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EL RECONOCIMIENTO COMO SENDERO DE INCLUSIN SOCIAL

Reflexiones sobre las acciones afirmativas y polticas pblicas hacia poblaciones historicamente discriminadas y excluidas por su orientacin sexual, identidad de gnero o por su perteneNcia a grupos tnico raciales Inclusin social para: Lesbianas, gays, bisexuales y personas trans, afrodescendientes, negros, palenqueros y raizales. Wilson Castaeda Castro Politlogo Magister en Filosofa Escuela de Gobierno y Liderazgo Corporacin Caribe Afirmativo. Cartagena de Indias 2011

EL RECONOCIMIENTO COMO SENDERO DE INCLUSIN SOCIAL Reflexiones filosoficas y sociales sobre las acciones afirmativas y polticas pblicas hacia poblaciones historicamente discriminadas y excluidos por su orientacin sexual, identidad de gnero o por su pertenencia a grupos tnico raciales.

Contenido
PRESENTACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. HACIA UNA TEORA POLTICA PARA EL RECONOCIMIENTO DE LA OTREDAD 5 9 23 24 29

JUDITH PINEDO FLREZ Alcaldesa mayor de Cartagena de Indias

1.1. LA CRISIS DEL ESTADO SOCIAL DE DERECHO . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2. EL PROBLEMA DEL CAPITALISMO EN SU INCIDENCIA SOCIAL . . . . . . . 1.3. VACIEDAD DEL SENTIDO DEL OTRO EN LA ESTRUCTURA

OLGA ELVIRA ACOSTA AMEL Directora Escuela Gobierno y Liderazgo.

DEL ESTADO SOCIAL DE DERECHO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4. DE LAS PRCTICAS DE EXCLUSIN AL RECONOCIMIENTO DISCURSIVO DE LA DIFERENCIA EN LAS SOCIEDADES MODERNAS . . . . . . .

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WILSON CASTAEDA CASTRO Director Caribe Afirmativo

1.5. EL PRINCIPIO TICO DEL RECONOCIMIENTO COMO CONSTRUCTO DE LA POLTICA DE LA IGUALDAD . . . . . . . . . . . . . 1.6. EL RECONOCIMIENTO COMO FUNDAMENTO POLTICO . . . . . . . . . . . 37 40

MARLENE BLANDN PATERNINA Coordinadora Programa Cartagena Pide la Palabra

1.7. LUCHAS POR LOS DERECHOS DIFERENCIADOS EN CONDICIONES DE IGUALDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.8. RETOS DE UNA NUEVA TEORA POLTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 46 49 49 52 57

ALCALDA DISTRITAL DE CARTAGENA DE INDIAS Escuela de Gobierno y Liderazgo

2. LA REIFICACIN DE LOS SERES HUMANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1. LA URGENTE NECESIDAD DE HUMANIZACIN . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. RIESGOS SOCIALES DE LA REIFICACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. INTERCAMBIO DE MERCANCAS VERSUS INTERACCIN SOCIAL . . . . . . 2.4. EXPERIENCIAS DE REIFICACIN QUE REVICTIMIZAN A LOS GRUPOS HISTRICAMENTE EXCLUIDOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CORPORACIN CARIBE AFIRMATIVO Observatorio de diversidad sexual e identidades de gnero

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MAURICIO BAYUELO VANEGAS Diseo y Diagramacin www.bayuelo.net 2.5. LA PRESIN DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES FRENTE A LAS EXPERIENCIAS DE EXCLUSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.6. LOS PREJUICIOS COMO CAUSA DE REIFICACIN . . . . . . . . . . . . . . . 67 68

3. EMPRENDER EL SENDERO DEL RECONOCIMIENTO PARA GARANTIZAR LA INCLUSION SOCIAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1. EL VALOR DEL RECONOCIMIENTO COMO PRESUPUESTO TICO . . . . . . 3.2. GARANTA DE DERECHOS COMO UN CAMINO PARA EL RECONOCIMIENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3. LUCHA POR EL RECONOCIMIENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.4. FORMAS DE RECONOCIMIENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.5. EL RECONOCIMIENTO COMO CONDICIN DE DIGNIDAD HUMANA . . . . 4. RECONOCIMIENTO COMO PRESUPUESTO DE JUSTICIA SOCIAL . . . . . . . 4.1. LOS FALSOS CAMINOS DEL RECONOCIMIENTO . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2. RECONOCIMIENTO Y JUSTICIA, SE ARTICULAN O EXCLUYEN . . . . . . . . 4.3. HACIA UNA POLTICA DE LA IDENTIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4. NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES PARA REIVINDICAR LA DIFERENCIA COMO DERECHO FUNDAMENTAL . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5. EN SNTESIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. REFLEXIONES FINALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 113 121 131 80 85 87 95 99 100 102 106 73 75

PRESENTACIN.
Las polticas pblicas del Distrito debern hacer posible que todas las personas ejerzan los derechos necesarios para llevar una vida digna en un ambiente sano, tengan acceso a un nivel mnimo de bienestar, puedan desarrollar el proyecto de vida que autnomamente decidan y ejerzan la ciudadana de manera activa: (Plan de Desarrollo Por una Sola Cartagena 2008-2011, Estratega 2. Cohesin e inclusin social).
La Escuela de Gobierno y Liderazgo de Cartagena de Indias es un despacho de la Alcalda Distrital que busca promover y fortalecer el buen desempeo de funcionarios y funcionarias pblicas, de la cultura poltica y de la cultura ciudadana de los habitantes de la ciudad, en aras de mejorar la confianza de los ciudadanos y ciudadanas hacia las instituciones pblicas y la convivencia en el marco de la pluraridad, la diversidad y la inclusin social, es por ello, que desde su programa Trasmallo Ciudadano, durante la Adminstracin 2008 2011 se ha promovido una reflexin poltica y comunitaria para la inclusin social formando y capacitando a lderes y lideresas de los grupos poblacionales histricamente excluidos y marginados y ha forjado el empoderamiento de ellos y ellas atravs de la articulacin de redes que generan cambios en la cultura ciudadana e inciden en la trasnsformacin poltica de la ciudad, basada en la bsqueda del bien comn bajo los principios constitucionales de igualdad, libertad y libre desarrollo de la personalidad. En el objetivo nmero 12 de la Escuela de Gobierno, se lee el inters de esta entidad Distrital de propiciar espacios de reflexin sobe la relacin Sociedad- Estado en el entorno de la multidimensionalidad del ser humano y la pluralidad de la democracia. Adems de ello, en su misin afirma el propsito de impulsar procesos

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formativos que generen cultura dentro y fuera de la Administracin Distrital, para propiciar escenarios de reflexin y de deliberacin pblica que promuevan la democracia local, la construccin de ciudadana y el fortalecimiento del tejido social. Es por ello que desde la Coordinacin Cartagena Pide la Palabra adscrita a los procesos misionales y directivos de la Escuela de Gobierno se vienen acompaando estos procesos de inclusin social con capacitacin, empoderamiento y visibilizacin; pero tambin con reflexiones acadmicas que dan cuenta de las preguntas, desafios y tareas pendientes que las agendas de los sectores sociales y poblacionales le plantean a la gobernabilidad local para hacer realidad la vocacin del Estado Social de Derecho y profundizar la democracia. Desde este espacio de construccin ciudadana de la Escuela de Gobierno y Liderazgo, se busca fortalecer el reconocimiento social y ciudadano de los nuevos grupos poblacionales que evidencian las necesidades de respeto por la diversidad de sus origenes tnico raciales, su construccin de gnero, sus creencias, prcticas o ideologas y su orientacin afectivo sexual; que logren pasar del beneficio personal al colectivo a partir del dialgo de saberes y de el fortalecimiento de nuevos liderazgos para la ciudad. Asiste a ste ejercicio de empoderamiento la razn social de promover la inclusin social como herramienta efectiva para garantizar la reduccin de la inequidad, pobreza y falta de oportunidades que en la realidad de Cartagena se marca con mayor ahnco en los grupos poblacionales histricamente discriminados, como el caso de los grupos de lesbianas, gays, bisexuales y personas trans al igual que el de los grupos de afro descendientes, palenqueros, raizales y las mujeres. El Estado como garante de derechos, en el escenario local de Cartagena, desde su Escuela de Gobierno y Liderazgo, busca que estos procesos apunten a la construccin de politicas pblicas y acciones afirmativas que comprometan de manera real y efectiva las acciones gubernamentales y articulen procesos sociales, econmicos y culturales tendientes a garantizar el ejercicio pleno de derechos y la calidad de vida de los ciudadanos y ciudadanas. Abordamos pues ,este sendero de reflexin desde la propuesta filosfica de la Teoria Crtica como un mecanismo de analisis social de la crisis de la exclusin y la discriminacin estructural de la modernidad, motivados por el trabajo que durante los ltimos cuatro aos se ha realizado en la ciudad de Cartagena desde su Escuela de Gobierno, de Inclusin Social, donde se han destacado programas y acciones que bajo el principio del Plan de Desarrollo Por una sola Cartagena, han logrado propiciar acercamientos de los grupos de mujeres, LGBT y tnico raciales, histricamente discriminados y excluidos, a escenarios de participacin social y a la conquista de sus derechos: la igualdad y la vida digna, mostrando qu en Cartagena otra sociedad es posible: la de la Inclusin social y el reconocimiento a la diversidad.

Presentamos por eso est reflexin acadmica y filosofica realizada por Wilson de Jess Castaeda Castro, Poltlogo, Magister en Filosofa y Director de Caribe Afirmativo, quienes en su interlocucin con la Escuela de Gobierno vienen proponiendo discusiones y acciones en pro de hacer realidad una ciudad incluyente, respetuosa de la diversidad y garante de derechos tarea central del Plan de Desarrollo Por una Sola Cartagena. Olga Elvira Acosta Amel Directora de la Escuela de Gobierno y Liderazgo

INTRODUCCIN
Acercarse de manera expedita al vasto mundo de la Teora Crtica propuesta en Frankfurt, permitiendo una relectura de la realidad social en perspectiva de humanizacin; que en medio del fenmeno eclctico de la contemporaneidad resiste morir a su proyecto de aportar a la comprensin y discusin propositiva del devenir social, presuponiendo el conocimiento como condicin de transformacin social; donde esta escuela, como mayor exponente de la teora crtica, plantea la posibilidad de recrear fundamentos, para colaborar desde el lugar de los intelectuales a dar cuenta de nuevas constelaciones, y de nuevos o retomados dolores de la especie humana (Entel, 2005: 9). La Teora Crtica es precisamente una respuesta tarda de los movimientos acadmicos e intelectuales a reconocer, repensar y expresar, a partir de las realidades sociales, su percepcin del mundo y proponer estrategias para contener fenmenos de destruccin humana y social que en muchas ocasiones surge como fruto de la aplicacin de sus planteamientos tericos. Para Marcuse sta surge de la filosofa en los aos 30 40 del siglo XX cuando los pensadores comenzaron a vincular la preocupacin por la felicidad del hombre y el convencimiento de que esta felicidad es solo alcanzable mediante una modificacin de las relaciones materiales de la existencia (Entel, 2005: 45). La Teora Crtica identifica las debilidades y los vacios de humanidad o vida digna en las construcciones sociales y las equivocaciones o falta de visin para contrarrestarlas por parte de las teoras filosficas tradicionales. Su proceso de indagacin ha tenido tres etapas: la primera que da cuenta de las revisiones de la sociedad en trminos conceptuales y axiolgicos; una segunda que identifica los riesgos y carencias de la calidad de vida en la sociedad manifestadas en las consecuencias de las guerras, los pocos niveles de comunicacin y los problemas de acceso a la riqueza y el bienestar y una tercera etapa que evoca las garantas de derechos y las transformaciones del Estado como garante de la vida humana plena de la sociedad, dada en el reconocimiento de la diferencia y en la sostenibilidad de la igualdad. La primera etapa da cuenta de una concepcin de mundo, una perspectiva de anlisis de la sociedad, ms que un cuerpo estructurado y homogneo; cuyo punto de partida es la percepcin de un estado de negatividad que infringe la justicia social y obstruye los valores de vida buena logrados por el hombre liberal. Surge

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como un proceso reflexivo sobre las condiciones de sostenibilidad de la dignidad humana en entornos sociales, a lo que Habermas llama en su obra Teora de la Accin Comunicativa: colonizacin del mundo de la vida o la premisa universalista de Hegel; a partir de la cual solo lo universal racional puede iniciar a los miembros de cada sociedad en los criterios de orientacin por los cuales pueden regir sus vidas con sentido; pues toda desviacin del ideal esbozado a este punto en la teora social, tiene que llevar a una patologa social en la medida en que resulta evidente que los sujetos padecen una prdida de metas generales comunitarias (Honneth, 2008: 32). Ello viene acompaado de una perdida dolorosa de oportunidades de autorrealizacin intersubjetiva, que desvirta los Estados democrticos de derecho. La segunda etapa identifica como este proceso terico, despus de la crisis de las guerras mundiales y luego de establecer sus cimientos con los planteamientos de Adorno, y Horkheimer, avanza a comprender de la mano de Hegel - abandonando un poco el ideal kantiano- que la autorrealizacin del individuo slo se lograr si est ensamblada en sus metas con la autorrealizacin de todos los dems miembros de la sociedad, mediante principios o fines aceptados por todos. De esa manera, la autorrealizacin individual en la teora crtica, aparece sujeta al presupuesto de una praxis comn que solo puede ser el resultado de la realizacin de la razn. Para Marcuse, este tipo de construccin filosfica permitir salir del mutismo kantiano, partiendo de la realidad humana hacia la transformacin social que permita cambios efectivos en el Estado Social de Derecho, sin caer en la agilidad del pragmatismo materialista, en palabras de Entel: ...en el estado actual de su desarrollo, la teora crtica muestra una vez ms su carcter constructivo. Siempre ha sido algo ms que un simple registro y sistematizacin de hechos; su impulso proviene precisamente de la fuerza con que habla en contra de los hechos, mostrando las posibilidades de mejorar frente a una mala situacin fctica. Al igual que la filosofa, la teora crtica se opone () al positivismo satisfecho. Pero, a diferencia de la filosofa, fija siempre sus objetivos a partir de las tendencias existentes en el proceso social. (Entel, 2005: 49). En este escenario, son fundamentales los aportes de Habermas (2005: 24) y su propuesta de tica discursiva y de la accin comunicativa, donde la teora crtica se diferencia del liberalismo y del comunitarismo por un perfeccionismo tico de ndole singular; entendido como la meta normativa de la sociedad consiste en posibilitarse mutuamente la autorrealizacin de sus sujetos a partir de un anlisis especfico del proceso de formacin del ser humano en sociedad, es decir una tica del otro para su comprensin; en otras palabras, la transformacin social solo ser

posible en la medida en que garantice la realizacin integral del ser humano. Tal como lo adverta hace unos aos Habermas: Nuestras sociedades son pluralistas tambin en el sentido de que fomentan una diversidad de proyectos individuales de vida y el desarrollo de diversas concepciones religiosas del mundo y tambin de orientaciones subculturales de la existencia, y no slo las fomentan, sino que incluso las movilizan, pero estas diversas concepciones de la vida buena tiene que poder coexistir con iguales derechos. Por eso necesitamos normas de una convivencia justa que aseguren la integridad de cada individuo en el contexto de la propia forma de vida (Habermas, 2004: 24). Este asunto, presentado como una emergencia entre sus argumentos de pretensin de validez de la modernidad; expuestos en su texto titulado La inclusin del otro (Habermas, 2005), de inmediato desbordan esta segunda etapa de la Teora Crtica a un ejercicio etnogrfico de la realidad y sus entornos; convocando a una reflexin de la crisis social, reflejada en la frustracin de la prctica democrtica y la falsa refundacin del liberalismo moderno defendido por Rousseau y John Locke (Honneth, 2005: 57) y que dan fundamento al Estado Liberal; donde los derechos del hombre son meros enunciados pragmticos y contingentes sin imperativos ticos que obliguen su restitucin, pues, su discurso no es igual a su poder de transformacin. Esta situacin se refleja en la crisis actual de los Estados democrticos ante su incapacidad de responder a exigencias de reconocimiento de derechos a grupos diferenciados, prcticas de autonoma que no segreguen la igualdad y la participacin en espacios sociales y polticos que garanticen la diferencia sin demeritar la accin colectiva; presionando a pasar de una democracia participativa a una democracia radical que permita la inversin en la vida pblica; pues la necesidad emergente de justicia social y el manifiesto de reconocimiento de las diferencias e identidades hace un llamado a transformar las prcticas polticas a partir de las realidades socioculturales. Este panorama lanza a los crticos de Frankfurt a una tercera etapa de su discusin marcada por las premisas justicia social y reconocimiento de las diferencias, como asuntos que se han revestido de un nivel de mayor incidencia social y complejidad reflexiva en propuestas filosficas como la representada por Axel Honneth; quien propone que: los procesos de cambio social deben explicarse en referencia a pretensiones normativas construidas en relacin al reconocimiento recproco; propuesto como alternativa fctica a partir del desarrollo de una teora filosfica y sustancial de la sociedad en una lucha tico-normativa que permita repensar las relaciones intersubjetivas y aminorar los conflictos sociales (Acosta, 2010: 298). La aproximacin filosfica de la realidad, como lo plantea la tercera corriente de la Teora Crtica, exige una emancipacin y transformacin de la realidad, a partir de

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una concepcin sectorial del sujeto en su entorno para poder responder a situaciones concretas. Esta nueva reconfiguracin de la sociedad debe partir bsicamente de los principios de igualdad, no discriminacin, participacin, no exclusin, perspectiva diferencial, fortalecer el Estado Social de Derecho y la inviolabilidad de los derechos humanos como base para el desarrollo. Donde la autonoma aparece como mediadora entre las pretensiones de libertad de los ciudadanos y la responsabilidad tica de las construcciones sociales; tal como lo plantea Axel Honneth: la pretensin de los individuos a un reconocimiento intersubjetivo de su identidad, es la que desde el principio, como tensin moral, se aloja en la vida social; la que en cada momento sobrepasa la medida institucionalizada en cuanto a progreso social, y de ese modo, por el camino repetido de un conflicto en escalones; conduce a una situacin de libertad vivida comunicacionalmente (1997: 13). A este punto, la Teora Critica est planteando la urgente necesidad de revisar las construcciones filosficas de la realidad, pues, como afirma Honneth, nada resultar ms ajeno a la generacin actual que creci con conciencia de la pluralidad cultural y del fin de los grandes metarrelatos, que esa fundamentacin de su crtica de la sociedad en la filosofa de la historia. Los cambios polticos de las ltimas dcadas no han dejado de influir sobre el estatus de la crtica de la sociedad. Con la conciencia de la pluralidad cultural, con la experiencia de la disparidad de los movimientos de emancipacin social, se han reducido bastante las expectativas respecto de lo que debe y puede ser la crtica. En general prevalece un concepto liberal de justicia, a cuyos criterios se apela para identificar normativamente las injusticias sociales sin pretender explicar todava su insercin institucional en un determinado tipo de sociedad; donde este procedimiento se percibe como insuficiente y se apela a modelos de crtica social copiados del mtodo genealgico en el sentido de Michel Foucault o de la hermenutica crtica al estilo de Michael Walzer. (Honneth, 2007: 28). Siguiendo a Honneth, para la realizacin de este trabajo que indaga por la situacin de la otredad en la construccin social, asumimos que, es imposible insistir en el abordaje positivista de la sociedad, donde los servicios, bajo la perspectiva de eficacia y eficiencia marcan la insercin social; cultivando de manera negativa una prctica en la que se niega el derecho a tener derechos en el sistema capitalista; asunto que se puede evidenciar en la inequidad y desigualdad social que viven los sectores histricamente excluidos, aunado a las ya existentes prcticas de exclusin territorial y la ausencia de ciudadana plena que invisibiliza y anula toda experiencia del otro en la sociedad.

Por ello, para nuestra reflexin, abordaremos las luchas por el reconocimiento de derechos que se han articulado en los nuevos movimientos sociales; a saber, grupos de mujeres, grupos tnico raciales y comunidades de lesbianas, gays, bisexuales y transgeneristas (LGBT); quienes por la emergencia social de sus agendas y ante la precarizacin que experimentan en sus vidas por la falta de garantas de derechos y polticas de igualdad; permiten acelerar, en trminos de responsabilidad social de la filosofa critica, este anlisis poltico. Acudir a las experiencias sociales de los grupos que reivindican sus derechos en escenarios donde la democracia pareca haber conquistado la igualdad en parmetros de soberana, territorio y poblacin es fundamental para abordar a las construcciones relacionales de la sociedad, identificando los riesgos del positivismo en perspectiva de justicia social. Pues un ejercicio etnogrfico de la sociedad permite observar la permanencia de prcticas que soportan los estereotipos de la discriminacin y ello puede dar cuenta del reclamo de estos grupos histricamente excluidos; es ms, si miramos en el marco del Estado Social de Derecho el uso del lenguaje poltico-jurdico para referirse a estos grupos poblacionales, se suscriben normas y leyes que tericamente propone la igualdad pero que en la prctica estn alejadas de la realidad de los individuos asegurando, de manera contraria, como que hay derecho a ser discriminado, no solo en la aplicacin de la ley, sino que tambin se da en mbitos econmicos, culturales y sociales entre otros. La especialidad de esta tercera etapa de la Teora Crtica, es precisamente superar la visin meramente normativa y positivista de la sociedad y abordar una comprensin ms histrico-crtica con pretensiones ticas, que permita reformular la razn social y colectiva de los estados democrticos; la teora crtica insiste de una manera, que muy probable sea la nica, en una mediacin entre teora e historia en el concepto de una razn socialmente activa donde el pasado histrico debe entenderse en sentido prctico como un proceso de formacin, cuya deformacin patolgica por parte del capitalismo solo puede superarse si los implicados inician un proceso de ilustracin (Honneth, 2007: 29). Luego de la ola de los nuevos movimientos sociales a partir de la dcada de los 70 del siglo XX, la presin de reforma que han vivido los Estados democrticos, y los textos constitucionales dan cuenta de ello, donde a partir de la garanta de derechos reivindican la urgente necesidad que el Estado construya su poltica social, no a partir de la igualdad hacia los ciudadanos, sino a partir del reconocimiento de las diferencias y las demandas de sus sectores para dar a todos su igual participacin; por ejemplo, en Colombia la Constitucin de 1991 toma nota de este debate regulando el tema; y bajo el supuesto de prohibir la discriminacin, valora las diferencias como elemento de cultura y riqueza nacional y con la formulacin de los artculos 7 y 70, dan soporte constitucional las acciones afirmativas y con el artculo 13, promueve formas de ciudadana diferenciadas (lengua oficial, especial representacin, derecho a la autonoma territorial); es decir ofrece

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un equipamiento jurdico constitucional a la sociedad que le permiten promover la igualdad y proteger la diferencia. Aunque sea solamente en el ejercicio terico y aun muestre mucha distancia del terreno prctico. Podramos incluso decir, para este ejemplo, que la urgencia de una nueva propuesta de Teora Crtica, es generada en gran medida por acciones cotidianas, como la exclusin social, la discriminacin estructural, la normalizacin de prcticas prejuiciosas y los asuntos violatorios que a diario se presentan naturalizados socialmente, que si bien encuentran impedimento en el lenguaje constitucional que valora la diferencia para no discriminar, en las construcciones cotidianas se presenta lo distinto como condicin para excluir; generando el reto poltico de instaurar pautas desde el quehacer de la Teora Crtica, que no solo determinen y establezcan posibilidades filosficas frente a los vacios normativos, sino que, reconozca las luchas histrico-sociales de igualdad y reconocimiento como un mandato para pasar del diagnstico de la discriminacin a la accin valorativa, que garantice para los grupos poblacionales excluidos, las pretensiones de validez y las herramientas axiolgicas transformativas por parte del Estado y de la sociedad, clasificando y valorando lo diferente como argumento tico y fundamento del reconociendo de los derechos de todos y todas. A partir de la Teora Crtica, (Habermas, 1999: 12) los procesos de cambio social deben explicarse en referencia a pretensiones normativas, estructuralmente desprovistas en relacin del reconocimiento reciproco. Asunto que se sustenta en una preocupacin por la autonoma mas all de una simple exigencia del deber ser kantiano1; para pasar a la conviccin de que la lucha de los sujetos por el reconocimiento de su identidad, comporta una necesidad social interna de la aceptacin de instituciones que garanticen su libertad y su autonoma, asunto que de inmediato compromete la diatriba Estado-Sociedad-Cultura; que en trminos hegelianos se manifiesta en leyes y normas, relaciones sociales y entorno cultural; expresados en espacios categoriales que ponen los cimientos del reconocimiento como entidad primera de la sociabilidad humana: El igual respeto de cada cual no comprende al similar, sino que abarca a la persona del otro o de los otros en su alteridad. Y ese solidario hacerse responsable el otro como uno de nosotros se refiere al flexible nosotros de una comunidad que se opone a todo lo sustancial y que amplia cada vez ms su porosos limites. Esta comunidad moral se constituye tan solo sobre la base de la idea negativa de la eliminacin de la discriminacin y del sufrimiento, as como de la incorporacin
1 En la tica kantiana es el imperativo categrico que consiste en norma que considera incondicional, necesaria y absoluta, y que debe ser el fundamento racional de toda conducta moral. Para Kant las opciones morales solo son validas si pueden ser adoptadas por todos y en todo momento; el imperativo categrico es un mandato que debe ser obedecido como un deber moral por encima de los intereses individuales pero por propia voluntad.

de lo marginado y del marginado en una consideracin reciproca. Esta comunidad construida de modo constructivista, no es un colectivo que obligue a uniformizados miembros a afirmar su propio modo de ser. Inclusin no significa aqu incorporacin en lo propio y exclusin de lo ajeno. La Inclusin del otro indica, mas bien, que los lmites de la comunidad estn abiertos para todos, y precisamente tambin para aquellos que son extraos para los otros y quieren continuar siendo extraos. (Habermas, 1999: 24). Sin embargo, la falta de polticas de inclusin en los Estados modernos ha hecho que la recuperacin de la democracia y la eliminacin de los efectos desviados del capitalismo seas inocuos; pues los resultados ms que una sociedad de derechos son la inequidad y la injusticia social, la mala distribucin de las riquezas y la profundizacin en la divisin de clases. La patologa social, como llama Honneth a esta crisis de identidad y reconocimiento, se inicia en el momento en el que la organizacin de la sociedad comienza a reprimir el potencial que la otredad aporta al constructo colectivo a partir de la realizacin de lo que Habermas denomina: - como presupuesto en la segunda corriente de la Teora Crtica- el mundo de la vida, requisito inicial para que el desarrollo social no sea la mutilacin de las experiencias vividas sino su desarrollo y complemento en escenarios discursivos, ticos y normativos consensuados y no impuestos. All la idea hegeliana de un universal racional est depositada en el concepto de entendimiento comunicativo, cuyos presupuestos idealizantes deben encargase de que en cada nueva etapa del desarrollo social, vuelva a cobrar vigencia el potencial de la razn discursiva; por consiguiente [] podemos hablar de una patologa social cuando la reproduccin simblica de la sociedad ya no est subordinada a los estndares de racionalidad trazados en la forma ms desarrollada del entendimiento ligstico (Habermas, 1994: 33). Esta patologa social o frustracin del proyecto democrtico de los derechos humanos se evidencia en los Estados liberales a partir de la falta de reconocimiento y prcticas de exclusin. Ya el sujeto no recibe garantas de derechos, sino que es determinado por ciertos asuntos que le competen a su rol social y a los cuales accede como servicios; es decir con mediacin del capital; adems de ello, ese acceso, es determinado por unas mayoras que rechazan de l el aspecto que lo hace diferente y por tanto aniquilan su condicin de igual obligndolo a asumir un rol en minora de condiciones como los sin nombre, los excluidos, los odiados o los invisibles, de la sociedad, para los cuales cualquier, o en su defecto, ninguna pretensin de reconocimiento es necesaria. A este punto, una poltica del reconocimiento, como lo plantea Habermas: debe asegurar una coexistencia en igualdad

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de derechos de las diferentes subculturas y formas de vida en el interior de la misma comunidad republicana, para garantizar derechos colectivos, a partir de la praxis de la diferencia (Habermas, 2005: 25). A partir de los tericos de la tercera corriente de la Teora Crtica, podramos afirmar que el problema de la discriminacin (racial, sexual y tnica) es el problema de fondo de los derechos humanos en la teora poltica. El enfoque de la inicial atencin internacional en este tema en los ltimos aos, fue concentrado en la segregacin racial en frica del Sur, una prctica que acab en 1994. No obstante, la lucha contra el odio racial, sexual y tnico continu a lo largo de la dcada de los 1990 con uno de los peores conflictos tnicos visto por el mundo en los Balcanes y la regin de los grandes lagos en frica; hasta las actuales luchas de los migrantes en pases como Espaa, EE UU y Francia resistiendo a polticas excluyentes, acciones que cultivan toda una estructura prejuiciosas con la diferencia y unas prcticas sociales, culturales y econmicas marcadas por la exclusin y los privilegios. Donde las condiciones de vida de las sociedades modernas, capitalistas, generan prcticas sociales, posturas o estructuras de personalidad que se reflejan en una deformacin patolgica de nuestras facultades racionales (Honneth, 2009: 7). Parece paradjico que la sociedad actual, mientras que en sus textos constitucionales y en sus relatos estatales defiende la pluralidad y la diferencia cultural, en la prctica responda solo a proyectos hegemnicos y est siendo arrinconada por el afn capitalista. Pues como sostiene Honneth: La idea de una razn histricamente activa a la que se han atenido todos los representantes de la Escuela de Frankfurt; de Horkheimer a Habermas, tiene que resultar incomprensible donde ya no es posible reconocer la unidad de una sola razn en la pluralidad de convicciones fundadas; y la idea ms amplia de que el progreso de esa razn esta blufeado e interrumpido por la organizacin capitalista de la sociedad no despertar ms que puro asombro; porque ya no es posible ver al capitalismo como un sistema unitario de racionalidad social. (Honneth, 2009: 28). Esto, aunque solo hace 35 aos que Habermas, partiendo de un inters emancipador, fundament una vez ms, que en la historia del gnero (referido a la lucha de las mujeres) la idea de una emancipacin del dominio y la opresin es parte del pasado argumentativamente, aunque en la prctica sigue siendo deuda pendiente. Por ello, suscribimos este trabajo en el proceso terico del fortalecimiento de los movimientos sociales, en busca de identidad, defensa de sus particularidades y reclamos de igualdad de derechos a partir de rutas de equidad social y acciones

afirmativas; asunto que se nombra de manera ms directa en el uso y los vertiginosos cambios experimentados por las sociedades y la fuerte influencia de los medios de comunicacin que se han convertido en lugar comn del tema de la pluralidad cultural, la disparidad de los movimientos de emancipacin social; y del mismo modo bajo la teora de la privacidad, alentada por el capitalismo, los grupos de poder han logrado posesionar el concepto liberal de justicia, a cuyos criterios se apela para identificar normativamente las injusticias sociales sin pretender explicar todava su insercin institucional en un determinado tipo de sociedad, donde este procedimiento se percibe como insuficiente. A este punto, la Teora Crtica aparece para el estudio propuesto acerca de la pretensin de derechos de los grupos histricamente discriminados, como la mediacin entre teora e historia en las sociedades modernas, bajo el concepto de una razn socialmente activa. Pues, segn Axel Honneth: La teora crtica parte de un negativismo en teora social que perciben la situacin social sobre la que quieren influir como un estado de negatividad socialesa negatividad no debe medirse en sentido restringido por infringir principios de justicia social, sino en sentido amplio por lesionar las condiciones de la vida nueva lograda; que en trminos de la presente investigacin, est dada por la apropiacin de la identidad y el respeto a la diferencia. (2009: 30). Este ejercicio fundamentado en la propuesta habermasiana de erradicar la injusticia social con base en una propuesta de filosofa moral, plantea la colonizacin del mundo de la vida social, a partir de una construccin normativa que garantiza las condiciones sociales para que cada sujeto desde su particularidad logre su autorrealizacin; como lo propone Honneth, el estado negativo de la sociedad que est dado en el dficit de razn social: lo plural invisibiliza a lo singular como lo ms significativo desconocindole reconocimiento, pero lo articula como un aparte del todo despreciando de l sus diferencias influyendo as en el origen y la justificacin de los conflictos sociales (Honneth, 2009: 31). Por eso todo intento de reactivar la tradicin de la Teora Crtica para el presente debe comenzar con el intento de actualizar este acoplamiento conceptual, fundado en una idea tica, cuyas races se pueden encontrar en la filosofa de Hegel y su propuesta de reconocimiento por el otro. Hegel en sus textos de juventud, conocidos como perodo de Jena, propone en la reconstruccin de los Estados liberales, ver lo singular como lo ms significativo: los comportamientos del hombre que se admiten como naturales, solo pueden ser concebidos en cuanto resultados de las acciones de individuos singulares a los que despus y como desde fuera debe aadirse las formas de constitucin de la comunidad (Honneth, 1997: 21).

