitenta segundos sobre papel bromurado. De outra forma, a Lua teria desaparecido na nuvem. Enfim, diversas cpias permitiram assegurar: 1) Que era realmente a Lua; 2) Que a imagem correspondia exatamente visualizao da mdium; 3) Que a impresso fora dupla, ainda que as duas imagens muito aproximadas fizessem o efeito de um s disco oblongo... Fisiologicamente considerada, essa imagem mental parece no ter relao com o crebro. A chapa no foi colocada na fronte da mdium, nem nessa nem noutras experincias positivas. Da, concluo que a ideoplastia fotogrfica pode no ser devida a uma ao direta do corpo, em geral, e do crebro em particular, mas, antes, encontrar-se conjugada com o crebro etrico, ou, em geral, com o corpo etrico exteriorizado. Aqueles a quem repugne a hiptese de uma Fisiologia transcendental havero de contentar-se com uma explicao espiritualista, sem precisar o modus operandi fsicoqumico da alma, distncia.

Mas, a bem diz-lo, isso no passaria de confisso da nossa profunda ignorncia. Devo acrescentar que as imagens mento-visuais fotografadas tambm me parecem independentes de qualquer relao com a retina. A mdium no fixava a chapa, e de uma vez que o fez deliberadamente, contemplando uma garrafa iluminada luz vermelha, nada foi conseguido. Do ponto de vista psicolgico, de notar que, no momento de produzir-se o fenmeno, a imaginao foi o campo de uma luta entre duas obsesses: uma consciente e voluntria, de uma mozinha; outra, inconsciente e involuntria, a da Lua cheia, que se imprimiu. Foi, pois, esta ultima que superou a outra, o que parece indicar que a obsesso inconsciente est em relao mais ntima com o mecanismo ainda desconhecido da ideoplastia fotogrfica... Todas as consideraes que acabamos de ler prendem-se suposio que tnhamos, de que se tratava, realmente, de uma fotografia do pensamento. Esta certeza no poderia eu ter desde logo e o nico meio de consegui-la seria uma repetio da experincia, ou antes, na tentativa de transformar a suposta ideoplastia fotogrfica inconsciente em ideoplastia consciente e desejada. Nesse intuito, pedi mdium que pensasse nitidamente na Lua cheia, a fim de tentarmos nova experincia. A 11 de setembro obtive o clich n 16. Era alguma coisa de semelhante fotografia anterior, se bem que de aparncia um tanto esquisita. A nuvem anloga, mas a Lua difere muito. No uma lua disse eu mdium antes um boto! Efetivamente, a fotografia representava como que dois discos, embutidos um no outro, com uma terceira mancha muito menor no centro.

Essa mancha mais escura que o segundo crculo, assim como este o mais que o primeiro. De resto, nenhum deles mais claro que o fundo da nuvem. (Mais adiante veremos as explicaes que o duplo deu a respeito.) Minhas crticas provocaram novos esforos da mdium, originando, ento, o fenmeno inverso: das duas luas, a primeira, menor, mais clara; e ambas mais claras do que o fundo... Uma nova experincia, no dia 23 de setembro, produziu uma figura quase inteiramente semelhante primeira ideoplastia inconsciente. Em todo caso, a similitude bastante para confirmar que, j da primeira vez, obtivramos uma verdadeira fotografia mental. Finalmente, a impresso obtida no dia 8 de outubro deve ser considerada como esforo mximo da mdium, que, adivinhando minhas dvidas suscitadas pela lua-boto, concentrou melhor o pensamento consciente, para satisfazer-me. Esta ltima prova particularmente interessante, pelo fato de apresentar quatro ou mesmo cinco impresses lunares de tamanhos diferentes e ao mesmo tempo sem nuvens, que foram substitudas por uma aurola circundando as impresses mais fortes. O lado da imagem mais fracamente impresso no apresenta esta particularidade; mas tambm a forte impresso da aurola no prejudica a nitidez dos contornos. (Anais das Cincias Psquicas , 1912, pgs. 205-209). No curso de uma sesso ulterior, o doutor Ochorowicz pediu ao duplo da mdium explicaes sobre os detalhes enigmticos notados nas fotografias lunares. Aqui transcrevo uma parte do dilogo travado a respeito:

Ochorowicz: Haver, realmente, uma fotografia do pensamento? Duplo: Sim. Haver um intermedirio material entre o pensamento e a placa sensvel? No. s o pensamento que opera. Como? No sei. Mas, se no h elemento intermedirio que se desloque, de onde provm essas impresses duplas, triplas, etc.? Dos reiterados esforos da mdium. (Esta opinio, que agora me parece razovel, era ento contrria ao meu modo de ver). Porque a primeira lua obtida a meu pedido assemelhase antes a dois botes incrustados um no outro? A mdium no sabia concentrar o pensamento e figurava uma lua maior ou menor, mais clara ou mais escura, determinando, assim, crculos concntricos. (Idem, pg. 237). Estas ltimas explicaes, a propsito das mltiplas impresses do disco lunar, pareceram ao Dr. Ochorowicz absolutamente fundamentadas e decisivas. Certo, no se poderia encontrar para o fato uma explicao melhor. Quanto primeira pergunta, relativamente existncia eventual de um intermedirio material entre o pensamento e a placa sensvel, presta-se ela a interpretaes dbias, tanto quanto a resposta obtida. Quero eu dizer que no se compreende bem se os interlocutores, ao se referirem a um intermedirio material , queriam, com isso, definir uma substncia ectoplsmica, propriamente dita, ou uma condensao puramente fludica, do pensamento.

No primeiro caso, o duplo teria tido razo para responder pela negativa; mas no segundo no se poderia dizer outro tanto, visto que a anlise comparada dos fatos no lhe daria razo. Prova-o, tambm, a fotografia do dedal, realizada graas mdium. Ela explicara, ento, haver subtrado ao dedal metlico a substncia fludica , para com ela formar um dedal fludico e desdobrado da mdium, ao mesmo tempo em que ela, mdium, percebia o contacto e a presso constante sobre seu dedo carnal. Feita esta observao em homenagem correo terica, cumpre acrescentar que, se houvesse contradio nas afirmativas do duplo, sair-se-ia ele airosamente do impasse, de vez que confessou ignorar como se exercia a ao do pensamento na placa sensvel, o que significa que as explicaes a respeito fornecidas no representam mais que a sua opinio pessoal de duplo, e nada mais. De resto, se provvel e tambm racional que, nas experincias de fotografia mental, no se chega, jamais, ao fenmeno de condensao ectoplsmica, propriamente dita, tal no se d com os fenmenos de ideoplastia . Esta demonstra que o pensamento e a vontade so foras prodigiosas, no somente capazes de impressionar diretamente uma placa sensvel, ou condensar fluidos bastantes para tornar fotografvel uma imagem, como tambm de modelar a imagem, e mais ainda, materializar membros do corpo e at corpos organizados, tal como vamos demonstrar no captulo seguinte. * Antes, porm, de abandonar o tema da fotografia mental, ser til assinalar o lugar que ela ocupa na escala das graduaes fenomnicas colhidas pela potncia criadora do pensamento, a fim de traar os limites teoricamente possveis dos fenmenos de que tratamos. O escopo no fcil, devido ao que discuti a fundo em outros trabalhos meus, ou seja, que as faculdades supranormais subconscientes por conseguinte, tambm o fenmeno da

objetivao do pensamento so faculdades do esprito, latentes na subconscincia humana e prontas a emergir e atuar num ambiente experimental, depois da crise da morte. Nessas condies, dever-se- dizer que o fenmeno da fotografia mental surge como uma das mltiplas modalidades pelas quais essa faculdade pode aflorar e exercer-se de maneira rudimentar e espordica, no curso da vida terrestre. , todavia, uma emergncia s verificvel sob a condio de ficarem as funes da vida de relao temporariamente atenuadas, enfraquecidas ou suprimidas, o que, para a categoria dos fenmenos que ora nos ocupam, se constata nos estados sonamblicos e medinicos. Dessas consideraes ressalta, necessariamente, que tudo quanto possa fazer um esprito encarnado, tambm pode ser feito por um esprito desencarnado; e, portanto, que a realidade da fotografia transcendental do pensamento dos vivos implica a possibilidade da fotografia transcendental realizada pela projeo de pensamento dos defuntos . Isto vale por dizer que encontramos na categoria dos fenmenos da fotografia transcendental a mesma coisa que j encontramos em todas as categorias de fenmenos metapsquicos, dos quais ressalta e no pode deixar de ressaltar que esses fenmenos so em parte anmicos e em parte espirticos. Com efeito, sendo o homem um esprito, embora encarnado, deve poder realizar em vida, posto que imperfeitamente, o que pode realizar um desencarnado, sempre que se encontre em condies mais ou menos acentuadas, de desencarnao transitria e parcial, quais ocorrem no sono fisiolgico, no sono provocado, no xtase, nos estados medinicos e nos momentos pr-agnicos. Um ponto importante a esclarecer: como distinguir os casos de fotografia transcendental, de origem anmica, dos de origem espirtica? uma distino nem sempre fcil.

O s fato de uma personalidade desencarnada afirmar que projetou a prpria imagem na chapa fotogrfica no pode bastar nossa convico. preciso, por conseguinte, dar grande apreo s provas de identidade, muitas vezes obtidas concomitantemente ao fenmeno da fotografia de um morto. Nesta ordem de provas, h casos citveis, de natureza a triunfarem de todas as objees. H, enfim, uma espcie de casos a respeito dos quais impossvel suscitar dvidas, no que concerne sua origem, positivamente estranha ao mdium e aos assistentes. Refiro-me queles casos em que a figura retratada desconhecida do mdium e dos assistentes, para ser identificada mais tarde. Nestas circunstncias, claro no ser possvel jogar com a hiptese da fotografia do pensamento subconsciente dos assistentes, para recorrer hiptese complementar da fotografia do pensamento consciente de um esprito desencarnado. So fatos estes que devem ser tomados como excelentes provas de identificao esprita. Um fato dessa natureza encontra-se na obra From the other side, de J. H. D. Miller, j por mim citado. Ei-lo: Ouvira eu dizer que na pequena cidade Crew havia um centro esprita no qual se obtinham fotografias transcendentais, e, precisando ir ao continente por motivos de negcios, decidi interromper de algumas horas a viagem, a fim de tentar uma experincia daquela natureza. Sem conhecer qualquer membro do referido grupo, l me apresentei, no obstante, Rua do Mercado n 144, onde soube que o mdium Sr. Hope estava em casa. Trata-se de um homem de pequena estatura e de maneiras afveis, simples artista que reside num apartamento, sem maiores pretenses.