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En la Teora Crtica hay un vinculo perfecto y necesario para comprender esta tarea, pues establece un puente entre la historicidad y la tica, la primera es un proceso que se recrea y la segunda garantiza el respeto a la otredad siempre en construccin: cuyo respeto permite que los individuos proyecten su vida apuntando a metas reconocidas socialmente y sientan as que tiene un sentido. Todo aquel que no permite que esos fines racionales objetivos determinen su vida, sufrir, en cambio, las consecuencias de la indeterminacin y desarrollar sntomas de desorientacin. Pues para Hegel las patologas sociales deben entenderse como el resultado de la incapacidad de las sociedades de expresar adecuadamente en las instituciones, las prcticas y las rutinas cotidianas, un potencial de razn que ya est latente en ellas. En Hegel (2006: 78) la conexin afirmada se justificar por la premisa tica de que slo lo universal racional puede indicar a los miembros de cada sociedad los criterios de la Teora Crtica, que permiten afirmar que la falta de racionalidad social es causada por las patologas de la sociedad capitalista: Sin un presupuesto de ndole tica como est ya implcito en Hegel, no es posible fundamentar una conexin de esa clase: de los miembros de una sociedad debe poder decirse que nicamente podrn llevar juntos una vida lograda, no distorsionada, si todos ellos toman como orientacin principios o instituciones que puedan comprender como metas racionales de su autorrealizacin; toda desviacin del ideal esbozado tiene que llevar a una patologa social en la medida en que resulta evidente que los sujetos padecen una prdida de metas generales, comunitarias. (Honneth, 1997: 32). Los representantes de la Teora Crtica coinciden en la conviccin de que la autorrealizacin del individuo slo se logra si est ensamblada en sus metas, con la de todos los dems miembros de la sociedad mediante principios o fines aceptados por todos; segn Honneth, se puede incluso ver ms all y afirmar desde Hegel, que en la idea de un universal racional, resta contenido el concepto de un bien comn, sobre el que tienen que haberse puesto de acuerdo racionalmente los miembros de una sociedad, para poder relacionar sus libertades individuales comparativamente. la socializacin del ser humano solo puede lograrse en condiciones de libertad cooperativa; como quiera que estn constituidas las distintas representaciones antropolgicas, en definitiva suplen la idea tica de destacar una forma de praxis colectiva en la que los sujetos puedan llegar entre todos o cooperativamente a la autorrealizacin; teniendo claro que para la autorrealizacin son adecuadas principalmente

las formas de accin comn en las que la naturaleza humana se expresa de manera espontnea satisfaciendo necesidades de los sentidos en la interaccin con el otro. (Honneth, 2009: 35). En este sentido, en la Teora Crtica se presupone, un ideal normativo de sociedad que es incompatible con las premisas individualistas de la tradicin liberal; al contrario, tomar como orientacin la idea de un autorrealizacin cooperativa incluye que los sujetos no podrn alcanzar una vida lograda en la sociedad si no han reconocido detrs de sus respectivos intereses individuales un ncleo de convicciones de valor compartidas (Honneth, 2009: 36). La idea de una comunidad de seres libres, constituye el legtimo normativo de la Teora Crtica incluso en los casos en que se evita rigurosamente el concepto comunidad por su abuso ideolgico. La gracia del enfoque est justamente en ver la autorrealizacin individual ligada al presupuesto de una praxis comn que slo puede ser el resultado de la realizacin de la razn. Todo ello ocurre en un escenario de crisis capitalista y de desuso del liberalismo econmico, donde como lo afirma Luckas: la divisin y mecanizacin del trabajo y el intercambio de mercancas promueven una forma de precarizacin en la que todos los otros seres humanos aparecen como cosas, sin sensibilidad, de modo que las caractersticas en si valiosas de la interaccin social quedan privadas de toda atencin (1968: 257). Con el capitalismo ha llegado a prevalecer una forma de praxis que obliga a ser indiferente a los aspectos de valor de otros seres humanos; en lugar de relacionarse entre s reconocindose, los sujetos se perciben como objetos que hay que conocer segn los intereses propios y ello ha generado una crisis de identidad. Por ello al plantear su tesis del reconocimiento a partir de la lectura de Hegel, Axel Honneth, sugiere una denuncia pblica del sistema capitalista, indicando que premia sobre todas las posturas y orientaciones con xito social, aquellas cuya fijacin son el beneficio individual, obligando en las relaciones sociales a un trato puramente estratgico con uno mismo y los dems sujetos; ya que el capitalismo puede seguir interpretndose como el resultado institucional de un estilo de vida cultural o de un imaginario social en el que tiene un predominio prctico un tipo determinado de racionalidad restringida, reificante, propuesta como nica alternativa al ser humano (Honneth, 2009: 44). Ese es el motivo por el que se propone como reflexin acadmica, la revisin de la teora del reconocimiento de Hegel abordada por Axel Honneth como un camino para proponer estrategias de polticas de inclusin social, que recuperen en el Estado Social de Derecho, la dignidad humana y la equidad social a partir de constructos normativos que surjan de una Teora Crtica de la sociedad garantizando un reconocimiento reciproco: una sociedad reconocida solo puede concebirse de

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manera consecuente en tanto que comunidad ticamente integrada por ciudadanos libre (Honneth, 1997: 22). Reconocimiento, como propuesta emancipadora de la democracia liberal, que se presenta como una expresin intersubjetiva de su respectiva particularidad, y que entiende la sociedad como la sumatoria de unidad y libertad; donde esta ltima se da entre expresiones singulares y plurales, fruto de emociones y leyes que se constituyen en costumbres y actitudes y son igualmente validas para la garanta plena de derechos. ste ser el escenario propicio para pensar una teora poltica que aplicada al Estado Social de Derecho garantice el reconocimiento de las diferencias de los grupos histricamente excluidos y avance en garantizar los derechos igualitarios de manera diferencial. Esta reflexin terica, entonces, se abordar desde la concepcin de reconocimiento como es planteada por la filosofa poltica contempornea. Este concepto se puede rastrear a partir del trabajo de G. F. W. Hegel en su Fenomenologa del Espritu (2006: 8), en donde por vez primera se nombra al reconocimiento como necesidad y exigencia fundamental del ser humano. Posteriormente este concepto ser ampliado por autores contemporneos como Charles Taylor, Axel Honneth, Jurgen Habermas, Iris Marion Young y Michael Walzer, entre otros. Como objetivo terico general nos proponemos en este trabajo, concertar argumentalmente cuatro presupuestos inciales de los cuales partimos y que iremos desarrollando en el transcurso del texto: Primer presupuesto: reconociendo el hecho de la diversidad humana desde un punto de vista terico-crtico, basado fundamentalmente en los trabajos de Axel Honneth, Paul Ricoeur y Nancy Fraser, los cuales permiten entender la diversidad humana como una construccin cultural e histrica, a partir del referente de la crtica a la cultura patriarcal blanca y heteronormativa, que se caracteriza, principalmente, por el antagonismo de gnero y la dominacin de un sexo sobre otro, o en las posibilidades de un grupo racial o tnico en desventaja de otro; cuyo significado se refleja principalmente en la sumisin, la precarizacin o la negacin de derechos. Estas estructuras se expanden en cualquier relacin opresiva jerarquizada y se articula bajo criterios clasistas, tnicos, religiosos, polticos, sexuales y raciales. A partir de aqu se pueden entender sus prcticas discriminatorias como son heterosexismo, el androcentrismo, el racismo y la homofobia que aparecen como la base de la discriminacin y exclusin de las personas en las sociedades contemporneas. Segundo presupuesto: identificar las practicas cosificantes y reificantes de las que son vctimas estos grupos poblacionales en espacios, en ocasiones sociales y estatales delimitados por procesos econmicos y culturales, donde los derechos son transacciones y su acceso es regulado por la falta de garantas ticas y normativas de sus derechos.

Tercer presupuesto: presentar, a partir de las propuesta de las rutas morales de reconocimiento de Hegel: el amor, las normas y la solidaridad, un espacio para cuestionar y repensar las premisas identitarias en nuestro contexto de Estado Social de Derecho y de esa manera, a travs del progresivo reconocimiento pleno a nivel poltico y jurdico, de los grupos sociales que hoy nombramos como minoritarios, los cuales permiten redisear los argumentos para hablar de sociedades plurales, incluyentes y respetuosas de la diversidad como antesala para la garanta de los derechos. Cuarto presupuesto: la necesaria transformacin de las relaciones del Estado garante de derechos y la sociedad sujeto colectivo de los mismos; partir de una redefinicin del carcter intersubjetivo de la sociedad donde el reconocimiento del otro este soportado en estructuras legales y reales que permitan que los recursos, las oportunidades y en ltima instancia la justicia, garanticen la participacin plena de los derechos y el acceso equitativo a los bienes y servicios. En concreto, la pregunta filosfica central que guiar el nuestro en este debate con las anteriores cuatro posturas paradigmticas es el siguiente: De qu manera la reificacin de las identidades y las imputaciones de carcter moral sobre las expresiones no hegemnicas en las sociedades democrticas generan exclusin social? o De qu manera el desconocimiento del otro como un sujeto activo en la construccin de horizontes ticos normativos hacen de los Estados modelos excluyentes de la dignidad humana bajo el supuesto de una igualdad autoritaria? Su norte est decididamente relacionado con la propuesta metodolgica y pragmtica de Rawls, de colocar la filosofa al servicio de la democracia, es decir, en palabras de Richard Rorty: dejar que la poltica democrtica sea la que seale las metas de la filosofa poltica en vez de que sea la filosofa poltica la que seale las metas de la poltica democrtica (Rortty, 2000: 28) Asumir esta reflexin filosfica desde el terreno de la exigibilidad de los derechos humanos por grupos histricamente discriminados y que demandan igualdad de oportunidades a partir del reconocimiento de sus diferencias; es abandonar el camino del deber ser kantiano, transitado por muchos filsofos, entre ellos Habermas, a la hora de preguntar por el otro en la construccin social, manifestado en la filosofa idealista de una sociedad mejor que para garantizar igualdad desconoce la diferencia; y proponer un escenario de la realidad poltica y social donde el punto de partida sea el reconocimiento de que los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos, y a partir de la teora poltica, establecer escenarios estatales y de derecho multiculturales, plurietnicos y transversales donde la diferencia sea expresin de la dignidad humana y la autonoma el ejercicio de valoracin tica en espacios normativos que permiten esta articulacin. El desconocimiento o la privacin de derechos, basado en los valores de la

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diferencia, se asumen como una prctica discriminatoria inspirada en la exclusin social y los prejuicios subjetivos heredados de las construcciones colectivas y hegemnicas. Hay varias prcticas de discriminacin, desde las ms brutales expresiones institucionales de racismo como genocidio y/o apartheid, hasta formas ms abrigadas, por la cual, ciertos grupos raciales, sexuales y tnicos se encuentran privados del pleno disfrute de los mismos derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales, que los dems miembros de la sociedad, generndoles falencias en el goce de ellos, limitando su libertad y amenazando su dignidad, principio fundamental de la vida humana. De all que Honneth (2005: 32) afirme como importante que en el ejercicio moral social, vaya cobrando mayor vigencia la idea de una vida autnomamente individual y su trato preferencial en la construccin del ideal tico y moral por razones histricas y sociales, generando una normatividad que no sea otra cosa que el aseguramiento estatal de los presupuestos sociales del reconocimiento reciproco, entendido como las condiciones que obtiene una comunidad para construir una vida colectiva, donde la igualdad ms que un presupuesto distributivo, sea un asunto de pluralidad, identidad y manifestacin libre y mutua. La justicia social hoy debe ser garanta de condiciones sociales para el reconocimiento mutuo, que permitan que los miembros de una sociedad desde sus diversas expresiones, se sientan iguales y libres y, asuman en sus acciones interpersonales una forma adecuada de valoracin social. (Castaeda & Prez, 2010: 139). Aplicando esta reflexin al discurso de los grupos histricamente discriminados como los afrodescendientes, las mujeres y los LGBT, en nuestro medio la pregunta que salta a la vista es Ser que la gramtica moral tambin tiene sus races en los sentimientos de ultraje e indignacin provocados por la marginacin y la discriminacin social, tnica, sexual y econmica? Responder a esta pregunta es lo que da viabilidad a los reclamos por el reconocimiento que nos llevan a una revisin normativa de la legalidad y de los arreglos sociales que hacen que hoy no haya garantas para estos grupos diferenciales; sino que por el contrario los ubiquen en la categora social de vctimas, como resultado de las polticas de la exclusin y la degradacin que han permanecido en los estados democrticos; y esta exclusin, desprecio y degradacin no combatida, violan la autoestima, el auto-respeto y la reafirmacin que slo puede obtenerse y mantenerse con el reconocimiento de los otros.

1. HACIA UNA TEORA POLTICA PARA EL RECONOCIMIENTO DE LA OTREDAD


La intencin de crtica del poder es aclarar problemas claves de la teora social crtica, relacionados con la nocin de poder y dominacin social a partir de la contraposicin entre dos lneas de la crtica social contempornea que se pueden entender como intentos de reinterpretar el proceso de una dialctica de la ilustracin (Honneth, 2005: 12).
En este primer captulo se va a abordar las aproximaciones que la teora poltica ha construido a partir de la Teora Crtica con el propsito de garantizar las herramientas para hacer efectivo el Estado Social de Derecho. Los grupos de nuestro inters, para releer la teora del reconocimiento propuesta por Honneth, son tnico raciales y de diversidad sexual o identidades de gnero. Una alta poblacin de seres humanos que vienen siendo reducidos por las redes que detentan el poder, excluyndolos por sus construcciones corporales, sexuales, tnicas y raciales hacia las periferias geogrficas y simblicas, como zonas de no derecho; o simplemente no son asumidos dentro de las reflexiones de la democracia liberal.

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1.1. LA CRISIS DEL ESTADO SOCIAL DE DERECHO


Quizs una de las crisis que marca la teora poltica en su concepcin de Estado democrtico liberal, en la era actual, tiene que ver con su frustrado y cada vez ms preocupante reto de garantizar la igualdad, la libertad y la solidaridad de los ciudadanos, como requisitos previos de su vocacin social de derecho. El capitalismo, una de sus herramientas que a la postre se convirti en condicin de posibilidad, captur todo el ejercicio de derechos y social del Estado y min los sueos de humanizacin del aparato estatal dando cabida a proyectos productivos y al flujo de riquezas en contrava de la estructura social. Son constantes y cada vez ms crecientes, los reclamos de garanta de derechos y exigencia de reconocimiento legal al Estado, de un sin nmero de grupos poblacionales, temticos y territoriales que bajo los valores democrticos de la autonoma, libertad e igualdad propenden por un Estado garante de derechos desde sus particularidades. Este fenmeno, presente sobre todo en las grandes ciudades como fruto de la urbanizacin de la sociedad, se entrecruz con luchas contra la pobreza, el hambre y la inequidad social, fenmenos que recaen de manera ms especial en los grupos que no reciben reconocimiento de sus diferencias. Javier Auyero (Wacquant, 2001: 12) en su afn de entender las causas de las altas oleadas de pobreza y exclusin social que vive Amrica Latina, durante buena parte de la dcada del ochenta y noventa, en contrava con los altos niveles de tecnologa y desarrollo, explora la imaginacin critica y la lectura sociolgica adoptada tanto, en Estados Unidos (Wolfe, 1987, Castells & Mollenkopf, 1991) como en Argentina (Sarlo, 1996, O Donell, 1997), donde cobra vigencia la metfora de la ciudad dual para describir los efectos que la polarizacin econmica han tenido y tienen en la geografa y ecologa urbana, son los ms altos niveles de incidencia relacionados adems con la marginacin de los grupos histricamente discriminados o excluidos. A pesar de sus muchas limitaciones empricas y conceptuales, la imagen de una ciudad dual y fracturada ( o, como sugiere O Donell, un pas Dual) tiene la virtud de dirigir nuestra atencin hacia las nuevas desigualdades que, provocada en parte por la eliminacin de mil puestos de trabajo y por la retirada del estado en funcin del welfare1, involucrando tanto a las ciudades post industriales como Nueva York, o Chicago, como a las ciudades, del antes llamado tercer mundo como Buenos Aires (Wacquant, 2001: 12) que hoy estn sumidas en el subdesarrollo o en condiciones de crecimiento econmico desfavorable. Parece ser que la marginalidad en nuestras ciudades y la exclusin en la cima del Estado moderno, son una condicin necesaria en el proyecto poltico, marcada particularmente en los grupos no hegemnicos o por fuera de lo que algunas
1 Welfare: bienestar

sociedades establecen como el orden regular; todo ello basado en la perversa aplicacin de la teora del liberalismo; entendiendo que la sociedad se organiza en torno al mercado, al ciego dominio de las cosas sobre las personas, la lucha de la economa de mercado contra la poltica socialista y los desafos de construir una sociedad para los seres humanos basada en su dignidad. Este proyecto, lejos de los ideales laisseferistas en la democracia moderna demostr, como ninguna otra forma de gobierno, que la desigualdad no es un asunto que quiera erradicar, sino que por el contrario, necesita mantener para sostener escenarios de poder como la empresa privada, la libre inversin y la libre empresa, cambiando el ideal de humanidad basado en los derechos humanos por el ideal del neoliberalismo bajo el bastin del capitalismo. El efecto perverso del nuevo dispositivo post liberal llamado en algunas ocasiones polticas de la igualdad, por los niveles del mercado que la regula, consiste, en el mejor de los casos- en buscar hacer que se estanque el desarrollo correlativo de los seres humanos, basando los derechos humanos, ms all de la esfera de lo intimo, - entendida como lugar de consolidacin de una subjetividad liberada, y reservndolos al espacio pblico poltico-, significado como lugar de la constitucin del inters general y de la voluntad colectiva, dando paso al desarrollo correlativo que haba constituido el proyecto de libertad de las sociedades modernas, que paradjicamente se convirti, en su principal obstculo para su proyecto capital. El poder econmico y poltico como eje de la construccin social que dispone de unos prerrequisitos o prototipos de sujetos, estilos de vida, razas, y comportamientos, dividiendo al mundo en clases y sesiones donde mayoritariamente, se cuentan los excluidos y con gran poder de incidencia los pocos llamados a incluir. Grandes franjas de pobres, desempleados, desposedos de derechos pertenecientes la mayora de ellos a grupos tnicos raciales discriminados o a construcciones sexuales y de gnero estigmatizas en la sociedad, fueron siendo victimizados en este sistema, cuya construccin social e individual desencaden rechazo social, legitim la desvinculacin de derechos y la falta de oportunidades con base a las diferencias que estos sujetos planteaban: los llamados Ninguneados de Ortega y Gaset no tienen derechos, pero tampoco les pertenece el tener derechos (Salvat, 2002: 19). Estados construidos bajo la premisa: ciudadanos sin derechos y derechos no para todos los ciudadanos, dando origen a la problematizacin de las relaciones entre individuo y sociedad que como un conflicto ontolgico aparece ligado a la explicacin que se deriva del juego de factores que estructuran la vida social moderna o capitalista: Interpretaciones atomistas/individualistas u holsticas//colectivistas, que representan una trama de posiciones (advocacy) relacionadas pero distintas, en sentido moral, respecto

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a esta dualidad de factores enfrentados a la hora de intentar dar cuenta del por qu y el cmo del orden societal. El problema es que ambas cuestiones se conectan entre s de manera compleja: derechos que otorgan ciudadana; y ciudadana que se garantiza en la plenitud de los derechos y puede haber ms de un juego y la combinacin de posiciones entre ellos. (Salvat, 2002: 86). El abordaje social y filosfico que en la actualidad, desde la academia y los movimientos sociales, se d en este aspecto, debe responder a ese reto y develar ese entramado; pues ese juego de combinaciones donde se entrecruzan individuos y sus derechos como titulares y economa e intereses como mecanismos de garanta, desdibujan la otredad equiparndola a estndares de produccin y consumo y orientndola como lo veremos ms adelante, en la cosificacin o reificacin de los sujetos; desconociendo las diferencias como condicin de igualdad y esencia de la ciudadana. Ha sido menester de la filosofa contempornea, que a la vez ha sido testigo del declive del proyecto de modernidad, identificar las fisuras del proyecto poltico que han dado cuenta de la disparidad entre las condiciones de vida digna y el fuerte crecimiento del mercado de capital. Asunto que la Escuela de Frankfurt asume con rigor desde la Teora Crtica. En un primer momento, Habermas en su texto La Inclusin del Otro (Habermas, 2005), toma nota del xito aparente de las nuevas regulaciones introducidas por el Estado social, basado en el sesgo de las intervenciones econmicas y de la propuesta de la postguerra mundial, de una distribucin de los bienes que se sustraen parcialmente a las leyes del mercado; y que ha logrado que en la alta modernidad los conflictos de clase se vuelvan latentes y los puntos de tensin a menudo se desplazan a otra parte fuera del mundo de la produccin. Para Habermas el planteamiento del xito de una reconstruccin democrtica radica en la garanta de la cohesin social: Una teora democrtica que pretenda garantizar la necesaria cohesin social debe presentarse de tal modo que pueda ser compartida por todos los ciudadanos, cualesquiera que sean las creencias que profesen y los modos de vida que sigan. Eso no significa, que los asuntos ticos las cuestiones referentes a la identidad personal y las concepciones del bien- y, sobre todo, las morales relativos a las cuestiones de justicia social- no deban ser objeto de discusin pblica, sino tan solo que las condiciones y presupuestos de los procedimientos de deliberacin y toma de decisin sobre tales cuestiones deben

ser estrictamente neutrales con respeto a las visiones particulares el mundo. (Habermas, 2005: 94). Bajo este planteamiento de la cohesin social y por tratarse de la dignidad de vida de los seres humanos, subyace la necesidad de argumentacin tica que ser el sostn ideolgico de la propuesta de Frankfurt, entendiendo sta como el ejercicio libre y normativo de construir espacios sociales a partir de la valoracin intrnseca en presupuesto ticos y normativos del otro y de sus constructos sociales, polticos y culturales. Con este propsito la teora habermasiana, profundamente influenciada por el valor tico de Kant, y en su afn de salvaguardar el fin de la democracia liberal, busca superar la dualidad del imperativo categrico, propuesto en niveles de capitalismo ilustrado versus el inters tico de los grupos histricamente excluidos que presentan las sociedades actuales y los proyectos polticos vigentes; donde la otredad parece ser fruto de la regulacin y no de la espontaneidad, y el otro es en el consenso pero no desde su disenso, tal como lo sostiene la misma teora de la accin comunicativa (Habermas, 1999). Pero este concepto tan alto de ciudadana generara un margen de no ciudadanos, por las limitaciones de participar de los actos de habla o de socializacin argumentativa; por ello, el mismo autor afirma ms adelante como asunto problemtico: Cmo integrar al otro en la comunidad republicana fundada sobre la afirmacin de la igualdad de derechos y el igual respeto de cada cual cuando las fuerzas de las cosas conspiran para disponer a unos contra otros? (Habermas, 1999: 21). Como respuesta a esta pregunta, una reflexin tarda de Habermas compartida con su colega Axel Honneth, le permitir valorar que, independientemente de los niveles de validacin de la teora de la accin comunicativa, el mundo de la vida prevalece como condicin de posibilidad tica reconociendo el derecho a mantener la propia forma de vida cultural y la aceptacin del marco poltico de convivencia definido por los principios constitucionales y los derechos humanos se trata de evitar que la identidad colectiva acabe funcionando como mecanismo de exclusin de lo diferente y se trunque, como sucede con demasiada facilidad en una voluntad consiente de homogeneidad social que provoque la marginacin interna de grupos sociales enteros. (Habermas, 1999: 22). Estos mismos planteamientos abordaron la discusin de la crisis del Estado liberal propuesta por la segunda generacin de la Teora Crtica; por un lado los liberales al estilo de Rawls, R. Dworkin D. Warkin, Negel y J Canlonu, como los radicales Nozik y Rothbard; subrayaron la promocin de los derechos y las libertades individuales; como las herramientas bsicas de la refundacin del Estado garante de

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derechos y respetuoso de las individualidades, mientras que por su parte una corriente ms cercana al mismo Habermas, de talante comunista con sus debidos matices entre ellos, (MacIntyre, Sandel, Walzer & Taylor) insistieron ms en la prioridad y primaca de los elementos que hacen parte de la identidad y vida en comn y de los bienes colectivos como fundamentos de un estado ms proteccionista, con caractersticas multiculturales y plurietnicas (Salvat, 2002: 38). En este panorama planteado sobre todo en la dcada de los ochenta, por la Escuela de Frankfurt, irrumpe una sociologa de los movimientos sociales y de las luchas polticas que dividen de un lado la sociedad civil y sus dilemas conceptuales y de otro el asunto de la inclusin como reclamo tico asumindolo como problemtico ya que de inmediato da pie a pensar en procesos de jerarquizacin y de estructuralismo social. Esto implica, en un primer momento, pensar una sociedad donde unos poseen la autoridad para decidir quien participa; incluirlos y determinar con qu propsitos; dando pie a prcticas clasistas y excluyentes en la sociedad, a mtodos no libertarios de aceptacin; y de otro lado, en un segundo momento, a multiplicar las presiones y resistencias de algunos grupos sociales para participar en la construccin de ese tipo de sociedad, cuestionando si lo necesario es una asimilacin o la reingeniera y reconstruccin de todo el tejido social. A partir de ello, pensar en una discusin de las prcticas ticas del Estado, precisa recurrir a un modelo segn el cual dos tipos de conflictos son llevados a superponerse, a partir de las imgenes marxistas a las que Habermas recurre para ser comprendidas por los que estn directamente articulados con las relaciones de produccin: Los conflictos centrales que se articulan entorno al poder su acceso y sostenibilidad y donde es gran protagonista el capital; y los que se producen en la periferia de esas relaciones cuyos actores pertenecen ms bien a las clases medias o grupos de presin social y a travs de acciones colectivas como causas feministas de igualdad de gnero, grupos poblacionales de liberacin sexual y de derechos, sectores sindicales y de nuevas expresiones sociales; entre otros, que se van articulando para generar resistencia a la represin de las formas sociales de poder que el primer conflicto impone sobre ellos, a partir de la precarizacin de su vida, de la presin a ocupar roles y asumir comportamientos designados y el silenciamiento de sus luchas por derechos contra la imputacin de deberes y acceso a servicios. Todo ello como plantea Habermas: para designar formas alternativas de relaciones sociales menos sometidas al poder, de promover instituciones menos dependientes de los mercados y, ms en general, modos de existencia colectiva ms abiertos a la creacin y a la deliberacin liberadora. (Cusset & Haber, 2006: 219).

1.2. EL PROBLEMA DEL CAPITALISMO EN SU INCIDENCIA SOCIAL


Habermas en su proyecto de teora poltica propone una reconstruccin del materialismo histrico y a travs de la accin comunicativa, instaura unos parmetros ticos para comprender los niveles de colonizacin del mundo de la vida, por parte del capitalismo que desaceleran la integridad de los individuos. Por ello, plantea a la Teora Crtica un tercer momento en la reflexin social: la presentacin de un proyecto tico discursivo que, resolviendo el litigio entre legalidad y legitimidad, y normativizando esta ltima, pueda lograr un vnculo tico entre el inters de la sociedad civil y el sistema econmico, poltico y administrativo bajo la construccin de la opinin pblica. Para la tercera generacin de la Teora Crtica, es fundamental desarrollar los principios bsicos de la dignidad humana y de la autonoma como presupuestos para la construccin de las relaciones sociales; pues cuando no existe concordancia entre la forma de integracin social y la respuesta a las problemticas del sistema, la identidad social peligra. La autogeneracin de cada sociedad se da en trminos de su base estructural, buscando responder a una problemtica originada desde su propio interior. En la sociedades capitalistas es claro que la base o estructura es coincidente con el sistema econmico en el que las relaciones de produccin regulan tanto la distribucin de la riqueza social como el acceso a los medios de produccin: el mercado es el mbito en el que se realizan las diferentes transacciones o relaciones entre los estamentos e individuos de la sociedad. Las relaciones de produccin se difunden y fortalecen en los diferentes mbitos, moldeando de tal manera una cierta integracin social () al afianzamiento de la unidad de un mundo vital social entorno a los valores y las normas. (Gmez, 2008: 471). Adems de ello, Habermas propone para efectos de la no reificacin o cosificacin por parte del capitalismo al ser humano, la recuperacin de la teora liberal, que permita separar la accin comunicativa entre los sujetos y la accin instrumental entre los mecanismos de poder; pues en ese escenario de imbricacin de la una y la otra, la integracin social quedara anclada a un proceso sistmico impersonal donde el mundo de la vida se reduce al funcionalismo sistmico, quien lo regula a travs de proceso jurdico-legales. All el derecho aparece como el elemento garante de la identidad y por ende el que otorga reconocimiento a los otros sobre el mismo sistema socio-cultural que presenta el mundo de la vida. Esto desemboca en un sistema donde en una sociedad diferenciada, el sistema mundo de la vida no solo ha dejado de coincidir sino que es determinado; es decir la integracin

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sistmica prima sobre la integracin social, y el mundo de la vida queda sometido a los imperativos de organizacin tecnocrtica, desechando los medios lingsticos e intersubjetivos para garantizar la produccin y reproduccin social y, en consecuencia remplazando la bsqueda de acuerdos y consensos normativos por mecanismos impersonales de articulacin sistmica. (Gmez, 2008: 475). Es precisamente en este escenario donde las propuestas de Habermas que coadyuvan a las de Axel Honneth, asumen revertir el proceso de colonizacin o de socializacin del mundo de la vida o las particularidades de cada individuo, buscando reconstruir la legitimidad de las pretensiones de reconocimiento de los grupos sociales, sobre la legalidad discursiva desde presupuestos ticos ofrecida por el Estado, que tengan carcter normativo; para reconducir la poderosa colonizacin sistmica que - el derecho le ha dado a la subjetividad durante toda la modernidad- bajo el argumento de soberana popular y lucha por el reconocimiento para otorgarle a los procesos democrticos una fundamentacin moral, estableciendo una nueva relacin entre ella y la poltica en beneficio de la ciudadana. A este punto, la discusin en Frankfurt se orienta necesariamente al sujeto y sus emergencias en decrecimiento de la lgica del mercado y sus intereses colonizadores. Es lo que llama Axel Honneth: luchas por el reconocimiento partiendo del mundo de la vida frente a la colonizacin de los sistemas capitalistas y de la democracia liberal. Los aportes terico- conceptuales de la Teora Critica a este nivel, permiten una aproximacin al sujeto como constructo universal y ste en su esencia totalmente diversa y creadora recreadora- de realidad, manifestado en las luchas morales por la reivindicacin de esos ideales como asuntos ticos. Pues tal como lo observan los tericos franceses, como Foucault (2001) Ricoeur (2003) y Touraine (2007); quienes a travs de la preocupacin por la otredad como categora analtica se acercan a la Escuela de Frankfurt; el legado de la Teora Crtica en la discusin de los movimientos sociales, es la reinvencin del concepto de sujeto y la dinamizacin de las relaciones de intersubjetividad mediadas por la lucha, tal como lo plantea Touraine: La nocin de sujeto personal, no tendr contenido ni importancia si la superacin de los conflictos no permitiese descubrir la universalidad del sujeto, sea cual fuese, a travs de su trabajo de autoproduccin en unas condiciones sociales e histricas nuevas. Por ello, conviene que aadamos dos elementos nuevos a este anlisis. El primero que seguramente es el ms importante, es la idea de que esta irrupcin del individuo, as mismo en tanto que sujeto, solo puede efectuarse a

travs del reconocimiento del otro como sujeto y en segundo lugar, al aceptar al otro como sujeto, puedo reconocerme a m mismo como sujeto. (Touraine, 2007: 202). Identificar en la trama de las relaciones sociales el sujeto, como centro de las construcciones normativas de la sociedad permite repensar las relaciones en la democracia con el capitalismo y reconocer en la capacidad universal las subjetividades. De manera concreta, Axel Honneth, (1997) en su texto La lucha por el reconocimiento: Por una gramtica moral de los conflicto sociales, plantea que la modernidad es una postradicin de las estructuras dominantes; es como una situacin de orden poltico, jurdico y administrativo, caracterizada por la declinacin de las legitimaciones religiosas y metafsicas que obligan al reconocimiento jurdico de la libertad subjetiva y al reconocimiento del principio de igualdad poltica, luego social. (Cusset & Haber, 2006: 237). Por ello es fundamental entender que en Honneth, modernidad y normatividad de los derechos estn ntimamente ligadas y que esta ltima es pieza clave para avanzar en la garanta de derechos a las subjetividades.

1.3. VACIEDAD DEL SENTIDO DEL OTRO EN LA ESTRUCTURA DEL ESTADO SOCIAL DE DERECHO
La inexistencia normativa es una muestra clara de la falta de garantas sociales para la legitimidad de las luchas de los sujetos en el Estado Social de Derecho; punto en el que convergen Habermas y Honneth, si bien es cierto, que el derecho moderno establece una base para las condiciones de reconocimiento intersubjetivo sancionadas estatalmente en tratados, leyes y acuerdos, los derechos que de ah se derivan, no garantizan la integridad a cada uno de los sujetos en el entorno social; por ejemplo, si la ley de la igualdad no advierte que es ilegal la discriminacin a los hombres y/o mujeres trans, el Estado no generara polticas de atencin a esta poblacin, ni sancionar su discriminacin bajo el amparo que la norma ni prohbe ni lo protege. Se trata en ltima instancia de la proteccin de esas personas jurdicas individuales aun cuando la integridad del individuo dependa - en el derecho no menos que en la moral - de la estructura intactas de las condiciones del reconocimiento reciproco. Es decir, una teora de los derechos elaborada en trminos de identidad subjetiva y no categoras sociales, buscando responder a la pregunta principal de la teora de los derechos humanos en el siglo XXI: puede hacer justicia de aquellas luchas de reconocimiento en las que parece tratar la articulacin y a la afirmacin de identidades colectivas? (Habermas, 1999: 189).

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Esta tercera ola de la Teora Crtica, representada en Axel Honneth plantea como necesario, que el derecho vigente se interprete de una manera nueva en los contextos cambiantes; donde los valores normativos no se alteren, pero las fuentes ms que los actos de consenso sean las luchas morales de los individuos que son legitimadas en su pretensin de derechos ms que en la legalidad de los cuerpo jurdicos impuestos a las sociedades. Pues la presencia de nuevas necesidades y realidades de inters hoy por los movimientos sociales, reclaman ese derecho en contrava con las democracia de modelos dictatoriales, an vigentes, que buscan regular la diferencia a partir de mecanismos de persuasin de modelos normativos ideales, pretendiendo que las minoras se sumen a las mayoras y que las diferencias se minimicen por el bienestar colectivo. Esta disputa sobre la interpretacin y realizacin de las pretensiones no satisfechas histricamente es una lucha por los derechos legtimos en la que de nuevo estn involucrados actores colectivos que oponen resistencia al desprecio de su propia dignidad. (Habermas, 1999: 190) La siguiente afirmacin de Amy Gutmann resulta indiscutible para esta consideracin tico normativa de pensar las nuevas ciudadanas: [] el pleno reconocimiento pblico como ciudadanos iguales puede requerir dos formas de respeto: 1. El respeto a la identidad intransferible de cada individuo, con independencia del sexo, raza o pertenencia tnica; y 2. El respeto a aquellas formas de accin, prcticas y concepciones del mundo que son objeto de un alto aprecio por los miembros de los grupos en desventaja o con los que se est estrechamente vinculados (Taylor, 1997: 21). Esta consideracin har que Honneth identifique un problema en la teora habermasiana que le obliga a buscar nuevos escenarios tericos; pues en su concepto, el problema en la propuesta de Habermas, es que estas exigencias en su teora de la accin comunicativa, no apuntan en primer lugar a la igualacin de las condiciones sociales de vida, sino a la proteccin de la integridad de aquellas formas de vida y tradiciones en las que los miembros de los grupos discriminados pueden reconocerse con la creciente urbanizacin de la sociedad; pero espacios que invisibilizan grupos, sectores y personas que no logran un estatus en esa sociedad determinada, quedan sin opcin en su propuesta, tratndolos como ciudadanos de segunda, o limitando su participacin o el acceso a derechos; porque sus pretensiones no gozan de validez comunicativa que construyan el consenso y por ende deben permanecer en la franja del disenso, donde las condiciones de vida son distintas, y aunque hay proteccionismo, la autonoma se pone en desventaja. En la propuesta de Habermas, segn Honneth (2005: 13) la otredad no reviste del todo autonoma frente a sus pretensiones de validez, dadas en la relacin sustancial de reconocimiento recproco como juez y dueo del propio ser, con capacidad

para decidir acerca de su existencia, y con reconocimiento de la sociedad para darle sentido a su existencia fuera del orden establecido, si ste no pasa por las acciones de consenso comunicacional; situacin que explica la inaccin del Estado para otorgar polticas de igualdad a prcticas de diferencia en las sociedades democrticas y por ende tiene que someterse a un reconocimiento gradual y a unas prcticas hegemnicas establecidas de inclusin social que deciden qu si y que no de sus particularidades, es asumido como pretensin normativa y tica. En la teora poltica clsica, que representa Habermas, el reconocimiento del otro esta avocado a la convivencia -Zoom politikom- Hasta que limite puedo yo actuar?: hasta el permitido por el consenso de la comunidad; y hasta que ese consenso no se consiga, las pretensiones del otro no pueden ser asumidas; por ejemplo, en el caso de las parejas del mismo sexo a ser reconocidas en matrimonio o de formar familias homoparentales, en este campo terico no pueden ser reconocidas porque hay principios universales, ms all de los derechos humanos- casi siempre apelando a consideraciones de orden moral- que les desconocen ste como un derecho legitimo; y por ello, sus pretensiones no sern validadas en el Estado Social de Derecho, as sea ello fruto de su autonoma y decisin. Ese lmite se fija desde afuera por reglas heternomas, que desconocen la individualidad y su mundo de la vida; esta situacin revive el debate propuesto por Rousseau (1993: 12) quien consideraba que las personas cuando suscriben el contrato social se convierten en ciudadanos, pues obedecen a las propias leyes; para ellos, toda accin humana obedece a un inters pero ese inters que nos mueve a actuar puede ser inters mo compatible con el inters general; o inters incompatible con el inters general; pero los intereses mayoritarios no generales, no encarna el bien comn. El discurso de la modernidad no fue inicialmente capitalista, si bien implic un comportamiento colonialistala necesaria imbricacin entre la realidad social (la estructura capitalista) y los discursos sociales (la modernidad) llev a que la afinidad electiva entre ambos procesos, dbil en sus inicios, terminara consolidndose. De ah que la modernidad terminara cayendo bajo las imposiciones de una racionalidad cerrada del discurso cristiano intolerante, del dinero y del estado que cortaron su vuelo y redujeron su riqueza terica. (De Soussa Santos, 2005: 19). Esta visin de Estado gener una emergencia de reificacin que rpidamente va a ser identificada por el mismo Rousseau, quien reconoce que en el Estado superviven intereses que, a nombre del bien comn, lesionan el derecho a la autonoma y a la igualdad; por ello, reformula una concepcin de dignidad humana desde lo laico: La caracterstica del hombre consiste en que es un sujeto intercambiable

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insustituible, por que pertenece al reino de los fines y no de los medios (Rousseau, 1995: 97); de inmediato una corriente de poltica liberal materialista que pervivir toda la modernidad, abogar, con muchas dificultades, por una doctrina poltica contra el capitalismo, que debe defender la premisa de la persona humana desdibujndola como un recurso del bien comn y proponiendo prcticas de inclusin social, fundadas en el respeto de la dignidad humana y en la trascendencia de la vida, para que la autonoma no encuentre limitaciones en las condiciones materiales, con el supuesto que si no hay garantas para las libertades, no hay dicha libertad. Por ello Honneth ve necesario, al separarse de las tesis habermasiana, iniciar su reflexin tica a partir de las demandas de ausencia de la dignidad humana con la pregunta por los presupuestos normativos y sus luchas sociales, entendidas en la necesidad de conocimiento y capacidad moral frente a la crisis tica de la postmodernidad: la pretensin de los individuos a un reconocimiento intersubjetivo de su identidad es la que, desde el principio, como tensin moral, se aloja en la vida social; la que en cada momento sobrepasa la medida institucionalizada en cuanto a progreso social, y de ese modo, por el camino de un conflicto repetido en escalones, conduce a una situacin de libertad vivida comunicacionalmente. (Honneth, 2009: 13). La crisis de la modernidad, es presentada por los analistas como un cmulo de antinomias y paradojas que despoja a este periodo socio poltico de su mayor baluarte: el valor de la libertad humana; como lo afirma Boaventura de Sousa Santos: El proceso de unificacin poltica, la ms elaborada construccin institucional en marcha en el mundo, est marcada al tiempo por la amenaza de la homogenizacin los estados y los aparatos administrativos unificados se imponen sobre las singularidades de los pueblos y de los grupos y por la amenaza de dejar a los rezagados fuera de la homogenizacin. (De Soussa Santos, 2005: 21). Esta situacin con el correr de los tiempos empieza a evidenciar una masa cada vez ms grande, pero a la vez ms diversa y disfuncional de prcticas, acciones y opciones de los seres humanos que van quedando fuera del proyecto de sociedad democrtica y que no tiene otra opcin sino plegarse a la homogenizacin renunciando a sus intereses o quedarse en la franja de las minoras que sern portadoras de desventajas de derechos, bien sea por su origen procedencia o determinacin gentica (grupos tnicos raciales o de gnero) donde hay como una condena a la exclusin; y los de opciones y construcciones (grupos de lesbianas,

gays, bisexuales y transgeneristas) se les obliga casi de manera mdica y remedial, someterse a la negacin de sus particularidades para poder ser ciudadanos y ciudadanas con calidades de derechos o permanecer en el anonimato como individuos de segunda en desventaja no solo al derecho sino a la naturalidad de la comunicacin y de las pretensiones ticas (De Soussa Santos, 2005: 21).