Os seus dispositivos e utenslios fotogrficos so evidentemente primitivos. Eu levava comigo um pacote com doze chapas fotogrficas compradas em Belfast. Assentamos em torno de pequena mesa, eu, o Sr. Hope, uma senhora cujo nome no me ocorre e a srta. Scatcherd, de Londres, que, tendo vindo a Crew para fazer uma conferncia esprita, aproveitara o ensejo de uma visita ao mdium Hope. A este informei que trouxera comigo as doze chapas e ele pediu-me que as colocasse no centra da mesa. A senhora cujo nome esqueci cantou, ento, um hino sacro e disse uma prece. A seguir o Sr. Hope tomou o pacote das chapas e o manteve entre as mos, enquanto por nossa vez colocvamos as nossas sobre as dele. Decorridos uns quinze minutos, um tremor pronunciado comeou visivelmente a sacudir o brao do mdium, comunicando-se s outras mos e ao pacote de chapas. Dirigindo-se, ento, a uma entidade invisvel, o mdium disse: Obrigado; desta vez conseguiremos. O pacote foi novamente colocado em cima da mesa e o Sr. Hope refez o invlucro, recitando, por sua vez, uma prece. Convidou-me a meter no bolso o embrulho para segui-lo cmara-escura, onde acendeu uma pequena lmpada vermelha. Depois, mandou-me abri-lo e dele retirar duas chapas para coloc-las nos chassis, o que fiz depois de hav-las marcado a lpis com o meu nome. Passamos em seguida a uma pequena cmara envidraada, na qual se encontrava uma mquina fotogrfica, que foi por mim examinada minuciosamente. Isto feito, entreguei ao Sr. Hope os dois chassis, que foram por ele colocados no aparelho.

Assentei-me, ento, como se faz comumente diante da objetiva, enquanto o Sr. Hope e a tal senhora se colocavam respectivamente de cada lado do aparelho, segurando cada qual um pano preto, durante a pose. Terminada esta, reentramos na cmara-escura, onde retirei eu mesmo as placas dos chassis, depositando-as na cubeta a fim de serem reveladas. O Sr. Hope derramava o lquido, enquanto me ocupava eu mesmo da revelao. Quando ele me advertiu de que o banho estava completo, coloquei a cubeta debaixo da torneira para a competente lavagem. Foi-me dado, ento, perceber numa das chapas, assaz visvel, uma cabea ao lado da minha. Examinei depois a chapa contra a luz e certifiquei-me de que se tratava do semblante de meu filho, pelo que fiquei profundamente admirado e comovido. Enquanto durou a experincia, o Sr. Hope no tocara as chapas e jamais elas deixaram de estar um instante fora das minhas vistas, salvo, bem entendido, o tempo que estiveram dentro do aparelho. S ento, dei o meu nome e endereo, para saudar os assistentes e retirar-me. Dias depois, recebi os retratos, dos quais vai um reproduzido neste volume... De regresso ao meu lar, tivemos uma sesso com o mdium Nugent, na qual presto se manifestou Hardy, dizendo: Que tal, papai? Que pensas tu do retrato? Ficou bom?, ao que por minha vez respondi: Maravilhoso! Mas, explica-me, como te arranjaste para produzi-lo? Impossvel explicar-te a natureza dos poderes em jogo disse ele de vez que os ignoro; mas, posso descrever-te como as coisas se passaram.

Quando voc se assentou em torno da mesa, Sing (o Esprito-guia) e eu colocamo-nos atrs de voc. Vrios outros Espritos especializados em fotografia transcendente estavam conosco e o mais hbil de todos se conservou ao lado do mdium, a fim de reunir e condensar os fluidos subtrados de voc, como de ns, para encaminh-los ao embrulho das chapas, atravs dos braos do mdium. Notaste, certamente, o tremor dos braos e das mos do mdium. Quando as chapas ficaram saturadas das foras exteriorizadas, estas se derramaram sobre mim, e Sing ordenou-me que pensasse numa boa objetivao da minha aparncia terrena. Os panos que se notam volta do meu rosto so o produto dos fluidos por mim utilizados para me materializar de modo rpido, mas no obstante suficiente. Quando voc colocou as chapas nos chassis, concentrei meu pensamento na aparncia que eu a tinha na Terra, e enquanto durou a pose eu estava ao seu lado. Papai, se voc naquele instante se voltasse, ter-me-ia visto nitidamente; mas isso tambm importaria no fracasso da experincia. Qual o efeito dos fluidos sobre as chapas? No saberia dizer de modo preciso, mas acredito que a chapa preferida se torna mais sensibilizada que as demais. Esta explicao parece-me razovel. Caro papai, nas tuas conversas no deixaste nunca de me falar da necessidade de fornecer-te sempre provas de identidade pessoal. Longe estou de lastimar essa exigncia, de resto justificvel, mas quero crer que esta ltima prova fotogrfica ponha termo s tuas dvidas e constitui excelente fecho para o teu livro. Querido Hardy, no me resta qualquer dvida a respeito. Antes mesmo da prova fotogrfica, minha

convico era absoluta, mas a fotografia ser uma prova para quantos no te ouviram falar. Quem no v que este fato, dadas s circunstncias que o revestem, todas inexplicveis por hipteses naturalistas, deve ser tomado como decisivo em prol da interpretao espirtica? Eis aqui, do mesmo ponto de vista, outro episdio interessante. R. H. Sauders, escritor e pesquisador assaz conhecido nas rodas metapsquicas inglesas, enviou Light (1920, pg. 266) o seguinte relato: Eis um episdio excepcionalmente interessante, de um Esprito que, no curso de uma sesso fotogrfica, se comportou de tal maneira que a entidade, cuja manifestao deveria verificar-se e era por todos ansiosamente esperada, foi substituda pela de um parente no qual ningum pensava, e isso intencionalmente, para provar-nos que no se tratava de fotografia mental. Um amigo que jamais se ocupara de investigaes psquicas, antes de haver perdido, havia um ano, uma filha na idade de quinze, obteve pela mesa uma comunicao na qual a falecida o prevenia de que ia manifestar-se dando o seu retrato. Comprei para esse amigo um pacote de chapas Ilford, por ele guardado, at que a filha o prevenisse, em outra mensagem, de que estava prestes a chegar a Londres um mdium dotado de faculdades adequadas a esse gnero de provas. Poucos dias depois, ouviu dizer que o mdium Hope viria, efetivamente, capital. Em chegando o mdium, visitou-o e, marcado o dia da sesso, a ela compareceu o amigo acompanhado da esposa, levando no bolso o pacote das chapas. Desembrulhou-as, marcou-as, meteu-as na mquina e revelou-as sem que o mdium tivesse em tudo isso a mnima interveno.

Examinados os negativos, constatou-se em um deles o rosto de um Esprito, pelo que foi esse negativo logo separado, a fim de se lhe tirar o positivo. Nessa noite, estvamos todos mesa de trabalho medinico, quando a rapariga se manifestou com a seguinte comunicao: Eu me havia colocado entre papai e mame e vocs encontraro o meu retrato na chapa. Em seguida, manifestou-se outra entidade, que transmitiu, como de hbito, comunicaes muito elevadas, expressando-se por vezes em latim, o que nos obrigou a mandar traduzi-las. E terminou por dizer: Desta vez obtivestes uma prova decisiva e deveis utiliz-la para convencer os que ainda duvidam. Devido a essas mensagens, o amigo e sua esposa esperavam impacientes as provas da fotografia que lhes deveria proporcionar o prazer de contemplar a imagem da filha. Mas, chegadas que foram as provas, ei-los profundamente decepcionados, pois em lugar dos traos da criatura adorada, houveram de reconhecer o semblante de um irmo do experimentador, h muito falecido, e a respeito do qual dissera uma comunicao que ele se havia desinteressado inteiramente da coisas terrenas. Nessa mesma noite, recorremos mesa e esta se comportou de modo inteiramente diverso do habitual. Perguntamos quem era o Esprito presente e responderam: Sou teu irmo Alfredo. Tive a misso de provar-te que a figura retratada no era uma forma mental , e isso foi julgado necessrio, porque essa suspeita vos preocupava a mente. Em verdade, ns havamos discutido longamente o assunto, para conjeturar que, se o pensamento pode materializar-se, tal como evidenciam algumas experincias da Sra. Bisson, nada impedia mantivssemos as nossas

dvidas, de vez que no podamos varrer da mente a imagem da morta querida. Esta se comunicou novamente e deu a seguinte mensagem: Eles me ocultaram o que tencionavam fazer. Eu achava-me entre vocs dois, e certa, portanto, de haver impressionado a chapa... Minha mezinha, estou contristada pelo que sucedeu. A nica coisa que me dizem que, ltima hora, o tio tomou-me a frente. Ficar para outra vez, e breve. Neste episdio, a parte mais interessante consiste em que a substituio de personalidades na fotografia transcendental afigura-se devida circunstncia de haverem os experimentadores discutido anteriormente a possibilidade de confundir a fotografia mental com a dos desencarnados, decidindo os Espritos-guias recorrerem a uma substituio de personalidade, para dissipar todas as dvidas. Devemos tambm notar a circunstncia de haver o Espritoguia dito, antes de conhecidas as provas fotogrficas, que daquela feita tinham obtido uma prova decisiva . Essa comunicao tende a demonstrar que a entidade comunicante conhecia efetivamente a substituio ocorrida, pois de outro modo no teria falado em prova decisiva na presena de experimentadores em dvida, mas, ao contrrio, que as fotografias espritas poderiam ser explicadas pelas fotografias mentais. Nessas condies, bvio que a comunicao em apreo tende a demonstrar eficientemente que os fatos ocorreram tal como afirmaram os Espritos comunicantes. Este outro fato relatado no livro de James Coates, Photographing the Invisible . Respiguei-o dos Anais das Cincias Psquicas (1912, pg. 218), que dele faz um resumo assaz extenso. Conta o Sr. Coates que numa sesso realizada em 8 de outubro de 1909, com o mdium Edouard Wyllie, a srta. Kate M..., dotada de notveis faculdades clarividentes, a ele

se dirigiu, dizendo: Vejo uma mulher alta, morena, que diz: Sra. Coates, no me queira mal! Respondeu-lhe esta: a ningum quero mal; afinal, quem ? No me veja com desdm, sou a sua velha criada Maggie. Compreenderam, ento, o Senhor e Sra. Coates do que se tratava, mas afirmaram que nem a srta. Kate nem outro qualquer dos assistentes a conhecera. A coisa no iria alm e o casal Coates no lhe teria dado maior importncia, se outro episdio no tivesse sobrevindo ao fim de alguns dias. O mdium Wyllie, que era americano, regressou aos Estados Unidos e deixou com o Rev. dicono John Duncan as provas de todas as fotografias obtidas nas diversas sesses particulares realizadas na Inglaterra. Um dia, de visita ao Rev. Duncan, o casal Coates entrou a examinar essas fotografias e ficou profundamente surpreso ao reconhecer em uma delas a figura da sua criada Maggie. Tratava-se de uma chapa que havia focalizado tal srta. B. das relaes do Sr. Duncan. A histria desta Maggie poderia ser resumida em poucas linhas: fora uma rapariga leviana, que encontrou um homem egosta e teve de abandonar o emprego quando se viu grvida. Alis, era uma rapariga estonteada, porm dotada de bons sentimentos. Os Anais publicam a fotografia em questo, na qual o rosto da entidade espiritual de Maggie aparece sobre o peito da srta. B... Os traos so ntidos e caractersticos. Notarei que neste caso vemos repetir-se, exatamente, a circunstncia que assinalou o primeiro, relatado pelo casal Mackenzie, no qual a entidade comunicante no consegue