1.4. DE LAS PRCTICAS DE EXCLUSIN AL RECONOCIMIENTO DISCURSIVO DE LA DIFERENCIA EN LAS SOCIEDADES MODERNAS
Las sociedades modernas disponen en su repertorio topogrfico de un trmino especfico para designar a esos lugares estigmatizados y situados en lo ms bajo del sistema jerrquico de los sitios que componen las ciudades: lugares de marginalidad avanzada, trmino a travs del cual asumimos, las personas, situaciones o los espacios desprovistos de derechos; donde las relegacin socio-espacial y de cerrazn excluyentes desconoce al otro en su identidad y la asume como una desventaja que en trminos de diferencia le impide un trato igual, por no ser igual. En el sentido sealado por Max Weber, ello se conoce como un conjunto de procesos a travs de los cuales un colectivo restringe el acceso a los posibilidades que existen en un dominio dado, sus miembros usan como argumento con estas caractersticas reales o virtuales de sus adversarios para tratar de excluirlos de la competencia, que se ha cristalizado en la sociedad postfordista como efecto del desarrollo desigual de las economas capitalista y de la desarticulacin del estado del bienestar, segn modalidades que varan en funcin de la forma en que estas dos fuerzas pesan sobre la clase obrera y las categoras etnoraciales que pueblan las zonas inferiores del espacio social y del espacio fsico. (Wacquant, 2000: 15). Proponer una relectura de esos espacios ignorados por los proceso modernos a partir de la discriminacin de grupos poblacionales, identificndolos como histricamente excluidos y por ende negados en sus pretensiones ticas y normativas, es necesario validar un acercamiento en trminos honnethsianos, revisando los aportes de Hegel y de Mead, quienes ofrecen un nuevo pensar intersubjetivo donde las tres formas de reconocimiento expuestas por Hegel (Amor, derecho y valoracin) pueden ser la va para una poltica que adems de la identidad, que en ocasiones es singularista, o de las polticas de la igualdad que se presentan de manera universalista; se acerque a una poltica de reconocimiento de las subjetividades a partir de escenarios ticos validados por constructos normativos que garanticen su permanencia, que tras el afn de la igualdad no diferenciada olvide y amenace las vidas no homogneas, con el desprecio a escala familiar, jurdica y social (Honneth, 1997: 43); dados como origen de los conflictos sociales que

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requieren, segn la propuesta de la psicologa social de Meed, replantear el ejercicio de la intersubjetividad en la construccin de la autonoma social. Si abandonamos el imperativo categrico kantiano, propuesto por Habermas, a travs del cual las pretensiones individuales tendran que reducirse a los intereses colectivos hacindolos propios; y acudimos a la propuesta singular de Hegel en sus planteamiento en contrava de la alta valoracin de lo plural, afirmando que los comportamientos del hombre que se admiten como naturales, solo pueden ser concebidos en cuanto resultados de las acciones de individuos singulares a las que despus y como desde fuera debe aadirse las formas de la constitucin de la comunidad (Honneth, 1997: 21), lograremos proponer unas relaciones sociales en la democracia diferentes a las de centro-periferia, pobres, ricos, excluidos incluidos, naturales e innaturales. Hegel se ha preguntado a lo largo de sus planteamientos ticos de qu instrumentos categoriales ha de disponerse, para que con su ayuda se pueda plantear una propuesta de organizacin social que, partiendo del reconocimiento de la libertad individual de todos los ciudadanos, logre una conexin tica permitiendo que las sociedades modernas pasen de los conceptos pre modernos del atomismo a la conexin socia de los sujetos; es decir, garantizar como toda teora filosfica de la sociedad logra, en lugar de arrancar de las operaciones de sujetos aislados; hacerlo desde sus lazos ticos, en cuyos causes y siempre en comn, se mueven los sujetos (Honneth, 1997: 25). Adems Hegel (para evitar las suspicacias de los que leen en l un proyecto individualista) se orienta todava por la concepcin aristotlica de que en la naturaleza del hombre ya estn desprovistos, como un sustrato, los lazos comunitarios que en la polis logran pleno desarrollo (Hegel, 2006: 170). En los escritos de Jena, la construccin moral de la sociedad debe partir de las relaciones ticas que asumen la existencia de la diferencia; esto significa que la historia del espritu humano se entiende como un proceso de universalizacin conflictiva de las potencias morales, que en la eticidad natural ya estn depositadas, en tanto que algo encubierto y no desarrollado (Hegel, 2006: 170). Para Honneth, all se sustenta la expresin hegeliana de devenir de la eticidad entendida como una asuncin progresiva de lo subjetivo: solo si la andadura histrico-universal del devenir de la eticidad puede entenderse como imbricacin de socializacin e individualizacin, puede entonces aceptarse el resultado como forma de sociedad que encuadra su conexin orgnica en el reconocimiento intersubjetivo de la particularidad de todos los singulares (Honneth, 1997: 26) A este punto Honneth, a diferencia de Habermas propone que la construccin de las relaciones sociales, deben darse, ms que como la sumatoria de individualidades en torno a un consenso de carcter argumentativo que tenga validez universal para todos sus miembros; por la conviccin de que la permanencia de las subjetividades y las diferencias en los procesos sociales que garantizan la igualdad

en cuanto el trato, marcan un respeto por la diferencia en construcciones - si se quiere en lenguaje poltico- de equidad; logrando obtener espacios socio-polticos de acciones diferentes: la sociedad no es un espacio normativo donde todos atacan comportamientos y acciones sino que es el espacio donde las diferencias de todos construyen las normas de validez tica que permiten su permanencia y garantizan sus derechos (Honneth, 1997: 32). En esta ocasin si seguimos a Hegel para entender la estructura interna de las relaciones ticas, hacemos uso necesario del concepto de Fichte de reconocimiento, entendindolo como la interaccin entre individuos que estn en la base de sus relaciones jurdicas: es la reciproca disposicin a un obrar libre y en la delimitacin de la propia esfera de accin a favor del otro, conformando entre los sujetos la conciencia comn que consigue validez objetiva en las relaciones jurdicas (Fiche, 1971: 27). Es decir lo subjetivo elevado a la categora de derecho, en comunidades que siendo cohesionadas por lo normativo son la sumatoria de los ideales ticos respetados por todos y no el repliegue a valores antecedidos a la construccin social o impuestos de manera arbitraria. (Honneth, 1997: 27). De esta manera la propuesta de Honneth en la teora poltica del reconocimiento se asume a partir del argumento que las relaciones ticas de una sociedad son de intersubjetividad prctica, donde el acuerdo complementario en la comunidad de los sujetos, que se contraponen unos a otros, est asegurada por el movimiento del reconocimiento reciproco (Honneth, 1997: 33). Ahora, para la articulacin de este principio, en perspectiva de derechos colectivos es necesario, responder a la pregunta Cmo desde la Teora Critica el reconocimiento puede ser un argumento de pretensin tica?

1.5. EL PRINCIPIO TICO DEL RECONOCIMIENTO COMO CONSTRUCTO DE LA POLTICA DE LA IGUALDAD


Es necesario a este punto hacer una revisin semntica, poltica y contextual del reconocimiento como presupuesto tico de valor normativo, ms all de lo esbozado por Fichte desde la filosofa ideal alemana y llevarlo a la praxis poltica, donde algunos autores franceses pueden dar algunas luces. Por ejemplo, Paul Ricoeur en su texto Caminos de reconocimiento (Ricoeur, 2006) plantea tres ideas entorno a su significacin y a su valor poltico y terico: - De un lado se puede entender como la accin de aprehender (un objeto) por la mente, por el pensamiento, relacionando entre s imgenes, percepciones que le conciernen; distinguir, identificar, conocer mediante la memoria, el juicio o la accin; En segundo lugar la accin de aceptar, tener por verdadero (o por tal) y En tercer lugar; la prctica axiolgica de confesar, mediante la gratitud, que uno debe a alguien.

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Si bien son acepciones bsicas del trmino reconocimiento, de entrada abordan dos condiciones necesarias: la primera es un proceso axiolgico y no terico; y la segunda que es un movimiento desde la identidad subjetiva al reconocimiento de la igualdad; as, por ejemplo aplicar una reflexin desde los conceptos franceses al proceso de discriminacin racial que vive Pars, nos indica acercarnos a unas acciones cotidianas que hablan de exclusin y marginacin en sus calles y de otro lado de identificar unas construcciones del espacio y de la ciudad propias de las culturas afro francesas, sin llevarlas a la categora de subculturas sino en plenitud de derechos y otorgarles los elementos normativos desde el Estado y ticos desde la sociedad para la plenitud de sus vivencias ciudadanas (Ricoeur, 2006: 38). En esa relacin axiolgica de la realidad y movimiento de la diferencia a la igualdad, se distinguen tres enfoques filosficos, aparentemente sin ninguna referencia comn. (Ricoeur, 2006: 41) El del sentido kantiano, llamado Rekognitin, que aparece en la primera edicin de la Crtica a la razn pura y aboga por el reconocimiento de la identidad de los individuos, dando paso a valorar las construcciones axiolgicas. El bergsoniano con el nombre de el reconocimiento de los recuerdos, que apela por el valor de la otredad cada que se plantea un movimiento en el individuo o la sociedad; es ser en el otro. Y finalmente el hegeliano, hoy en plena expansin con el nombre de Anerkennung (reconocimiento), que data de la poca de la realphilosophie de Hegel en Jena y que se fragua en la gratuidad como construccin valorativa de la filosofa de la identidad, que abre al sujeto a la construccin con el otro y desde el otro. Estas tres expresiones valoradas en los vocablos, identidad, otredad y gratuidad; en el marco de la filosofa trascendental, que investiga sobre las condiciones a priori de la posibilidad del conocimiento, encuentra de un lado en trminos habermasianos; un valor de significacin filosfica a la recognicin kantiana. Despus en la filosofa prxima a la psicologa reflexiva, preocupada por formular de nuevo los trminos de la vieja disputa entre las relaciones entre el alma y el cuerpo, como el reconocimiento de los recuerdos y con Bergson se asume como la supervivencia de los recuerdos mismos (Ricoeur, 2006: 32). Ante este panorama expresado por Ricoeur; parece que el reconocimiento fuese un proceso que permitiera validar varias escalas o formas de reconocer o espacios espordicos de aceptacin; pues de un lado, mientras la propuesta kantiana asume el reconocer, en cuanto acto que expresa una pretensin, un clamor, de ejercer un dominio intelectual sobre el campo de las significaciones y de las aserciones significativas. En el polo opuesto de la trayectoria, la propuesta de Hegel, propone la exigencia de reconocimiento expresa como una expectativa que puede ser satisfecha solo en cuanto reconocimiento mutuo (Ricoeur, 2006: 34). Sin

embargo, Honneth plantea que lejos de asuntos mediadores o provisionales, las acciones del reconocimiento son condiciones necesarias para que desaparezcan o se atenen los conflictos y se genere el Estado Social de Derecho para todos los individuos, pues no puede haber divisin en el binomio identidad y reconocimiento. Pero la emergencia de la filosofa poltica en la crisis del Estado Social de Derecho, pregunta por la inminente consolidacin de la identidad de los sujetos como constructo social y sta constituir, a la vez, el reto de este reconocimiento y el vnculo entre las problemticas reunidas bajo este ttulo: la cuestin de la identidad alcanzar una especie de punto culminante: la que exige ser reconocida, es sin duda, nuestra identidad ms autentica, la que nos hace ser lo que somos (Honneth, 1997: 65). Razn suplementaria para privilegiar este orden temtico a la hora de repensar los argumentos ticos normativos del Estado, antes de transitar por propuestas como el multiculturalismo, las polticas neoconservadoras o neoliberales y las propuestas de disminucin del Estado por los efectos de la globalizacin; pues las aproximaciones tericas y las preguntas axiolgicas que presentan los grupos tnico-raciales de diversidad sexual y de gnero, en las democracias, buscan una propuesta dinmica que marque rutas, hasta ahora desconocidas, para la emancipacin de la identidad humana, sin renunciar a su esencia y validando los elementos jurdicos normativos del Estado en medio de la crisis que ello pueda generar por la reacomodacin del poder que superpone el humanismo sobre la presin de capital. Donde el reconocimiento no solo parta de la transformacin terica, sino que ser su sustento prctico. En este punto, segn Ricoeur, el Estado de derecho colapsa en sus pretensiones de humanizacin por la va de la democracia liberal, porque la relacin entre lo mismo y lo otro era una relacin de exclusin, en cuanto que se obligaba a lo otro a parecerse o homogeneizarse al mismo. ya se tratase del juicio teortico de percepcin o del ejercicio prctico de eleccin, donde en el primer caso identificar es distinguir: lo uno no es lo otro; algo aparece desaparece, reapareceel reconocimiento descansa en procedimientos de identificacin ocupando el lugar de algo en general. En este sentido, la bifurcacin de la identidad entre mismidad e ipseidad no debilit la oposicin de principio entre lo mismo y el otro, sino que oblig a entender que por el mismo hay que entender el yo y no el otro; pero el reconocimiento de si, por si, implicaba ms que una sustitucin del si por algo en general; gracias a la proximidad semntica entre la nocin de reconocimiento y de atestacinel reconocimiento de si, se hallaba en el despliegue de las figuras del yo puedo, que forman, juntas, el retrato del hombre capaz, su espacio propio de significacinser entonces tareatomar

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como objetivo la dialctica de la reflexibilidad y de la alteridad en la figura del reconocimiento mutuo. (Ricoeur, 2006: 24). En el caso concreto de pensar en la identidad y las polticas estatales, sectores histricamente discriminados por sus orgenes tnico raciales, orientacin sexual o construccin de gnero y poniendo nuestro inters en la propuesta de Hegel: el reconocimiento como alternativa para estos grupos sociales, la articulacin de un sujeto que deviene siempre en la medida que sea reconocido por otro en determinadas facultades y realidades; permitindonos pensar que el otro conoce y reconoce parte de su irremplazable identidad y se contrapone al otro en tanto que particular, pensando en el grupo o movimiento social, para llegar - a lo que si se quiere es el gran aporte de Hegel- a un Estado de derecho pleno a partir de una teora de la poltica del reconocimiento. Ello implica pasar de la sociedad tica en si misma a una sociedad tica con carcter normativo, que se presenta conflictiva, a la tica intersubjetiva [] como sujetos en el marco de una relacin tica ya establecida, siempre experimentaban algo ms acerca de su identidad particular; y en cada caso es una nueva dimensin de s mismo, lo que con ello se establece, esos sujetos deben abandonar de nuevo, de manera conflictiva el plano de la eticidad alcanzado para conseguir el reconocimiento de la forma relativamente ms exigente de su identidad (Honneth, 1997: 28). La Anerkennung hegeliana o lo que en adelante llamaremos el reconocimiento como fundamento poltico, se presenta como rplica a un reto importante, que ya haba precedido siglos atrs Hobbes cuando lanz al pensamiento de occidente en el plano poltico, la urgente necesidad que tienen los sujetos de ser reconocidos, por el miedo a la muerte violenta en la concepcin hobbesiana del estado de naturaleza (perjuicio) o la privacin de la vida civil (Ricoeur, 2006: 195). Su ausencia es presentada en el Leviatn como antesala a la violencia, cuando el conflicto no es generador de identidad personal y social; asunto que abordaremos de manera ms concreta en el tercer captulo.

como lo propone Aristteles: ella es la que establece qu ciencias son necesarias en las ciudades, para el bien comn de cada uno. No es la subordinacin de la tica como valor individual a la poltica, es la etizacin de la poltica para que tenga alcances normativos: pues aunque el bien del individuo y de la ciudad sean el mismo, es evidente de que es una tarea claramente ms importante y ms perfecta alcanzar y salvaguardar el de la ciudad; porque ciertamente, es apetecible procurarlo para uno solo, pero es ms hermoso y mas divino para una nacin o para ciudades (Ricoeur, 2006: 208). Aqu es importante saber si, en la base de vivir juntos, existe un motivo originariamente moral que Hegel identificar con el deseo de ser reconocido, que cada uno reconozca al otro como su igual, por naturaleza social (Ricoeur, 2006: 206). Con el pretexto de hacer coincidir curiosamente la ley de naturaleza con el estado de naturaleza, es decir, partir del supuesto que se reafirma la igualdad originaria, pero en cuanto contenida y reconocida y no otorgada. All, sin embargo, a la hora de mirar las ciudades y sus problemticas urbanas donde los grupos histricamente discriminados ocupan los renglones ms grandes de miseria y revictimizacin; la ausencia de esta realidad, genera expresiones de lucha social que tanto Hegel (2006) como Honneth (1997) llaman: Conflictos morales, entendidos estos como las exigencias, necesidades o exigibilidades de autonoma y reivindicacin de espacios poltico sociales y culturales de las personas, desde sus particularidades, reto, que antes haba sido esbozado por la filosofa de Hobbes pero de forma pasajera, pues para l, la bsqueda de legitimidad del estado de naturaleza, se evoca s un orden poltico puede fundarse en una exigencia moral que sea tan originaria como el miedo a la muerte violenta y al clculo racional que sta opone a la vanidad o como observa Honneth al comienzo de su obra, consagrando a la lucha por el reconocimiento, su desarrollo total, como pretensin vlida de ciudadana que cumple con este requerimiento, garantizando transformaciones sociales y jurdicas. Su propuesta de teora moral como respuesta a las luchas por el reconocimiento, en primer lugar, garantiza el vnculo entre la auto-reflexin y orientacin hacia el otro. En segundo lugar, la dinmica de todo el proceso procede del polo negativo hacia el polo positivo, del desprecio hacia la consideracin, de la injusticia hacia el respeto, del estado natural al estado civil; y en tercer lugar la teora del reconocimiento en su propuesta hegeliana, obtiene su aspecto sistemtico de articulacin en planos jerrquicos que corresponden a otras tantas instituciones especificas. Pues, en la medida en que esta jerarquizacin es inmanente al proceso mismo del reconocimiento, constituye la rplica por

1.6. EL RECONOCIMIENTO COMO FUNDAMENTO POLTICO


El reconocimiento como fundamento poltico, es una rplica de naturaleza moral al reto lanzado por la interpretacin naturalistas de la fuente poltica: la vida civil o la ciudadana; de este modo, se admite tcitamente que la problemtica del existir entre y con que es lo que valida la ciudadana, es de naturaleza fundamentalmente poltica, pues afros, palenqueros, raizales, gays, lesbianas, transexuales, mujeres, sern reconocidos en sus diferencias cuando la ciudadana les sea plena, como ejercicio poltico, entendiendo la poltica

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excelencia al artificio que, en el texto de Hobbes, haya su primera expresin en la distincin entre persona natural y persona artificial y culmina en la fabricacin del gran artificio que es el propio leviatn. En este sentido en el concepto hegeliano de sittlichkeit: vida tica puede considerarse como el sustituto del concepto de artificio de Hobbes. (Honneth, 1995: 220). La propuesta de reconocimiento de Hegel, sin embargo, no est enmarcada en una propuesta conceptual de la teora poltica, en su modo ms exacto; sino que ms bien aparece como respuesta a las realidades histricas que Honneth, a muchos aos de distancia, va a reconocer como pretensiones de validez o de urgencia moral necesarias para la transformacin normativa del Estado. Hegel enmarca mejor el compromiso histrico entre exigencias especulativas y la experiencia emprica, basado en la poltica de Aristteles, para quien la concepcin bsica de la justicia como igualdad, -que continua teniendo sentido segn Hegel en nuestros das- en tanto que corresponde a una amenaza negativa especifica, se expresa en niveles de injusticia, donde la indignacin representa una filosofa poltica fundada en la peticin de reconocimiento que busca incidir en el papel de la denuncia o el riesgo del conflicto para generar presin por el reconocimiento inmediato (Ricoeur, 2006: 221). Este ideal de una unidad viva entre la libertad individual y la libertad universal, propio de la poltica liberal, en la teora poltica del reconocimiento se reviste de mayor importancia por la conviccin de que es en las costumbres existentes de sociabilidad donde se prefiguran las estructuras de excelencia tica (Ricoeur, 2006: 223), gracias a las cuales las formas modernas de moralidad y del derecho hacen eco a las virtudes de la tica de los antiguos, basada en el reconocimiento del otro. En Hegel se articula su propuesta de reconocimiento como el eslabn necesario para superar la relacin dialctica de dominio: amo- esclavo, como reproductores de relaciones de dominacin y conflictos de poder. Generando acciones de contencin que vulneran las relaciones humanas y redireccionan las relaciones de subyugacin: [] de este modo reconozco la capacidad de posesin que tiene el otro; pero la violencia, el robo, van contra ese reconocimiento. Son subyugantes, tienden al todo; suprimen la libertad y la realidad del ser-universal, del ser-reconocido. Si el crimen no negase el reconocimiento, podran igualmente dejar a otros, a lo universal, lo que l lleva a cabo (Ricoeur, 2006: 227). Por ello se busca reconocimiento, por la presencia de desprecio; pues el reconocimiento nunca es evocado sin su sombra negativa: el crimen como negacin de reconocimiento (Ricoeur, 2006: 228). Bajo este supuesto Hegel propone que el reconocimiento del otro pase de la igualdad a la totalidad, donde encuentra algunas diferencias con Ricoeur pues para ste

Es esta forma de ontoteologia la que impide que la universalidad humana aparezca como la referencia insuperable de las relaciones de mutualidad, subrayadas por la violencia, que recorre el discurso hegeliano, desde el plano de la pulsin y del amor hasta el de la confianza dentro de la totalidad del pueblo (Ricoeur, 2006: 229). Ante esta situacin propondr Axel Honneth, pero dentro de una configuracin que l llamar siguiendo a Habermas postmetafisica: una configuracin en la que la pluralidad humana ocupa el lugar de la identidad y de la totalidad, para articular a Hegel sin demeritar la observacin de Ricoeur. De esta manera, si bien la propuesta de Hegel no parte de la teora poltica sino de la axiologa poltica, termina permeando esta primera puesto que a diferencia de Hobbes, logra proponer la construccin de la poltica y por ende del bien comn a partir de la otredad o del reconocimiento del otro y no de su replegamiento de si a s mismo; parafraseando el texto Fenomenologa del Espritu, diramos que la teora del reconocimiento en Hegel permite que el espritu se haga otro a partir de su relacin consigo mismo (Hegel, 2006: 230). Ahora, la falta o no garanta de esta correlacin con la otredad, es la causa tanto en Hegel como en Honneth de los conflictos morales; pues el primero considera que si los sujetos deben abandonar y superar las relaciones ticas en que originalmente se hayan, porque no encuentran plenamente reconocida su identidad particular, entonces, la lucha que de all se deriva, no es un conflicto por la auto conservacin fsica, es ms bien uno de ndole prctica que estalla entre los sujetos, un acontecimiento tico en cuanto que tiende al reconocimiento subjetivo de las diversas individualidades humanas (Honneth, 1997: 29). El encuentro pleno a este punto de Honneth con Hegel, est dado, por la posibilidad de asumir el conflicto como un paso necesario de la sociedad tica como presupuesto metafsico, a la sociedad tica intersubjetiva como requisito de la praxis social; es decir concebir el conflicto no como un estado social o individual, sino como un momento tico en el movimiento dado por la interaccin que busca la conexin de la vida social. De esa forma las luchas y movilizaciones lideradas por los grupos en mencin se revisten de legitimidad y sern permanentes hasta que alcancen el reconocimiento pleno del Estado y la sociedad incluso presionando cambios en el Estado y su normatividad, porque invalidan su identidad.

1.7. LUCHAS POR LOS DERECHOS DIFERENCIADOS EN CONDICIONES DE IGUALDAD


El motivo de la lucha de los grupos histricamente excluidos es el restablecimiento pleno de sus derechos con base a su identidad y diferencias con el entorno social, tanto en

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Honneth como en Hegel, el reconocimiento sobreviene con las relaciones de derecho, y ste es asumido como reconocimiento reciproco. (Ricoeur, 2006: 231). El reconocimiento adviene precisamente en una filosofa del mismo, pues la lucha permite que de un restablecimiento de las condiciones normativas se consolide un Estado y sociedad con base al derecho del reconocimiento. Pasar del estado de naturaleza, al estado jurdico o de reconocimiento: Hegel hace coincidir el momento del reconocimiento con el paso de la toma de posesin a la legitimacin. sta significa el cambio de relacin de exclusin del otro. El reconocimiento no significa otra cosa: el reconocer es la primera cosa que acontecer necesariamente en el Momento crucial del amor y del derecho (Hegel, 2006: 223). A este punto si teorizamos el reconocimiento, desde los autores en mencin, como argumento consecuente con la lucha de sus movimientos afro, palenqueros, negros, raizales, LGBT y de mujeres, podramos decir que es el ejercicio de la praxis filosfica. el s mismo deja de ser esta singularidad, para legitimarse en la pluralidad del reconocimiento, es decir, ya no est ah en su ser ah-inmediato. Lo reconocido es reconocido en cuanto que vale inmediatamente por su ser; pero precisamente este ser es reducido a partir del concepto; es ser reconocido, el hombre es reconocido necesariamente y reconoce necesariamente. Esta necesidad es la suya propia, no la de nuestro pensamiento por oposicin al contenido. En cuanto reconocedor, es el movimiento, y este movimiento supera precisamente su estado de naturaleza; es reconocer, lo natural se limita a ser (ist nur) no es espiritual. (Ricoeur, 2006: 231). Honneth de manera particular advierte que esa bsqueda de reconocimiento de estos grupos histricamente excluidos, no pertenece a la naturaleza de los individuos, sino ms bien que es fruto de la autodeterminacin de la conciencia individual; entendida sta en cada sujeto, como conciencia de totalidad o de ser en relacin, que busca su espacio social y jurdico que lo legitimen. Por esta razn, propone en su teora del reconocimiento, en contrava a lo que llama patologas o irracionalidad de la sociedad contempornea, que como un punto de partida a la crtica inmanente en la propia realidad social, la referencia al sufrimiento humano y a la conciencia de la injusticia, presente afectados, y del carcter patolgico de esta sociedad, o sea, lo que llamamos el agravio moral, y por otro, la referencia a un parmetro normativo, ms all de simples principios de justicia como punto de llegada (Honneth, 2009: 12). En los aportes a la teora poltica, lo que Honneth conserva de Hegel, es el proyecto

de crear una teora social de carcter normativo. Esta teora ambiciona dar la rplica a Hobbes, en la medida en que la lucha procede de motivos morales capaces de llenar el lugar ocupado por la triada de la rivalidad, de la desconfianza y de la gloria, en la descripcin del supuesto estado de naturaleza del Leviatn (Honneth, 2009: 12); y de esa manera el reconocimiento mutuo de los grupos histricamente excluidos como praxis poltica, termina el recorrido del reconocimiento de ellos mismos como teora social. Para ello, Honneth toma, en su teora del reconocimiento, en primer lugar de Mead el modelo de la gnesis social de la identificacin del yo, entrecruzando la conceptualidad especulativa y la comprobacin de la experiencia y en segundo lugar, la reconstruccin previa de los escritos de Hegel en Jena en la primera parte de su obra; donde articula la idea de Tres modelos de reconocimiento intersubjetivo colocados sucesivamente bajo la gida del amor, del derecho y de la estima socialadoptar este esquema tripartito que tiene la principal ventaja de enmarcar lo jurdico mediante estructuras que lo anticipan o lo sobrepasan y luego, hace corresponder a estos tres modelos semi especulativos y semi empricos. (Honneth, 2005: 23). Ello comparado con tres figuras de la negacin del reconocimiento capaces de propiciar de modo negativo una motivacin moral a las luchas sociales que seguirn presentes en el resto de su obra que sern objeto de nuestro segundo y tercer captulo. Un contemporneo de Honneth, Charles Taylor, encuentra, en primer lugar, en el espectculo de las luchas por el reconocimiento encabezadas por grupos minoritarios o subalternos una confirmacin de la tesis de que nuestra identidad se moldea en pro del reconocimiento o por su ausencia, o tambin por la mala percepcin que de ella tiene los dems (Ricoeur, 2006: 271), dando origen a los conflictos sociales. Para Taylor, los conflictos sociales en los que se rompe la eticidad natural en los sujetos ocasiona la emergencia de una disposicin a reconocerse recprocamente como interrelacionados unos a otros, como sujetos determinados. Ahora, la ausencia o gravedad de la falta de reconocimiento procede de la interiorizacin de una imagen de auto depreciacin de su entorno social, por ello, Taylor, inicia su intento de explicacin observando que no lleg a ser posible que el desprecio por los otros cobrara en el mundo moderno una transformacin social que uniera la identidad con el reconocimiento, como indican por su parte, Habermas y Honneth. En primer lugar, por el desmoronamiento de las jerarquas sociales que haban colocado al sujeto por encima de los valores de estima y en segundo lugar, por la promocin de

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la nocin moderna de dignidad con su corolario, el reconocimiento de igualitarios, pero a la versin universalizante de la dignidad se aadi la afirmacin de una identidad individualista, que puede invocar a su favor a Rousseau y a Herder y que hall en el termino contemporneo de la autenticidad su phatos distintivo a riesgo de preservar, incluso de reforzar el carcter fundamentalmente dialogal de una reivindicacin que asume una dimensin claramente colectiva: es colectivamente como se exige un reconocimiento singularizante. (Ricoeur, 2006: 271).

lesionado a partir del reconocimiento a la diferencia; que por tratarse de un movimiento tico debe estar regulado por garantas normativas que, desde la teora poltica, deben garantizar la asuncin de los sujetos desconocidos o despreciados a las categoras plenas del reconocimiento humano jurdico y social. En Taylor esta apuesta configura la poltica de la diferencia, poltica que a partir del estatuto igualitario que entraa la idea misma de dignidad, propone como principio del Estado Social de Derecho la igualdad que por s misma exigir un tratamiento diferencial, hasta requerir en el plano institucional, reglas y procedimientos de discriminacin invertida o positiva, como lo llaman algunos ordenamientos jurdicos (Ricoeur, 2006: 272). Cuando asumimos una reflexin en perspectiva de inclusin social con grupos histricamente discriminadas como los afros, palenqueros, raizales, negros; LGBT y mujeres, encontramos toda una serie de prcticas excluyentes de marginalidad en el Estado, avaladas tanto en los escenarios sociales con argumentos de carcter moral y en los escenarios polticos con leyes excluyentes. Las luchas por el derecho al territorio, la autonoma organizacional, el derecho a una cultura y a una lengua; vivir con autonoma la sexualidad, las relaciones ertico afectivas, las construcciones y deconstrucciones sociales con el cuerpo como expresin de autonoma, diferencia cultural o construccin identitaria; encontrando en las actuales condiciones del Estado social y en su teora de democracia liberal, obstculos y resistencias por la prctica de las mayoras que buscan hegemonizar las diferencias, reducirlas o eliminarlas; por lo que es necesario partir de la claridad por un lado que la teora del reconocimiento plantea; una articulacin entre polticas de igualdad que garanticen a todos y todas el escenario de garanta de derechos y polticas de diferencia que potencialice, asegure y proteja las particularidades de cada grupo poblacional sin generar exclusin o discriminacin. La articulacin de estas dos concepciones, permitir que las luchas se conviertan en derechos y las diferencias en garantas de proteccin y libertad. Para la poltica de la diferencia como presupuesto terico, ser reconocido, si alguna vez acontece, seria para cada uno, recibir la plena garanta de su identidad gracias al reconocimiento por parte del otro: articulado en primer lugar por la salvaguarda de la identidad en sus diferencias en las construcciones colectivas y en segundo lugar las garantas para el fortalecimiento de la subjetividad en la intersubjetividad social y jurdica.

1.8. RETOS DE UNA NUEVA TEORA POLTICA


Cuando hacemos un recorrido por las exigencias de los grupos minoritarios en cuestin, encontramos que hay dos tipos de reclamos, de un lado derechos iguales en el Estado social de derecho y de otro derechos diferenciados para sus prcticas culturales, sexuales y de gnero; pero su negacin con argumentos morales por parte de la sociedad y jurdicos por parte del Estado, ponen en entredicho su constitucin como ciudadanos plenos; y a cuenta de las estructuras del reconocimiento elemental son destruidas por casos de alienacin negativa sus pretensiones ticas. Solo a partir de tales actos destructivos puede crearse las relaciones ticas maduras de reconocimiento, bajo cuyo presupuesto puede desarrollarse despus, efectivamente, una comunidad de ciudadanos libres (Honneth, 1997: 36). En la teora del reconocimiento estas presiones son necesarias, ya que cada sujeto debe velar por la defensa de sus derechos, a partir de la salvaguarda de la identidad; y cuando en la sociedad existe alguna accin u omisin para negar esta identidad; debe presionar porque es su derecho y por ello, se genera una lucha persona contra persona; [] entre dos sujetos susceptibles de derechos, cuyo objetivo lo constituye el reconocimiento de las pretensiones diferentes; por un lado, la pretensin de resolucin del conflicto, por el irrefrenado despliegue de la propia subjetividad; por el otro, la pretensin reactiva al respeto social de los derechos de propiedad (Honneth, 1997: 34). Por ello para Honneth la construccin de unas acciones normativas que garanticen el reconocimiento a la diferencia, permitirn un movimiento de intersubjetividad como paso previo al reconocimiento, entendido ste como la confirmacin de otros sujetos, pues a su consideracin [] un individuo adquiere plena identificacin consigo mismo, en la medida en que sus especificidades y cualidades encuentran aliento y respaldo de parte de sus socios de interaccin social. De esta manera, se distingue una accin afirmativa consigo mismo que estructuralmente est ligada al presupuesto del reconocimiento intersubjetivo de la particularidad individual (Honneth, 1997: 35). Todo esto en un ambiente de lucha o conflicto moral, ya que el objeto, por va de principios ticos, puede restablecer el honor negado o

2. LA REIFICACIN DE LOS SERES HUMANOS


El hombre solamente es hombre entre los hombres. La relacin prctica consigo mismo se constituye en una relacin con el otro. (Fichte) (Honneth, 2005: 14)
En este segundo captulo se abordar el problema de la reificacin o cosificacin como el problema del errneo reconocimiento, en las sociedades modernas o las realidades ficticias que el capitalismo le ha generado a las relaciones sociales, asumindolas como servicios y no como derechos a partir del texto de Honneth llamado Reificacin.

2.1. LA URGENTE NECESIDAD DE HUMANIZACIN


Si bien, el concepto del reconocimiento resultara fecundo, para pensar la universalidad y especificidad de los derechos humanos; este es un tema que pertenece al legado no elaborado hasta hoy de la tradicin de la Teora Crtica, en lo que compete al conocimiento social y que advierte algunas fisuras en sus interpretaciones; por ello, es importante explorar diferentes caminos no fecundos que esta escuela u otros ejercicios filosficos han tenido en relacin con las polticas de igualdad y de reconocimiento de la diferencia como instrumento estratgico para la garanta de los derechos, y leer all desafos y aprendizajes, particularmente hacia sectores poblacionales histricamente discriminados, como los grupos tnicos raciales, de diversidad sexual y gnero. Los reclamos sobre humanizacin que se generan en medio de las guerras mundiales y la crisis de la representatividad de la modernidad, fueron el resultado de proyectos imperialistas que buscaban imponer culturas y procesos de manera universal como principios ideales y que terminaron aniquilando grupos que son diferenciados de esos patrones homogenizadores; como la persecucin al pueblo judo, a los homosexuales y a las mujeres en los escenarios

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nazis, dan cuenta que el Estado en plena cumbre capitalista, an no ha madurado su vocacin de derecho; pues amplios sectores poblacionales evidencian la falta de garantas para vivir su autonoma y el desarrollo de su personalidad en los sistemas democrticos instaurados. Toda esta situacin se convirti en preocupacin central de las escuelas de pensamiento filosfico y poltico Cmo garantizar un proyecto democrtico donde efectivamente la autonoma y la dignidad del ser humano estn garantizadas? Como afirma Taylor, los resultados de las confrontaciones internacionales asumen que es necesario pasar de una poltica de la igualdad fallida en el capitalismo, a una poltica de la dignidad: es decir replantear la poltica del liberalismo- una poltica que al centrarse en una igualad de los derechos que se les atribuye generalizadamente a todos acaba por ser ciega a las diferencias y las particularidades (Taylor, 1997: 304). Para Taylor la poltica de igual dignidad, tal como se presenta hoy, coarta las irrenunciables demandas del ideal de autenticidad que se articulan, precisamente, en funcin de diferencias y de particularidades. En esta perspectiva, el abordaje universal de los derechos pierde de vista la particularidad y las diferencias de los sujetos, y permite la consolidacin de proyectos expansionistas en nombre de principios universales que coartan y limitan las diferencias. Esto obliga a que la reflexin moderna de la teora poltica plantee, al lado de las polticas de la igualdad, polticas de reconocimiento que avalen las identidades diversas y reivindique sus particularidades, pues las acciones bajo la bandera de la poltica de la igualdad de los Estados modernos: Histricamente ha sido desconocida o invisible como consecuencia del reconocimiento generalizado e igual para todos. Abstrayendo a las personas de su contexto de configuracin. Pero si por el contrario, entendemos que las identidades se constituyen comunalmente y particularmente, las demandas de la identidad y de la diferencia reclamarn formas de institucionalizacin no homogenizadorasA las formas culturalmente hegemnicas, que conjugan derechos iguales abstractos con formas de relativismo dbil, Taylor contrapondr polticas de reconocimiento de las diferencias insertas medularmente en la vida pblica, en la cultura poltica. A una comprensin homogeineizadora de la cultura poltica, Taylor contrapondr un mosaico cultural de diferencias, una perspectiva multicultural en la cual no es tanto en los individuos como en las comunidades en las que estos se constituyen. (Thiebaut, 2001: 220). La urgente urbanizacin iniciada antes de las guerras mundiales y consolidada a finales del siglo XX con los procesos migratorios y la transformacin de las fronteras

estatales, pone el espacio pblico como escenario protagnico del quehacer poltico, situacin que acelerar la emergencia del reconocimiento de la diferencia en el ejercicio de la democracia, puesto que se evocan o ponen en escena, las identidades individuales que piden ser reconocidas con derecho al mismo territorio: mujeres que buscan respeto a su feminidad, grupos tnico raciales que se construyen desde sus valores culturales y sociales, sectores de emancipacin sexual que articulan una lucha poltica desde el uso y la transformacin del cuerpo, entre otros. Estos grupos reclaman un respeto a sus particularidades que no busque ser asimilado por prcticas hegemnicas; en ltimas, es una demanda de poltica de la diferencia; sta no niega la poltica de la igualdad ms bien surge a partir de los desarrollo igualitaristas modernos (de la herencia ilustrada rousseauniana y kantiana) pero entiende que la demanda de igualdad no puede desconocer las diferentes texturas (cualitativa y no solo cuantitativamente de las identidades sociales) (Thiebaut, 2001: 221). En este punto las propuestas por una poltica del reconocimiento, parten de entender en los planteamientos de Thiebaut que las auto interpretaciones de los sujetos son definitorias y constitutivas de su identidad como tales sujetos (morales y polticos), la manera de participacin de todos en el espacio pblico, deber requerir el reconocimiento de esas diferentes auto interpretaciones, individuales y colectivas (Thiebaut, 2001: 221). Por lo anterior es importante que las relaciones polticas se construyan a partir del reconocimiento (como valor central) de las diferencias; es decir, la percepcin de los rasgos identitarios particulares, que ms all de que sean vistos como un valor cultural, cuenten con mecanismos normativos de reconocimiento en la esfera social; y ese ser el gran aporte de la propuesta de Honneth (Honneth, 1997: 19) pues tal como hasta el momento se ha manejado en los discursos sociales, el valor de la diferencia como un ejercicio extico de las manifestaciones culturales-, se queda sin resolver el problema de derechos de los individuos; y en el plano de la valoracin de la democracia liberal, pareciera que el nico inters en Estados y sociedades modernas con grupos histricamente discriminados sea, evidenciarlos como actores culturales o piezas exticas que muestran la variedad cultural de una regin, de un tema o de una poblacin; haciendo que lo que cuente sea la manifestacin material y no la identidad que el individuo genera y mucho menos su articulacin como ciudadano de derechos, llevndolo en ltima instancia a caminos de cosificacin o reificacin. Pinsese, por ejemplo en las construcciones afirmativas que los Estados latinoamericanos han logrado en los ltimos aos hacia los grupos afro: para reconocer valores culturales, como la danza, la msica, la construccin del sus cuerpos y en ltima instancia hasta en su cosmovisin; pero la aparicin de los hombres y mujeres afros desde esa particularidad, como ciudadanos plenos de derechos, y las posibilidades de conservar su identidad en medio de prcticas democrticas de

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igualdad y diferencia, son casi nulos en la escena de derechos, reservando su diferencia a escenarios de validacin capitalista y comercial. Si buscamos de esto un sustento terico, desde la teora poltica del Estado, podemos ver como el estado moderno en su acercamiento a los filsofos de Frankfurt desde Adorno, hasta Honneth, encontraron el fundamento de lo que llamaramos la desilusin de la teora social o la cosificacin del ser humano en las empresas sociales, polticas y culturales de la emancipacin de la modernidad en el siglo XX; cuando la tecnificacin y el auge liberal olvid la esencia de diversidad e identidad que habita en el ser humano. En los pases de habla alemana, por ejemplo, durante las dcada 1920 y 1930 el concepto de reificacin fue un leitmotiv1 de la crtica social y culturallas relaciones sociales daban la impresin de una instrumentalidad fra y calculadora, el amor artesano por las cosas haba cedido evidentemente frente a una actitud de disposicin puramente instrumental, y unas experiencias interiores de los sujetos permitan entrever el hlito helado de una docilidad interesada. (Honneth, 2007: 11). Los filsofos alemanes no dudaron en llamar a este fenmeno cosificacin o reificacin, son dos trminos de la teora social que hacen referencia a la instrumentalizacin del ser humano en los flujos sociales y a la preponderancia de las teoras capitalistas donde el otro cuenta a partir del valor adquirido, de su capacidad de compra o de su poder de endeudamiento o de captacin; y que en esta ocasin usaremos para identificar las tendencias que algunos Estados democrticos presentan en sus respuestas polticas a la hora de recibir reclamos de movimientos sociales por el reconocimiento de sus diferencias, en su ordenamiento jurdico y normativo. Esta situacin que representa un debilitamiento de la propuesta del Estado liberal ya haba sido detectada por el marxismo, y aun en el siglo XX las reflexiones filosficas sobre la lucha de clases que de all se desprenden van a actualizar la reflexin de la reificacin en los anlisis filosficos; evidenciando de manera transversal, cmo los procesos emancipadores de la teora moderna del Estado, se han hecho para el hombre, sin el hombre, pero la urgente necesidad de reconocimiento llama hoy la atencin a estas mismas estructuras de cmo el ser humano cobrar importancia como eje articulador del proceso social.

la politizacin de las reivindicaciones referidas a acciones subjetivas e intersubjetivas, que hasta el momento estaban ocultas o restringidas en la vida privada; y que resurgen ante la presin de la emergencia del mercado y del consumo de las sociedades occidentales. Sin embargo, este fenmeno creciente y contenedor de las luchas polticas, con la finalizacin de la segunda guerra mundial, perdi la posicin central que tena como diagnstico de la crisis social, al verse abocada a una crisis humanitaria, pero sigui manifestndose -ya con menos intensidad- en las exigencias polticas a prcticas diferentes, como se manifestar en Paris en la revolucin del 68 y en Nueva York en junio del 69 para contrarrestar la imagen sostenida de que la ruptura de la civilizacin, que signific el holocausto, haba paralizado toda aficin especulativa de diagnstico social de largo alcance (Honneth, 2009: 87), pues la mayora de los tericos sociales trabajados en las respuestas estatales desde la escuela de Frankfurt y de la Universidad Soborna en Paris, se abordaban para analizar las insuficiencias de las democracias y de la justicia, sin hacer usos de conceptos patolgicos como reificacin o comercializacin, en los entramados de las relaciones sociales. Esta situacin en medio de la postguerra, va a permitir replantear la necesaria revisin al interior de la teora poltica de los niveles de cosificacin o reificacin, como lo propone George Lukcs (Honneth, 2007: 16) en sus ensayos Historia y conciencia de clase, donde de manera magistral expondr la urgente necesidad de repensar los niveles de relacin social entorno a la lucha de clases, la presin poltica del capitalismo y la reduccin del ser humano y sus pretensiones de subjetividad, en aras del crecimiento de la economa de mercado, y de las prcticas absolutistas de poder que agudizarn la brecha de clases y multiplicarn la crisis de identidad en la sociedad. Hoy la existencia de una cantidad de novelas y relatos recientes que diseminan un aura esttica de la economizacin furtiva de nuestra vida cotidianainsinan que observan en el mundo como si sus habitantes esencialmente, se trataran a s mismos y trataran a los dems como objetos inanimados, es decir, sin un vestigio de sensibilidad o del intento de una toma de perspectiva. (Honneth, 2007: 14). La reificacin aparece como respuesta tarda, adems de equvoca, de la preocupacin que debe tener el Estado por las diferencias de sus ciudadanos; sin embargo se presenta en los sistemas modernos, bajo el balance de la relacin inclusinexclusin, construido de forma abstracta y aplicada universalmente para legitimar, bajo las condiciones del sistema interestatal, una poltica que excluye de hecho a la gran mayora de la poblacin mundial. Como lo expresa Boaventura de Sousa Santos:

2.2. RIESGOS SOCIALES DE LA REIFICACIN


La aparicin de movimientos sindicales, polticos y estudiantiles y, la emancipacin de prcticas sexuales como componente poltico, empiezan a dar cuenta de
1 Leitmotiv: expresin que significa un asunto central.

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la propuesta postguerra mundial de ciudadana, como centro vital del estado nacional moderno, advierte que su forma de pertenencia est dada a partir de principios igualitarios, pero no da posibilidad a asumir al diferencias desviaciones en el ejercicio realpor ello el concepto moderno de ciudadana siempre ha operado en articulacin con un concepto ms amplio de pertenencia que esta tambin difundido territorialmente y que est destinado a cubrir una amplia gama de estatus de personas que no son ciudadanos plenos [] esto le permite a la ciudadana en trminos sociolgicos crear ciudadanos de segunda, tercera y hasta cuarta clase, millones de migrantes transnacionales subordinados son en general privados de la posibilidad de avanzar ms all de los primeros paso de la escalera de la ciudadana, la privacin jurdica de estas personas, junto con la privacin sociolgica de millones de nacionales confinados en los terceros mundos inferiores, muestra el funcionamiento discriminatorio de la poltica moderna de ciudadana. (De Soussa Santos, 2002: 147). Han sido las teoras sociolgicas, sobre todo aquellas emergidas de la crisis de los derechos humanos, con el afn de explicar, parar la violencia y la negacin que se cierne sobre ellos, las que han posibilitado repensar las dificultades y los conflictos sociales como fruto de la cosificacin o reificacin: En anlisis sociolgicos recientes, pues hay en la actualidad innumerables estudios que detectan en los sujetos una tendencia creciente a simular deseos o sentimientos, por oportunismo, hasta los experimentan como componentes de la propia personalidad: una forma de auto manipulacin emocional, que Lukcs tena en mente cuando se refera al periodismo como una prostitucin de vivencias y convicciones y vea en el, un ltimo grado de reificacin social. (Honneth, 2007: 15). La opcin de los tericos por la teora del reconocimiento de Hegel ser el distintivo de respuesta a estos anlisis sociolgicos. El pensamiento hegeliano, precisamente apunta a revertir este orden cosificante, planteando que, las relaciones ticas de la sociedad deben buscar garantizar en lo general, la asuncin de lo particular, es decir la existencia de la diferencia. Pues todo lo contrario es lo que agudiza la lucha. Un sujeto primero, es cercenado en cuanto a la propiedad que le pertenece, pero tambin al mismo tiempo, es lesionado

como persona en su totalidad, pero movindonos en el plano de la eticidad natural, en el que la abstraccin del derecho no tiene ni su necesidad, ni su sostn a una generalidad y por consiguiente su capacidad de coercin carece de la autoridad del estado, cada sujeto debe velar por la defensa de sus derechos y por ello, con la cosificacin ve amenazada su identidad (Honneth, 1997: 34) Adems de ello, las sistemticas reflexiones sobre la violencia simblica y verbal, frente al posicionamiento de estos movimientos sociales, que exigen derogar y crear leyes que obstaculicen o garanticen la sostenibilidad de su identidad en medio de una sociedad que se lea como diversa y de un Estado que garantice el serlo, han sido despreciadas o poco profundizadas por el acceso que esas diferencias han tenido como instrumento comercial en los estados capitalistas; as las preocupaciones por la violencia sobre el cuerpo de las mujeres se ha pormenorizado y ha nutrido de manera ilegal el abuso sexual de ellas, y las redes de trata de persona; las reivindicaciones de los movimientos de liberacin sexual han generado el auge de bares, discotecas o las zonas de tolerancia y sitios clandestinos como nicos lugares de libertad; o los caseros a las afueras de las ciudades para los grupos tnicos-raciales marcados por la falta de servicios bsicos que generen calidad de vida, asumiendo la ecuacin que sus diferencias son objetivables, por tanto cosificables, como mercanca que segn se aprecie puede ser ofrecida. Honneth retomando a Martha Nussbaum y E. Anderson plantea especficamente desde la primera autora, que la reificacin se refiere para designar formas extremas de la utilizacin instrumental de otras personas, mientras que la segunda, prescinde del contexto, para analizar fenmenos claramente comparables del distanciamiento que produce lo econmico en nuestras condiciones de vida (Honneth, 2007: 31). As, por ejemplo, la sensualidad de los cuerpos afros, o la presin modificadora de los cuerpos y acciones de gays y travestis, o la mercantilizacin de los cuerpos ideales de mujeres, hacen protagnicos a afros, gays, travestis, y mujeres, solo como una pieza en la red de la comercializacin y hacia ellos manifiestan que es una posibilidad- la nica de ser en su diferencia en la medida en que se asumen en esa red de servicios. En tales contextos de crisis tica, los textos de Honneth hablan de reifi cacin o de procesos relacionados con un sentimiento decididamente nor mativo de necesidad emergente: Esto significa un comportamiento humano que quebranta nuestros principios morales o ticos en tanto otros sujetos no son tratados de acuerdo con sus cualidades humanas, sino

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como objetos insensibles, inertes, es decir, como cosas o mercancas; y los fenmenos empricos a los que esos anlisis hacen referencia, abarcan tendencias tan dismiles como el creciente alquiler de vientres, el surgimiento de un mercado de relaciones amorosas o la expansin explosiva de la industria del sexo. (Honneth, 2007: 17). Por ello en la agudizacin del capitalismo como valor supremo de la democracia, explicar el sentir y el actuar humano en sus reclamos de derechos mediante el mero anlisis de sus posibilidades, en muchas ocasiones es abstrado de todo saber del mundo de la vida y con ello se est tratando al ser humano como una autmata sin experiencia, en ltimo trmino como una cosa. El uso del concepto reificacin como respuesta a la exigibilidad de derechos de amplios grupos ciudadanos, relata ya la suposicin de que sus luchas son vistas como un desacierto en la forma propia o correcta de posesionarse frente al mundo de las garantas polticas y por ello es relegado al mundo del capital. Lukcs ve en la reificacin no un quebrantamiento de principios morales, sino un desacierto en una praxis o en una forma de actitud humana que define a la racionalidad de nuestra forma de vida. El afirma que, la reificacin no significa ms que el hecho de que, una relacin entre personas adquiere un carcter de cosidad (dinghaftigkeit); pues el concepto designa un proceso cognitivo por el cual algo que en si no posee propiedades de cosa por ejemplo algo humano. Es considerado como cosa (Honneth, 2007: 24). Desde las teoras econmicas el intercambio de bienes, que con el establecimiento de las sociedades capitalistas se ha convertido en el modo predominante del accionar intersubjetivo, ha terminado copando el ejercicio de construccin y definicin del otro. Tan pronto como los sujetos comienzan a regular las relaciones con sus pares, primordialmente a travs del intercambio de bienes equivalentes, se ven compelidos a ponerse en una relacin reificante con su entorno, pues ya no pueden evitar percibir los componentes de una situacin dada, sino solo bajo el punto de vista del beneficio que aquellos podran producirles para sus clculos de ganancias egocntricas. Es una reduccin del otro y su negacin como contraparte activa de la historia: Nuestra relacin con el otro, ya sea de otro pas, otra raza u otro sexo ha cambiado completamente; ya no hay enfrentamiento simblico regido por la religin; los rituales y tabes tampoco; salvo alguna excepcin de enfrentamiento de destruccin: si no eres como yo, te excluyo o te mato. Las sociedades occidentales redujeron la realidad del otro por colonizacin o asimilacin cultural; redujeron lo que haba de radicalmente heterogneo e inconmensurable en el otro. (Baudrillard & Guillaume, 2000: 12).

Este sentimiento de cosificacin, no es otro cosa que la ausencia sentida de reconocimiento; como una forma de relacin reciproca entre sujetos, que va desde lo afectivo, hasta la solidaridad a travs de bases comunicativas donde los individuos se puedan articular en el marco de una comunidad tica: por ello el reconocimiento en Honneth como teora poltica, denota: el paso cognitivo que realiza una conciencia ya conformada idealmente como totalidad al momento en que se reconoce a s misma en otra totalidad semejantepues el individuo solo puede propiciarse un sentimiento de seguridad, acerca de si es reconocido por el otro, por la experiencia de reaccin prctica con que cada uno responde a una exigencia provocativa (Honneth, 1997: 41). Tal como se presentan las relaciones sociales en la actualidad, se propende por niveles cada vez ms precisos de reificaciones en aras del progreso y desarrollo capital; ajustado adems a una conciencia de invisibilidad o de no reconocimiento de la otredad, dado todo ello en el intercambio de bienes como nico mecanismo de relacin social.

2.3. INTERCAMBIO DE MERCANCAS VERSUS INTERACCIN SOCIAL


En el intercambio de bienes segn Honneth, los sujetos estn impulsados en una relacin reciproca (Honneth, 2007: 25) esbozada en el siguiente esquema valorativo: 1) Percibir los objetos en una determinada situacin solo como cosas potencialmente aprovechables, 2) Contemplar a quien tiene en frente solo como objeto de una transaccin beneficiosa y, finalmente, 3) Considerar su propio patrimonio solo como recurso adicional cuando calculan el aprovechamiento. Se considera que posee calidad de cosa tanto el objeto evaluado cuantitativamente, como el ser humano tratado como un instrumento, y tambin el puado de habilidades y necesidades propias que son experimentadas slo en relacin con su aprovechamiento econmico. Adems, confluyen en la actitud definida como reificante varios componentes, desde el egosmo evidente, pasando por la indolencia, hasta el inters primordialmente econmico (Honneth, 2007: 25). En nuestras sociedades de control, la otredad aparece como el campo ideal del consumo y la comunicacin, el otro como una pieza de intercambio, pero no como un ciudadano, como un habitante, como lo que es otro, sino en cuanto lo que ese otro me beneficia, intercambia o proporciona para m; las relaciones son de insociable sociabilidad, ya que en la ciudad y a travs del consumo masivo, hemos aprendido a delimitar al otro en cuento cosa. Y el querer conducir a los individuos hacia s mismos por medio de artefactos y no por su esencia. Esta dosificacin, muestra claramente que la poca moderna se ha desorientado, en tanto ha puesto en marcha un proceso de prdida de sentido, cuya realidad es ajena a los individuos. Pues el individuo moderno est convencido de poseer

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una identidad que en realidad an no se ha apropiado. Se encuentra escindido por fuera de s mismo, tan distanciado de s como nunca antes. (Acosta, 2009: 178). El fenmeno de movilizacin social de mayo de 1968, de liberacin poltica y social de los grupos emergentes con nuevas luchas de ciudadana que rpidamente se ver empaado por el triunfo de la economa como ideologa: utopa romntica versus realidad inconmensurable. Oblig a que se fabricaran otro tipo de realidades no posibles de asumir, o submundos a escala diferente a la ciudadana que solo tendran actualidad en el Estado a partir del filtro de la cosificacin, que permitir que la economa intervenga en la restauracin de esos sectores en la vida social y poltica. Y es all donde se ubican las luchas de los grupos tnico-raciales y de liberacin sexual, buscando rescatar la dicotoma, hasta ese momento superada del mundo social y del mundo intimo, donde, de un lado se articulan las relaciones capitalistas de poder y de otro quedan relegadas las otras, haciendo que el sujeto se difumine y sectorice de acuerdo a la capacidad de su intereses, lo que presiona una urgencia de reconocimiento. Axel Honneth parte de la tesis segn la cual en relacin con los dems hay una forma elemental del reconocimiento que tiene prioridad con respecto al conocimiento. As afirma siguiendo a Cavell que el reconocimiento va ms all del saber (Honneth, 2007: 46), y que una capa de participacin o simpata existencial subyace a toda nuestra relacin objetivadora con el mundo (Honneth, 2007: 46). Lo que diferencia la posicin de ambos autores tiene que ver sobre todo con el alcance de la prioridad del reconocimiento. Mientras Cavell restringe el punto de vista del reconocimiento a las relaciones interpersonales, Honneth remite ste, adems, al mbito de lo no-humano. Segn Honneth, nos encontramos prioritariamente en la perspectiva del reconocimiento, la cual fundamenta, por decirlo as, nuestra relacin epistmica con el mundo. El mero conocer no es suficiente para dar cuenta de la realidad. Faltara aquello que Cavell denomina participacin, simpata: el individuo no se siente involucrado, afectado y confrontado con la situacin del otro. No relaciona. Cavell diferencia el saber del reconocer de la siguiente manera: [] cuando reconozco que llego tarde, de ello se deduce que yo se que llego tarde (justamente esto es lo que dicen mis palabras); mas cuando yo se que llego tarde, de ello no se deduce que reconozco que llego tarde (Honneth, 2007: 46). El reconocer presupone y contiene en s el saber, mientras el mero saber es, si se quiere, indiferente, ajeno al reconocer. As, reconocer el dolor del otro implica el saber del otro. Lo que nos interesa de esta formulacin, es la perspectiva en segunda persona, en la cual saber de otro es una muestra de participacin, de simpata, de reconocimiento (Acosta, 2009: 184). As las cosas, reconocer no significa poder tener los mismos sentimientos

que el otro, esto es una imposibilidad; sino ms bien reaccionar a la situacin en la que el otro se encuentra y permitir que ella se exprese. El comportamiento participativo precede la aprehensin neutral de la realidad, esto es, el reconocimiento al conocimiento (Honneth, 2005: 46). Esta participacin le permite por ejemplo al nio entrar en relacin con el mundo a travs de la perspectiva del otro. Esta identificacin emocional con el otro los padres, hermanos, etc. es la condicin para el desarrollo positivo de aquella capacidad ulterior de entrar en una relacin participativa con el mundo. Ante esta creciente ola de cosificacin del otro, sobre todo la que est marcada en la marginalidad por sus diferencias, Axel Honneth plantea el reconocimiento como teora poltica y moral de condicin de posibilidad para alcanzar la individualidad autntica; pues es necesario ser reconocido, como base de la dignidad e integralidad humana, Axel Honneth afirma que: le debemos nuestra integridad [] a la recepcin de la aprobacin o del reconocimiento de otras personas. La negacin del reconocimiento [] es perjudicial porque incapacita [] a las personas en su comprensin positiva de s mismas una comprensin adquirida por medios intersubjetivos (Honneth, 1997: 188- 189). Frente a la paradjica crecida de la reificacin en el mundo moderno, cuando se pide reconocimiento por parte de los grupos que presionan derechos a la diferencia, Lukcs propone pensar que de manera funcionalista, para el propsito de expansin del capitalismo, es necesario asimilar todas las esferas de la vida al modelo de accin del intercambio de mercancas y al mismo tiempo, siguiendo a Max Weber, afirma que, el proceso de racionalizacin del mundo actual conduce de manera arbitraria a una propagacin de actitudes instrumentales racionales en mbitos sociales, hasta entonces dominados por la conducta; en el capitalismo la reificacin se ha transformado en la segunda naturaleza el hombre: a todos los sujetos que participan del modo de vida capitalista se les vuelve forzosamente un hbito el percibirse a s mismos y al mundo circundante segn el esquema de los objetos con mero carcter de cosa. Segn Lukcs tanto los objetos como las personas o las propias competencias y los sentimientos, indistintamente, son experimentados como objetos csicos tan pronto se les considera en relacin con su capacidad de ser aprovechados en transacciones comerciales (Honneth, 2007: 27). Para no caer en la cosificacin cosificante del individuo es necesario, en vez de considerar como cuestin primordial las modificaciones que la reificacin produce en los objetos aprehendidos, observar en un primer momento las transformaciones que el sujeto que acta debe experimentar en s mismo. Pues en la conducta de los sujetos como afirma Lukcs- bajo las imposiciones del intercambio de mercancas, ocurren modificaciones que ataen a toda la relacin de aquellos con la realidad circundante, hacindolos en ocasiones asimilables al proyecto reificante.

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Tan pronto como un actor adopta permanentemente el rol de parte, en el intercambio, se torna en contemplativo, en un observador sin influencia de lo que ocurre con su propia existencia, como particular aislada, inserta en un sistema extrao.los conceptos de contemplacin e indolencia se convierten en claves para lo que ocurre en el modo de la reificacin en el nivel de la accin social; el sujeto ya no participa activamente en las acciones que tiene lugar en su entorno, sino que es situado en la perspectiva de un observador neutral a quien los acontecimientos dejan squica y existencialmente intacto (Honneth, 2007: 29). Quiere decir ello que el agente ya no est afectado emocionalmente por lo que acontece, sino que lo deja pasar sin implicarse interiormente, solo lo observa, es un ser que se asume a s mismo como reificante y reconoce el entorno de las mercancas como su hbitat natural. La praxis propia verdadera, tiene justamente las cualidades de la participacin y del inters, que han sido destruidas por la ampliacin del intercambio de mercancas, no es la produccin del objetivo por el sujeto que se ha extendido para convertirse en colectivo, sino otra actitud del sujeto una actitud intersubjetiva-, la que constituye aqu el patrn que sirve como contraste para definir una praxis reificant (Honneth, 2007: 35) Tal como ocurre con el concepto de cura en Heidegger (Honneth, 2007: 37), entendido como una posibilidad de proteccin y aislamiento del sujeto, a la hora de analizarlo en relacin en espacios dominantes y marginales ante los fenmenos de cosificacin que la sociedad hace del sujeto; la idea de una praxis de implicacin en Lukcs, tambin aparece a proporcionar la clave para refutar fundamentalmente la fijacin imperante al esquema sujetoobjeto, pues si se supusiera tal forma de actuar, en los procesos de reduccin de la otredad por el capitalismo, el sujeto no se enfrentara de manera neutral con una realidad que hay que conocer, sino que estara vinculado a ella con inters existencial, de modo que, sta se presentara accesible en una significacin cualitativa; a diferencia de lo propuesto por el capitalismo que ha venido destruyendo toda posibilidad de una praxis de implicacin, de valoracin del otro como sujeto con derechos desde sus diferencias. Las condiciones reificadas como posibilidades de otredad, solo constituyen un marco de interpretacin falso, un velo ontolgico detrs del cual se esconde la facticidad de la forma efectiva de la existencia humana; pues las alusiones a una praxis participativa que se encuentra en Lukcs quieren designar tanto, como el concepto heideggeriano de cura, la orientacin prctica que caracteriza la forma de vida humana por su estructura, pero que lejos de valorar la diferencia como un valor constitutivo de la sociedad y por tanto de la otredad, la aslan de la vida social y la proponen como un nicho de mercado; as por ejemplo, los procesos de mercados culturales que se han servido de las construcciones corporales y la cosmovisin de las comunidades palenqueras y raizales en Colombia, no dan cuenta de una poblacin asumida como sujetos de derechos, ni sus particularidades con las que son presentados al mundo, hace parte de un reconocimiento pleno de la sociedad o el Estado.