fotografar-se, enquanto alguns familiares seus se colocam diante da objetiva; e, em compensao, o faz noutro comenos e na presena de pessoas estranhas. Da pode coligir-se que o estado emocional produzido nos Espritos, em presena de pessoas que lhes so caras, engendra muitas vezes condies ambientes que os impedem de projetar a imagem diante da objetiva fotogrfica. De um outro ponto de vista, preciso assinalar que o fato de um sensitivo perceber formas de Espritos operantes nos cursos das experincias fotogrficas, sempre um fato teoricamente interessante, ou no fosse ele confirmativo do que j tenho frisado, isto , que se verdade que a ao mental pode impressionar diretamente a chapa, sem objetivar-se ante o aparelho, no que as imagens objetivadas do pensamento se realizem concorrentemente com as impresses diretas do pensamento. Limito-me a chamar ateno para o lado terico das vises clarividentes dos fantasmas, nas experincias em apreo, porque a indubitvel existncia das formas-pensamento tira algum valor a estas vises, do ponto de vista de sua possvel interpretao espiritista. Notarei, todavia, que, neste caso que vem de ocupar-nos, no podia tratar-se, evidentemente, de uma forma-pensamento, de vez que a entidade espiritual havia conversado com os assistentes, e, passados alguns dias, manifestou-se noutro meio e impressionou uma chapa em presena de pessoas estranhas. No exemplo a seguir, a hiptese da fotografia do pensamento torna-se mais absurda e insustentvel, visto que, mesmo a distncia, no havia algum que guardasse no crebro ou nos refolhos do subconsciente uma lembrana da figura de mulher aparecida na chapa fotogrfica. O caso relatado no fascculo de julho de 1924, da bela revista trimensal inglesa Cincia Psquica, rgo do British College of Psychic Science . O Sr. Hewatt, diretor do Instituto, pedira ao experimentador, Sr. C. L. D. Kok, rico negociante holands, lhe apresentasse uma

narrativa por escrito, a respeito do que lhe sucedera nas experincias fotogrficas realizadas na sede do British College, e recebeu a seguinte carta: Caro Sr. Hewatt Mackenzie. Quando em novembro de 1921, por ocasio das frias anuais, tive o ensejo de assistir a uma sesso do Centro de Crew, obtive, em uma das chapas levadas de Amsterd, a imagem transcendental de um rosto feminino desconhecido. Essa fotografia, como podeis ver pelo exemplar junto, notabilssima, por causa da grande aurola que circunda a fronte da entidade espiritual, abundante cabeleira e forma nitidamente triangular do semblante. Tendo enviado meu filho Inglaterra no ms de setembro de 1922, aproveitou ele a ocasio para assistir a uma sesso do grupo de Crew, na sede do British College, e obteve, por sua vez, em uma de suas chapas a impresso transcendental de uma figura de mulher no conhecida, que s pude ver pela primeira vez.em 24 de maio de 1924, quando fui cumprimentar-vos no British College, em companhia de minha cunhada. Logo que esta viu a dita fotografia, exclamou: Mas a mesma entidade que l est na chapa de 1921! E de fato era, como se poder ver, comparando as duas fotografias aqui juntas. Meu filho obtivera a reproduo do mesmo semblante, repetido cinco vezes em torno do seu retrato. Quando comuniquei o fato ao Sr. Mackenzie, fazendo-lhe sentir o quanto era de lastimar o desconhecimento da mulher que assim se manifestara primeiramente a mim e depois a meu filho, sua esposa me respondeu: A fisionomia impressa na chapa a do seu guia espiritual, a quem chamam Slvia, mas na Terra era Henriqueta, sua tia materna. Ela nos disse que o estimara ternamente, quando aqui encarnada, posto que o senhor no a tivesse visto seno

uma vez, em criana, quando veio das ndias Orientais para a Holanda. que a, na sua residncia, existe dela um retrato. Queira procur-lo na traparia, dentro de velho cofre l existente, no meio de outros retratos de parentes e amigos da famlia, e certamente o encontrar. noite, rememorando esse incidente, consegui recordarme vagamente de haver visto em menino, uma vez, a tia Henriqueta, irm de minha me. Foi isso em Amsterd, no ano de 1880, uma nica vez de fato, por ter eu vivido sempre longe da Holanda. Regressando a penates, fui logo ao local indicado, l encontrei o cofre, e nele, de mistura com outros objetos, um velho lbum do qual j me no lembrava. Folheando-o, logo se me deparou a fotografia em apreo. Eu conservava, efetivamente, a reminiscncia de achar-se a tia Henriqueta nesse grupo, colocada entre as duas irms. A esta carta junto tambm a fotografia, a fim de fazerdes as necessria comparaes. Queira notar os belos olhos, a basta cabeleira, a boca, e sobretudo o rosto nitidamente triangular de minha tia. evidente que, depois de tanto tempo, ela se manifestou deste modo, primeiramente a mim e, depois de dois anos, a meu filho. A identidade das duas fotografias, a natural e a transcendental, perfeita; mas eu no juraria tratar-se precisamente de minha tia Henriqueta, de vez que no mais a vi depois de 1880. E, como nessa poca, eu contava apenas oito anos, no guardo da sua fisionomia mais que vaga reminiscncia. Seja, porm, como for, o certo que este retrato, que ora vos envio, foi tirado alguns anos antes da sua morte, embora no possa eu, pelo mesmo motivo, indicar datas.

Tal o fato interessantssimo, relatado pelo Sr. Kok. Observarei que a circunstncia de haver ele declarado no poder jurar que se trata da sua tia Henriqueta, s depe a prol da louvvel sinceridade da sua narrativa, sem infirmar de modo algum o valor terico do fato relatado. Em primeiro lugar, o Sr. Kok havia previamente afirmado que reconheceu logo o retrato da tia, por se lembrar da particularidade de sua colocao no grupo, entre as duas irms. Em segundo lugar, mesmo que a fisionomia no fosse a de Henriqueta, deveria ser de uma que outra das tias, uma vez que irms eram as trs senhoras fotografadas. o que h de mais importante, pois o fato teoricamente essencial consiste no seguinte: que, na fotografia transcendental obtida, aparece o rosto de uma tia do Sr. Kok, falecida de muitas anos, o que lhe no permitia lembrar-se dos seus traos fisionmicos, e mais, o de manifestar-se dois anos depois a um filho seu, ou seja, ao sobrinho, que absolutamente no a conhecia. A circunstncia de a entidade manifestar-se ao Sr. Kok filho, que absolutamente no a conhecia , demonstra, de uma forma decisiva, no se tratar da fotografia mental de um encarnado. Somos, pois, necessariamente levados a reconhecer a presena real, in loco, da entidade espiritual que ficou gravada na placa sensvel, ou mais precisamente: somos levados a reconhecer que a figura gravada na chapa fotogrfica era a objetivao do pensamento de um defunto. Resta-nos evidenciar algumas circunstncias que contribuem para confirmar as concluses que acabo de enunciar. Notemos, por exemplo, que o filho do senhor Kok dera to pouca importncia ao retrato, que at deixara de o enviar ao pai, o que demonstra, ulteriormente, jamais ter ele visto fotografias da falecida. Assinalemos, tambm, a curiosa particularidade das cinco impresses da entidade comunicante sobre a mesma chapa sensibilizada, como se com isto se propusesse a despertar mais fortemente a ateno dos experimentadores, para evitar que, em

no a reconhecendo, pusessem-na de lado, revelia de qualquer identificao posterior. Preciso da mesma forma, no desprezar a outra circunstncia de s se tornar possvel ao Sr. Kok pai a identificao da personalidade espiritual revelada na chapa, mediante esclarecimentos fornecidos por uma personalidade medinica, sem o que nada teria descoberto e perdido ficaria esse notvel episdio de identificao esprita, como si acontecer com a grande maioria das fotografias transcendentes, nas quais aparecem pessoas desconhecidas. E, se considerarmos que as indicaes fornecidas eram ignoradas do mdium, tanto quanto dos assistentes, mas, em compensao deviam ser conhecidas da entidade falecida, esta circunstncia tem, por si s, o valor de uma prova de identificao esprita. Advirto, finalmente, que a entidade que se comunicara por voz direta havia declarado que a falecida tinha a misso de guia espiritual do sobrinho, explicando-se, destarte, a manifestao dada a ambos, posto que um no a tivesse quase conhecido e houvesse, conseqentemente, esquecido, enquanto que o outro jamais a conhecera. A mesma circunstncia explicaria o porqu da presena da entidade na sesso do sobrinho, com a Sra. Cooper. No citarei outros casos de identificao esprita, obtidos graas fotografia transcendental. De fato, o problema da identificao esprita ultrapassa, por agora, o tema de que nos ocupamos e que se conjuga a problema outro, diametralmente oposto, se bem que complementar do primeiro, ou seja: que uma boa parte dos casos de fotografia transcendental prova que o pensamento e a vontade constituem foras plasticizantes e organizadoras, com as conseqncias da decorrentes. Seja como for, preciso no esquecer as seguintes concluses gerais. Os fenmenos de aparies telepticas dos vivos e de aparies de fantasmas dos vivos (bilocaes) demonstram

respectivamente a existncia no homem de uma vontade capaz de projetar a prpria imagem a quaisquer distncias, bem como a existncia de um esprito independente e separvel do seu corpo. Assim, contribuindo para provar a existncia do esprito humano, os fenmenos contribuem conseqentemente, para validar a hiptese complementar, da apario dos mortos . Ora, do mesmo modo, o fenmeno da fotografia mental dos vivos demonstra que pensamento e vontade so foras plsticas e organizadoras; e assim, a seu turno, contribui para provar a sobrevivncia do esprito humano e, por conseguinte, a validade da hiptese complementar da fotografia mental dos mortos , validade que se transforma em fato bem constatado, todas as vezes que o fenmeno se d em circunstncias que excluem a possibilidade de qualquer ao mental dos vivos. Mais adiante veremos a que grandiosas especulaes filosficas conduz o fato de podermos, experimentalmente, demonstrar a natureza plstica e organizadora do pensamento humano.