Para Lukcs la reificacin no designa un mero error categorial, ni un quebrantamiento de reglas morales, sino una actitud o costumbre incorrecta, es decir, una forma de praxis, que se torn en un hbito (Corts, 2007: 67). Coincide junto con Honneth, que la idea de las relaciones cosificadas, deificadas, cubre solo como un velo interpretativo el hecho de la preocupacin e implicacin fcticas. En efecto, bajo esta premisa, tambin Lukcs debe suponer que la reificacin representa, no ya una forma incorrecta de una praxis vuelta hbito, sino una costumbre de interpretacin incorrecta respecto de una praxis correcta, que est dada desde siempre de forma rudimentaria. Hablar de condiciones deificadas, por lo tanto, significara atribuir a los actores que viven bajo tales condiciones una comprensin errada de las prcticas que, en realidad, ellos ejecutan siempre. (Honneth, 2007: 132) Fue George Simmel quien indag en su texto Filosofa del dinero el aumento de las interacciones mediadas por el mercado y como ste es acompaado por una creciente indiferencia para con los pares de la interaccin (Simmel, 2004: 76). Con esto haca referencia al hecho de que las cualidades inconfundibles del otro pierden su significado comunicativo en cuanto ste aparece frente a un autor, como contraparte de un acto de intercambio mediado por el dinero. Este proceso de cosificacin analizado por Simmel, es tcitamente equiparado por Lukcs a un proceso de reificacin social, sin reparar adecuadamente en la diferencia central, pues en una relacin despersonalizada por las transacciones monetarias, el otro - como lo destaca Simmel- debe permanecer ciertamente presente como portador de cualidades personales generales para poder ser aceptado como par responsable en el intercambio, mientras que la reificacin de otros hombres significara negar su humanidad. Por lo tanto, si la despersonalizacin de las relaciones sociales presupone el reconocimiento elemental como persona humana del otro, devenido annimo, la reificacin contiene una refutacin o un olvido de este dato previo. En este sentido, el proceso de reificacin no puede ser equiparado con el proceso general de la cosificacin de las relaciones sociales que George Simmel describi como el precio que hay que pagar por el aumento de las libertades negativas, debido a la multiplicacin de las relaciones de intercambio econmico (Honneth, 2007: 132). Los hombres pueden adoptar una postura reificante frente a otras personas (o grupos de personas) solo cuando han perdido de vista el reconocimiento previo de stas, por una de las dos causas siguientes: porque participan en una praxis social en la que la mera observacin del otro se ha convertido en un fin en s mismo tal que toda la conciencia de una relacin social previa se extingue, o porque permiten que sus actos sean gobernados por un sistema de convicciones que impone una negacin posterior de este reconocimiento original (Honneth, 2007: 84). Ambos casos estn caracterizados por el hecho de que algo que se ha dominado intuitivamente con anterioridad, se desaprende luego, pero solo en el primer caso lo ocasiona el ejercicio de una determinada praxis, mientras en el segundo, es la consecuencia de la

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adopcin de una perspectiva del mundo o de ideologa especifica y en este sentido, tambin podra afirmarse, respecto del segundo caso, que la reificacin es el derivado puramente habitual de un sistema de convicciones reificante: la fuerza de la negacin parte de los contenidos de una ideologa especifica y no se genera solo mediante el ejercicio de una praxis determinada (Honneth, 2007: 138). Esta situacin, valorada a fondo por la Teora Crtica, ve como necesario el anlisis de las polticas estatales para que se logre quebrar el fenmeno de la cosificacin, en beneficio del reconocimiento de derechos y de la autonoma individual; por ello en el texto de Invisibilidad, (Acosta, 2009: 34) Honneth contina presentando el reconocimiento como una gua normativa para la promocin de la autonoma individual o de la autodeterminacin en la sociedad moderna. Hasta este punto, sus preocupaciones siguen siendo consistentes con aquellas que le dieron forma a su conocido texto La lucha por el reconocimiento. Podra an sostenerse que, para Honneth, la mayor aspiracin de la vida poltica es la promocin y la proteccin de la autodeterminacin de los individuos. Ha sugerido, recientemente, que su actual concepto de reconocimiento se sigue construyendo sobre la base del acercamiento tripartito que desarroll en La lucha por el reconocimiento, cuya referencia principal es el legado de los textos de Jena, de Hegel. Ahora bien, puede decirse que en Invisibilidad su acercamiento al concepto de reconocimiento se ampla a partir de una preocupacin relacionada, en este caso, con la descripcin de reificacin de Lukcs, proponiendo que el reconocimiento se debe asociar con la visibilidad social. Para vincular as, el reconocimiento con la formacin de patrones de percepcin formal que le otorgan a otros el reconocimiento, los aslen de las prcticas de cosificacin y se fortalezcan las relaciones de otredad a partir de la afirmacin que parte de la convivencia con otros, necesarios para su desarrollo y florecimiento como individuos (Acosta, 2009: 298). Aqu surge una dificultad y es precisamente el campo o el lugar del encuentro con el otro, pues, histricamente los grupos consuetudinariamente discriminados tienen como espacios de encuentro con el otro los generados por la cosificacin y es as como por ejemplo en nuestras ciudades, los espacios de los trans generados por la cosificacin son los llamados lugares del bajo mundo, pues la reificacin determin por el movimiento de capitales o la ausencia de ellos, que estas personas estuvieran all para ofrecer sus servicios de prostitucin, o para abusar de ellos en el trfico de armas y de drogas, impidindoles otro espacio social. Esta situacin hace que en las relaciones sociales con los otros, sean vistos estos reificados-, como sujetos cuya diferencia es solo cosificante, o como portadores de alta peligrosidad, relacionndolos con prcticas delictivas; y ello anima las acciones de marginalidad y desconfianza a la que se ven expuestos. Lukcs caracteriza estas estructuras de la praxis original de sociedades que buscan asimilar a grupos ya cosificados, definindolas mediante aquellas cualidades que

justamente parecen faltarle a la conducta reificada expuesta por ellos; por este motivo, resulta entonces que la sociedad inicie con una sancin moral, ya que considera que el hombre en realidad siempre debe comportarse de la misma manera respecto a su entorno, con implicacin e intereses determinados, como lo considero tambin Heidegger en su concepto de cura (Honneth, 2007: 48). A primera vista aquello no significa ms, en el plano de la auto aceptacin, que lo que en la actualidad se designa como perspectiva participativa, pero esto hace que los individuos cosificados en sus pretensiones de validez sean visto como nocivos a la sociedad, simplemente porque la cosificacin de sus pretensiones les ha satanizado y por ende no se ven como parte de articulacin de la sociedad convocndolos a procesos de rehabilitacin y transformacin, donde niegan precisamente sus particularidades. Los sujetos humanos participan en la vida social situndose en la perspectiva de quienes tienen en frente, cuyos deseos, actitudes y reflexiones no han aprendido a comprender como razones de su accionar. Si, por el contrario, esta adopcin de la perspectiva del otro, no tiene lugar y por ende, se toma meramente una postura puramente de observador, frente al otro. El lazo razonable de interaccin humana se hace, porque no est proporcionado por la mutua comprensin de razones. Entonces, los dos elementos que caracterizan la as llamada perspectiva participativa son la toma de perspectiva y la comprensin de la accin, resultante de aquella. (Honneth, 2007: 48).

2.4. EXPERIENCIAS DE REIFICACIN QUE REVICTIMIZAN A LOS GRUPOS HISTRICAMENTE EXCLUIDOS


A este punto, la cosificacin de los intereses de los grupos tnico raciales, de diversidad sexual y de gnero en su individualidad, no dependen exclusivamente del acto fundador en el cual se instituye una cierta relacin consigo mismo, sino de los elementos que en orden al consumo se han generado en torno a ellos; como los talentos, el cuerpo o el gnero, que anteceden al campo de las decisiones conscientes y que son puestos por los flujos comerciales o de negacin. En esta ocasin, y como propuesta para superar la marginalidad, Honneth, sin perder la perspectiva de primera persona que caracteriza la reflexin moderna individual, se acerca a la reflexin de Schelling, para terminar desmontando la espontaneidad absoluta y, sobre todo, el carcter consciente de la libertad - que caracterizaba la autoconstruccin de la individualidad de Fitche y como antdoto de la cosificacin, pone en su lugar una especie personalizada de destino: ningn ser racional puede acreditarse como tal sino mediante el reconocimiento de otros como tales (Honneth, 2007: 25), pero esto no solo ocurre porque la conciencia de la propia individualidad depende del contraste con la actividad de otros, con

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limitaciones naturales distintas, sino que esto incluye la decisin de tratar moralmente al otro a partir de su accin en la sociedad. Para garantizar que identidades como la de los grupos afros, LGBT y de gnero sean blindadas a la determinacin externa del mercado y del consumo, Honneth propone pensar que la relacin con otros sigue siendo necesaria para saber quin soy, pero, en este caso, no se trata de un paso de la indeterminacin del sujeto trascendental al sujeto emprico, finito, singular, sino de un proceso de reflexin en el cual el individuo ya constituido se percata de sus propios lmites (Acosta, 2009: 93). Por ejemplo en el plano de la progresiva aceptacin que vienen presentado los pases democrticos, de los derechos de igualdad de condiciones para la poblacin LGBT y a la vez de la creacin de programas de acciones afirmativas y polticas pblicas, que garanticen la prctica de sus particularidades, buscando que la sociedad reconozca en su diferencia un aporte a la construccin colectiva; no es fruto, desde los beneficiados, de una decisin de comportarse moralmente que sea consciente y comn a los implicados en una relacin, esto es, ms bien, una decisin de exigir un trato al otro como uno en s mismo. Si lo hacen de manera democrtica las sociedades liberales, esto se debe a los lmites que ellos mismos puedan poner a sus prevenciones morales en aras de garantizar derechos. Ello sera en trminos de Fitche la naturalidad del reconocimiento como teora poltica (Honneth, 2007: 14). Que permite que las determinaciones previas a la voluntad consciente del individuo, estn dadas en garanta de sus derechos y de esa manera el concepto de mal termina, en cierta forma, liquidando el mbito del reconocimiento. La ms alta vida en comn no resulta de la interaccin social, ya sea extendida, por ejemplo, como una negociacin entre actores que siguen sus propios intereses o como un intercambio recproco de argumentos y acciones entre sujetos autnomos, sino que resulta de la denuncia de cada individuo de centrarse en la propia individualidad. Esa operacin tiene lugar en cada individuo por separado, en tanto slo cada uno puede remontarse hacia los estratos no individuales de su conciencia, de modo que aqu la comunidad se crea sin necesidad de relacin con otros. (Honneth, 2007: 14). A este punto, para la Teora del reconocimiento, expresiones como cura o implicacin, aunque tambin designan un acto de toma de perspectiva, le aaden un elemento de relacionalidad afectiva, es ms, de predisposicin anmica positiva y con ello se marca un lmite ms tenue, pero tanto ms decisivo, que separa las instituciones analizadas por Honneth en de estos dos autores de la filosofa clsica, vinculndolos a las reflexiones que se formulan en la actualidad, utilizando el concepto de actitud comunicativa o intencional, logrando articular en su propuesta de lucha por el reconocimiento, el hecho de que los seres

humanos, en general, se comunican entre s percibindose mutuamente en el rol de una segunda persona, que se hace necesaria: el otro. Por ello, al articular en su texto de Reificacin la discusin entre Lukcs y Heidegger; buscando apuntalar el fortalecimiento de la idea de que tal actitud intersubjetiva est sujeta previamente a un momento de apoyo positivo, de inclinacin existencial, que no se manifiesta suficientemente en la atribucin de la motivacin racional: La relacin del hombre consigo mismo y con el mundo, est atada a una primera instancia, no solo gentica, sino categorialmente a una actitud de apoyoel abandono de la postura original la del apoyo debe conducir a una actitud frente al entorno en la que los elementos de este solo son experimentados como entidades csicas, como mero ante los ojos. En virtud de ello, reificacin quiere decir aqu una costumbre de pensamiento, una perspectiva que se focaliz y se convirti en hbito, a partir de cuya adopcin el sujeto pierde inters a la capacidad de implicarse con, del mismo modo que su entorno pierde el carcter de accesibilidad cualitativa. (Honneth, 2007: 51). La actitud de cura para el reconocimiento de los grupos histricamente excluidos posee una preeminencia no solo gentica sino tambin conceptual frente a la aprehensin neutral de la realidad la relacin del hombre consigo mismo y con el mundo, una postura de apoyo, de reconocimiento, procede tanto de lo gentico como de lo categorial (Honneth, 2007: 74); cuando Fichte, sobre la base de lo anterior, afirma que el concepto del individuo es un concepto reciproco, est sealado como la forma originaria de la autonoma, es decir, la accin mediante la cual un sujeto se resuelve a adquirir una identidad propia, distinta de la de los dems, no se puede independizar de las relaciones con otros sujetos. Esto permite pensar que el acceso en plenitud de derechos de grupos afrodescendientes, LGBT y de mujeres se lograr en la medida que se den dos movimientos sociales en el Estado: por un lado, de las sociedades una comprensin participativa de las diferencias y del otro, los aportes de los grupos histricamente discriminados de construir desde sus diferencias y en relacin con los otros; ello nos permitir avanzar, del fenmeno errneo de los guetos y crculos de cerramiento, que presentan muchos de estos grupos poblacionales, a proponer con toda la autonoma de la diferencia poblacional, contextos no solo configurados por afrodescendientes, gays y mujeres sino en la construccin de una sociedad en general sin ninguna restriccin. Una forma de implicacin existencial afectiva, con el otro, que permite experimentar su perspectiva del mundo como significativa. Pues colocarse en la perspectiva de la segunda persona exige el adelanto de una forma de reconocimiento que no puede aprehenderse completamente en conceptos cognitivos o epistmicos,

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porque siempre un momento de apertura o amor involuntarios son condicin necesaria. La individuacin, es decir, el proceso mediante el cual un sujeto pasa de la determinacin y la universalidad del sujeto trascendental a la determinacin del sujeto emprico supone, por tanto, la libre accin del sujeto; Nadie puede ser l mismo sin otro porque, sin su mediacin, no sera posible que ningn sujeto se identificara a s mismo como un agente libre y llegara por tanto a individuarse. Bien dice Fichte: el hombre (por tanto todos los seres finitos en general) slo llega a ser un hombre entre los hombres (Fichte, 1845: III, 39): Si bien toda libre iniciativa depende nicamente del sujeto que la toma, la posibilidad de tener iniciativas hallan su comienzo en la accin de otro. (Honneth, 2007: 75). El reconocimiento en contrava de la reificacin, permite que el sujeto pueda determinar quien quiere ser y slo l saber propiamente de su identidad individual, pero a esto slo puede llegar cuando se ve a s mismo interpelado por otro y cuando, percatndose del espacio libre que le ha sido concedido, responde libremente a su expectativa: El reconocimiento es, por tanto, una relacin no poltica y no jurdica entre sujetos, en la cual, en el orden de las acciones, cada uno trata efectivamente al otro como un ser cuya autonoma debe ser respetada, y en la cual, por tanto, est implicada una voluntaria autolimitacin por parte de ambas partesNinguno puede reconocer al otro sin que ambos se reconozcan recprocamente; y ninguno puede tratar al otro como un ser libre si ambos no se tratan recprocamente como seres libres. (Honneth, 2007: 67). Cuando las discusiones de la identidad se convierten en agenda de los movimientos sociales; logran un doble efecto: hacia afuera, evidenciar como las constituciones de la identidad no solo son implcitas sino tambin explicitas en las relaciones sociales, por lo que stas deben tener espacios y garantas en la interlocucin social; y hacia adentro, le plantean a cada uno de los miembros de los grupos excluidos histricamente, pensarse categoras de politizacin de sus ideales y constituirse en sujetos de derecho a partir de sus reivindicaciones que si bien se articulan a la autonoma de cada uno deben contar con la favorabilidad necesaria en el espacio pblico, por el mismo Estado Social de Derecho. El Estado, sin el cual la autonoma del conjunto de los individuos no podra blindarse frente al egosmo ciego de algunos, es la institucin a la que los individuos se someten buscando asegurar, con abstraccin de toda motivacin moral, su propia

autonoma. El Estado termina, en efecto, fundndose a partir del fracaso del reconocimiento o, al menos, de la imposibilidad de hacer de esta forma de interaccin un estado constante y universal; pero no es claro el trnsito de las relaciones basadas en el reconocimiento (Honneth, 2007: 81).

2.5. LA PRESIN DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES FRENTE A LAS EXPERIENCIAS DE EXCLUSIN


La apata del Estado genera discriminacin estructural en la sociedad, entendida como cualquier distincin, exclusin o restriccin que se haga sobre la base de la orientacin sexual o la identidad de gnero de una persona o grupo, as como por su color, etnia, sexo, religin, nacionalidad, clase, posicin poltica, edad, o condicin de salud; se trata de prcticas que disminuyen o anulan la ciudadana, la igualdad de oportunidades e impide ejercer y disfrutar de manera plena y con autonoma los derechos y libertades de manera integral. Las prcticas discriminatorias incluyen ofensas directas, acoso, agresiones, burlas, y referencias indirectas basadas en estereotipos y generalizaciones, as como en imgenes y discursos negativos asociados a la apariencia fsica, los gustos, capacidades y el supuesto proceder de cierto grupo social. Tambin son prcticas discriminatorias, negar un servicio, impedir el acceso al espacio pblico, negar una oportunidad de empleo o despedir a una persona en razn de la causa que genera la discriminacin y la ausencia de polticas pblicas que reconozcan la diferencia. Los movimientos sociales de liberacin sexual y de afirmacin tnico racial, han ledo esta falta de polticas estatales y este desinters social como un acto de exclusin y discriminacin en un proceso anclado en prejuicios sociales y sexuales; donde la relacin epistmica con el mundo est precedida por una actitud de cura o involucramiento existencial. En Heidegger la afirmacin, as esbozada, se pone de manifiesto en que l mismo, tambin, concibe el conocimiento cosificado, como un asunto visto desde escenarios cientficos, que designa en el concepto de cura como una correccin. Siguiendo a Dewey, afirma que toda investigacin hacia el otro a partir de escenarios ya cosificados, debe permanecer cercana al origen del individuo, ms que de la actitud cosificante, por el difuso planteamiento del problema de las irritaciones del mundo de la vida para que ha hecho la accin reificante para no perder de vista el principio regulador de sus esfuerzos (Honneth, 2007: 47). Pues es inminente que ante un escenario de un individuo que pide reconocimiento y una sociedad o Estado que histricamente lo han cosificado, se proponga alternativas curativas o regeneradoras de identidad cuando la identidad misma est en riesgo; frente a esto Honneth propone emprender un tercer camino, ms cercano a la pregunta por la diversidad humana, para mostrar que las relaciones cognitivas con el mundo tambin estn ligadas al reconocimiento en el sentido conceptual y sus ausencias son causa de prejuicio (Honneth, 2007: 73).

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2.6. LOS PREJUICIOS COMO CAUSA DE REIFICACIN


Abordaremos aqu para efectos de claridad todo lo que tiene que ver con prejuicios sociales y sexuales. La definicin de prejuicio a este punto, se entiende como un intento de conocimiento anterior al juicio pero que se presenta a quien lo tiene como ya justificado y fundado. Asume, por decirlo de algn modo, la terquedad de una fijacin, la resistencia a la diferencia y/o al cambio, el prejuicio o los prejuicios son siempre sociales, tienen eco en grupos y por lo mismo, son locales y situados (Gmez, 2009: 32). Cada sociedad o grupo produce y reproduce sus prejuicios particulares. No hay prejuicio en solitario, no hay prejuicio sin contexto que lo apoye, no hay prejuicio individual sin complicidad social. El prejuicio sexual en nuestro ejemplo concreto, se refiere a toda actitud negativa inspirada en la orientacin sexual o la identidad de gnero y est dirigida a personas que se perciben como homosexuales, bisexuales o heterosexuales. Y dado que lo que prima en las sociedades actuales son regmenes sexuales de heterosexualidad obligatoria, la mayora de estas actitudes negativas se dirigen hacia el comportamiento homosexual, las personas que se definen como homosexuales o bisexuales y las comunidades gay, lsbicas, bisexuales y personas transgnero e intersexuales. (Castaeda & Prez, 2010: 27). Los prejuicios tanto sociales como sexuales generan violencias en plural, no tanto para decir que se sufren muchas, verbales, fsicas, derivadas de la humillacin, del sobre-exposicin o de la invisibilidad, sino ante todo porque creemos que las violencias se pueden organizar alrededor de sus usos, de sus motivos, de sus fines (Mota & Senz, 2008: 134). Por eso, los autores proponen dos conceptos de violencia de acuerdo con sus paradjicas funciones: a una le han llamado jerrquica y a la otra excluyente; una violencia jerrquica es aqulla que se ejerce, y puede ser mortal, para recordar al otro su condicin de subordinacin o inferioridad, para dar una leccin sobre el lugar que este otro debe ocupar. La violencia excluyente, por su parte, es aqulla que se ejerce para liquidar lo que el otro representa, para hacerle desaparecer. La violencia por discriminacin o prejuicio sexual es la manifestacin violenta de un tipo de hostilidad que proviene del miedo a perder las credenciales masculinas o de conformidad de gnero, socialmente consideradas apropiadas para moverse con ciertos privilegios materiales o simblicos en un mundo que desprecia y desempodera individuos y conductas percibidas como transgresoras de las normas. Es necesario prevenirlas, denunciarlas, documentarlas, investigarlas y castigarlas, porque son el punto de inicio de los crmenes de odio (Gmez, 2009: 42). No deberamos pensar en el que acta comunicativamente, al cometer el acto del

prejuicio en calidad de victimario como sujeto epistmico, sino como sujeto involucrado existencialmente que toma conocimiento de los estados de sensibilidad, no de manera neutral, sino afectando por los efectos de los antecedentes sociales, en la relacin consigo mismo; pues cuando un hablante expresa sus sensaciones a una segunda persona llamndole la atencin sobre ella sin remitirse a un saber, sino a parmetros establecidos por la sociedad o por las intuiciones, no debe interpretarse la reaccin lingstica de esta segunda persona como la ejecucin de un conocimiento; antes bien, con su respuesta al interlocutor generalmente declara solo su implicacin en una conducta orientada, no autnoma y que por tanto debe ser desaprendida para pasar del prejuicio injustificado al respeto autentico y ello solo ser posible en contacto y aprendizaje mutuo entre la primera y la segunda persona: un yo que se identifica y obtiene en el nosotros, la garanta de sujeto de derechos. El adjetivo positivo, que se ha empleado hasta ahora en conexin con el concepto de implicacin, en contrava al concepto negativo de prejuicio; no debe ser entendido como una referencia a asentimientos positivos amistosos: Con l solo se indica el hecho de existencia, cuyo efecto penetra en lo afectivo, de que tenemos que aprobar el valor del otro en una actitud de reconocimiento, aun cuando en el momento lo maldigamos o lo odiemosen los casos de un reconocimiento evidenciando negativamente en los sentimientos siempre est presente la sensacin de que no se le est haciendo justicia al otro en su personalidad y en este caso, se estara frente al momento de la postura de reconocimiento llamado tradicionalmente conciencia. (Honneth, 2007: 81). El argumento de que el prejuicio origina la reificacin se engendra en que Lukcs quera que se entendiera por reificacin como lo dej en claro especialmente en la comparacin con Heidegger- una clase de hbito de pensamiento, de perspectiva habitual petrificada (prejuiciosa), en virtud de cuya adopcin los hombres pierden su capacidad de implicarse con inters en las personas y en los sucesos; y en consonancia con esta prdida crea l- los sujetos se transforman en observadores puramente pasivos, a quienes no slo su entorno social y fsico, sino tambin su vida interior, les debe parecer como un conjunto de identidades csicas. Como podemos comprobar retrospectivamente, para Lukcs la reificacin es as entonces tanto un proceso como un resultado; con ella se designa el sentido de una prdida, concretamente de la sustitucin de una actitud original correcta por otra secundaria, incorrecta, y, el resultado de este proceso es una forma de conducta deificada, fundamentada en prejuicios que desconoce derechos. La meta de la poltica del reconocimiento en la teora del Estado liberal es, entonces, desmontar las estructuras reificantes, que con base a prejuicios llevan a

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un sector reducido, pero poderoso, de los circuitos sociales a percibir a los dems seres humanos simplemente como objetos insensibles, y en ocasiones, despreciables por sus diferencias, que exigen identidad e igualdad. El olvido del reconocimiento previo que se pretende concebir como el ncleo de todos los procesos de reificacin hacia los grupos histricamente discriminados por prejuicios sociales y sexuales- se corresponde, tambin, con el resultado de una reificacin perceptiva del mundo, en el que el entorno social parece casi como el universo sensorial del autismo, una totalidad de objetos puramente observables que carecen de toda emocin o sensacin que Lukcs coloca en la dimensin social del mercado. Segn cree, son las imposiciones de conductas annimas del mercado capitalista las que llevan a los sujetos adoptar frente a su entorno una postura puramente de conocimiento en vez de una de reconocimientono es posible que aquel hecho simplemente se sustraiga a la conciencia y que en ese sentido desaparezca; debe tratarse ms bien de una clase de disminucin de la atencin que ocasiona que aquel pase a un segundo plano y con ello se pierda de vista. La reificacin en el sentido de un olvido de reconocimiento significa entonces a, en la ejecucin del conocer, perder la atencin para el hecho de que este conocimiento se debe a un reconocimiento previo. (Honneth, 2007: 96) En este sentido, estos grupos humanos altamente reificados y cosificados en condiciones de extremo prejuicio, logran, en ocasiones, que sus individuos se articulen y pertenezcan a esas mismas bases sociales; ello se presenta con cierto asomo de exclusin debido a los desprecios y descrditos recibidos de la sociedad y la falta de garantas que les brinda el Estado a sus derechos, van creando en ocasiones hacia ellos mismos una auto visin prejuiciosa de desprecio personal o de cosificacin, en el entendido que efectivamente creen que como mujeres pueden ser dbiles y reducidas por los hombres, que como homosexuales y trans sus espacios son solo los que el mundo csico y frvolo les ofrece; o que como afrodescendientes, palenqueros o raizales, sus aportes son solo culturales, en la medida de la apreciacin que los dems tienen por su cultura, asumiendo para s un proceso de no reconocimiento personal. Estudios de centros de violencia y criminalstica en los ltimos aos (www.profamilia.org.co), incluso presentan con preocupacin el alto nivel de intentos de suicidios y suicidios consumados por personas de estos grupos sociales, a causa de un desprecio asimilado, fruto de los prejuicios estructurales de los que son vctimas. Pero ante las constantes y permanentes estructuras prejuiciosas, parece razonable hablar con Lukcs, sobre la posibilidad de un acto reificador personal, si se entiende por ello, formas de vivenciar las propias sensaciones y los propios deseos segn el patrn de las entidades csicas, que en ocasiones conduce al desprecio y

a la propia anulacin social. A esta causa individualizada Honneth llama: olvido del reconocimiento: Entendiendo que en la relacin personal con uno mismo, los modelos de observar o producir solo pueden ocupar un lugar cuando los sujetos empiezan a olvidar que su deceso y sus sensaciones son dignos de ser articulados y apropiados. En este sentido, la reificacin de la propia persona, al igual que la reificacin de otras personas, representa el resultado de una disminucin de la atencin hacia el hecho de un reconocimiento anterior: as como olvidados que siempre hemos reconocido previamente a los dems, tendemos tambin, aqu a perder de vista el hecho de que siempre hemos entrado anteriormente en contacto de reconocimiento con nosotros mismos, porque solo as pudimos tener acceso a nuestra propia situacin mental y afectiva. (Honneth, 2007: 126). En sntesis, si el ncleo de toda reificacin reside en un olvido de reconocimiento, las causas sociales de la misma deben ser buscadas en prcticas o mecanismos que posibilitan y perpetun sistemticamente tal olvido. Sin embargo, ahora se representa un problema adicional que no puedo ser enfocado antes en su justa medida: el hecho de que la reificacin de otras personas y la de uno mismo no aparece forzosamente juntas, tiene como consecuencia que stas pueden tener causas muy distintas. Si bien se trata en ambas formas de modos del olvido del reconocimiento, su carcter es por cierto tan distinto que es probable que difirieran enormemente tambin en su gnesis social, en la forma de su origen en la sociedad. Por eso, un sujeto debe estar provisto por la estructura social de la capacidad de relacionarse expresivamente consigo mismo; para que pueda arrobarse as mismo en una medida tal que le permita considerar las vivencias psquicas propias dignas de ser descubiertas activamente y de articuladas: La actitud que adoptamos frente a nosotros mismos en un proceso de exploracin de nosotros mismos recibe la denominacin de expresiva y considero adems que esta clase de reconocimiento de s mismo es la que Freud identificaba en su teora psicoanaltica como la postura natural, indiscutible. Del hombre respecto de si mismo (Honneth, 2007: 122). Fundamental para la construccin diferencia de la sociedad.

3. EMPRENDER EL SENDERO DEL RECONOCIMIENTO PARA GARANTIZAR LA INCLUSION SOCIAL


Debemos entender reconocimiento como una reaccin comportamental por la cual respondemos racionalmente a cualidades evaluativas que aprendimos a percibir en la medida en que estamos integrados en la segunda naturaleza de nuestro mundo de la vida. (Honneth, 2009: 12).
Como hemos venido planteando en los apartados anteriores, para hablar de reconocimiento, necesariamente hay que indagar por los conocimientos que expresa y posee una sociedad y all es clave la configuracin discursiva de las representaciones sociales, entendidas como la forma a travs de la cual, el pensamiento de los sujetos se refiere a un objeto o sujeto cosificado, y se relaciona con l; pues, en ltima instancia, terminaron siendo las relaciones contemporneas de los seres humanos, formas bsicas de cognicin social, cuyos contenidos, en ocasiones, no corresponden con una reproduccin automtica de la realidad, sino su representacin simblica, trasladando a imgenes fijas ideas difciles de asimilar, como construyendo estereotipos. Proceso que segn la teora sociolgica pasa por tres pasos: la construccin selectiva, la esquematizacin estructurante y la naturalizacin. Por eso, en este captulo haremos un abordaje al proceso personal, jurdico y social

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que garantizan el reconocimiento de las individualidades en el orden moral y las estrategias que debe construir el Estado para la consolidacin de una ciudadana plena que parta de la construccin selectiva del fortalecimiento de las diferencias en perspectiva de igualdad. La construccin selectiva alude a la fase en la que los sujeto se apropian de un quantum de informacin circulante sobre el objeto (o sujeto cosificado)luego la esquematizacin estructurante se refiere a un segundo proceso por el cual los elementos informativos seleccionados son organizados para construir una imagen arquetpica del objeto que reproducir de manera visible a la estructura conceptual. Por ltimo, la naturalizacin se refiere al momento en el que la imagen arquetpica se instala y permanece en la mente del sujeto y/o grupo que la construy, adquiriendo un status de evidencia importanteen estos casos las representaciones sociales tendrn amplios chances de traducirse en orientadoras de las prcticas sociales. (Meccia, 2006: 32). La discusin de las prcticas sociales, como resultado de la articulacin de los sujetos en espacios de convivencia, regulados por asuntos ticos y normativos, permite recrear escenarios, como lugares por excelencia para que el reconocimiento de la otredad logre superar el ejercicio pragmtico de las representaciones sociales, que para el caso de los grupos histricamente discriminados, suelen ser motivo de una profundizacin de la exclusin social, y avancen hacia el reconocimiento reciproco de la diferencia. La construccin selectiva de los contenidos de las representaciones sociales se hace inteligible si se los restaura dentro de una trama cultural en las que existen relaciones de poder y dominacin: Si analizamos la homosexualidad en las sociedades contemporneas, es de notar como conviven representaciones de la homosexualidad derivadas de la trama de cultura heterosexual (representaciones que con frecuencia los homosexuales se aplican a s mismos, y que cabria de nominar como homofobia) y representaciones derivadas de la misma trama de sentido homosexual que desdicen las anteriores y que funciona como orientadoras de prcticas e identidades sociales alternativas cuyo conjunto conforma aquello que apresuradamente podemos denominar el estilo de vida gay. (Meccia, 2006: 32). En este punto, y ante la presin de las representaciones sociales en la construccin de identidad de los grupos histricamente excluidos, en contrava de la

autonoma y la autodeterminacin, la propuesta de la lucha por el reconocimiento, como un presupuesto moral de Axel Honneth a partir del modelo hegeliano, se presenta como una posibilidad de identificar en la sociedad un conflicto social de carcter global a la hora de proponer polticas diferenciadas que garanticen acceso a derechos iguales, distinguiendo tres formas de reconocimiento que encierran entre s el potencial de una intuicin de las reivindicaciones sociales, que pudiesen superar para el caso de estos grupos, las representaciones sociales que validan la exclusin y los prejuicios estructurales.

3.1. EL VALOR DEL RECONOCIMIENTO COMO PRESUPUESTO TICO


Partiendo de la concepcin de persona intersubjetiva, o en trminos heideggerianos sujeto-en-relacin-con como mecanismo de validacin de las relaciones sociales, las reflexiones hegelianas de reconocimiento, desde la teora racional idealista; y con orientacin emprica en referencia a la psicologa social de Mead, permiten desarrollar una teora sustancial de la sociedad como una lucha tica y normativa que garantice el reconocimiento de la diversidad desde la diversidad misma; pues bien Hegel siguiendo a Meed, propone el abordaje de la persona intersubjetiva en su totalidad, y a partir de all, desarrolla los tres principios (amor, derecho y valoracin) e identifica el desprecio como medidor de ausencia de reconocimiento (Hegel, 2006: 163), cuya experiencia influye en el origen de los conflictos sociales y obliga acciones normativas a partir de una Teora Crtica de la sociedad, que generen reconocimiento reciproco en torno a valores ticos establecidos. Ante las representaciones sociales, en su mayora estancadas en presupuestos a priori de verdad, aparece el reconocimiento, entre las autoconciencias entendido como la aceptacin de la pretensin que tiene lo otro de ser tambin conciencia, permitiendo defender una perspectiva propia de identidad contra las prcticas externas de aceptacin. En este sentido Hegel plantea que: Slo reconociendo tal carcter en el otro, es que, -para Hegel-, se es capaz de alcanzarlo para s mismo, y suceder simultneo y mutuo de ste con los de este reconocimientoSe trata, sobre todo, de un juego de fuerzas contrapuestas que se encuentran en este momento particular del reconocimiento, pero que puede perderse fcilmente; se reconocen slo en el momento en que se relacionan cmo reconocindose mutuamente. Si alguna de las dos se retira, si alguna es asimilada por la otra, se rinde ante ella, se vuelve dependiente o abandona su pretensin, desaparece por completo lo otro, se pierde el trmino medio que permitira toda la relacin, y cada una de las conciencias deja ir del reconocimiento que haba ganado. (Honneth, 2005: 111).

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Esta degradacin de reconocimiento que es cada vez ms latente en la sociedad moderna, perdiendo el espacio comn que se haba logrado construir y en la cual estaba basada toda la relacin en derechos necesita ser recuperado. Para lograr el espacio entre conciencias, definido de esta manera, no se puede, entonces, sino luchar por mantener la pretensin total de estos otros contrapuestos. Se llega con ello a la experiencia fundamental de que las conciencias son irreductibles la una a la otra, son exteriores en un sentido positivo, puesto que precisamente en ellos, se encuentra la nica justificacin de su ser conciencia de s. Se debe superar con esto, por completo, todo momento de la lucha a muerte, producido por las representaciones sociales a priori1 Entendiendo que la forma de superar la contradiccin no es resolvindola de alguna manera, alcanzando una igualdad de pensamiento o eliminacin del otro, sino, precisamente, mediante esta contradiccin de ser en medio de la diferencia, sostenerla en efecto, es permitir su propia pretensin: mantener al otro para mantenerse tambin a s mismo como base de la teora del reconocimiento. De esta forma los extremos absolutos se reconocen y se construye una nueva identidad, una universalidad que ya no puede tomarse ms como indiferenciada, pues slo se mantiene a partir de la contraposicin, de la indiferencia extrema. Es precisamente esta unidad, como aquello que emerge de y contiene todo el movimiento, lo que Hegel ha caracterizado como espritu y, en este sentido, este no puede ser entendidos sino como el devenir completo del reconocimiento, los tres momentos que lo escriben. El movimiento del reconocimiento, su profundizacin y desarrollo, es el movimiento del espritu, la creacin progresiva de un espacio que envuelve la relacin entre las conciencias, y que se va completando y desarrollando en los tres momentos sealados (Acosta, 2010: 143). El reconocimiento, como teora poltica, debe ser entendido como un proceso incompleto y no como algo que se alcanza de una manera final. No es un estado esttico, sino una manifestacin de un proceso continuo. Lejos de ser un evento o una tarea discreta, el reconocimiento debe ser un esfuerzo continuo para revelar lo que para Hegel es la verdad subyacente de la interaccin humana. Requiere, por lo tanto, de un mantenimiento constante, revaluacin crtica y reafirmacin Las distintas formas y grados de reconocimiento que pueden presentarse en una
1 A pesar de la densidad de superar dicha condicin, el problema de la lucha por el reconocimiento no puede desterrase sin ms del movimiento mismo. Monahan muestra la posibilidad real de que, en muchos casos, ciertos tipos de luchas s puedan llevar a, e incluso sean condicin necesaria de, una forma ms completa de reconocimiento. No puede hablar de formas de lucha a muerte, pero s de otras struggles, como podran construir la desobediencia y la resistencia civil, por ejemplo, en mbitos de opresin o discriminacin que requieren maneras activas de exigir y ganar un estatus que no se ha concedido.

interaccin y que deben pasar por los diferentes aspectos sealados anteriormente en el concepto (Acosta, 2010: 144). La propuesta de la Teora Critica es posicionar la autonoma como mediadora entre la libertad que propenden los grupos histricamente discriminados y la tica que debe ser la respuesta social y normativa a sus exigencias; por ello, desde la concepcin de lucha, Honneth convoca a un movimiento de prensin en aras a alcanzar una ciudadana plena en el Estado Social de Derecho donde la pretensin de los individuos a un reconocimiento intersubjetivo de su identidad es la que, desde el principio, como tensin moral, se aloja en la vida social, y por eso modo por el camino repetido de un conflicto repetido en escalones conduce a una situacin de libertad vivida comunicacionalmente (Acosta, 2010: 13). Ahora, segn el abordaje que propone Honneth, la teora hegeliana en el campo del conflicto social, permite asumir lo singular como lo ms significativo los comportamientos del hombre que se admiten como naturales, solo pueden ser concebidos en cuanto resultados de las acciones de individuos singulares a los que despus y como desde fuera debe aadirse las formas de constitucin de la comunidad; pues, en el derecho natural de la modernidad, una comunidad de los hombres solo puede ser pensada segn el modelo abstracto de la unidad de muchos (Acosta, 2010: 22), es decir, en tanto que conexin de sujetos singulares aislados, pero no conforme al modelo de una unidad tica. Esta unidad tica en la construccin social, permite replantear los niveles de desarrollo social a partir del concepto de totalidad tica: una sociedad reconocida solo puede concebirse de manera consecuente en tanto que comunidad ticamente integrada por ciudadanos libres (Acosta, 2010: 22); es decir, reconocer una expresin intersubjetiva de su respectiva particularidad. Por ello, el conflicto social propuesto por estos grupos excluidos por su etnia, raza, orientacin sexual o identidad de gnero, persigue una sociedad nueva como resultado de la unin de la pluralidad y la libertad; la libertad como algo singular a partir de las emociones y lo plural como leyes que asuman los constructos diferenciados; unas y otras en torno a costumbres y actitudes comunicacionales; a partir de instrumentos categoriales que se disponen para la construccin filosfica de una organizacin social que, en el reconocimiento solidario de la libertad individual de todos los ciudadanos, permita la articulacin tica. Honneth, al irse separando de la propuesta de la Teora de la Accin comunicativa de Habermas, como lo advertamos en el primer captulo, por su exigibilidad de valores argumentativos, inexistentes en muchos de estos grupos histricamente excluidos, por su no participacin social, manifiesta el acierto de la reflexin hegeliana, al articular en la preocupacin por la autonoma, ms all de una simple exigencia del deber ser kantiano (como si fuera un elemento ya efectivo de la sociedad), la conviccin de que la lucha de los sujetos por el reconocimiento reciproco

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de su identidad comportaba una necesidad social interna de la aceptacin de instituciones que garanticen libertad (Honneth, 1997: 13); de esa manera la diversidad como valor subjetivo, replantea la nocin de Estado y de la institucionalidad, en sus pretensiones de poltica de igualdad como el camino para la transformacin total. Desde la teora liberal, esta asuncin al reconocimiento como presupuesto filosfico, hace que los conflictos pasen del escenario hobbesiano y maquiavelo de la teora poltica moderna de la auto conservacin, para avanzar hacia una reflexin ms socio-crtica de las motivaciones morales que plantean la necesidad no solo de inclusin, sino de transformacin de las relaciones mismas de las instituciones, que garantizan el bien comn para una nueva formulacin tica del espritu humano. Pues la teora de la auto conservacin en Hobbes y Maquiavelo que da origen a la estructura moderna de los Estados, termina obstaculizando la doctrina aristotlica de la vida buena y justa del zoom politikom, que era la comunidad tica de la polis, por sus niveles de dominacin estructural. Sin embargo, al abordar los presupuestos filosficos del reconocimiento, descubrimos que para Hegel, el problema de derecho natural hobessiano que se ha instaurado en el Estado liberal, parte del ser singular olvidando lo plural y en las teoras de ese tipo, las premisas atomsticas se viene abajo, porque los comportamientos del hombre que se admiten como naturales, solo pueden ser concebidos en tanto resultado de las acciones de individuos singulares a los que despus y como desde fuera debe aadirse las formas de la constitucin de la comunidad (Honneth, 1997: 21). Las premisas en las que las acciones morales pueden ser pensadas como resultado de operaciones racionales y ser revaluadas desde toda inclinacin humana por su expresin no lineal y siempre articulada a los otros, por ello, para Hegel en el derecho natural de la modernidad se genera un fuerte interrogante: Efectivamente una comunidad solo puede ser pensada segn el modelo abstracto de la unidad de muchos?, es decir, en tanto que conexin de sujetos singulares aislados, y a ello responde: una sociedad reconocida solo puede concebirse de manera consecuente en tanto que comunidad ticamente integrada por ciudadanos libres relacionada con la antigua ciudad estado de la polis ateniense. Donde los ciudadanos en la comunidad en los usos pblicamente practicados, podan reconocer una expresin intersubjetiva de su respectiva particularidad. (Honneth, 1997: 23). A este punto, Honneth (1997: 25) para efectos de proponer un salto cualitativo a la reificacin, clasifica la sociedad como: 1) unidad viva que se debe articular entre la libertad de lo general y de lo individual, 2) donde ni las leyes promulgadas por el Estado, ni las convicciones de los sujetos singulares, sino solo las actitudes

intersubjetivas realmente practicadas, pueden dar una base suficiente para la realizacin de esa libertad ampliada de costumbres; 3) y ello obliga a que las actividades e intereses de los individuos singulares mediatizados por el mercado, reconocidos como sociedad civil es decir, la organizacin institucional de la eticidad absoluta sean transformadas; propuestas en su teora de la lucha del reconocimiento como punto de partida a la superacin de la reificacin en la propuesta hegeliana: Esta sociedad encuentra en la teora hegeliana los elementos categoriales que ha de disponerse para que, con su ayuda, sea posible la construccin filosfica de una organizacin social que, con reconocimiento solidario de la libertad individual de todos los ciudadanos, se d su conexin tica la lucha por el reconocimiento. (Honneth, 1997: 24). Este tipo de concepcin de la comunidad social obliga a dar un paso necesario para superar la cosificacin y garantizar el reconocimiento de derechos en espacios ticos de la misma sociedad, donde la individualidad no se vea menguada por procesos sociales hegemnicos y la alteridad no sea marginal en los proyectos de emancipacin del capitalismo; pues tal como lo afirma Hegel: es la existencia de la diferencia, lo que saca a la eticidad de su estadio natural originario, y en consecuencia de reintegraciones del desequilibrio, conduce finalmente a la unidad de lo general y de lo particular. Dicho de manera positiva, esto significa que la historia del espritu humano se entiende como un proceso de universalizacin conflictiva de las potencias morales, que en la eticidad natural ya estn depositadas en tanto que algo encubierto y no desarrollado. (Hegel, 2006: 26). La propuesta de Hegel ubica, entonces, tres formas de reconocimiento: Amor, derecho y valoracin y asume que su menosprecio influye en los orgenes de los conflictos sociales. Por ello se apura por abordar una teora crtica de la sociedad, ya que considera que los procesos del cambio social deben explicarse en referencia a pretensiones normativas, estructuralmente desperdigadas en relacin al reconocimiento recproco. Para ello, toma como punto de partida la teora fichteana del reconocimiento que describe la estructura interna de las formas de las relaciones ticas, que l quera presuponer como principios de la socializacin humana: para Fichte el reconocimiento es una interaccin entre individuos que estaba en la base de sus relaciones jurdicas (Hegel, 2006: 58). En la reciproca disposicin de un obrar libre y en la delimitacin de la propia esfera de accin en favor del otro, se conforma entre

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los sujetos la conciencia comn, que consigue validez subjetiva en las relaciones jurdicas; de este modo fichteano, Hegel toma primero sus implicaciones filosficas trascendentales y las aplica directamente a las diferentes configuraciones del actuar recproco entre individuos en las formas de vida comunicativas que, hasta el momento, l, de la mano da Aristteles, solo haba descrito como configuraciones diferentes de la eticidad humana, introduciendo por ello el fenmeno intersubjetivo de un reconocimiento reciproco; por ello, en adelante, las relaciones ticas de una sociedad para Hegel presentan las formas de una intersubjetividad prctica, en el que el acuerdo complementario, y con l, la necesaria comunidad de los sujetos, que se contraponen unos a otros, est asegurado por el movimiento del reconocimiento (Honneth, 1997: 23). Si el reconocimiento es una relacin cara a cara entre sujetos, en la cual se da una recproca autolimitacin de las partes involucradas, el reconocimiento expone entonces en un caso singular la aplicabilidad del derecho; pues una vez entra en el terreno de las justificaciones jurdico-polticas, el tipo de relaciones propias del reconocimiento pierde, sin embargo, su inmediata vivacidad, y se convierte en una nocin abstracta que debe ser deseada y aceptada por todos los sujetos. (Honneth, 1997: 78). De esta manera, la propuesta de la teora del reconocimiento logra superar los estadios de exclusin social, amparados en la inexistencia de normas de proteccin y garanta para los derechos de los grupos histricamente discriminados y potencializa un cambio en la construccin jurdica que permita garantizar los mecanismos de una efectiva inclusin social.

y reconocimiento de sus libertades y al mismo tiempo condiciones materiales y reales provistas por el mismo Estado y por los principios ticos de las sociedades para el desarrollo de sus diferencias. El derecho como garanta, segn Fichte, se funda en las relaciones sociales caracterizadas por el reconocimiento, y ste, como se ha visto, en un trato moral hacia y con los otros. No obstante, el mantenimiento de ese tipo de vnculos no es nada asegurado, pues ese trato siempre puede ser interrumpido. Cada individuo puede confiar en que el otro haga lo que debera hacer y puede contar con su buena fe, pero, dada la posibilidad de que el otro, por diversos motivos, le falle a ese voto de confianza, y de que, en cualquier caso, nunca se tiene plena certeza de cmo el otro puede llegar a comportarse, siempre queda un resto de incertidumbre. (Honneth, 2005: 36). Fichte sostiene que esa incertidumbre debe ser eliminada por transformaciones ticas de la sociedad: La seguridad de ambos no debe depender de un azar, sino de una necesidad similar a la mecnica, por lo cual queda descartada absolutamente cualquier excepcin, el nico modo de excluir esa posibilidad, y garantizar as una coexistencia racional entre individuos, es el establecimiento de leyes de coaccin, es decir, de un dispositivo mediante el cual toda voluntad contraria al derecho no alcance su propsito. (Acosta, 2010: 79). Por su parte Schelling supone con Fichte que un sujeto slo puede cerciorarse volitativamente de su libertad, y que, para hacerlo requiere de la interaccin con otro sujeto2. En relacin con el concepto de reconocimiento, Schelling no se sirve de l para fundamentar el derecho y ya se ver por qu-, pero s hace de l la base del establecimiento de la
2 Es del todo errada la diferencia que hace J. Stolzenberg entre el concepto de exhortacin/exigencia de

3.2. GARANTA DE DERECHOS COMO UN CAMINO PARA EL RECONOCIMIENTO


Desde la perspectiva de Habermas, los derechos humanos que es la teora ms aplicada en los Estados modernos frente a la pretensin de reconocimiento de los grupos poblacionales histricamente excluidos, presentan dos caractersticas. Al estar consagrados como normas constitucionales, gozan de la validez positiva que da forma a los ordenamientos jurdicos de los Estados nacionales; y al tomar la forma de normas morales, poseen una validez supra positiva que se dirige a los ciudadanos en su calidad de seres humanos. En trminos de validez positiva los derechos humanos son derechos universales, es decir, derechos cuya titularidad y obligatoriedad radica en todos los seres humanos (Lpez, 2000: 71). Ahora, esta teora de derechos humanos as concebida debe garantizar un trato igual a los diferentes contextos de vida de los grupos histricamente discriminados con la repercusin del principio de igualdad jurdica, para que logren autonoma

Fichte y el del Schelling. Segn esta lectura, Schelling, mediante la exigencia, explica la adquisicin de la autoconciencia prctica originaria, y no slo el modo como el sujeto se cerciora de ella. De este modo Schelling pertenecera a la tradicin de un intersubjetivismo radical - como el caso de Mead o Habermas para el cual toda dimensin de la identidad personal dependera de la internalizacin de conductas adquiridas mediante el contacto con los otros (vase Hogrebe, 1995: 90-94). Stolzenberg, de un modo inconsecuente de su propia exposicin de la argumentacin del Sistema del idealismo trascendental, parece pasar por alto que la exigencia, en Schelling, soluciona el problema de cmo adquirir un concepto de uno mismo como un ser volente, y que, por tanto, se limita a explicar la forma en que un sujeto identifica en s mismo esa propiedad. Schelling en ningn momento afirma que uno adquiere, a travs de su representacin de la actividad ajena, la capacidad de querer. Lo nico que adquiere es el conocimiento de esa capacidad. Que Schelling no pertenece a la tradicin del intersubjetivismo radical lo ha mostrado M. Frank en su artculo Subjektivitt und Intersubjektivitt (vase Frank, 1991: 416).

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sociedad como un conjunto de relaciones entre individuos, en las cuales la autonoma individual es la base del enriquecimiento espiritual de la colectividad. En su caso, el reconocimiento no deriva hacia el mbito de lo jurdico sino hacia una comprensin del conjunto de la interaccin social como un constante proceso de aprendizaje, basado en las libres iniciativas de los individuos y en las libres respuestas a cada una de ellas por todos los dems (vase Schelling, 1856: I, 3, 551). La sociedad es as un espacio pre poltico, centrado en una comunicacin abierta, en la cual, cada uno puede aprender de los dems en cuanto les da espacio para tener iniciativas propias y en la cual cada uno es reconocido por cada uno de los otros como alguien capaz de tener iniciativas. (Acosta, 2010: 83). Ello fundamentar la teora propuesta por Honneth con base a la libertad y la autonoma como exigencias en materia de derechos por parte de las relaciones de reconocimiento intersubjetivo, necesario en las sociedades modernas para abordar los conflictos como constructos ticos y normativos que garanticen, como condiciones de posibilidad, legitimar un orden jurdico por parte del Estado y un orden tico por parte de la sociedad, logrando generar bienes para todos los ciudadanos por igual, pero partiendo de la aplicacin de acciones afirmativas que permitan que los que histricamente han estado excluidos, se asuman en un proceso de equidad. El primer paso para otorgar derechos a estos grupos histricamente excluidos son las acciones afirmativas, entendidas como los deberes constitucionales sugeridos como debates ticos a los poderes pblicos y a la sociedad civil con el fin de alcanzar la igualdad de hecho; las acciones afirmativas se inscriben en posiciones constitucionales, polticas y filosficas de manera simultnea (Mosquera Rosera, 2009: 8); es un tipo de intervencin estatal para responder a las demandas de igualdad en la diferencia sobre todo en Estados plurietnicos y multiculturales y establecer el principio de igualdad real frente al de igualdad formal. Adems aparecen como medios eficaces para combatir la racializacin y la segregacin moral de las personas que obstaculizan el logro de la igualdad real y como garantas para brindar igualdad de oportunidades a personas pertenecientes a grupos subalternizados que como acciones pblicas estatales, buscan un tratamiento preferencial que tiene por meta reparar los efectos de la exclusin racista o sexista. Las acciones afirmativas tienen como objeto no solo impedir las discriminaciones del presente, sino principalmente eliminar los efectos persistentes psicolgicos, culturales y comportamentales, de la discriminacin del pasado, que tienden a perpetuarse. Estos efectos se evidencian en la llamada

discriminacin estructural que se manifiesta en las abismales desigualdades sociales entre grupos dominantes y grupos marginados. (Massey & Denton, 1993, Dantziger & Gottschalk, 1995) Son acciones pblicas que buscan dar cumplimiento a disposiciones internacionales (convenios, pactos, convenciones, cumbres, conferencias) firmadas por los Estados para superar las barreras que se interponen en el logro de la igualdad por la existencia de discriminaciones. Desde el mbito supranacional dichas acciones son legtimas desde tres marcos justificatorios: la justicia correctiva o reparativa, la justicia distributiva y la utilidad social democrtica de las mismas. Otro rasgo sealado de manera particular en todas sus definiciones es su carcter temporal, que se propone corregir la situacin de los sujetos (as) del grupo o pueblo al que estn destinas en uno o varios aspectos de su vida social para alcanzar la igualdad efectiva (Naciones Unidas, 2001). Estructurando as, la relacin del reconocimiento reciproco entre el derecho positivo y las acciones afirmativas como mecanismos de acercamiento a la realidad normativa, el Estado puede lograr asumir la otredad en perspectiva de reconocimiento y no de cosificacin: Un sujeto deviene siempre en la medida que se sabe reconocido por el otro en determinadas de sus facultades y cualidades, y por ello reconciliado con este; al mismo tiempo llega a conocer partes de su irremplazable identidad y, con ello, a contraponerse al otro en tanto que un particularcomo los sujetos en el marco de una relacin tica ya establecida siempre experimentan algo ms acerca de su identidad particular, y en cada caso es una nueva dimensin de si mismo lo que con ello se establece, esos sujetos deben abandonar de nuevo de manera conflictiva el plano de eticidad alcanzado, para conseguir el reconocimiento de la forma relativamente ms exigente de su individualidad. El movimiento de reconocimiento que subyace en la relacin tica entre los sujetos, existe en un proceso de etapas de reconciliacin y de conflictos, separados unos de otros. (Honneth, 1997: 28). Segn el texto Lucha por el Reconocimiento de Honneth, para llegar a este punto, Hegel comienza su exposicin filosfica con las formas elementales de reconocimiento social, que l presenta bajo el titulo de eticidad natural, y solo la violacin de esas inciales relaciones de reconocimiento por distintos tipos de lucha, que son expuestas conjuntamente en un estadio intermedio bajo el titulo de delito, llevan desde ah a un estadio de integracin social, que formalmente puede conceptualizarse como relacin orgnica de eticidad pura (Honneth, 1997: 29).

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Bajo esta premisa se propone un esquema de reconocimiento donde en las relaciones padre hijo, los sujetos se reconocen recprocamente como seres que se aman, necesitados de emocin festiva y all se articulan las relaciones afectivas y espontaneas que se construyen en circuitos familiares, contextos amigables y grupos identitarios; luego los sujetos se reconocen como portadores de pretensiones legitimas y se constituyen as en propietarios, como personas a las que corresponde el derecho formal, y all el cuerpo normativo surge como herramienta fundamental para que los grupos poblacionales obtengan leyes y normas que, de acuerdo a sus necesidades, de un lado les rinden las garantas de conservar y potencializar su particularidades y de otro lado, les de igualdad de condiciones para acceder a los beneficios del Estado de manera equitativa. Ahora, en una organizacin social que se caracteriza por formas jurdicas de reconocimiento, los sujetos no se relacionan constitutivamente sino por las libertades negativas; o lo que es lo mismo, solo por su capacidad de negar los ofrecimientos sociales. El movimiento de reconocimiento socializador, en este punto, ya ha superado los limites particularizantes: en el primer estado con los lazos del sentimiento familiar, luego de manera jurdica con las leyes, pero el avance en la generalizacin social solo se logra por el vaciado y la formalizacin de lo que en el sujeto singular consigue con su confirmacin intersubjetiva, en espacios ticos validados y compartidos por el colectivo social (Honneth, 1997: 31). El reconocimiento en estas escalas, permitir la configuracin de una comunidad de ciudadanos libres que nuevamente es revisada, de manera tripartita, por Honneth, para quien, esta superacin del reconocimiento, articulan espacios de conflictos (Honneth, 1997: 36): a) los sujetos por cada nueva exigencia en que paulatinamente se ven implicados adquieren un suplemento de saber acerca de su propia e irremplazable identidad. b) en ese camino, en el que el sujeto logra mayor autonoma, tambin debe crecer en ellos la conciencia de su reciproca dependencia, de manera que al trmino del combate por el honor, pasa insensiblemente de un conflicto entre sujetos singulares a otro entre comunidades sociales; c) finalmente, los individuos estn unos junto a otros, despus de asumir las exigencias de sus diferencias, no ya como autores auto referidos, sino frente a frente, en tanto que miembros de un todo. Si bien las tres escalas de reconocimiento hegeliano son importantes y se articulan unas a otras, solo la destruccin de las forma de reconocimiento jurdico, en las relaciones intersubjetivas, puede servir de fundamento a una comunidad moral, para validar la accin de discriminacin y exclusin que el mismo Hegel llama desprecios, pues los conflictos sociales en que se rompe la eticidad natural, ocasionan en los sujetos la emergencia de una disposicin a reconocerse recprocamente, como destinados unos a otros y no obstante, al mismo tiempo, como personas individualizadas con argumentos de derecho (Honneth, 1997: 37).

Si observamos las prcticas de racismo, homofobia y exclusin sistemtica que viven los grupos afro, de gnero y LGBT, identificamos como las lesiones en las relaciones reciprocas entre estos sujetos, superpuestas al relacionamiento cognitivo y ausentes de derechos o de normas de validez; a pesar de tener el campo de la afirmacin o lo afectivo, para el que pronto se apresta la categora de solidaridad, o valor tico social; queda a medias en sus pretensiones de igualdad; pues no hay marcos normativos que los acompaen y los vaivenes morales los ponen siempre en aprietos; as, los individuos estn aislados unos de otros por las relaciones jurdicas, y por consiguiente se ven debilitados en el marco global de una comunidad tica que desconoce la urgencia del autoreconocimiento. A este punto, la propuesta de la teora hegeliana, a concepto de Axel Honneth, presenta un dilema de fundamentacin tica, referido a la concepcin de un orden pensado como natural jurdicamente hablando, bajo criterios tico-normativos; pero para l, el concepto de naturaleza pierde su significacin ontolgica moral. Pues con l, Hegel ya no designa la construccin de la realidad en su totalidad, sino solo aquel sector que se enfrenta con el espritu como su otro, es decir, la naturaleza fsica pre humana (Hegel, 2006: 102). Simultanea y naturalmente con esta delimitacin del concepto de naturaleza, se acrecienta para la categora de espritu o de conciencia, la tarea de caracterizar aquel principio estructural por el que el mundo de la vida social de los hombres se delimita frente a la realidad natural.

3.3. LUCHA POR EL RECONOCIMIENTO


La esfera de la eticidad deviene por ello, por vez primera, liberada para las determinaciones categoriales y diferenciacionales, que se toman del proceso de reflexin del espritu. En el lugar de la teleologa natural aristotlica penetra paulatinamente una teora filosfica de la conciencia (Honneth, 1997: 40). Aqu hay un fuerte aporte del mundo de la vida de Habermas, pues de la tica de la naturaleza rgida en principios jurdicos, se pasa a la tica de conciencia, flexible en argumentos normativos; es decir, de lo universal homogneo de la concepcin de los derechos, propone caminar hacia el mundo de la vida donde la heterogeneidad reconstruye los valores normativos sobre argumentos ticos, pasando as del Estado como determinante de la sociedad, a la conciencia como determinante del Estado. Este viraje categorial es suficiente para imprimir al modelo de una lucha por el reconocimiento una configuracin altamente modificada de Fichte a Hegel, pues ya no se puede concebir el camino de la constitucin de una comunidad estatal como un proceso de desarrollo conflictivo o de estructuras elementales de una eticidad natural originaria, sino que debe entenderlo directamente como un proceso de constitucin del espritu; este proceso se cumple sobre la secuencia de espacios mediadores del lenguaje, del instrumento y de la propiedad familiar, por cuya aplicacin la conciencia, en tanto que unidad inmediata de singularidad y generalidad, consigue llegar paulatinamente a una concepcin de s misma como

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totalidad. Solo con la lesin reciproca de sus pretensiones subjetivas los individuos pueden lograr un saber acerca de si el otro en cada paso se reconoce en ellos como una totalidad: pero esto, que mi totalidad como la de un singular, en otra conciencia sea precisamente esa totalidad para s, si es reconocida o respetada, eso solo puedo saberlo, por la fenomenologa de la accin del otro frente a mi totalidad, y por consiguiente el otro debe aparecerme como totalidad, lo mismo que yo a l (Honneth, 1997: 41). Pensando en los grupos histricamente discriminados, y las consecuencias violentas que esto genera, la concepcin de Fichte del reconocimiento (Acosta, 2010: 75), resulta clave, ya que lo concibe como la interaccin entre individuos que est en la base de sus relaciones jurdicas, en la recproca disposicin a un obrar libre y en la delimitacin de la propia esfera de accin a favor del otro, conformando entre los sujetos la conciencia comn, que consigue validez objetiva en las relaciones jurdicas: Las relaciones ticas de una sociedad son de intersubjetividad prctica, en la que el acuerdo complementario y con l, la necesaria comunidad de los sujetos, que se contraponen unos a otros, esta asegurando por el movimiento del reconocimientocuando Fichte, sobre la base de lo anterior, afirma que el concepto del individuo es un concepto reciproco (Fichte, 1845: III, 47), est sealado como la forma originaria de la autonoma, es decir, la accin mediante la cual un sujeto se resuelve a adquirir una identidad propia, distinta de la de los dems, no se puede independizar de las relaciones con otros sujetos. La individuacin, es decir, el proceso mediante el cual un sujeto pasa de la determinacin y la universalidad del sujeto trascendental a la determinacin del sujeto emprico supone, por tanto, la libre accin del sujeto. (Acosta, 2010: 75). Cuando los grupos afrodescendientes, LGBT y de mujeres, logran llevar sus luchas al campo del las garantas estatales y de la comprensin social, conquistan escenarios estratgicos para traducir las exigencias en derechos y las diferencias en garantas para la igualdad La reciprocidad de un saberse en el otro de aquellos que desean en el deseo del otro, se experimenta en el deseo que el otro le contrapone, como la misma subjetividad viva y anhelante que desea al otro. De esta manera la sexualidad representa una primera forma de unin de dos sujetos contrapuestos: precisamente cada uno es igual al otro en lo que se le contrapone; o el otro, por lo que le es otro, es lo mismo.

Pero esa recproca relacin de saberse a si en el otro se desarrolla hasta una relacin de verdadero amor solo en la medida que puede devenir un conocimiento intersubjetivamente compartido de ambas partes. Pues solo cuando cada sujeto ha experimentado tambin del otro que se sabe a s mismo en el otro, puede adquirir la confianza de que el otro es para m. (Honneth, 1997: 52).

3.4. FORMAS DE RECONOCIMIENTO


Al pensar en las luchas morales que los grupos histricamente discriminados por sus orgenes tnicos raciales, su diversidad sexual o identidad de gnero, podemos hablar de la diferenciacin de tres esferas de reconocimiento con cierta verosimilitud como lo propone Axel Honneth. Acciones, procesos y realidades que ponen una agenda poltica de reconocimiento reciproco a las sociedades democrticas. En el contexto del nuevo tipo de relacin del individuo consigo mismo, que hizo posible la revolucin de estos nuevos movimientos sociales en orden el reconocimiento, esto significa que, despus de batallas de orden natural, mdico y religioso, los grupos se aprestaron a su batalla jurdica para el reconocimiento pleno de sus derechos. Los afros, las mujeres, y los LGBT en la sociedad capitalista burguesa, aprendieron - poco a poco y con muchos retrasos especficos por los debates de clase social y de gnero - a referirse a s mismo en tres actitudes diferentes: en las relaciones intimas marcadas por prcticas de afecto y preocupacin mutua, donde son capaces de comprenderse como individuos con su propias necesidades; en las relaciones jurdicas que se desarrollan segn el modelos de igualdad de derechos (y de obligaciones) mutuamente otorgados, que les permite comprenderse como personas jurdicas a las que se debe la misma autonoma que a los dems miembros de la sociedad, y, por ltimo, en las relaciones sociales flexibles - en las que, dominada por una interpretacin unilateral del principio del xito, hay una competicin por el estatuto profesional, - donde, en la construccin tica, se legitiman las diferencias y en principio se aprende a comprender su papel como sujetos que poseen habilidades y talentos valiosos para la sociedad. 3.4.1. El camino del reconocimiento afectivo. Hegel concibe el amor como una relacin de reconocimiento recproco, en la que se confirma en primer lugar la individualidad natural de los sujetos, porque el sujeto volitivo, solo en la experiencia de ser amado, puede por vez primera experimentarse como un sujeto necesitado, anhelante y por ende, el desarrollo de la identidad personal de un sujeto, est al principio ligada al presupuesto de determinados actos de reconocimiento por parte de otros sujetos; pues la superioridad de la relacin interpersonal respecto a la accin instrumental, consiste en que abre a los sujetos que se comunican la posibilidad reciproca de experimentarse en la comunicacin

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con el otro como el tipo de persona que se reconoce desde s misma, pues la identidad se construye en el reconocimiento de la diferencia. Sin embargo, su teora da un paso ms all de la simple afirmacin terica social, segn la cual la formacin de la identidad del sujeto debe estar ligada a la experiencia de un reconocimiento intersubjetivo. Su consideracin indica tambin que un individuo que no reconoce al otro en la interaccin, con un tipo determinado de persona, tampoco puede experimentarse as mismo plenamente como tal tipo de persona. En cuanto a la relacin de reconocimiento, esto solo puede significar que en ella est integrada una constriccin de reciprocidad que obliga sin violencia, a los sujetos que se encuentra, a reconocer en modo determinados al otro como social. Si yo no reconozco al otro en la interaccin como indeterminado tipo de persona, tampoco puedo verme reconocido como tal tipo de persona en mis reacciones, porque a l precisamente debo concederle las cualidades y facultades en que quiero ser confirmado por l (Honneth, 1997: 53). Hablar del amor como un elemento de la sensibilidad en un contexto de grupos que experimentan rechazo a sus construcciones identitarias, aborda la afirmacin de esa identidad en el valor que el otro le otorga; pues la experiencia del ser amado, entendida como afirmado por su contrario, en la medida en que valida su identidad y se permea de ella, constituye un presupuesto necesario de la participacin en la vida pblica de una comunidad que se determine como la sumatoria de diferencias. Esta tesis es plausible si es entendida como una asercin acerca de las condiciones emocionales de un desarrollo pleno del yo; slo el sentimiento de ser reconocido y afirmado en su especifica naturaleza de querencia hace que un sujeto se origine el grado de confianza en s, que le capacita para una legtima participacin en la formacin poltica de la voluntad. No es una lucha por la autoafirmacin, sino una lucha por el reconocimiento a travs de la afirmacin en el otro; la ausencia de este proceso en la experiencia de identidad de una persona genera aislamiento: pues el individuo que participa de manera pasiva es para s porque ha sido excluido del ser por los otros, porque las expresiones de los otros no afirman lo que l asume como propio. En esa prestacin es determinante ante todo la circunstancia que Hegel deduce como el cuadro reactivo de los sujetos excluidos de una motivacin, cuyo ncleo lo constituye la decepcin de los contenidos de esperanza al no verse reflejado en el otro ms cercano (su entorno afectivo) o ser rechazado, o atacado, o negado de afectividad por la negacin de afecto de sus congneres, a diferencia de la descripcin de Hobbes, el individuo aqu no reacciona entre la apropiacin con el sentimiento de angustia de ser amenazado en su conservacin futura, sino que experimenta ser ignorado por el otro social del que espera ser amado. La dependencia caractersticamente humana del reconocimiento intersubjetivo est configurada siempre por el modo particular en que institucionaliza la

mutua concesin del reconocimiento en su sociedad. Desde un punto de vista metodolgico, esta consideracin tiene la consecuencia de que las expectativas subjetivas de reconocimiento no pueden derivarse sin ms de una teora antropolgica de la persona. Al contrario las esferas del reconocimiento mas diferenciadas son las que facilitan la clave para la especulacin retrospectiva sobre la peculiaridad de la naturaleza intersubjetiva de los seres humanos la capacidad que hace posible el reconocimiento, de asegurarse reflexivamente de sus propias competencias y derechos - no es algo que se origine de una vez por todas; como la expectativas de reconocimiento subjetivo, esta capacidad se ampla con el numero de esferas que se diferencian en el curso del desarrollo social para el reconocimiento social de componentes especficos de personalidad. (Fraser & Honneth, 2005: 110). En este estadio, ampliamente influido por los dos siguientes, se cultivan muchas expresiones de auto desprecio o de marginalidad de la vida misma de personas afro, homosexuales y transgeneristas, que de entrada marca para ellos, no lugares, no derechos y no comportamientos ticos; porque les niega la posibilidad de sentirse identificados con aquellos asuntos que les son propios, ya que su espacio vital, llmese familia o grupo afectivo, rechaza o desprecia aquello que en su subjetividad buscan precisamente construir como identidad en relacin con los otros; obligndolos a buscar otros espacios o a marginar su identidad ya que sta necesita del otro para ser constituida y demanda que las personas aporten de forma reciproca a este tipo de relacin. 3.4.2. El camino del reconocimiento jurdico. Todo el proceso de transformacin desencadenado por la reorganizacin normativa del estatus jurdico y del orden del prestigio, pueden describirse de manera muy grfica como la escisin del concepto pre moderno del honor en dos ideas opuestas: una parte del honor garantizado por la jerarqua se democratizaba, en cierto sentido, al otorgarse a todos los miembros de la sociedad un respeto igual por su dignidad y autonoma como personas jurdicas, mientras que la otra parte quedaba meritocratizada en cierto sentido: que cada uno disfrutara de la estima social segn su xito como ciudadano productivo (Honneth, 1997: 112). En las estructuras de relaciones humanas de interaccin, la espera normativa de enfrentarse con el reconocimiento de los otros, est construida sobre el presupuesto implcito de ser tenido en cuenta en los planes de accin de los dems. Por ello la accin agresiva con la que el sujeto es excluido corresponde al acto de apropiacin que realiza el otro; a este punto, la problemtica se le presenta a Hegel bajo una iluminacin completamente distinta de la de Hobbes para quien

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en el estado de naturaleza, el individuo socialmente ignorado no intenta daar la posesin ajena porque quera satisfacer en ellas sus necesidades sensibles, negndose en su naturalidad (Hobbes, 1994: 137). Por el contrario, los movimientos sociales nuevos de los grupos poblacionales discriminados no han acallado sus luchas ante el desprecio sistemtico y la no oportunidad jurdica, sino que han planteado incluso una transformacin del Estado para darse espacio nuevo de ser y conocer en el otro. Hegel interpreta la reaccin destructiva de la parte excluida como un acto cuya finalidad propia es volver a llamar sobre si la atencin del otro: el excluido insiste hasta que logra ser objeto cognitivo de la posesin del otro; en ello instala su para s excluido, su mo (Honneth, 1997: 60). De esta manera le daa un algo establecido para crearle necesidad de si, para darse un sentimiento de s, pero no un vacio sentimiento, sino su identidad en tanto que instalndose en el otro, en saber del otro, se siente reconocido. Hegel determina el inicio de la relacin intersubjetiva que se establece entre los dos sujetos escindidos, una vez que el objeto de la posesin es destruido, en tanto que relacin de desigualdad, para pasar a la afirmacin en relacin con la articulacin: mientras que el sujeto excluido en un primer momento, por el acto de destruccin de la posesin ajena se pone de nuevo ante la conciencia el otro y por ello detenta un saber intersubjetivo potenciado de s mismo, el otro debe sentirse posedo de tal saber, porque su propia elucidacin de la situacin no encuentra aquiescencia intersubjetiva. A l, cuya atencin y confirmacin han sido forzadas por el otro en la interaccin, le falta ahora por su parte cualquier posibilidad de una afirmacin de su voluntad individual en el reconocimiento del otro que pueda hacer con base en las garantas normativas de desvirtuar un prejuicio o de garantizar un derecho (Hegel, 2006: 42). La relacin jurdica representa para la vida social una especie de base intersubjetiva, ya que cada sujeto se ve obligado a tratar a los dems conforme a sus legtimas pretensiones. A diferencia del amor, en derecho representa para Hegel una forma de reconocimiento reciproco, que estructuralmente no admite una limitacin al dominio particular de las relaciones de cercana social, por ello, solo por la intervencin de la persona jurdica, se da el grado mnimo de coincidencia comunicativa, de voluntad general, en una sociedad que permite la reproduccin comn de sus orientaciones centrales; pues solo si todos los miembros de la sociedad respetan recprocamente sus pretensiones legitimas, pueden referirse unos a otros de manera no conflictiva, como se requiere para el dominio cooperado de las tareas sociales. (Honneth, 1997: 66). Hegel seala que la nica innovacin que puede originar la provocacin del delito

o violacin del estatuto jurdico es la transformacin del derecho de informal, a una relacin regentada estatalmente; es decir, el paso del derecho natural al derecho positivo (Hegel, 2006: 42). Por ello, un concepto de eticidad propio de la teora del reconocimiento parte de la premisa de que la integracin social de una comunidad poltica solo puede lograrse sin restricciones en la medida en que se accede a sus costumbres culturales, por parte de los miembros sociales que tienen que ver con sus relaciones recprocas y que estn estipuladas en normas y leyes; por eso los conceptos fundamentales con los que se circunscriben los presupuestos de existencia de tal formacin social, deben recortarse sobre las propiedades normativas de las relaciones de comunicacin. El concepto de reconocimiento representa para ello un medio bien apropiado, porque engendra formas de interaccin social a partir de leyes establecidas en torno al respeto de otras personas sistemticamente separables unas de otras; por ejemplo solo la legislacin sobre el derecho de las mujeres o el reconocimiento de derechos civiles a gay y lesbianas; o el acto de otorgar territorio a comunidades negras, aparecen como puntos de partida para que los escenarios sociales, como la tenencia de la tierra o el acceso a derechos laborales o la participacin poltica y en cargos de poder, legitime en igualdad de condiciones la participacin de diferentes sectores sociales. Hegel ha introducido bajo el concepto de derecho, como segundo estadio en su modelo de desarrollo, esta concepcin del otro generalizado, representando no solo un complemento terico sino una real profundizacin: Reconocerse recprocamente como persona de derecho significa que los dos sujetos introducen de modo controlado en su propio actuar aquella voluntad general que encarna en las normas de su sociedad intersubjetivamente reconocidas. Con la comn aceptacin de las perspectivas normativas del otro generalizado, los compaeros de interaccin saben recprocamente a que obligaciones tiene que atenerse: concebirse como portadores de pretensiones individuales, a cuyo cumplimento su semejante se sabe obligadoLa experiencia de ser reconocido por los miembros de una comunidad como persona de derecho significa para el sujeto singular poder tomar una posicin positiva frente a s mismo; pus aquellos, por los que se sabe obligados al respeto de sus derechos, le conceden a su vez las propiedades de un actor moralmente responsable. (Hegel, 2006: 42). Pero como el sujeto comparte esas cualidades que le unen con todo sus conciudadanos, todava no pueda referirse positivamente a sus cualidades, en las que se distingue de sus compaeros de interaccin. Para ello necesitara una forma de reconocimiento recproco singular que lo constituyera no solo como miembro de su comunidad, sino en tanto que sujeto histrica y vitalmente individualizado. Mead

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tambin esta e acuerdo con Hegel en que la relacin jurdica de reconocimiento es incompleta mientras no pueda expresar positivamente las diferencias entre los ciudadanos de una comunidad (Honneth, 1997: 101). Al insertar en el ordenamiento jurdico a los grupos histricamente excluidos, si bien la emergencia es en derechos, tambin los hace sujetos de deberes y pues el singular no solo tiene derechos, tiene adems obligaciones no solo es ciudadano, miembro de la comunidad sino que tambin influye en la comunidad y la transforma por sus reacciones, como hemos visto en la transmisin de gestos. El yo es la reaccin del singular frente a sus posiciones en la comunidad, tal como estas aparecen en su experiencia. Su reaccin frente a esas posiciones modificadas por su parte las modifica (Honneth, 1997: 102). En la presentacin de la identidad como valor tico que da origen a la intensin normativa, no solo aparece la premisa que la formacin prctica de la identidad del hombre presupone la experiencia del reconocimiento intersubjetivo, sino que se asume como valor primordial que la reproduccin de la vida social surge bajo el imperativo de un reconocimiento reciproco, ya que los sujetos solo pueden acceder a una auto relacin prctica si aprenden a concebirse a partir de la perspectiva normativa de sus compaeros o entorno jurdico de interaccin en tanto que sus destinatarios socialesese imperativo integrado en el proceso de la vida social actual como una coercin normativa que paulatinamente fuerza a los individuos a la delimitacin del contenido de su reconocimiento reciproco, logra conceder expresin social a las siempre crecientes pretensiones de su subjetividad (Honneth, 1997: 115), de los grupos humanos excluidos y marginados. 3.4.3. El camino del reconocimiento social. La igualdad busca equiparar el potencial moral y normativo de las personas, con independencia de cuales sean sus peculiaridades, e incluso sus ventajas y desventajas asocindolo al concepto de libertad y autonoma, que le permite al individuo construir en colectivo (Serret, 2006: 46). Pero ello solo es posible si los argumentos que justifican la bsqueda de igualdad es la pretensin de diferencia de cada individuo. Iris Marion Young advierte que: la participacin en el mbito pblico de los ciudadanos de grupos diferenciados no puede darse en los mismos trminos para todos los grupos, en tanto que, diversas comunidades parten de realidades desiguales en torno a la estructura de discriminacin y marginacin social imperante, y aplicar all el derecho a la igualdad solo consigue ahondar en las desigualdades (Serret, 2006: 46). Por ello los diversos colectivos requieren de una atencin diferente, en el mbito pblico, que tome en cuenta su peculiaridad, al tiempo que busque subsanar progresivamente los efectos ancestrales de la subordinacin y en ese marco se articularan las polticas de accin afirmativa, buscando que la participan estratgica a grupos vedados histricamente ausentes, logre impulsar al equidad social.