Ideoplastia
O vocbulo ideoplastia foi criado pelo Dr. Durand (de Gros) em 1860, para designar os principais caracteres da sugestibilidade. Mais tarde, em 1864, o Dr. Ochorowicz o empregou para designar os efeitos da sugesto e da auto-sugesto, quando ela faculta a realizao fisiolgica de uma idia, como se d nos casos da estigmatizao. Finalmente, o Professor Richet o props, quando das suas experincias com as senhoritas Linda Gazzera e Eva C.. (19121914), cujas experincias demonstraram, de feio ntida e incontestvel, a realidade da materializao de semblantes humanos, que eram, por sua vez, reprodues objetivadas e plsticas de retratos e desenhos vistos pelos mdiuns. Claro que, desses fatos, dever-se-ia logicamente inferir que a matria viva exteriorizada plasmada pela idia . E a est a exata significao do termo ideoplastia, aplicado aos fenmenos de materializao medinica. E a substncia viva, exteriorizada e amorfa, sobre a qual se exercem as idias foras, inerentes subconscincia do mdium, foi designada por ectoplasma, pelo mesmo Professor Richet. Em homenagem verdade histrica, devo consignar que as materializaes ideoplsticas j eram conhecidas de meio sculo antes e despertaram de modo especial a ateno dos investigadores. Quanto substncia ectoplsmica , essa era j conhecida dos alquimistas do sculo XVII, assim como de Emanuel Swedenborg. Efetivamente, o Dr. N. B. Wolfe fala longamente de materializaes ideoplsticas , na sua obra: Starting Facts in Modern Spiritualism (1869).

De substncia ectoplsmica falam dois grandes alquimistas, quais Paracelso, que a denominou Mysterium Magnum, e Tomas Vaogan, que a definiu por Matria Prima. Este ltimo tinha-a provocado pela transudao do corpo de sua mulher. Quanto a Swedenborg, parece que experimentou consigo mesmo, visto que, em sua primeira viso inicitica, nos fala de uma espcie de vapor que lhe saa de todos os poros, um vapor d'gua assaz visvel, que descia at roar no tapete. Ainda que de ideoplastia no se falasse seno mais tarde, depois de alguns anos, ela estava realmente subentendida, desde a poca em que se obtiveram os primeiros fenmenos de materializao, visto que os fantasmas materializados apareciam envoltos em vus, o que demonstra que o pensamento e a vontade so capazes de plasmar a matria, criando tecidos. Pouco importa fossem pensamento e vontade agentes atribudos a defuntos ou a vivos, de vez que, em ambos os casos, se tratavam, a despeito de tudo, de uma forma plstica inerente idia. Na ordem das manifestaes naturais, sejam fisiolgicas ou patolgicas, sempre se conheceram categorias de fenmenos que deveriam fazer pressagiar a existncia de propriedades plsticas e organizadoras no pensamento e na vontade subconscientes. Assim, por exemplo, no caso do mimetismo de algumas espcies animais, e nos de novi e estigmas, da espcie humana. Limitar-me-ei, nesse sentido, a transcrever uma pgina do Dr. Gustave Geley, na qual se encontram ligeiramente resumidas essas manifestaes. Em seu livro Do Inconsciente ao Consciente , escreve ele pg. 63: Os fenmenos de estigmatizao , de modificaes trficas cutneas por sugesto, no passam de fenmenos elementares de ideoplastia, infinitamente mais simples, posto que da mesma ordem, que os fenmenos de materializao.

As curas ditas miraculosas so frutos da mesma ideoplastia, orientada por sugesto ou auto-sugesto, num sentido favorvel s reparaes orgnicas e concentrando em tempo dado, nesse sentido, toda a potencialidade do dinamismo vital. preciso notar que a fora ideoplstica subconsciente, reparadora, muito mais ativa nos animais inferiores do que no homem, e isto indubitavelmente porque, neste ltimo, a funo cerebral avassala e desvia, a seu proveito, a maior parte da fora vital. No h nenhum milagre no retorno acidental organizao humana, de aes dinmicas e ideoplsticas, que constituem regra na base da escala animal. Os fenmenos de mimetismo , to uniformemente freqentes nos animais quanto misteriosos em seu mecanismo, tambm se podem explicar pela ideoplastia do subconsciente. O instinto provocaria, nesse caso, simplesmente a ideoplastia num sentido favorvel, e os efeitos desta ltima seriam, a seguir, facilitados e fixados pelos fatores de seleo e adaptao. Por fim, oportuno acentuar que, se a hiptese ideoplstica se imps de modo definitivo em virtude das experincias com os mdiuns a que nos temos referido, ela j era prevista por intuio cientfica de diversos investigadores, tais como Hartmann, Aksakof, Du Prel e o Cel. de Rochas. Os trs primeiros abordaram-na como hiptese de trabalho apenas, ao passo que o ultimo j a expende baseado em suas prprias experincias com Euspia Paladino. Assim que, diz ele: Outras experincias ... tendem a provar que a matria fludica exteriorizada pode modelar-se sob a influncia de uma vontade assaz poderosa, tal como a argila nas mos do escultor.

Podemos presumir que Euspia, depois de passar por diversos centros espritas, concebeu na sua imaginao um John King, de expresso bem definida, e no s lhe toma a personalidade verbal, como tambm consegue imprimir-lhe formas orgnicas, quando produz a distancia, sobre argila, impresses de cabeas humanas, a exemplo do que sucedeu na Itlia. Nem outra origem teria tido o fole visto pelo Sr. de Gramont, de vez que no mais difcil representar um objeto qualquer, do que representar um membro do corpo humano. Mas, se nada nos prova que John existia tambm nada nos foi provado em contrrio. De resto, assim pensando, no somos nicos no mundo. Pessoas outras conheo eu, absolutamente fidedignas, e que relatam fatos que se no podem explicar seno com o auxlio da posse temporria do corpo fludico exteriorizado , exercida por uma entidade inteligente, de origem desconhecida. Tais as materializaes de corpos humanos integrais observadas por Crookes com a srta. Florence Cook, por James Tissot com Eglington, por Aksakof com a Senhora d'Esperance. (Anais das Cincias Psquicas , 1897, pgs. 25-26) Pode-se ver, assim, que desde 1896 o Cel. Rochas no s tivera a intuio da hiptese ideoplstica, como tambm a circunscrevera a justos limites , sabiamente advertindo que, se devemos admitir a existncia de fenmenos que permitem atribuir ao pensamento subconsciente do mdium uma energia plstica e organizadora, demonstrado esto, igualmente, que fenmenos outros h, cuja explicao se torna impossvel, desde que se no admita a interveno de um pensamento organizador, estranho ao mdium e aos assistentes. Hoje, mais que nunca, esta a verdadeira e nica soluo do enigma assaz complexo.

 proporo que avanamos na investigao dos mltiplos ramos que constituem as doutrinas metapsquicas, vemos ressaltar, de mais a mais, a grande verdade do princpio segundo o qual Animismo e Espiritismo so complementares recprocos, tendo ambos uma causa nica: o esprito humano, que encarnado produz fenmenos anmicos e desencarnado determina fenmenos espritas. Isto to verdadeiro que, quando se pretende contestar uma ou outra das modalidades que perfazem o problema em equao, torna-se literalmente impossvel explicar o conjunto dos fatos . Isto posto, preliminarmente, prossigo no meu propsito, no sem prevenir aos meus leitores que pretendo fornecer-lhes uma simples e sumarssima exposio dos fenmenos ideoplsticos, de vez que o tema assaz vasto para ser devidamente desenvolvido em uma hora de sntese geral, como esta. Por outro lado, trata-se de investigaes to recentes e to largamente discutidas nos tratados e revistas especializados no assunto, que todos os metapsiquistas as conhecem. Relativamente natureza do ectoplasma, reporto-me s passagens essenciais da descrio que dele faz o Dr. Geley, nos seguintes termos: O processus da materializao pode ser resumido da seguinte forma: Do corpo do mdium transpira e exteriorizase uma substncia amorfa ou polimorfa, que toma representaes diversas, ordinariamente de rgos mais ou menos completos. Substncia mvel, ora ela evolui lentamente, sobe, desce, resvala sobre a mdium nas espduas, peito, joelhos, em movimentos coleantes que lembram um rptil, ora por bruscas quo rpidas evolues, aparecendo e desaparecendo como relmpagos... Essa substncia apresenta grande sensibilidade, aliada a uma espcie de instinto, comparvel ao instinto de conservao dos invertebrados.

 qual se tivesse a perfeita desconfiana de um animal sem defesa, ou cuja nica defesa consiste em reentrar no corpo do mdium, que lhe deu origem. Assim que teme os contactos, sempre pronta a ocultarse e reabsorver-se. A sua tendncia para organizar-se imediata e irresistvel, pois no permanece muito tempo no seu estado original. Freqentemente, essa organizao to rpida que no deixa ver a substncia primordial. Outras vezes, so vistas simultaneamente a substncia amorfa e representaes mais ou menos completas, englobadas em sua massa, como seja um dedo, entre franjas de substncia. Outras vezes so cabeas, e os rostos que na substncia aparecem envoltos. (Do Inconsciente ao Consciente , pgs. 53-58). Por sua vez, a srta. Felcia Scatcherd assim se refere atitude do ectoplasma, no curso de uma das suas numerosas sesses: Almoamos com Marta (Eva C...) e, quando terminamos o almoo, ela manifestou o desejo de me proporcionar uma sesso. Resistia-lhe ao propsito, no temor de fatig-la, mas, tal foi a sua insistncia, que a Sra. Bisson acabou intervindo e opinando que melhor fora no lhe contrariar os desejos. Iniciado o trabalho, a mdium caiu logo em profundo transe, cabea pendida para trs, de modo que nada lhe seria possvel perceber na sua frente, ainda que acordada estivesse. Abertas ficaram as cortinas do gabinete medinico, cuja luz baixamos um pouco. Ainda estvamos conversando, quando, de repente, vimos aparecer no assoalho abundante massa de substncia, cerca de 18 polegadas distante e esquerda da cadeira da mdium.

Essa substncia era de alvura extraordinria e ligeiramente luminosa. De mim para mim, pensei: Como se pode produzir semelhante coisa? Quem sabe se essa substncia est ligada mdium? E o controle da mdium logo respondeu minha pergunta mental, dizendo: No h ligaes quaisquer; pode passar a mo entre a substncia e o corpo da mdium. Assim o fiz, sem inconvenientes. Depois, coloquei um leno branco, perfeitamente limpo, ao lado da substncia, a fim de lhe avaliar a alvura e verifiquei que o leno me parecia antes cinzento, comparado substncia misteriosa. Coloquei-me, depois, feio de poder tocar a substncia sem ser vista, mas, quando estava a pique de o fazer, todo o corpo do mdium se contorceu em convulsivo espasmo, e o controle exclamou: No me toque, no me toque, porque me mataria! Arrependida da tentativa inconsiderada, humildemente procurei desculpar-me. Todavia, mais tarde, espontaneamente me autorizaram esse toque, e assim constatei que essa substncia oferece certa resistncia ao tato, comparvel clara de ovo. E quanto sua temperatura, pareceu-me um pouco inferior do ambiente em que nos encontrvamos. Seria interessante pesar essa substncia, disse eu Sra. Bisson, mas compreendo, ao mesmo tempo, que se nos torna impossvel faz-lo, de vez que o seu manuseio pode prejudicar a mdium. Sorriu-se a Sra. Bisson e, dirigindo-se filha, pediu-lhe fosse cozinha buscar uma balana. Nesse comenos, a mgica substncia alongou-se, tomou a forma de um rptil, de onde concluo houvesse compreendido o que dela pretendamos.

Chegada a balana, foi-me dado experimentar uma das mais fortes emoes da minha vida. que a substncia, qual serpente que se levantasse sobre a cauda, viera colocar-se num dos pratos da balana, que estava sobre um pedestal, na altura de 28 centmetros do assoalho. E ali permaneceu todo o tempo necessrio verificao do seu peso, por mim julgado levssimo, em relao ao volume. Serpeando depois para trs, deixou o prato e baixou ao assoalho, para retomar o primitivo aspecto informe. Depois, enquanto a observava, sumiu-se. No se retraiu, no se dissolveu; simplesmente desapareceu. ( Light, 1921, pgs. 809-810). Seria intil perdermo-nos em conjeturas sobre a natureza dessa substncia viva, sensvel, inteligente, capaz de aparecer e desaparecer num relmpago, pois isso equivaleria a pretendermos explicar o mistrio da vida, que segredo de Deus. Contentemo-nos em registrar o que ressalta da nossa mentalidade finita, qual no lcito ultrapassar as leis reguladoras dos fenmenos. Limitar-me-ei, portanto, a anotar que, neste caso, tudo contribui para demonstrar que a substncia viva, exteriorizada, obedece vontade do subconsciente do mdium. Da, importa inferir que, da mesma forma pela qual, graas vontade do mdium, essa substncia consegue moldar-se forma de rptil para alar-se a balanas e deixar-se pesar, assim tambm, em circunstncias outras, ela consegue moldar semblantes humanos, conhecidos do mdium, como a demonstrar que o pensamento e a vontade subconscientes so, precisamente, foras plsticas e organizadoras. Mas isto no tudo, porquanto, ensinando-nos outras experincias que, muitas vezes, os semblantes materializados so desconhecidos do mdium, embora o sejam dos assistentes, conclui-se que a substncia viva capaz de obedecer vontade

subconsciente de terceiras pessoas presentes, ou de lhes sofrer a influncia, atravs do mdium. Finalmente, como circunstncias outras ocorrem, nas quais as formas materializadas, vivas e falantes, so pessoas j falecidas e desconhecidas do mdium e dos assistentes, devemos deduzir que a substncia viva exteriorizada suscetvel de obedecer a entidades espirituais de desencarnados, ou o que vem a dar no mesmo de sofrer-lhes as influncias atravs do mdium. Isto posto, convm jamais perder de vista as concluses expostas, mediante as quais constatamos que, se verdade que a substncia viva, exteriorizada, obedece a uma fora organizadora inerente ao pensamento e vontade humanas, tambm verdade que tais pensamento e vontade no pertencem exclusivamente personalidade integral subconsciente do mdium, mas provm, algumas vezes, dos experimentadores e, muitas outras vezes, de entidades espirituais, de criaturas falecidas. Desta terceira categoria de manifestaes no me ocuparei, visto que o tema aqui versado se prende aos casos em que a vontade organizadora a do mdium e dos assistentes, ou seja, dos vivos. Resta-me, apenas, passar em revista alguns casos mais importantes desse gnero. * Principio por assinalar um fenmeno curioso, contra a realizao do qual importa saibam prevenir-se os experimentadores. Esse fenmeno decorre da ductilidade com a qual a mentalidade subconsciente do mdium de materializaes absorve as idias nitidamente definidas, formuladas verbal e mesmo mentalmente pelos experimentadores e pelos circunstantes. Assim se constata que, se o experimentador imagina uma teoria a priori, mais ou menos mecnica e mediante a qual se opera um dado fenmeno fsico, v-la- confirmada a posteriori.

Ter ele, ento, a iluso de haver sido instrudo da verdade, quando realmente mais no fez que sugestionar o mdium, predispondo-o a reproduzir, com a substncia ectoplsmica, o modelo concreto da sua prpria teoria. Assim, por exemplo, o Dr. Crawford, professor de mecnica, tendo imaginado a priori que as levitaes da mesa se davam graas a uma alavanca fludica que, saindo do organismo do mdium, descia at ao solo para distender-se depois em brao vertical que tocasse o fundo da mesa e a levantasse, teve a surpresa de verificar que as provas fotogrficas dessas levitaes lhe davam absoluta razo, isto : a tal alavanca fludica existia, de fato, constituda pela forma imaginada. Mas, essa verificao de um fato no significava de modo algum que as levitaes de mesa, em geral, se operassem dessa maneira, pois na verdade era a vontade subconsciente do mdium que, tendo agasalhado a sugesto verbal de Crawford, lhe proporcionara docilmente a alavanca por ele pressuposta. Esta explicao do fenmeno em apreo ningum mais recusa, nem dela duvida. D-se, em suma, com as materializaes, a mesma coisa que j se dera com o hipnotismo, a respeito do qual os primeiros investigadores cientficos, inclusive o eminente Charcot, tinham nitidamente formulado, baseando-se em fatos, as leis da sugesto e as fases especficas do sono letrgico e catalptico dos pacientes; leis e fases que, na realidade, mais no eram que a conseqncia sugestiva das idias tericas preconcebidas pelos diferentes hipnotizadores. o que observamos atualmente a propsito do polimorfismo da substncia ectoplsmica exteriorizada, que pode por sugesto ou auto-sugesto revestir todas as formas imaginveis. Da resulta que os experimentadores devem manter-se em condies mentais absolutamente neutras, no que toca s modalidades das representaes materializadas, deixando aos processos cientficos da anlise comparada e da convergncia das provas a tarefa difcil de esclarecer o grande mistrio.

No que concerne aos casos de materializao plstica de semblantes quase sempre lisos , no parece necessrio estender-me no seu relato, de vez que todos os metapsiquistas os conhecem. Bastar tocar sumariamente nos principais. Lembrarei, antes de tudo, que, de 1865 a 1870, o Dr. N. B. Wolfe obtivera com o mdium Hollis magnficas materializaes plsticas de rostos e bustos inteiros, quer lisos, quer em baixos relevos, entre eles os bustos coloridos, em tamanho natural, de Napoleo e da Imperatriz Josefina, isto talvez em concordncia com o fato de ser grande admirador do monarca e fazer estudos sobre a famlia dele. Mais recentemente, manifestaes dessa ordem reproduziram-se algumas vezes com Euspia Paladino, como j precedentemente lembrei, ao citar uma passagem do relatrio do Cel. de Rochas. Com a mdium srta. Linda Gazzera tambm se obtiveram reprodues dessa natureza, dentre as quais uma levantou na Frana e na Itlia um turbilho de polmicas, devidas na maior parte a jornalistas ignorantes e pretensiosos, que julgaram a ocasio excelente para denegrir a mediunidade, visto se prestar o fato, superficialmente, a inquinao de fraude. Essa reproduo ideoplstica fora obtida em Paris, na presena do professor Richet, e havia sido devidamente fotografada. V-se na fotografia a mdium mergulhada em profundo sono, mos entrelaadas sobre o peito. Acima dela, um pouco atrs, estava uma cabea materializada, um tanto de travs, e que olhava para cima em atitude exttica; e isso pareceu to inslito aos experimentadores, que eles a denominaram cabea de louco. Mas eis que no tardou descobrissem que o tal semblante de exttico era um esboo de reproduo plstica da cabea de S. Joo, do pintor Rubens, que a mdium havia contemplado com admirao, alguns dias antes, no museu do Louvre.

O confronto das duas fisionomias no deixou dvidas quanto sua identidade, ainda que a reproduo plstica fosse sensivelmente diferente nos pormenores, sobretudo no concernente aos olhos, que, na mesma atitude de alta visada, do quadro de Rubens, apresentam rbitas dilatadas, quando no original so normais e magnficos. Compreensvel, no entanto, a causa dessa inexatido ideoplstica: o detalhe frisante dos olhos do santo, que, olhando para o alto, tm as rbitas invadidas pela crnea branca, produzindo no observador perfunctrio a impresso de exorbitncia, impresso esta que o mdium evidentemente experimentara e acabou reproduzindo, ideoplasticamente exagerada. Lembrarei, enfim, as famosas experincias da Sra. Bisson e do Doutor Schrenck-Notzing com a conhecidssima mdium srta. Eva C..., experincias essas que contriburam, mais que todas, para demonstrar, de modo experimentalmente decisivo, a realidade dos fenmenos ideoplsticos. Compreende-se que essa srie de experincias suscitasse, a seu turno, polmicas ardentes e rancorosas nos jornais cotidianos e revistas mundanas, decalcadas no tema da fraude universal. Para ser imparcial, direi que a mesma circunstncia de a mdium Eva C... fornecer as melhores provas de imagens ideoplsticos, facilmente reconhecveis como tais, era j de si bastante para fazer previsto o recrudescimento inevitvel das suspeitas de fraude, da parte de quantos, ignorando tudo o que concerne metapsquica, consideram-se os mais competentes para vers-la. Mas, no caso em apreo, a m f dos contraditores ressalta do fato de, na sustentao dos seus pontos de vista, no quererem tomar conhecimento das respectivas atas, que demonstravam de modo irrefutvel a impossibilidade material da ocorrncia de suas insulsas fantasias. O Dr. Schrenck-Notzing respondeu a todos os desse grupo de incompetentes, de modo a reduzi-los ao silncio.