All hay un papel histrico de las sociedades, para dar cabida a estas perspectivas en la toma de decisiones sociales, en los replanteamientos ticos y de ese modo aquellas personas a las que se ha discriminado histricamente a partir de su pertenencia a un grupo sojuzgado tendrn la oportunidad de hacer or una voz y plantear un punto de vista que de otra manera permanecera silenciado y subordinado a la perspectiva de los grupos dominantes. (Marion, 2000: 309). Por ello, los individuos solo pueden experimentar el valor duradero de sus capacidades especificas con respecto a otros, mediante su participacin en una interacciones cuyas precondiciones normativas incluyan la orientacin reciproca hacia los principios especficos el reconocimiento. Por tanto, con la diferenciacin institucional de las esferas de reconocimiento, tambin surge la oportunidad de una mayor individualidad, entendida como la posibilidad de asegurar cada vez ms la singularidad de la propia personalidad en un contexto de aprobacin social: con cada esfera de reconocimiento mutuo que surge, se revela otro aspecto de la subjetividad humana que los individuos pueden atribuirse ahora positivamente de manera intersubjetiva y all podemos pensar en las opcin de replantear la ciudadana y las relaciones sociales de manera plural a partir de los proceso de cosmovisin y articulacin de los grupos afros, de las mujeres y los LGBT, quienes ms que inclusin, buscan proponer otras formas de ser y construir colectividad. Si el sujeto debe llegar a la identidad de un miembro socialmente aceptado en su comunidad, es porque aprende a tomar sobre si las normas sociales de accin, del otro generalizado, entonces tiene todo su sentido emplear el concepto de reconocimiento para esta relacin intersubjetiva; puede saberse reconocido como miembro de su social conexin cooperadora a partir de su participacin plena y de la articulacin de sus particularidades en la vida social. Mead habla aqu de una relacin de reconocimiento reciproco: sta es la identidad que puede mantenerse en la comunidad, ya que esta es reconocida lo mismo que ella reconoce a los demssi uno desea preservar su propiedad en la comunidad, es de gran importancia que uno sea miembro de la misma, ya que garantiza la aceptacin de los dems en cuanto a que los propios derechos sean respetados. Por eso uno mantiene la misma posicin de su identidad, cuando consigue la dignidad de ser miembro de la comunidad que le considera diferente y le trata igual. (Honneth, 1997: 99). Si la valoracin social est determinada por los objetivos ticos que predomina en una sociedad, las formas que pueden adoptar son una magnitud histricamente variables tanto como el reconocimiento jurdico, su alcance social y las medidas de su

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simetra dependen tanto del grado de pluralidad del horizonte de visin socialmente definido, como del carcter del ideal de persona caracterizado en ese horizonte. Cuanto ms se abren lo objetivos ticos a diferentes valores poblacionales, territoriales y temticos y cuanto ms cede su ordenamiento jerrquico a una concurrencia horizontal de las particularidades, tanto ms potentemente adoptar la valoracin social un rasgo individualizante y tanto ms podr crear relaciones simtricas. A este ejercicio tico de la sociedad Honneth le llama Solidaridad; y por solidaridad puede entenderse un tipo de relacin de interaccin en la que los sujetos recprocamente participan en sus vidas diferenciales, por que se valoran entre s en forma simtrica. Esta proposicin aclara tambin que el concepto de solidaridad se aplica a relaciones de grupos, que surgen de la experiencia de resistencia a la opresin poltica (Honneth, 1997: 157). Aqu est el cociente dominante en el objetivo prctico, que sbitamente engendra un horizonte de valor intersubjetivo en el que cada uno aprende a reconocer las significaciones de las cualidades y las capacidades el otro. La solidaridad est por ello ligada al presupuesto de relaciones sociales de valoracin simtrica entre sujetos individualizados (y autnomos); en este sentido, valorarse simtricamente significa considerarse recprocamente a la luz de los valores que hacen aparecer las capacidades y cualidades de cualquier otro, como significativas para la praxis comn. Las relaciones de ese tipo en grupos afros, de mujeres y LGBT, deben llamarse solidarias porque no solo despiertan tolerancia pasiva, que paulatinamente a partir de los valores ticos debe irse convirtindose en reconocimiento reciproco, sino que garantizan participacin activa en la particularidad individual de las otras personas; porque solo en la medida en que yo activamente me preocupo de que el otro pueda desarrollar cualidades que le son propias, as a mi me sean extraas, pueden realizarse los objetivos que nos son comunes y madurar una sociedad ticamente no excluyente. Sin embargo aqu hay un asunto an por definir: los lmites de la valoracin tica de la sociedad; pues dentro de la poltica de la diferencia hay una demanda de reconocimiento de la unicidad del grupo y de su identidad distintiva, la cual ha sido generalmente ignorada o asimilada dentro de una identidad mayoritaria dominante (Taylor, 1994: 38). Para los particularistas o comunitaristas, los actuales reclamos universalistas deben de dar peso al reconocimiento de especificidades. Las cuestiones de poder y la diferenciacin social en sus trabajos, son dejadas fuera del debate de las polticas de reconocimiento y el derecho a la diferencia. Asunto que Habermas critica ampliamente en el multiculturalismo que lo promueve, pues afirma que el debate que est detrs no es acerca del principio de la igualdad de derechos sino tiene que ver con la naturaleza y extensin de los poderes estatales (Habermas, 1994: 128).

3.5. EL RECONOCIMIENTO COMO CONDICIN DE DIGNIDAD HUMANA


Cada una de las tres formas de relacin que hemos sealado se distingue por unos principios normativos internos que establecen diferentes formas de reconocimiento mutuo. El amor (la idea central de las relaciones intimas), el principio de igualdad (la norma de las relaciones jurdicas) y el principio de xito (la norma de la jerarqua social); las tres esferas de reconocimiento forman unos modelos de interaccin, fundamentales desde el punto de vista normativo, en el sentido de que no pueden practicarse si sus principios subyacentes no se respetan de alguna manera Primero el amor, como algo primario, porque los sujetos se confirman en su naturaleza necesitada y se reconocen como entes de necesidad, son dependientes del otro ocasional, para Hegel el amor debe concebirse como un ser-si-mismo en el otro (Honneth, 1997: 118). Esta relacin de reconocimiento abre camino a una auto relacin, en la que los sujetos recprocamente llegan a una confianza elemental en s mismos, que precede tanto lgica como genticamente, a cualquier otra forma de reconocimiento recproco, aquella fundamental seguridad emocional no solo en la experiencia, sino tambin en la exteriorizacin de las propias necesidades y sentimientos, a la que le presta ayuda la experiencia intersubjetiva del amor, constituye el presupuesto psquico del desarrollo de todas las ms avanzadas posiciones de auto respeto. En segundo lugar en el derecho, el hombre es tratado y reconocido como ser racional, como libre en tanto que persona; y el singular se hace merecedor de este reconocimiento, porque sobre el pasamiento de su conciencia de s natural, se somete a una generalidad, a la voluntad en s y par si, a la ley, por consiguiente se porta frente a los otros en una forma con validez general, los reconoce en tanto lo que el mismo quiere valer en tanto que libre y persona (Honneth, 1997: 133), donde ms que consideracin se garantiza respeto. Adems, en el reconocimiento jurdico se expresa que todo sujeto humano sin diferencia alguna debe valer como un fin en s mismo, mientras que el respeto social pone de relieve el valor de un individuo, en la medida en que se puede medir con criterios de relevancia social. En el primer caso como muestra el empleo de la formula kantiana, estamos ante el respeto universal de la libertad de la voluntad de la persona; en el segundo, por el contrario, ante el reconocimiento de realizaciones individuales, cuyo valor se mide por el grado en que una sociedad las experimenta como significativas, por ello, el reconocimiento de un hombre como persona no presenta gradaciones, mientras que la valoracin de su cualidades y capacidades, implcitamente al menos apunta a una medida, en virtud de la cual debe ser determinada como ms o menos (Honneth, 1997: 138). Ahora bien, como tener derechos significa poder establecer pretensiones socialmente aceptadas, esto dota al sujeto singular de la oportunidad de una actividad

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legitima, en conexin con la cual l puede adquirir conciencia de que goza del respeto de los dems. El carcter pblico de los derechos es aquello por lo que ellos autorizan a su portador a una accin perceptible por sus compaeros de interaccin, lo que le concede la fuerza de posibilitar la formacin del auto respeto; pues con la actividad facultativa de la reclamacin de derechos, al singular se le da un medio simblico de expresin cuya efectividad social siempre le puede demostrar que encuentra reconocimiento general en tanto que persona moralmente responsable. Si referimos en la conexin escrita, las reflexiones desarrolladas hasta el momento podemos concluir que un sujeto en la experiencia del reconocimiento jurdico puede pensarse como una persona que comparte con todos los miembros de la comunidad las facultades que le hacen capaz de participar en la formacin discursiva de la voluntad; y la posibilidad de referirse a s mismo positivamente, en tal forma, es lo que llamamos auto respeto. En tercer lugar, para poder conseguir una ininterrumpida autorrealizacin, los sujetos humanos necesitan, ms all de la experiencia de la dedicacin afectiva y del reconocimiento jurdico, una valoracin social que les permita referirse positivamente a sus cualidades y facultades concretas, a este punto, Hegel usa el concepto de eticidad: La existencia de una horizonte de valores intersubjetivamente compartidos all se da el reconocimiento valorativo: La valoracin social vale para las particularidades por las que los hombres se caracterizan en sus diferencias personales se da en un mdium social que expresa la diferencia de cualidad entre los sujetos humanos en una forma intersubjetivamente coacionante que formula los objetivos y los valores ticos cuyo conjunto constituye la evidencia cultural de una sociedad (Hegel, 2006: 120). Para que se pueda hablar efectivamente de reconocimiento, es un juego doble de (al menos) dos autoconciencias, segn el cual no es posible otorgar a una el reconocimiento si recprocamente, pero adems de manera simultnea, sta no se otorga de vuelta. Los tres dobles sentidos (Hegel, 2004: 113). El primer momento expresa una indiferencia absoluta entre el yo y el otro: la primera autoconciencia se pierde en la segunda, porque all est su esencia; pero a la vez se reconoce ella absolutamente en esta segunda autoconciencia, de tal forma que es como yo como lo otro. Precisamente por eso, en un segundo momento, la primera autoconciencia busca sobreponerse a tal indiferencia en lo otro, superando a la segunda autoconciencia; pero ello, gracias al primer momento, termina por hacerla superarse tambin a s misma. Esta superacin de lo otro, que es tambin de s misma, lo hace, sin embargo, volver a s en un tercer momento, lograr la independencia deseada, pero slo en tanto esa primera autoconciencia hace lo mismo en la segunda: la arroja tambin a

su independencia mediante la superacin de la indistincin. (Acosta, 2010: 124). Hegel entiende la comunidad social como la que valida por mediacin la identidad subjetiva y fortalece la convivencia de la diversidad; all el papel de la mediacin es fundamental, para la afirmacin de las autoconciencias que les permita retornar a s mismas y alcanzar su verdad. El concepto del autoconciencia, la idea de que es en y para s en cuanto que y porque es en s y para s para otra autoconciencia, slo tiene sentido en tanto esa otra conciencia y s misma; esta mediacin, que es el reconocimiento, sin embargo, es nica y exclusivamente posible si la primera es tambin mediacin para la otra, con el mismo sentido y al mismo tiempola perspectiva del para nosotros slo va a poder ser llenada de contenido mediante la experiencia efectiva de los conceptos de autoconciencias, reconocimiento y espritu. Si hemos de creerle a Hegel, perseguir el camino de la autoconciencia nos llevar directamente a rastrear y descifrar el movimiento del espritu dentro de la fenomenologa en clave reconocimiento. (Acosta, 2010: 127). Ahora, para que sea posible hablar de un reconocimiento completo, hacia los grupos discriminados histricamente, desde la propuesta de Hegel, es necesario que ambas autoconciencias - de los grupos que reivindican sus particularidades y de la masa social y el Estado que deben disponerse a asumirlas desde principios ticos y normativos-, se reconozcan a la otra como una autoconciencias vlida, capaz de ofrecerle tambin el reconocimiento que exige su verdad. Para el reconocimiento en este sentido estricto falta otro momento (Hegel, 2004: 118): el de lo que el amo (en trminos de la parbola de Hegel) histricamente hacer frente al otro, lo har tambin frente a s mismo, y lo que el siervo hacer frente a s lo haga tambin frente al otro. De lo contrario, si se conserva la asimetra, se ha producido solamente, por lo tanto, solo un reconocimiento unilateral y desigual. Se provee una interpretacin del pasaje del amor y el siervo en torno al problema del reconocimiento; tal interpretacin, por supuesto, se basa en la dominacin como nica forma de lograr la superacin de la lucha a muerte, y muestra en el sentido puede ser reconocida a la conciencia, tal y como se han escrito; adems se critica la interpretacin del papel necesario que parece jugar la lucha a muerte y la subsecuente dominacin dentro de un esquema de reconocimiento entre autoconciencias: tal esquema, en efecto, hacer depender la posibilidad que la relacin enteramente de formas violentas, depresivas,

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discriminatorias, serviles, o opresivas, etc.; Posicin que justificara la aparicin de la dominacin y la opresin, tanto pasada como futura, dentro de la necesidad humana de relacin y encuentro con los otros. (Acosta, 2010: 135). En efecto, tal rendicin significara, para alguno de estos grupos que hoy a partir de acciones colectivas reclaman derechos, poner en riesgo la propia independencia y retornar a un s mismo, a partir de la entrega de otro, que ha visto lesionando la identidad a cambio de cuotas de igualdad y la independencia de la precarizacin de la vida social; sin embargo, este independencia involucran necesariamente la prdida de la personalidad, y de todo aquello que la conciencia busca hacer en aras del encuentro con los otros. Esta abdicacin de las propias pretensiones es, sin embargo, absolutamente contraria a la necesidad de la autoconciencia en este momento, y obstruira las luchas por la dignidad humana, la autonoma y la libre expresin de los colectivos afro, LGBT y de gnero.

4. RECONOCIMIENTO COMO PRESUPUESTO DE JUSTICIA SOCIAL


El objetivo de la poltica del reconocimiento, en su forma ms verosmil, es un mundo que acepte la diferencia, en el que la integracin en la mayora o la asimilacin de las normas culturales dominantes ya no sea el precio de un respeto igual (Fraser, 2005: 12)
Al avanzar en la tematizacin de la teora del reconocimiento como presupuesto de valor tico para los grupos histricamente discriminados, a partir de la propuesta de la filosofa hegeliana, es posible pensar nuevas estrategias de inclusin dentro del Estado Social de Derecho que garanticen el reconocimiento pleno de derechos a los grupos histricamente excluidos y resultar fundamental en los trabajos para conceptualizar los debates actuales acerca de la identidad y la diferencia como presupuestos de propuestas de ticas contemporneas. Sin embargo algunas discusiones de los filsofos actuales, como la presentada entre Nancy Fraser y Axel Honneth que dan origen al libro Reconocimiento o redistribucin? entre otras muchas, plantean una dificultad que presenta la teora poltica del reconocimiento, a saber De qu manera la preponderancia del reconocimiento de la diferencia cultural sobre las exigencias de igualdad social, termina olvidando la lucha por la redistribucin y una participacin equitativa que permita atacar de modo real las desiguales sociales? O de otra manera Cmo logramos avanzar polticamente desde el reconocimiento cuando no hay redistribucin de los bienes que garantizan la sostenibilidad?

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La caracterstica trifactica de la categora del reconocimiento: afecto, derechos y solidaridad, debe consistir precisamente en establecer esa conexin interna hacia las personas que por su construccin identitaria son excluidos, ya que la realidad social se revela (en la teora social) por medio de la misma concepcin que, debido a su contenido normativo, puede utilizarse para evaluar el cambio social (una concepcin de la justicia) de un modo que permita articular las perspectivas de los afectados (psicologa moral), El reconocimiento debe tratarse como una cuestin de justicia y no de autorrealizacin; por ello, de entrada se rechaza la idea de la disyuntiva entre el paradigma distributivo y el paradigma de reconocimiento; por una concepcin bidimensional de la justicia basada en la norma de la paridad participativa. Ahora, para justificar sus reivindicaciones los reclamantes de reconocimiento deben demostrar en procesos pblicos de deliberacin democrtica que los patrones institucionalizados de valor cultural les niegan injustamente las condiciones intersubjetivas de paridad participativa y que la sustitucin de esos patrones por otros diferentes, representara un paso en la direccin de la paridad. Por ltimo, la justicia debe exigir, en principio, el reconocimiento de los caracteres distintivos, ms all de nuestra comn humanidad, aunque esto solo pueda determinarse pragmticamente a la luz de los obstculos a la partida participativa especfica de cada caso. (Fraser & Honneth, 2006: 51).

negando posibilidades a los ya excluidos. Los temas de la desigualdad y la pobreza hacen parte de los actuales anlisis sobre poltica de igualdad y de la diferencia; bajo la premisa que la garanta econmica y desarrollo social, permitirn espacios de reconocimiento: Para el BID la desigualdad en el ingreso no proviene del hecho de que unas pocas familias ricas sean propietarias de una parte desproporcionada de cada pas, sino de un fenmeno social mucho ms difundido. Gran parte de la desigualdad que se observa en la regin se relaciona con las grandes diferenciales salariales. Que provienen no solo de diferencias ente los propietarios del capital y los trabajadores, sino de la divergencia entre los ingresos de los propios trabajadores una distribucin desigual entre la calidad y la cantidad de la educacin, las diferencias de gneros, sexuales y tnico raciales, las brechas entre el empleo formal y el empleo informal y otras formas de segmentacin del mercado laboral, factores que se van agravado por la actual legislacin laboral. (Sarmiento Anzola, 1999: 69). Estas inequidades que marcan particularmente a los grupos histricamente excluidos al quedar, por regla general, relegadas al margen de las cuestiones relativas a la diferencia, pareciere anunciar que las reivindicaciones de una redistribucin igualitaria tipificaban el significado de la justicia. Pero no se perciba la necesidad de examinar su relacin con las reivindicaciones de reconocimiento. Asunto que ser abordado en el citado texto, donde tanto Nancy Fraser como Axel Honneth coinciden en rechazar la visin economicista que reducira el reconocimiento a un simple epifenmeno de la distribucin; pero la primera a diferencia del segundo ve la urgente necesidad de garantizar a la par y de manera simultnea, procesos de reconocimiento y de redistribucin porque uno necesita del otro para poder garantizar una identidad plena en condiciones de equidad y justicia social. Fraser considera que: la redistribucin y real reconocimiento se asocian a menudo con movimientos sociales concretos. As la poltica de la redistribucin suele equiparase a la poltica de clase, mientras que la poltica del reconocimiento se asimila a la poltica de la identidad, que, a su vez se equipara a las luchas acerca del genero, la sexualidad, la nacionalidad el carcter tnico y la raza...la ecuacin de la poltica del reconocimiento con la poltica de la identidad reduce lo que veremos que en la actualidad es una pluralidad de tipos diferentes de reivindicaciones de reconocimiento a un nico tipo: las reivindicaciones de la afirmacin de la especificad

4.1. LOS FALSOS CAMINOS DEL RECONOCIMIENTO


El reconocimiento como categora tica es cada vez ms utilizado por los filsofos morales con el fin de develar las bases normativas de las reivindicaciones polticas para estos grupos discriminados, pues observan que una categora que condiciona la autonoma de los sujetos en el plano intersubjetivo recoge muy bien los intereses morales del conflicto contemporneo (Fraser & Honneth, 2006: 13); la antigua figura de la lucha por el reconocimiento de Hegel cobra nuevo predicamento a medida que un capitalismo rpidamente globalizado acelera los contactos transculturales, fracturando esquemas interpretativos, pluralizando horizontes de valor y politizando identidades y diferencias. La globalizacin financiera y las reformas estructurales impuestas por los sistemas bancarios a las economas nacionales con el apoyo de las oligarquas y los monopolios, han generado efectos redistributivos adversos, particularmente a los grupos poblacionales histricamente ms discriminados, precarizando sus condiciones salariales de calidad de vida y de acceso a la educacin y al desarrollo, ampliando mayormente la frontera ente ricos y pobres y revictimizando y empobreciendo o

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del grupo. (Fraser & Honneth, 2006: 21). Axel Honneth concibe el reconocimiento como la categora moral fundamental, suprema, considerando la distribucin como derivada. As reinterpreta el ideal socialista de la redistribucin como: una subvariedad de la lucha por el reconocimiento; el propone un monismo normativo de reconocimiento. Analiza el reconocimiento como un concepto diferenciado que engloba tanto el reconocimiento de derechos y la apreciacin cultural como las peticiones de amor. (Fraser & Honneth, 2006: 13), contrario al planteamiento de Fraser de un anlisis en perspectiva dualista que considera las dos categoras como dimensiones contundentes y mutuamente irreducibles de la justicia.

social. A la inversa, algunos proponentes del reconocimiento desdean la poltica de la redistribucin, citan el fracaso del igualitarismo econmico que presiden de las diferencias para garantizar la justicia a las minoras y a las mujeres y consideran la poltica distributiva como un materialismo pasado de moda que no puede articular ni cuestionar las experiencias clave de injusticia. (Fraser & Honneth, 2006: 19). En resumidas cuentas se aboga por una justicia que pueda integrar tanto las reivindicaciones defendibles de igualdad social como las del reconocimiento de la diferencia. En la prctica la tarea consiste en idear una orientacin poltica programtica que pueda integrar lo mejor de la poltica de la redistribucin con lo mejor de la poltica del reconocimiento. El gran dilema es entonces para los nuevos movimientos sociales de cmo articular su lucha, totalmente vlida del reconocimiento de patrones culturales altamente diferenciales, sin perder de vista la exigibilidad de una base slida de equidad y redistribucin que sea garante de la consecucin de esa igualdad material y all podramos hablar de efectivas prcticas de justicia, que superando las condiciones postsocialistas traten con equidad a individuos o grupos diferentes, pues los movimientos sociales de grupos tnico raciales de mujeres y de diversidad sexual y de gnero, han credo que esta discusin pertenece a los movimientos sociales clsicos y no les atae. El paradigma de la redistribucin no solo puede englobar orientaciones polticas centradas en la clase social, como el liberalismo, la socialdemocracia y el socialismo, sino tambin las formas del feminismo, de sexualidad y antirracismo que consideran la transformacin o la reforma socio economa como la solucin de la injusticia de gnero y tnico racial. Por tanto, es ms general que la poltica de clase en el sentido convencional. De igual manera, el paradigma del reconocimiento no solo puede englobar los movimientos que pretenden revaluar las identidades injustamente devaluadas por ejemplo el feminismo cultural, el nacionalismo cultural negro y la potica e identidad gay sino tambin tendencias deconstructivas; como la poltica homosexual, la poltica racial critica y el feminismo deconstructivo, que rechazan el esencialismo de la poltica tradicional de la identidad, por tanto, es general que la poltica de la identidad, en el sentido convencional. (Fraser & Honneth, 2006: 22). Las luchas de los movimientos sociales en los ltimos aos, se ajusta al paradigma popular del reconocimiento, que busca corregir la divisin del orden de status

4.2. RECONOCIMIENTO Y JUSTICIA, SE ARTICULAN O EXCLUYEN


Entender la justicia como redistribucin se articula en la preocupacin de que el reconocimiento, en perspectiva poltica, se asume en la especificidad de los grupos que se estn abordando desde la ptica de valoracin cultural, pero para nada afecta el sistema capitalista que es el que en ltima instancia expulsa o asume a los ciudadanos a partir de su poder adquisitivo; entonces all el dilema no sera simplemente cmo reconozco los aportes culturales de los afros, o de qu manera normalizamos las construcciones sexuales ms all de la heteronormatividad; sino que adems de qu manera presiono una redistribucin del capital porque en la cotidianidad son los blancos y heterosexuales los que tiene las oportunidades del capital, negndole stas al afro y al no heterosexual, independientemente que tengan reconocimiento de su calidad diferencial. La reivindicacin de la justicia en la poltica del reconocimiento, parte de la concepcin de un mundo que acepte la diferencia, en el que la integracin en la mayora o la asimilacin de las normas culturales dominantes no sea ya el precio de un respeto igual, sino que sea la garanta que otorgue insumos a los ciudadanos para tener la plenitud de la igualdad jurdica social y material, ya que las minoras tnicas, raciales y sexuales, se encuentran en situaciones de distribucin altamente riesgosas, as como la diferencia de gnero ha logrado que estos filsofos traten de desarrollar un nuevo paradigma de justicia que site al reconocimiento en su centro. Algunos proponentes de la redistribucin igualitaria por ejemplo, rechazan de plano la poltica del reconocimiento, porque les parece que no responde a la reduccin de las condiciones de desigualdad: Citan el incremento global de la desigualdad, documentado recientemente por las Naciones Unidas; y consideran las reivindicaciones del reconocimiento a la diferencia como falsa conciencia, un obstculo para la consecucin de la justicia

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social, como el movimiento sindical que articula sus luchas en torno a la crtica de la estructura econmica. As todas las injusticias estructurales que se le atribuyan y puedan seguirse hasta los patrones institucionalizados de valor cultural de la sociedad, encuentra su punto culminante en la superacin de esa injusticia meramente retrica; mientras que las injusticias econmicas que conlleve se derivan, en ltimo trmino, del orden del estatus quedan olvidadas con la pretensin de que el remedio necesario para reparar la injusticia ser el reconocimiento en contraposicin a la distribucin. Un ejemplo que parece aproximarse a este tipo ideal es la diferenciacin sexual, entendida a travs del prisma de la concepcin weberiana del status (la cuestin de si esta visin de la sexualidad se ajusta las colectividades que existen en la actualidad que se han movilizado contra el erotismo en el mundo real) segn esta concepcin: a la divisin social entre heterosexuales y homosexuales no se basa en la economa poltica, puesto que los homosexuales se distribuyen por toda la estructura de clases de la sociedad capitalista, no ocupan una posicin caracterstica en la divisin del trabajo y no constituyen una clase explotada. La divisin se enraza, ms bien, en el orden de status de la sociedad, pues los patrones institucionalizados de valor cultural interpreten la heterosexualidad como natural y normativa, y la homosexualidad como perversa y despreciable. Esos patrones heterosexuales de patrones normativos institucionalizados de forma generalizada estructuran grandes franjas de interaccin social. (Weber, 1985: 48). El efecto es considerar a gays y lesbianas como representantes de una sexualidad despreciable, sometida a formas sexualmente especificas de subordinacin de status. Esta ltima supone vergenzas y agresiones, exclusin de los derechos y privilegio de matrimonios y la maternidad o paternidad, limitaciones de los derechos de expresin y asociacin, representaciones estereotipadas degradantes en los medios de comunicacin, hostilidad y menosprecio en la vida cotidiana y negacin de los derechos plenos y protecciones equiparables de los ciudadanos. Estos daos son injusticias de reconocimiento. Por ello para Honneth, gays y lesbianas sufren grandes injusticias econmicas. Sin embargo, lejos de estar directamente enraizadas en la estructura econmica de la sociedad misma, se derivan en cambio del orden de estatus, pues la institucionalizacin de normas heterosexista producen una categora de personas despreciables que arrastran prejuicios econmicos a consecuencia de su estatus subordinado. En consecuencia, el remedio de la injusticia es el reconocimiento, no la redistribucin, es decir si se cambiaran las

relaciones de reconocimiento desaparecera el erros de la distribucin. As pues, en general, la superacin de la homofobia y el heterosexismo requiere cambiar el orden de estatus sexual, des institucionalizar los patrones heteronormativas de valor y remplazarlos por unos patrones que expresen la igual de respeto hacia gays y lesbianas. (Fraser & Honneth, 2006: 28). As pues las cuestiones son bastante sencillas en los dos extremos de nuestro espectro conceptual. Cuando tratamos con grupos sociales que se acerca al tipo ideal de la clase trabajadora explotada afrontamos injusticias distributivas que requiere soluciones redistributivas. Hace falta una poltica de redistribucin. En cambio cuando tratamos con grupos sociales que se acercan al tipo ideas de la sexualidad despreciada nos encontramos con injusticias de reconocimiento errneo en este caso, hace falta una poltica de reconocimiento. Cuando postulamos un tipo de divisin social situado en el medio del espectro conceptual, encontramos una forma hbrida que combina caractersticas de la clase explotada con otras de la sexualidad despreciadaLlamar bidimensionales a estas divisiones. Arraigada al mismo tiempo en la estructura econmica y en el orden de status de la sociedad, implican injusticias que puedan atribuirse a ambas realidades. Los grupos bidimensionales subordinados padecen tanto una mala distribucin como un reconocimiento errneo en formas en que ninguna de estas injusticias es un efecto indirecto de la otra, sino que ambas son primarias y originales. Por tanto, en su caso, no basta ni una poltica de redistribucin ni una de reconocimiento solo. Los grupos bidimensionales subordinados necesitan ambas. Yo sostengo que el gnero es una diferenciacin social bidimensional. El gnero no es una simple clase o un mero grupo de status, sino una categora hibrida enraizada al mismo tiempo en la estructura econmica y en el orden de status de la sociedad. Por tanto comprender y reparar la injusticia de gnero requiere atender tanto a la redistribucin como al reconocimiento. (Fraser & Honneth, 2006: 28). Ante el auge de mltiples movimientos sociales en bsqueda de reconocimiento, preocupa que ninguno asuma una visin progresista de su lucha en trminos de cuestionar las estructuras econmicas, que al igual que el socialismo ponga en jaque la estructura del capital, causante en ltima instancia de las desigualdades sociales y el problema es que el multiculturalismo deja a un lado la economa poltica, al igual que el liberalismo y el comunitarismo, y ello incluso habilita que

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algunas expresiones estatales y otras muchos sociales, reifiquen a los grupos histricamente discriminados, por encontrarlos en renglones de amplia injusticia y exclusin econmica y social.