Os retratos ideoplsticos que apresentam grande semelhana com personagens polticas e artsticas, contemporneas, foram sete em trinta. E, em trs deles, a identidade afigurou-se incontestvel So eles: o do presidente Wilson, publicado pela revista Miroir a 17 de novembro de 1912, isto , 10 dias antes da sesso em que foi plasticamente reproduzido; o do presidente Poincar, que apareceu na mesma revista em 21 de abril e foi reproduzido por Eva C... aos 6 de maro, e finalmente A Gioconda, o clebre quadro de Vinci, roubado dias antes das galerias do Louvre e publicado por grande nmero de jornais. A esse respeito convm notar que nessas experincias, quando se consegue fotografar sucessivamente, com intervalo de minutos, o mesmo semblante, h sempre diferenas muito sensveis nas reprodues, com relao posio da cabea, aos contornos do rosto, expresso fisionmica. Assim, por exemplo, se na primeira fotografia se deparava um semblante de olhos semicerrados, na segunda j eles apareciam arregalados. De outras vezes, havia aperfeioamentos notveis na conformao geral e nitidez das linhas, isto , constatava-se que, no intervalo de duas poses, a imagem ideoplstica se aprimorava. Ora, esse fato de considervel valor terico; primeiro porque chegamos assim a compreender em funo o trabalho artstico da fora plstica, e segundo porque o fato de si mesmo suficiente para demolir todas as insulsas presunes de fraude, fundadas nos autnticos retratos expostos pela mdium. Ao demais, ela, a mdium, era despida, examinada, revestida e cosida numa espcie de saco de surah, de mangas fechadas. Eis como, a respeito, conclui o Dr. Schrenck-Notzing: O fato de haverem os fenmenos, em muitos casos, reproduzido idias da mdium, deve ser considerado como um fato constatado por numerosas observaes... Os resultados da ideoplastia dependem, muito intimamente, da vida psquica da pessoa que serve

experincia, da opulncia das suas lembranas, assim como da intensidade das concepes dominantes para cada experincia. Com Eva C... as imagens pticas da memria representam, evidentemente, o papel preponderante (tipo de concepo visual). Segue-se, da, que o principal de um retrato pode ser completamente esquecido, ao passo que detalhes insignificantes, quais, por exemplo, o padro de uma gravata, uma verruga, a forma de uma gravura pendente vista, certas linhas e tipos faciais, sejam reproduzidos de modo preciso... ( Anais das Cincias Psquicas , 1914, pgs. 141-142). O professor Flournoy adverte por sua vez: As lembranas latentes do mdium, ou o jogo da sua imaginao, materializam-se literalmente no exterior, tornam-se visveis e fotografveis, modelando sua imagem a misteriosa substncia segregada do seu organismo. Esta , de resto, a explicao dada pela prpria Eva C... durante os seus transes: No estado sonamblico, presume a mdium que a substncia material palpvel no passa de acessrio, enquanto que o principal uma fora invisvel, que dela se desprende, ao mesmo tempo em que a substncia se modela, qual massa nas mos do escultor. assim como uma espcie de demiurgo, que cria os objetos e imprime diretamente na matria amorfa as idias que lhe perpassam pelo crebro, ou os sonhos da sua imaginao. (Anais, 1914, pg. 149). Parece-me que acabo de dizer o bastante para demonstrar a realidade incontestvel dos fenmenos de ideoplastia, cuja existncia era j prevista, e subentendida dos fenmenos anlogos, da fotografia mental. Estes, por sua vez, j deixam prever a realidade dos fenmenos da objetivao das imagens visualizadas pelos sensitivos.

Estes fenmenos confirmavam a opinio dos que encaravam tambm como objetivas as imagens alucinatrias das experincias de sugesto hipntica e ps-hipntica, assim como as imagens alucinatrias visualizadas pelos artistas e escritores, e, em regra, as alucinaes patolgicas, propriamente ditas. Evidente, pois, que nos encontramos em face de todo um encadeamento de fenmenos favorveis nossa tese, pois que se trata de uma escala progressiva e ininterrupta de fenmenos, na qual cada classe de manifestao confirma e pelas outras reciprocamente confirmada. Segue-se que, consideradas no seu conjunto, verifica-se constiturem elas um bloco homogneo e sinttico de resultados experimentais, cuja significao ressalta evidente e indiscutvel para quem quer que seja, nestes termos: o pensamento e a vontade so foras plsticas e organizadoras .

Concluses
Est terminada a parte demonstrativa desta obra. Resta-me falar das grandes transformaes que devem dar-se, necessariamente, nos domnios das cincias biolgicas, fisiolgicas, psicolgicas e filosficas, graas ao novo conceito relativo natureza do esprito humano, conceito esse absolutamente revolucionrio, que os fatos impem. Neste sentido, assim se externa o Doutor Geley: Que quer dizer o vocbulo ideoplastia ? Quer dizer moldagem da matria viva, feita pela idia. A noo da ideoplastia, imposta pelos fatos, capital. A idia no mais um atributo, um produto da matria. Ao contrrio, ela, a idia, que modela a matria e lhe confere a forma e os seus atributos. Noutros termos, a matria, a substncia nica se resolve, em ltima anlise, num dinamismo superior que a condiciona, estando esse dinamismo tambm na dependncia da idia. Ora, isso o soobro total da fisiologia materialista . Disse-o Flammarion, em seu livro admirvel As foras naturais desconhecidas , que estas manifestaes confirmam o que, ao demais, sabemos, isto , que a explicao puramente mecnica da Natureza insuficiente e existe no Universo alguma coisa outra, alm da pretensa matria. No a matria que rege o mundo, mas um elemento dinmico e psquico. Sim, as materializaes ideoplsticas demonstram que o ser vivo no pode considerar-se um simples complexo celular. Ele, o ser vivo, aparece-nos, antes de tudo, como um dnamo-psiquismo e o complexo celular que lhe forma o

corpo no mais que um retrato ideoplstico desse dnamopsiquismo. Assim, as formas materializadas, nas sesses, se beneficiam do mesmo processo de gerao. No so mais nem menos miraculosas, nem supranormais, ou, se o preferem, o so igualmente. o mesmo milagre ideoplstico que forma, a expensas do corpo materno, mos, rosto, vsceras, todos os tecidos, o feto integral; como a expensas do corpo do mdium se formam rostos, mos, ou todo o organismo de uma materializao. Esta singular analogia, entre a fisiologia normal e a dita supranormal, encontra-se at nos mnimos detalhes. Um dos principais este: a ligao do ectoplasma ao mdium por um lao nutritivo, verdadeiro cordo umbilical, comparvel ao que liga o embrio ao organismo materno. (Do Inconsciente ao Consciente , pgs. 69-70). Depois de haver evidenciado as grandiosas conseqncias biolgicas, fisiolgicas e psicolgicas que a nova teoria sobre a potncia criadora da idia acarretar, julga-se o doutor Geley no dever de complet-la, notando que a faculdade ideoplstica, inerente idia, no representa mais que simples unidade entre as mltiplas faculdades supranormais, que constituem os atributos espirituais do Eu integral, sobrevivente. Diz ele: Certo , pois, que o organismo, longe de ser o organizador da idia, tal como ensina a teoria materialista, , muito ao contrrio, condicionado pela idia, e s aparece como produto ideoplstico do que existe de essencial no ser, ou seja o seu psiquismo subconsciente. Mas, ainda isto no tudo. Esse subconsciente que em si tem as capacidades diretoras e centralizadoras do Eu em todas as suas representaes, tem tambm o poder de elevar-se acima dessas mesmas representaes.

As faculdades telepticas de ao mento-mental ou de lucidez, so representaes que escapam precisamente das condies dinmicas ou materiais que as regem. O subconsciente paira mesmo acima do quadro das representaes, isto , do tempo e do espao, na intuio, na genialidade, na clarividncia. Assim, a tese sustentada por Carl Du Prel em suas obras de admirvel intuio; que Myers baseou em slida documentao e ns mesmo o fazemos sobre um raciocnio no contestado, oferece-se agora, em toda a sua amplitude, ao exame e discusso dos sbios e pensadores de boa f. Sem reserva, pode-se afirmar: H no ser vivo um dinamismo psquico que constitui a essncia do Eu, e que se no pode ligar ao funcionamento dos centros nervosos. Esse dnamo-psiquismo essencial no condicionado pelo organismo, mas, muito pelo contrrio, tudo se passa como se organismo e funcionamento cerebral fossem por ele condicionados. (Idem, pgs. 142-143). Esta nova definio cientfica do Ser vivente decorre irrefutvel e segura, deste grande acontecimento: o de haver sido demonstrada pelos fatos. a definio pela qual o Pensamento e a Vontade so foras plsticas e organizadoras. E to grande o valor terico dessa demonstrao, que abre uma nova poca cientfica, por desmoronar totalmente, antes de tudo, as imponentes mas fictcias construes laboriosamente estabelecidas por numerosos grupos de investigaes pertencentes a todos os ramos cientficos, decalcadas no postulado da onipotncia da matria , quando, na verdade, dever o templo alicerar-se no postulado diametralmente contrrio, da onipotncia do esprito . Advertirei, todavia, que a demolio do velho edifcio cientfico no significa, de qualquer modo, que os representantes do saber tenham trabalhado em vo por todo um sculo.

Longe disso, o novo templo do saber h de ser reconstrudo com os materiais preciosos retirados da demolio do templo velho. Esses materiais eram bons, mas o fundamento estava mal posto, de vez que assente sobre as areias enganadoras das aparncias fenomnicas, de mistura a prejuzos de escola e, por isso mesmo, fatalmente destinados a esboroarem-se, logo que a REALIDADE, oculta sob as aparncias , emergisse de uma anlise mais profunda dos fenmenos vitais. * Tudo quanto at aqui tenho dito concerne ao ponto de vista cientfico da questo. Passando ao ponto de vista filosfico, importa considerar certas indues grandiosas, que abrolham espontaneamente da tese de que nos ocupamos. O professor Hyslop, partindo de algumas pesquisas muito mais circunscritas do que as encaradas nesta obra, pois que se limitava a examinar os fenmenos de telecinesia (movimentos de objetos sem contacto), chegou s mesmas concluses quanto ao fato de a idia exercer um poder direto sobre a matria, e aproveitou o ensejo para assinalar o grande alcance filosfico dessas constataes. assim que escreve ele: Se consegussemos um dia demonstrar a existncia autenticamente supranormal de fenmenos fsicos ligados a fenmenos intelectuais de natureza supranormal, de modo a podermos atribuir ambos mesma causa, atingiramos, assim, a concluses de enorme valor csmico. A descoberta de uma inteligncia extra-orgnica, capaz de mover a matria sem interveno dos meios normais mesmo estando a mediunidade associada a esses movimentos na maior parte do tempo equivaleria a considerar aberto o problema concernente s relaes de inteligncia e movimento.

Se, por outro lado, chegssemos a estabelecer o outro fato concomitante da telecinesia, devido a inteligncias estranhas, isto , se chegssemos a estabelecer a realidade do movimento de objetos sem contacto, graas interveno direta de entidades desencarnadas, isso equivaleria a considerar aberto outro problema, relativo existncia de uma INTELIGNCIA que superintende o MOVIMENTO UNIVERSAL. (Contact with the other World , pg. 337). Como vemos, o professor Hyslop, firmando-se em dedues tiradas dos poderes da inteligncia humana encarnada, sobre os movimentos de objetos sem contacto e dos poderes anlogos, inerentes s inteligncias humanas desencarnadas, se compraz a encarar esses mesmos poderes em suas relaes incontestveis com a potncia anloga, imanente no Universo infinito, o que leva a concluir pela existncia, na inteligncia humana e finita, de um atributo caracterstico da Inteligncia infinita, que determina e regula o movimento universal. Por outro lado, se adicionarmos s especulaes do professor Hyslop, relativas aos fenmenos da telecinesia, os resultados j enunciados a respeito dos outros poderes da idia, muito mais prodigiosos por capazes de organizar at a matria viva, notaremos que o paralelismo, assim completado, manifesta mais que nunca a existncia de atributos comuns entre a Inteligncia finita e a Inteligncia infinita . Tais atributos so partilhados em propores infinitesimais pelas individualidades pensantes e, por quantitativamente insignificantes em face da divina onipotncia, no deixam, todavia, de ser qualitativamente anlogos a esta, o que prova que a inteligncia humana deve ser encarada como parcela individual da Inteligncia infinita , imanente no Universo. Filosoficamente legtimas estas grandiosas indues, h, contudo, muitas outras analogias, que ressaltam espontaneamente do nosso conceito do ser. Assim, observa o Prof. William Barrett:

A Criao no mais que o pensamento divino exteriorizado, e desse atributo divino ns partilhamos muito limitadamente, como parcelas da INTELIGNCIA INFINITA. (On the Threshold of the Unseen , pg. 154). E mais adiante, acrescenta: Somos, por isso, levados a emitir o postulado da existncia de uma INTELIGNCIA SUPREMA e a considerar o Universo como expresso do pensamento divino, sustentado perpetuamente por sua divina vontade. Esta , incontestavelmente, a mais racional e segura interpretao da Natureza. (Idem, pg. 273). Notemos que nesta ltima passagem, ao dizer que o Universo a expresso do pensamento divino, perpetuamente sustentado por sua vontade, o Sr. Barrett afirma uma idia ligada por estreita analogia s manifestaes da ideoplastia e das imagens mentais, pois a verdade que, salvo circunstncias especiais, as criaes mentais persistem sob a condio de no cessar o pensamento criador. Desde que cesse o alimento pensante, essas criaes se dissipam imediatamente. D-se, em suma, com as criaes do pensamento humano o que Barrett pensa devermos atribuir incessante ao do pensamento criador da Suprema Inteligncia , ao permanente, filosoficamente necessria para explicar o Universo e a ordem admirvel que nele reina de modo permanente. Dever-se-ia, pois concluir que, se a ao constante do pensamento de Deus, objetivada nos astros inumerveis que esmaltam o Universo; na lei de gravitao que os governa; na prpria existncia do espao e do tempo, viesse a falhar por um instante, os mundos se dissolveriam em o nada. Paulo Le Cour, num longo estudo publicado nos Anais das Cincias Psquicas (1913, pg. 161), intitulado Nebulosas medinicas e nebulosas astronmicas , assinalou, de modo impressionante, as analogias existentes entre as modalidades de produo, condensao e transformao das nebulosas

medinicas e as mltiplas formas de condensao das nebulosas astronmicas, nas quais se observa um movimento rotativo em torno do centro de gravidade do sistema, tais como formas esferoidais e espirais predominantes, a exemplo do que se d com as nebulosas medinicas. Da se conclui que, se verdade e verdade incontestvel que a fora atuante nas nebulosas medinicas provm da vontade subconsciente do mdium, a fora das nebulosas astronmicas deve provir da vontade de uma Inteligncia Infinita , imanente e eternamente operante no Universo. Ao referir-se s experincias do Dr. Ochorowicz, diz ele: A mim me parece que atingimos o processo da condensao do ter em sua origem. mesmo curiosssimo constatar que as pequenas nebulosas de que tratamos tambm se apresentam sob forma ora esferoidal, ora elipticamente achatada. Uma houve que, examinada lente biconvexa, se decompunha em espiral prolongada fora da bola central, e formava quatro voltas de mais a mais frouxas; assim uma espcie de serpente enrodilhada sobre si mesma e constituda de um ncleo mais claro. A temos a exata descrio de algumas nebulosas do tipo da dos Ces de caa, cuja forma espiral, sendo uma das mais espalhadas, parece corresponder a um dado perodo de evoluo da mesma nebulosa. Eis os termos em que o autor sintetiza os resultados da sua anlise comparativa: Como vimos, as transformaes da matria das nebulosas medinicas e das nebulosas celestes apresentam certo nmero de analogias surpreendentes. Podemos assim resumi-las: 1) So formadas dos mesmos ou do mesmo elemento o ter , em virtude da teoria da unicidade da matria; 2) Formam-se umas e outras, na obscuridade;

3) Possuem uma luminosidade original, provavelmente eltrica, e emitem raios ultravioletas; 4) Em umas como em outras, a evoluo se opera pela rotao dos elementos constitutivos, formaes esferoidais, etc.; 5) Finalmente, umas e outras chegam a formar corpos slidos, por condensao progressiva. Mas, se admitirmos que a causa original das nebulosas medinicas seja a vontade do mdium e que elas so constitudas de materiais tirados do organismo deste, preciso, ento, para continuar o paralelismo, arriscar as duas seguintes proposies: 6) As nebulosas astronmicas so tambm ideoplastias criadas pela vontade de um ser consciente, infinitamente mais poderoso do que o mdium humilde, gerador de materializaes; 7) Esse ser forma tambm da sua prpria substncia as nebulosas geradoras dos mundos. So absurdas estas hipteses? Certo, tocamos aqui nas mais rduas proposies da metapsquica, questes que no sero qui jamais resolvidas, posto que, desde que h na Terra criaturas pensantes, muitas e muitas teorias ho sido emitidas a respeito. Ora, no posso esquivar-me surpresa de constatar que, entre tantos sistemas, um haja, e precisamente o mais antigo, rejeitado e retomado sucessivamente, atravs dos sculos, que se adapta perfeitamente s hipteses agora atingidas. Quero falar da velha doutrina pantesta, que encontramos originariamente na histria da filosofia, dessa velha doutrina dos Vedas, segundo a qual a fora nica, denominada Brama pelos Hindus, a causa nica do Universo, que no passa de produto da ideao divina, fora

que, manifestando-se em tudo, incessantemente, no deixa de existir em si e por si mesma. Seguindo a filiao dessas idias, desde os tempos mais prstinos at os modernos, encontramo-las entre os Esticos, que divinizavam a Natureza; em Pltino, Jmblico e Prclus, declarando que Deus tudo e tudo Deus, no passando as criaturas de emanaes da divindade, e no prprio S. Paulo quando afirma que nele vivemos, estamos e nos movemos. Mais tarde, Giordano Bruno que professa o pantesmo mais afoito, mais entusiasta, mais religioso. Spinoza, sobretudo, esse profundo pensador liberto de qualquer interesse material, superior a todas as sensaes mundanas, a repartir as horas entre o estudo e o trabalho manual, a polir lentes astronmicas a quatro soldos dirios. Spinoza nos deu a mais vigorosa expresso do pantesmo. Deus, diz ele, a nica substncia que encarna em si tudo quanto existe; a causa imanente de tudo. Dos infinitos atributos divinos no conhecemos seno o pensamento e a grandeza; o mundo o conjunto das modalidades desses dois atributos. O corpo provm do atributo-grandeza; a alma, do atributo-pensamento. A alma um pensamento de Deus, a Ele idntica em substncia. Enfim, mais recentemente ainda, os monistas expuseram igualmente a grandiosa idia de uma causa nica, simultaneamente fora e matria, da qual tudo procede. Somente, para eles, o esprito, a inteligncia, no mais que o produto da matria, evolvido proporo que evolviam as formas materiais. A alma, dizem, no passa de um complexo de funes cerebrais, a causa nica e inteligente. Ns temos visto que se podia chegar a uma concluso oposta.

Assim, pois, a grande idia filosfica do pantesmo, partilhada por ilustres pensadores de todos os tempos, parece fundamental nesta comparao da gnese dos mundos e das materializaes, que, de anlogos efeitos, devem ter causas idnticas. A aplicao deste ltimo axioma cientfico s concluses a que chegou Paulo Le Cour, fundando-se nas analogias existentes entre nebulosas astronmicas e nebulosas medinicas, ser muito mais legtima e eficaz se levarmos cumulativamente em conta as suas e as nossas investigaes, isto , considerando o grande fato de se revelarem o pensamento e a vontade foras plsticas e organizadoras, em todas as suas manifestaes. Da resulta, efetivamente, termos atingido, cada um de seu lado, as mesmas concluses, graas anlise comparada dos diferentes fenmenos, o que constitui uma afirmao recproca das concluses em apreo. Nestas condies, ser preciso reconhecer que o pantesmo afigura-se o sistema filosfico mais convinhvel para interpretar, de modo acessvel s nossas inteligncias finitas, o grande mistrio do Universo. Mas, entendamo-nos: assim me expressando, aludo ao pantesmo compreendido em sentido espiritualista e no, absolutamente, no sentido materialista. Alis, j frisamos que esta ltima verso do pantesmo, denominada monismo, est irremediavelmente condenada pela demonstrao de no ser o crebro que condiciona as funes do pensamento, mas este que condiciona as funes cerebrais, ou, falando em outros termos, condenada pela demonstrao de que o Pensamento e a Vontade so foras plsticas e organizadoras. O conceito pantestico espiritualista do Universo conduz necessariamente a formular um outro complemento, j por mim sustentado em outra de minhas obras: a concepo do ter-Deus. Para no me repetir a mim mesmo, reporto-me aqui a uma bela pgina do Rev. John Page Hopp, que assim a escreveu: Eis as concluses a que chegou a Cincia:

Que h no Universo um laboratrio universalmente difuso, no qual e do qual todas as formas e a vida se originam; Que nesse e desse laboratrio que se propaga cada movimento (que a causa das formas e da vida).

falta do termo mais exato do qual teramos necessidade essa substncia onipresente e aparentemente onisciente, conhecida pelo nome de ter. E esse ter, que enche o espao infinito e no mais matria na acepo vulgar do vocbulo, visto no ser atmico, no ope resistncia translao dos astros, nem est sujeito lei da gravitao. Ele a substncia que penetra todas as coisas existentes, posto seja em si mesmo to sutil que escapa a toda e qualquer anlise. Ao demais, quando examinamos a matria em sua constituio primitiva e chegamos ao tomo, constatamos que este, em ltima anlise, por sua vez se dissipa no ter. Logo, no seno merc desse Oceano Espiritual infinito (como qualificar de outro modo?) que a matria existe. No seno em virtude dessa misteriosa essncia que se manifestam as formas e o movimento. Ora, melhores consideraes do que as que vimos de expor, no podem existir para auxiliar a concepo da idia rudimentar da Divindade, no sentido de Essncia Suprema onisciente, onipresente, onipotente, criadora do Universo em que vivemos, existimos e atuamos na mais estrita significao da palavra, e da qual tudo provm, para a ele voltar. A, no entanto, devemos estacar, pois no sabemos nem compreendemos os modos de ser dessa Vida e Potncia infinitas e onipresentes, tal como nada sabemos nem compreendemos da nossa prpria existncia. Tudo quanto podemos afirmar que, como necessidade decorrente de imperativos lgicos, somos forados a inferir uma Causa Primria.

Por outro lado, h o fato da existncia de uma Essncia misteriosa e onipresente que abrange todas as coisas, todo o movimento, essncia que denominamos ter e constitui o comeo e o fim de todo tomo. Este fato nos faculta a possibilidade nica de nos aproximarmos, de qualquer modo, por intermdio da Cincia, da concepo de um Deus onipresente. (Light, 1900, pgs. 535 e 552). Detenhamo-nos um momento a refletir, para bem aquilatar o valor dos argumentos que, concepo de Deus-ter, proporciona a teoria do Pensamento e Vontade como foras plsticas e organizadoras. Vimos que o Dr. Geley, ao examinar os fenmenos ideoplsticos, foi levado a formular concepo anloga, segundo a qual o Universo seria dominado por um psicodinamismo imanente, criador de todas as formas de vida, que, por sua vez, dependeriam de uma Idia-diretriz. Notarei, de passagem, que a Idia-diretriz do Dr. Geley no mais nem menos que a Idia-diretriz do professor Claude Bernard, o que prova que a necessidade de atingir essa concepo da Vida imperiosa para o esclarecido raciocnio cientfico, que o mais ilustre fisiologista dos tempos modernos se viu racionalmente obrigado a formular e colocar na base do seu sistema fisiolgico. Dito isto, notarei mais uma vez, que, assim estabelecida a existncia de uma Idia-diretriz nos fenmenos da vida, essa idia nos leva, inevitavelmente, a formular a de uma Inteligncia imanente no Universo, exercendo incessante e simultaneamente a sua influncia diretiva em todos os ramos da Natureza; quer sob a forma de afinidade qumica no domnio da matria, quer sob a de instinto no reino animal, quer sob a de emergncias subconscientes, intuitivas ou inteligentes , na espcie humana. Noutros termos: evidente que as pesquisas sobre as modalidades de ao da Idia-diretriz do Dr. Geley e do professor Claude Bernard conduzem, necessariamente, ao conceito do ter-Deus.

Uma vez a chegados, parece-nos prudente parar com as indues e especulaes filosficas, dado que no ser jamais permitido ao mortal levantar o vu que oculta a gnese da Vida, pois isso equivaleria o penetrar a do Universo com a natureza de Deus. Contentemo-nos, portanto, em examinar timidamente um outro mistrio, que parece na atualidade menos inacessvel ao estudo, graas s investigaes metapsquicas: o que diz respeito s modalidades pelas quais a Idia-diretriz poderia exercer sua influncia sobre a matria viva. Um velho poeta ingls, Edmond Spencer, escreveu, a propsito, o seguinte verso assaz sugestivo. For soul is Form and doth the body make. isto , que o fenmeno que nos ocupa se daria porque a alma j uma forma que organiza o corpo , ao molde da sua prpria forma etrea. Ora, est verificado haver, hoje, clarividentes sensitivos que, ao observarem uma planta em germinao, ou ainda uma larva de inseto, declaram espontaneamente, sem que algum haja de antemo em tal pensado, perceber em torno da planta em germinao a forma fludica da mesma planta desenvolvida, j com as respectivas flores, bem como em torno da larva a forma fludica do inseto adulto. Tudo isto nos parece extraordinariamente significativo, em correspondncia com a intuio do poeta Edmond Spencer, isto , que as formas fludicas de vegetais, animais e seres humanos apareceriam previamente s formas orgnicas em vias de desenvolvimento, fazendo assim concluir que, por efeito da lei de afinidades, as molculas de matria viva ficariam em estado de gravitar infalivelmente no rgo que lhes compete, graas ao modelo fludico preexistente, no qual est determinado, de antemo, o ponto exato da colocao de cada molcula. Eis dois exemplos, de molde a auxiliar a compreenso do assunto. Diz o professor F. M. Melton:

H realmente uma diferena caracterstica entre o ter imanente na matria orgnica, e o ter imanente na matria inorgnica. O que denominamos ectoplasma , na realidade, ter vitalizado. Este ter vitalizado no s no perdeu qualquer das suas propriedades caractersticas, como tambm adquiriu outra: a de partilhar do formidvel mistrio da vida. A forma etrica ou ectoplsmica o modelo, o arqutipo sobre o qual so construdas as formas organizadas, correspondentes. Assim, as formas etricas precedem sempre as orgnicas em suas diferentes fases de desenvolvimento. Vou ilustrar esta idia recorrendo a um exemplo tomado s minhas investigaes experimentais. Quando comecei a operar com o clarividente M. B., explicou-me ele que a forma ectoplsmica de uma rosa atingia a sua completa florao, antes da rosa natural. E a propsito, sugeriu-me a idia de fotografarmos um boto de rosa, sobre o qual exercera a sua ao fludica, destinada a substancializar suficientemente a forma ectoplsmica j existente em pleno desenvolvimento, em torno do boto. Cuidadosamente contamos, na fotografia assim obtida, as ptalas da rosa fludica; e, quando a rosa real se abriu, verifiquei ser esta uma reproduo exata da rosa fludica fotografada, com o mesmo nmero de ptalas naquela contadas. (Light, 1921, pg. 448). Aqui temos outros dois exemplos do mesmo gnero: No decurso de uma sesso com a mdium senhora Dowden (Sra. Travers-Smith), eu perguntei entidade que se manifestava (minha mulher) se lhe seria possvel dizer-me naquele momento quais os animais que eu estava criando em nossa casa.

Respondeu-me que eram tinhas, e isto destacando letra por letra. Ora, a curiosidade do fato est justamente em se tratar de tinhas, mas de uma espcie rara, que a falecida jamais vira, com certeza, quando na Terra, as quais ainda estavam em estado de lagarta, com a idade de um ms, e, portanto, carentes de dez a doze semanas para se transformarem em tinhas. Tendo cientificado a entidade comunicante de que as minhas tinhas se encontravam ainda no estado larvar, ela me respondeu que as vira no estado que deveriam atingir em seu completo desenvolvimento, ou seja, de tinhas. Da conclumos que, para a vidncia espiritual, a forma nica perceptvel seja a do desenvolvimento pleno do corpo astral. De outra feita, perguntei mesma entidade medinica; se uma paisagem que eu muito apreciava, sobre as Dunas, lhe apareciam como eu as via, e ela respondeu: Sim, mas eu vejo muito mais que voc. Percebo a forma de todos os botes e flores em que ho de abrolhar mais tarde. Resposta esta que confirma a precedente. ( Light, 1925, pg. 341). Ao meu ver, tais so os fatos que se prestam a ilaes reveladoras do mistrio do Ser e das modalidades manifestadas pela Idia-diretriz que regula os fenmenos da vida. Deveramos, pois, concluir de tudo isto que, nos fenmenos ideoplsticos, a Idia-diretriz nascida na subconscincia do mdium, ou na vontade de uma entidade desencarnada, exterioriza-se numa forma fludica correspondente, que atrai a si as molculas do ectoplasma. Estas, graas lei de afinidade, vo colocar-se na formaarqutipo, assim como no rgo que lhe surge, criando dentro de alguns instantes um ser vivo, perfeitamente organizado. Do mesmo modo, a Idia-diretriz, que regula a origem e a evoluo das espcies vegetais, animais e humanas no ambiente

terrestre, exteriorizam-se numa forma fludica que precede criao somtica, cujas fases ulteriores do desenvolvimento so igualmente precedidas pelas formas arqutipos, fludicas, correspondentes e destinadas a servirem de modelo, em torno do qual dever, gradualmente, condensar-se a matria viva, que atinge a individualidade vegetal, animal e humana, graas nutrio fisiolgica. Para no me tornar prolixo, renuncio ao desenvolvimento desse tema, no obstante ser ele to interessante. * Voltando tese fundamental versada nesta obra, advertirei que, conseqentemente ao exposto at aqui, ressalta uma circunstncia digna de ateno, de vez que com ela coincidem outras circunstncias anlogas, j por mim assinaladas em minhas obras anteriores. que, seja qual for o ponto de vista, pelo qual se queira encarar as manifestaes metapsquicas, mesmo que o faamos do ponto de vista insustentvel de uma origem exclusivamente anmica, chegamos igual e necessariamente demonstrao da existncia e sobrevivncia da alma. Essa concluso to verdadeira, que, nesta obra em que tomamos em considerao as teorias sustentadas pelos adversrios da hiptese espirtica, demonstramos, todavia, que essas teorias esto longe de revestir a significao que lhe atribuem os seus defensores. Iludem-se eles pensando que, provada a origem ideoplstica de uma parte dos fenmenos de fotografia mental e de materializaes, hajam desferido um golpe de morte na hiptese espirtica. Entretanto, bem longe disso e muito pelo contrrio, o que fizeram foi contribuir para reforar essa hiptese. De fato, com as suas demonstraes, eles contriburam poderosamente para abater o materialismo cientfico, provando por fatos a existncia de um princpio espiritual na subconscincia humana.

Esse princpio, dotado no apenas de faculdades espirituais independentes da lei de evoluo, mas desprendido dos liames de espao e tempo, parece possuir uma fora plstica e organizadora, capaz de criar instantaneamente um organismo humano, vivo. Ora, isto contribua admiravelmente para confirmar a suposio da existncia, no homem, de um Eu integral subconsciente, preexistindo e sobrevivendo morte desse mesmo corpo por ele criado com objetivos prprios. E quem no v nestas concluses a tese fundamental dos defensores da hiptese espirtica? Para falar noutros termos, evidente que, se os nossos contraditores contribuem to eficazmente para demonstrar a existncia e sobrevivncia da alma, no lhes sobra mais razo para se oporem, em nome da cincia, possibilidade de conseguirem as entidades espirituais desencarnadas manifestarem-se aos homens, em dadas circunstncias. claro que esta ltima demonstrao depende, exclusivamente, da existncia de manifestaes medinicas, inexplicveis dentro das teorias anmicas. Ora, essas manifestaes abundam em todos os ramos de fenmenos aqui considerados. Delas temos fornecido alguns exemplos, a propsito da fotografia transcendental. E se assim o no fizemos em relao s da categoria de materializaes, foi unicamente por j termos tratado a fundo deste assunto, em nosso livro A propsito da Introduo Metapsquica Humana, recentemente publicado. Vamos concluir: Pela demonstrao experimental do Pensamento e Vontade como foras plsticas e organizadoras demonstrao confirmada no conceito unnime de todos os investigadores favorveis ou adversos hiptese espiritista chegamos a atingir os seguintes objetivos cientficos, de imenso valor terico: 1) Conseguimos demolir, irremediavelmente, o materialismo cientfico, provando que os seus defensores tm sido iludidos pelas aparncias, graas s quais

erroneamente concluram que o pensamento funo do crebro, quando o exame aprofundado dos fenmenos metapsquicos, em nos revelar a realidade oculta nas aparncias, demonstrou precisamente o contrrio, ou seja, que o pensamento que condiciona o crebro. 2) Conseguimos a confirmao ulterior da hiptese espiritista por meio de novas provas complementares, favorveis existncia e sobrevivncia da alma, e capazes de conferir a esta hiptese uma solidez cientfica inabalvel. 3) Demonstramos, finalmente, que a concepo pantesta do Universo, que, conforme todas as concepes filosficas fundava-se exclusivamente em postulados incertos, de pura abstrao, era, ao invs, suscetvel de ser discutida e apoiada em bases e processos cientficos da anlise comparada.

FIM
Notas:

Em sua obra Libertao (psicografia de Francisco Cndido Xavier), o esprito Andr Luiz narra interessantes episdios desse gnero. (N.E.).