4.3. HACIA UNA POLTICA DE LA IDENTIDAD


Para Nancy Fraser el surgimiento de la poltica de identidad en la modernidad tarda, aparece como un apartado del imaginario poltico del socialismo debilitado, para el cual el principal problema de la justicia era la redistribucin, para adherir a un imaginario poltico postsocialista, donde el principal problema de la justicia es el reconocimiento. con este cambio los principales movimientos sociales ya no se definen econmicamente como clases que luchan por defender sus intereses, terminar la explotacin y lograr la redistribucin. Por el contrario, se definen culturalmente como grupos o comunidades de valor que luchan por la defensa de sus identidades, por acabar con la dominacin cultural y ganar reconocimiento. El resultado es una incisin de la poltica cultural respecto de la poltica social, y el eclipse relativo de esta ltima por la primera (Fraser, 1997: 5). Volviendo al ejemplo que ella le ofrece a Honneth (Fraser & Honneth, 2006: 68) Qu decir entonces de la sexualidad? Se trata tambin de una categora bidimensional, sin duda la causa ltima de la injusticia heterosexual es el orden de status y no estructura econmica de la sociedad capitalista. Sin embargo los datos resultantes abarcan tanto la mala distribucin como reconocimiento errneo y los daos econmicos que se originan como subproductos del orden de status tienen un peso innegable por s mismos. Es ms, si no se les presta atencin pueden impedir la capacidad de movilizarse contra el reconocimiento errneo. En la medida en que su manifestacin pblica supone riesgos econmicos para gays y lesbianas; disminuye su capacidad para combatir al subordinacin de status, lo mismo cabe decir de sus aliados heterosexuales, que deben temer las consecuencias econmicas que los identifiquen errneamente como gays si defienden los derechos de los homosexuales. Adems la mal distribucin puede ser el eslabn dbil de la cadena de la opresin heterosexista. En el clima actual, puede ser ms fcil cuestionar las desigualdades distributivas a las que se enfrentan gays y lesbianas que atacan de forma directa las ansiedades de status profundamente asentadas que impulsan la homofobia. En suma, establecer una base de apoyo para transformar el orden de status sexual puede requerir a la lucha contra la desigualdad econmica, por tanto es posible que sea necesaria una poltica de redistribucin sexual por s misma y para ayudar a concretar una poltica de reconocimiento. (Fraser & Honnet, 2006: 33).

En trminos de tericos, esta situacin que aparece como problemtica para la teora del reconocimiento en Honneth, la podramos plantear desde una perspectiva moral, social y poltica: en el primer caso, la tarea consiste en idear una concepcin suprema de justicia que pueda acoger las reivindicaciones defendibles tanto de igualdad social como del reconocimiento a la diferencia. En el segundo caso, la tarea consiste en idear una concepcin de sociedad contempornea que pueda acoger tanto la diferenciacin entre clase social y status como su mutua imbricacin. Y en el tercer caso, la tarea consiste en imaginar un conjunto de planes institucionales y reformas polticas que puedan solucionar tanto la mala distribucin como el reconocimiento errneo En la prctica poltica la tarea cosiste en fomentar la participacin democrtica a travs de las actuales lneas divisorias con el fin de construir una orientacin programtica de amplia base que integre lo mejor de la poltica de redistribucin con lo mejor de la poltica de reconocimiento. (Fraser & Honneth, 2006: 34). Tanto para Taylor como para Honneth (Taylor, 2005: 19) el ser reconocido por otro sujeto es condicin necesaria para alcanzar una subjetividad plena y sin distorsiones. Negar el reconocimiento a alguna persona es privarla de un prerrequisito bsico de la prosperidad humana. Para Taylor, por ejemplo, la falta de reconocimiento o el reconocimiento errneo puede ser una manera de opresin, que aprisiona a alguien a una forma de ser falsa, deformada, reducida, ms all de una simple falta de respeto, puede infringir una dolorosa herida, cargando a las personas con una agobiante odio hacia ellas misma. El reconocimiento debido no es solo una muestra de cortesa, sino una necesidad vital humana. De un modo similar, para Honneth: debemos nuestra integridada la recepcin de aprobacin o el reconocimiento de otras personas. La negacin del reconocimientoes injuriosa porque afectaa las personas en su comprensin positiva de s misma, una comprensin adquirida por medios intersubjetivos (Honneth, 2009: 17). A diferencia de Taylor y Honneth, Fraser propone concebir el reconocimiento como una cuestin de justicia, pues es injusto que a individuos y grupos se les niega el status de interlocutores plenos en la interaccin social, como consecuencia solo de unos patrones institucionalizados de valor cultural, en cuya elaboracin no han participado en pie de igualdad y que menosprecian sus caractersticas distintivas que se les adjudique. considerar el reconocimiento como un tema de justicia es tratarlo como una cuestin de estatus social. Esto supone examinar los patrones institucionalizados de valor cultural por

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sus efectos sobre el prestigio relativo de sus actores sociales. Si esos patrones consideran a los actores como iguales, capaces de participar en paridad con otro en la vida social, y cuando los consideren de ese modo podemos hablar de reconocimiento reciproco e igualdad de statusel reconocimiento errneo no se transmite mediante actitudes despreciativas o discurso independientes, sino a travs de la sustituciones sociales, ms en concreto, surge cuando las instituciones estructuran la interaccin de acuerdo con formas culturales que impiden la participacin en pie de igualdad. (Fraser & Honneth, 2006: 37). La desigualdad social est en aumento por la atomizacin de la individualizacin; lo que a travs de los nuevos movimientos sociales ha provocado un proceso de transformaciones radicales que buscan cambiar las actuales formas de opresin y discriminacin que caracterizan las instituciones y lgicas capitalistas y que pueden lograr desde el reconocimiento transformar las dinmicas de la redistribucin. La propuesta de Honneth, es un intento de renovar las reivindicaciones sociales de la Teora Crtica en las condiciones presentes se orienta mejor a travs del marco categorial de una teora suficientemente diferenciada del reconocimiento, dado que establece un vinculo entre las causas sociales de los sentimientos generalizados de injusticia y los objetivos normativos de los movimientos emancipadores: En primer plano est la cuestin general de qu herramientas categoriales resultan ms prometedoras para reactivar las exigencias de la teora crtica se articule de manera adecuada y al mismo tiempo justificar moralmente las reivindicaciones normativas de los movimientos sociales. Desde luego, el primer paso de mi argumento ya problematiza una premisa terica que esta cuestin parece considerar evidente de por s: que en reas de la renovacin de la teora crtica, es aconsejable que se oriente de acuerdo con las reivindicaciones normativas que ya han adquirido notoriedad pblica como los movimientos sociales. (Fraser & Honneth, 2006: 92). La falta de garanta de derechos que afectan con mayor crudeza a los sectores ms vulnerables de la poblacin: empobrecidos, sectores rurales, mujeres, afrodescendientes y personas LGBT, logra a su vez articular estos grupos como expresiones antidiscriminatorias y/o contra la exclusin evocando y articulando energas sociales en aras a garantizar su inclusin y la reduccin de las injusticias sociales y las sanciones morales. Ahora, frente al sufrimiento social y la injusticia moral, el recuerdo de esta

dimensin cotidiana de los sentimientos morales de injusticia, pone en evidencia que de acuerdo con muchas investigaciones recientes- lo que se denomina injusticia en el lenguaje terico lo experimentan los afectados como un atentado social a las reivindicaciones bien fundamentadas de reconocimientoincluso las injusticias redistributivas deben entenderse como la expresin institucional de la falta de respeto social o mejor dicho, de unas relaciones injustificadas de reconocimiento (Fraser & Honneth, 2006: 92).

4.4. NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES PARA REIVINDICAR LA DIFERENCIA COMO DERECHO FUNDAMENTAL
El descontento moral en las sociedades desarrolladas est evidenciado en los grupos activistas y movimientos de protesta ms modernos, que se agrupan en torno al concepto de los nuevos movimientos sociales. Es cierto que desde el principio, hubo cierta falta de claridad sobre los aspectos comunes en lo coincidente estos nuevos movimientos, pero las evidencias de exclusin social y de prejuicio podran asistir hoy como el ente articulador de sus luchas. As, con la orientacin selectiva inicial hacia los movimientos pacifistas y ecolgicos y luego hacia los movimientos de mujeres, afros y LGBT, si bien predomin la idea de que se estaba asistiendo al resultado de un giro cultural, que se apartaba de los valores materiales y promova un inters creciente por las cuestiones relativas a la calidad de la forma de vida, hoy da, con la atencin puesta en los fenmenos de la multiculturalidad, predomina la idea de una fuerte presin social por una poltica de la identidad, de acuerdo con la cual las minoras culturales luchan cada vez por el reconocimiento de sus convicciones axiolgicas colectivas. Aqu, la relacin teora social crtica - movimientos sociales, que observa Honneth est dada, en su concepto, por la relacin de reduccin del sufrimiento social y del descontento moral. Una teora social critica que solo apoye los objetivos normativos que en ella han articulado pblicamente los movimientos sociales, desconociendo las luchas ocultas o articuladas, se arriesga a ratificar de manera precipitada el nivel preponderante del conflicto polticomoral de una determinada sociedad, pretendiendo que solo se confirmen como moralmente relevantes las experiencias de sufrimiento que ya hayan atravesado el umbral de la atencin de los medios de comunicacin de masa, siendo incapaces de tematizar situaciones socialmente injustas a la que no se haya prestado hasta el momento atencin pblica, y de hacer las reivindicaciones pertinentes. En los pases de Amrica latina, de manera creciente, los movimientos de las mujeres y las minoras tnicas y sexuales denuncian cada vez ms la falta de respeto y la marginalizacin enraizadas en una estructura institucionalizada de valor que se ajusta por su misma constitucin a las caractersticas idealizadas del ciudadano blanco, varn y heterosexual. En consecuencia, la lucha se orienta en este caso a cambiar la cultura mayoritaria de un pas mediante la superacin de los estereotipos

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y adscripciones de manera que, al final, se transforme tambin el reconocimiento social de las propias tradiciones y formas de vida (Fraser & Honneth, 2006: 95). Teniendo solo a su disposicin la anticuada categora de lo social para pensar sobre estas inexpresivas y a menudo inexpresables malestares, las organizaciones polticas no pueden percibirlos, y, menos aun, abordarlos, como asuntos de falta de garanta de derechos por parte del Estado; solo podran hacerlo ampliando la estrecha visin poltica, que han heredado del pasado, y asumiendo, no solo las reivindicaciones que han relevado al mbito pblico de los movimientos ecologistas, antirracistas, de diversidad sexual y de gnero y feministas, sino tambin todas las expectativas y esperanzas difusas que, al incidir a menudo en las ideas que las personas tienen acerca de su propia identidad y del respeto a s mismas, parecen construir un asunto privado, y, por consiguiente, justificadamente excluido del debate pblico. A lo que Fraser nombra como tareas cruciales del postsocialismo, a saber: cuestionar la distincin entre cultura y economa y entender como las dos esferas actan conjuntamente para producir injusticias y descubrir como en tanto prerrequisito para remediar la injusticias, las exigencias de reconocimiento pueden ser integradas con las pretensiones de redistribucin (Fraser, 1997: 7), Honneth responde que el hecho de que la designacin oficial como movimiento social, es, en s misma, el resultado de una lucha subterrnea por el reconocimiento llevada a cabo por grupos o individuos afligidos por sufrimientos sociales para hacer que el pblico perciba y tenga en cuenta sus problemas (Fraser & Honneth, 2006: 101). El aumento de las demandas de una poltica de la identidad no justifica la reformulacin de los conceptos bsicos de la teora social critica en trminos de una teora del reconocimiento, sino una visin mejorada de las fuentes motivacionales del descontento y de la resistencia social; en otras palabras el giro terico del reconocimiento representa un intento de responder a un problema inmanente a la teora y no una respuesta a tendencias actuales del desarrollo social. Basndose en la dudosa premisa de que una teora social crtica debe estar orientada normativamente hacia los movimientos sociales, todo el espectro del descontento y del sufrimiento social se reduce a esta parte del mismo que consigue el reconocimiento oficial en la esfera poltica pblica. La justificacin de esta unilateralidad temtica la proporciona implcitamente en su mayor parte, el error fatal cometido una y otra vez pro la teora marxista, desde sus comienzos hasta el pasado reciente. Mientras que Marx y sus sucesores tenan una tendencia histrico filosfica a ver solo el proletariado como la quintaesencia de todo el descontento social, ahora hay que evitar, siguiendo la tendencia opuesta, toda las definiciones

dogmticas, interpretando los movimientos sociales como indicadores empricos de ese descontento. (Fraser & Honneth, 2006: 100). Esto da lugar a la discutible tendencia de limitarse a asumir todas las decisiones temticas previas por las que, sobre la base de los procesos de seleccin, ciertas formas de sufrimiento social, pasan al centro en la esfera poltica pblica. En la actualidad esa complicidad con la dominacin poltica, sin duda no buscada en absoluto, solo puede deshacerse mediante la introduccin de una terminologa normativa para identificar el descontento social, con independencia del reconocimiento pblico. Frente a la comparacin de los viejos y nuevos movimientos sociales. Lo que predomina en estas versiones ms modernas de la teora social crtica, es la conviccin de que no hace falta una clarificacin posterior de este tipo, ya que los objetivos articulados por los movimientos sociales ya nos dicen bastante de las formas existentes de injusticia social. Cualquier experiencia adicional de sufrimiento que podamos sospechar se sita ms all del descontento pblicamente articulado y pertenecen, en cambio, al campo de la especulacin terica, en la que la atribucin sociolgica prevalece sobre los indicadores empricos. Dice Honneth:

La consecuencia de este tipo de corto circuito entre los movimientos sociales y el descontento social en su conjunto no es solo ya la criticada tendencia a confirmar tericamente el nivel del conflicto polticamente establecido de una sociedad. Ms grave an, desde mi punto de vista, es el hecho de que todos los esfuerzos conceptales para dar sentido a la posible formas de sufrimiento social quienes cortados de raz. Mientras que, en el marxismo, predomin siempre una cierta tendencia a la antropologa utilitaria, permitiendo la atribucin colectiva de un inters unificado a una clase social, a la segunda postura carece de herramientas conceptuales para elaborar hiptesis acerca de las causas potenciales de las sensaciones de injustica social. Lo sujetos permanecen como desconocidos, seres sin rostro hasta el momento preciso en que se una en movimientos sociales cuyos objetivos polticos desvelen pblicamente sus orientaciones normativas. (Fraser & Honneth, 2006: 103). Cada sociedad requiere una justificacin desde la perspectiva de sus miembros, en la medida que tenga que cumplir una serie de criterios normativos que surgen de las reivindicaciones profundamente ancladas en el contexto de la interaccin

social. Si el adjetivo social significa algo ms que lo que suele encontrarse en la sociedad es el sufrimiento y el descontento sociales poseen un ncleo normativo. Se trata de la violacin o frustracin de la expectativas normativas de la sociedad que consideren justificadas los afectados. Por tanto esas sensaciones de descontento y de sufrimiento, en la medida en que se califiquen como sociales, coinciden con la experiencia de que la sociedad est haciendo algo injusto, algo injustificable (Fraser & Honneth, 2006: 103), y ello es lo que atacan los nuevos movimientos sociales y donde piden accin estatal, pero que ese ataque se convierte en la base de todos sus males. El marco conceptual de reconocimiento no tiene hoy una importancia fundamental porque exprese los objetivos de un nuevo tipo de movimiento social, sino porque ha demostrado que es la herramienta adecuada para desentraar las experiencias sociales de injusticia en su conjunto. No es la idea fundamental particular, y mucho menos nueva, de las colectividades oprimidas con independencia que se caractericen por la diferencia o el reconocimiento cultural la que deba constituir ahora la base del marco normativo de una teora del reconocimiento. En cambio, lo que da lugar a esa revisin categorial, - en realidad, la impone son los descubrimientos que se han recopilado en relacin con las fuentes morales de la experiencia del descontento socialapuntan a la misma direccin: hacia la necesidad de adoptar los trminos del reconocimiento, lo que los afectados consideran injustas son las reglas y medidas institucionales que ellos interpretan que violan necesariamente lo que creen que son reivindicaciones bien fundamentadas de reconociendo social (Fraser & Honneth, 2006: 106). Un cambio conceptual bsico a las premisas normativas de una teora del reconocimiento que site el ncleo central de todas las experiencias de injusticia en la retirada del reconocimiento social. En los fenmenos de humillacin y en la falta de respeto es la transformacin categorial no servira para incluir los movimientos emancipadores que ni de lejos se han tematizado lo suficiente, pero si para resolver los problemas que tiene que ver con la tematizacin de la injusticia social como tal, sin duda, el hecho de aplicar esta estrategia ms global supone tambin dar un segundo paso que surge del cambio bsico terico del reconocimiento (Fraser & Honneth, 2006: 107). Incluso las desigualdades materiales que ms preocupan a Fraser deben poderse interpretar como expresin de la violacin a las reivindicaciones bien fundamentadas del reconocimiento. Con las tres formas nuevas de relaciones sociales que, desde la propuesta de Hegel, preparan el camino para el orden moral de la sociedad capitalista, se desarrollan distintos principios de reconocimiento, a cuya luz puede el sujeto declarar experiencias concretas de falta de respeto inmerecida e injustificada y de tal modo sentar las bases de un punto ampliado de reconocimiento. En las relaciones intimas, este conflicto interno suele adoptar la forma de plantear necesidades recin desarrolladas o tenidas en cuenta antes, apelando al amor mutuamente testimoniado,

con el fin de solicita un tipo de atencin diferente o ms amplio. En la esfera el reconocimiento del derecho moderno, en cambio, adopta normalmente la forma de demostrar que los grupos antes excluidos merecen un reconocimiento legal, a que los datos no tenidos en cuenta antes requieren una diferenciacin de principios jurdicos, apelando a la idea bsica de la igualdad. En la tercera esfera de reconocimiento, los individuos o los grupos sociales suelen promover actividades y capacidades descuidadas o infravaloradas hasta entonces, recurriendo al principio del xito, con el fin de exigir una mayor estima social y, al mismo tiempo, una redistribucin de recursos. Las esferas de reconocimiento hegeliano, representan modelos de interaccin, fundamentales en sentido normativo, en los que se expresa la naturaleza intersubjetiva de los seres humanos; de un modo generalizable lo que aqu se establece socialmente en forma de reconocimiento reciproco tiene el carcter de normas pblicamente justificadas cuya aplicacin social puede estar sometida, en consecuencia, a objeciones y dudas racionales. Como muestran sus reflexiones sobre el contenido racional de la vida tica (Fraser & Honneth, 2006: 115).

4.5. EN SNTESIS
En su discusin Fraser insiste en llamar la atencin sobre la urgencia de reclamar la redistribucin, pues en su concepto, el reclamo solo por el reconocimiento se queda nicamente en acciones de reivindicacin cultural que logran incluso opacar la igualdad social por marcar el pedido a la diferencia muchos actores parece distanciarse del imaginario poltico socialista, en el cual el principal problema de la justicia es la redistribucin, para adherir a un imaginario poltico pos socialista, donde el principal problema de la justicia es el reconocimiento (Fraser, 1997: 5). A lo que Honneth responde que considera gravemente engaosa la restriccin del reconocimiento social a una sola forma: la cultural. Para l hay, en cambio, tres esferas de reconocimiento incluidas en el orden moral que subyace al capitalismo, al menos en las sociedades occidentales: Cuyos respectivos excesos de validez producen diferentes experiencias de injusticias o de falta de respeto injustificadas (Honneth, 2009: 23). Aqu una dimensin desempea un papel absolutamente fundamental en la historia de estas sociedades: hasta el da de hoy, un conflicto dinmico atraviesa la historia del capitalismo sobre la interpretacin adecuada del principio de igualdad jurdica, empezando por la explicacin que hace Marx de los debates acerca de la justificacin en el robo de la madera, que continua hoy, por ejemplo, en la lucha de las mujeres a favor de unas disposiciones especiales en relacin con el embarazo, en la legislacin laboral. El

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medio a travs del cual se desarrolla esta lucha social es el derecho moderno que promueve e a todos los miembros de la sociedad un respeto iguala su autonoma individual. (Fraser & Honneth, 2006: 120). No se produce nunca una batalla por el reconocimiento jurdico, salvo mediante la reivindicacin de una diferencia especfica en una determinada situacin vital, que hasta ahora no pretenda mejorar la calidad de vida de los implicados, pues la pretensin de todas las luchas por el reconocimiento, es el progreso a travs de una interpretacin de la moral dialctica de lo universal y particular; siempre se puede apelar a favor de una diferencia relativa, aplicando un principio general de reconocimiento mutuo que obligue normativamente a una expansin de las relaciones vigentes de reconocimiento y que como consecuencia fecunde la redistribucin de los ingresos. En la actualidad, el concepto de poltica de la identidad describe la tendencia de muchos grupos desfavorecidos a reclamar, no solo la eliminacin de la discriminacin mediante el ejercicio de los derechos universales, sino tambin exigir las formas especificas de grupo de preferencia, reconocimiento o participacin. Solo con este giro hacia las demandas del reconocimiento pblico de las identidades colectivas se ha producido una culturizacin de los conflictos sociales, en el sentido de que la perteneca a una determinada cultura minoritaria puede utilizarse para movilizar moralmente la resistencia poltica. un desafo no insignificante para una teora social de orientacin normativa, porque se plantea la cuestin de que si la politizacin de la identidad cultural no es ms que otra modalidad de los conflictos sealados antes o si, por el contrario, hemos alcanzado un nuevo umbral en la historia de los conflictos de las sociedades capitalistas liberales. Si esta es la forma correcta de exponer los retos conectados con la poltica de la identidad, esto significa considerar la posibilidad de la participacin de un nuevo y cuarto principio de reconocimiento dentro de la infraestructura normativa de las sociedades capitalistas. En la interaccin presente de los horizontes de valor transformados y las demandas sociales, los perfiles normativos surgen de un principio de reconocimiento que no puede colocarse sin ms junto a los principios ya establecidos, dado que no requieren el reconocimiento social del sujeto singular necesitamos, de la persona jurdica autnoma (derecho) o del miembro cooperativo de la sociedad (estima), sino de los miembros de un grupo cultural? O bien pueden darse respuestas significativas a las demandas de reconocimiento pblico de las identidades

colectivas en el horizonte normativo de la cultura de reconocimiento vigente, en la medida en que puedan entender como aplicaciones del principio de igualdad o reinterpretaciones el principio del xito. (Fraser & Honneth, 2006: 128). Segn Kymlicka, la tendencia actual hacia la poltica de la identidad se debe a una anegacin cultural que ha llevado, en las ltimas dcadas, una autodefinicin gradual de las minoras sociales. Aunque ciertos grupos como los homosexuales y los discapacitados haban sido definidos con anterioridad por normas y valores ticos sobre sus propias identidades mediante conceptos de desviacin sexual o biolgica, surgen de manera contestataria para exigir ser reconocidos como grupos contingentes de individuos. Hoy se caracterizan en mucha mayor medida como comunidades culturalmente integradas con una historia, un lenguaje y una sensibilidad comn. Solo con esta interpretacin de identidad cultural, los grupos que padecen la discriminacin social han desarrollado una autocomprensin que ahora les permite verse en una especie de frente comn con los grupos tnicos que luchan por el respeto a su independencia cultural, como prenda de garanta para mejorar las condiciones de acceso a la educacin, a salud y el trabajo fuente de mejora del sistema de redistribucin. De igual manera algunos sectores afros y otros muchos grupos sociales cuyo vnculo inicial no consista ms que en la experiencia negativa de la discriminacin social, han emprendido, no hace mucho, ese proceso de redefinicin gradual mediante el que la necesidad de exclusin se hace virtud en la construccin de una cultura independiente. El resultado de este cambio de la forma de identidades colectivas es la aparicin de todo un espectro de comunidades definidas por su cultura, que se extienden desde las comunidades gays, hasta las iniciativas de los discapacitados y de las minoras tnicas. El concepto de poltica de la identidad recoge la idea de que todas estas colectividades recin surgidas o mejor interpretadas - luchan por el reconocimiento de su independencia culturalmente definida (Fraser & Honneth, 2006: 128). Las demandas de la poltica de la identidad permanecen dentro del marco normativo de la lucha por la igualdad de tratamiento jurdico: lo que se pide de acuerdo con el principio de la igualdad, es la eliminacin de obstculos o desventajas relativas a las caractersticas culturales de un grupo social, como las que colocan a sus miembros en desventaja frente a la mayora. Como hemos dicho los objetivos de este tipo, hacen del bienestar del grupo social, como tal, el punto de referencia de las demandas colectivas. Lo que se demanda, cuando una comunidad se comprende a s misma como cultural pide el reconocimiento de su independencia cultural, no es

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la mejora de las situaciones de sus miembros sino ms bien la mejora o proteccin de su vida en comn como grupo (Fraser & Honnet, 2006: 129). Las exenciones que demanda un grupo para proteger su integridad cultural se basan en el recurso a la igualdad jurdica, en la medida en que reivindica para una minora la misma proteccin jurdica que tiene garantizada la mayora de inmediato se afecta el canal de la distribucin. Peters Die propone tres objetivos instintos con un carcter comunal que pueden pedir los grupos sociales en apelacin estoicas al concepto de reconocimiento: 1. conseguir proteccin contra abusos externos que pueden inferir negativamente en la reproduccin cultural del grupo (expresiones bsicas de religin, libertades bsicas y de expresin) y garanticen la defensa contra el abuso amenazador. 2. Los grupos sociales apelan al reconocimiento de su identidad cultural, porque solicitan recursos o medidas preventivas para promover y desarrollar la cohesin de su comunidad 3. Reconocimiento o respeto de la cultura mayoritaria de la sociedad hacia sus particularidades; en este caso, reconocimiento ya no parece que tenga el sentido meramente indirecto de garantizar la existencia continuada de la comunidad mediante la ausencia de interferencia durante sus prcticas culturales o la promocin de las mismas, sino el sentido completamente directo de aceptacin o incluso estima- de su objetivo su orientaciones de valores como tales este objetivo puede incluir la demanda de que, como miembros de una minora cultural, la persona no solo goza de iguales derechos polticos, sino tambin de la oportunidad real de atraer la atraccin del pblico a las convicciones de valor de su propio grupo. (Fraser & Honneth, 2006: 130). La abrumadora mayora de demandas que se hacen ahora por medio de esta frmula retrica no trascienden, en realidad, el horizonte normativo del orden dominante del reconocimiento. De hecho los grupos implicados pueden tener una autocomprensin mucho ms radical de sus propios objetivos, pero considerados con ms seriedad, su contenido normativo puede llegar a entenderse como una aplicacin innovadora del principio de igualdad. La gramtica moral de los conflictos que se estn desarrollando ahora en torno a las cuestiones de la poltica de la identidad en los Estados democrticos liberales est siendo determinada por el principio de reconocimiento de igualdad jurdica, a travs de las demandas que buscan la proteccin frente a abusos amenazadores para la cultura o la particularidad de dicho grupo. La experiencia de injusticia social corresponde siempre a la negacin de lo que se considera como un

reconocimiento legitimo. En este sentido, la distincin entre desventaja econmica y degradacin cultural es secundaria, en el plano fenomenolgico, y significa, ms bien, una diferencia de prospectiva desde la que los sujetos experimentan la falta de respeto o la humillacin social y ello es la base tanto de reconocimiento como de la redistribucin. adoptar ese programa supone, una vez ms, encontrar un caso en la realidad de los procesos sociales que presionen una y otra vez mas all del orden social dado. En consecuencia, mi propuesta de que este lugar lo acepten los sentimientos de humillacin y de falta de respeto debe jugarse segn su capacidad de persuasin socio ontolgica y socio antropolgica. Esencialmente mi idea se remonta a la hiptesis de que toda la integracin social depende de unas formas fiables de reconocimiento mutuo, cuyas insuficiencias y dficit estn vinculados siempre a las sensaciones de reconocimiento errneo, que, a su vez, pueden considerarse como el motor del cambio social (Fraser & Honneth, 2006: 182). Podemos intentar identificar la experiencia en la que descansan todas las percepciones de injusticia social, siempre que tengamos presente que ser el resultado falsificable de por s, de las generalizaciones de nuestro propio horizonte de experiencias. La propuesta de que situemos el centro de esos sentimientos de injusticia, en el sentimiento de violacin de las que se consideran legtimas expectativas de reconocimiento; supone toda una red de supuestos socio tericos distintos que, unidos, no representan otra cosa que una generalizacin emprica de experiencias contemporneas especialmente sorprendentes. Por ello, el intento de Axel Honneth desde la Teora Crtica de reinterpretar el orden del reconocimiento de las sociedades capitalistas modernas, no est relacionado con ningn objetivo explicativo; no se trataba de establecer un marco categorial bsico para explicar adecuadamente los procesos de desarrollo de esas sociedades. El objetivo es mucho ms modesto: en su momento, procuraba develar las limitaciones morales subyacentes a la interaccin social, en diferentes niveles de esta forma de sociedad (Honneth, 1997: 56). Aqu me he dejado llevar a la idea general de que la inclusin de los miembros de la sociedad tiene lugar siempre a travs de los mecanismos de reconocimiento mutuo, pues as es como aprenden los individuos afirmarse intersubjetivamente en determinados aspectos o facetas de sus personalidades. Esto, que, siguiendo a David Lockwood, llamamos integracin social, en proposicin a integracin sistmica, desde mi punto de vista debera entenderse como el resultado

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de los procesos de reconocimiento a travs de los cuales los sujetos se incorporan normativamente a la sociedad, aprendiendo a verse ellos mismos como reconocidos respecto a ciertas caractersticas. En otro lugar he intentado mostrar que este proceso de inclusin tambin puede entenderse como un mecanismo mediado por el lenguaje, los gestos o los medios de comunicacin con los que los individuos consiguen la visibilidad pblica Si nos dejamos guiar por estas consideraciones, quede claro que la integracin social se base siempre en determinadas limitaciones normativas, que se reflejan en el Orden del reconocimiento de la sociedad. (Honneth, 2005: 45). Los principios institucionalizados que, unidos, determinan los aspectos en donde los individuos pueden contar con lograr el reconocimiento social o la existencia social (Judith Butler) representan perspectivas o ideales de valor moral a los que estn sometidas las interacciones sociales entre los miembros de esta sociedad. En este sentido, el intento de reinterpretar el orden de reconocimiento de las sociedades capitalistas modernas solo aspira a descubrir los principios normativos que, en gran medida, estructuran sus procesos de comunicacin (Fraser & Honneth, 2006: 185). Los derechos subjetivos que se garantizan mutuamente en virtud de la legitimacin del Estado constitucional, reflejan que reivindicaciones nuestras requieren la garanta del Estado con el fin de proteger la autonoma de cada individuo. Este carcter interactivo de los derechos permite tambin explicar porqu deben entenderse como fuentes independientes, originarias, de reconocimiento social, en las sociedades modernas: Si los derechos subjetivos expresan de qu forma nos vemos como miembros de una comunidad jurdica democrtica con derecho a la autonoma, su concepcin o denegacin debe desempear un papel decisivo en los sentimientos subjetivos se acerca del estatuto propio de la sociedad (Fraser & Honneth, 2006: 187). Solo una teora social que, siguiendo a Hegel, trate de establecer conexin entre la igualdad de derechos y el reconocimiento social puede, a mi modo de ver, hacer justicia a la peculiaridad normativa de las sociedades modernas (Honneth, 2009: 21). El objetivo de la justicia social debe entenderse, entonces, como la creacin de las relaciones sociales en las que se incluyen los sujetos como miembros plenos, en el sentido de que puedan mantener y practicar pblicamente sus estilos de vida sin vergenza ni humillacin. En el caso de los grupos tnico raciales de gnero y diversidad sexual que sufren exclusin, la cuestin del reconocimiento es igual a la de la paridad participativa: el desarrollo y la realizacin de la autonoma individual, solo es posible, en cierto sentido, cuando todos los sujetos de esos grupos renen las precondiciones sociales para realizar sus objetivos vitales

sin desventajas injustificables y con la mayor libertad posible (Fraser & Honneth, 2006: 192). A partir del dato del principio de igualdad debemos mostrar que, a juzgar por las normas que determinan la calidad de la integracin social, representa un orden de reconocimiento moralmente superior, se logra alcanzar al unsono reconocimiento y se afectan las cadenas de la redistribucin de manera positiva. Con este fin la teora del reconocimiento de Axel Honneth, elabora unos criterios de integracin social que nacen del reconocimiento mutuo, de acuerdo con otras teoras sociales, llegando a la conclusin de que esos criterios ha de encontrarse en la importancia de la inclusin y la individualizacin sociales que han hecho posible un orden de reconocimiento social. Pues, la forma moderna de la integracin social, configurada por el principio de igualdad, medida de acuerdo con esas normas, para hombres y mujeres afro, grupos de gnero y LGBT, se convierte en un orden de reconocimiento moralmente superior, de manera que, puede considerase como un punto de partida legitimo para construir una concepcin de la justicia de identidad y redistributiva, a travs de la igualdad normativa y tica, bajo los principios hegelianos integrados entre s de amor, igualdad jurdica y merito solidario en la sociedad, como la forma ms adecuada de establecer una conexin interna entre una concepcin de la justicia de un grupo histricamente excluido y la teora social tica y normativa, en las que se basa la profundizacin del Estado Social de Derecho.

5. REFLEXIONES FINALES
RECONOCIMIENTO DESDE LOS GRUPOS HISTRICAMENTE DISCRIMINADOS EN PERSPECTIVA DE DERECHOS En la lucha por el reconocimiento de grupos minoritarios se sustenta la tesis que nuestra identidad se moldea en parte por el reconocimiento o por su ausencia o tambin por la mala percepcin que de ella tienen los dems (Taylor, 1997: 23)
. El debate frente a la justicia o en bsqueda de una sociedad justa como prerrequisito de la garanta plena de los derechos humanos, es un asunto que se viene manejando en la filosofa desde las propuestas de J. Rawls, y hoy se encuentra en el marco de la discusin de la filosofa poltica contempornea, proponiendo diferentes enfoques y debates frente a lo que debe ser una sociedad justa y las implicaciones tico normativas que de sta se derivan. En nuestra consideracin, la lucha emergente de los grupos poblacionales afros, lgtb y de mujeres est reivindicando la exigibilidad de un reconocimiento pleno a su diversidad, que les plantee vivir con las condiciones dignidad y autonoma en un Estado que, reconociendo su libertad genere mecanismos de no exclusin social y de participan plena desde sus particularidades enriqueciendo y repotencializando un nuevo escenario social, donde la exclusin los prejuicios y la discriminacin que conduce a estos grupos poblacionales a ser vctimas de violencia de negacin de derechos se traslade, por polticas de identidad e igualdad; donde respetando sus construcciones se generen espacios incluyentes. Los estados modernos necesitan mecanismos que permitan dirimir los conflictos y articular las luchas de pretensin de reconocimiento por parte de sus individuos.

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El derecho de alguna manera ha sido el mecanismo encargado de cumplir esa funcin en la sociedad y el instrumento para lograr tales fines ha sido la constitucin de un aparato u organismo bajo el control del Estado que visibilice ese tipo de labor. Es as como la administracin de justicia ha sido concebida durante mucho tiempo como el rgano del estado encargado de mantener el orden, asumir los conflictos y legitimar los poderes y las pretensiones existentes en el mismo estado. (Atehorta & Hincapi, 2005: 10). La Teora Crtica concibe ese anhelo de justicia a partir del fortalecimiento de la moral social; y la base de la moral es la dignidad basada en el respeto a la diferencia, que se manifiesta en la categora liberacin en su dimensin tica; por ello, para Honneth el concepto de lucha social no puede explicarse slo como resultado de una lucha entre intereses materiales en oposicin. Tambin debe fundarse en los sentimientos morales de injusticia, que surgen ante las experiencias de menosprecio, es decir, de privacin de reconocimiento (Honneth, 1997: 36). Integrando de esta forma la dimensin moral en la nocin de conflicto social. Honneth considera que las experiencias de injusticia son bsicamente, experiencias de una falta de reconocimiento, y el logro de ste siempre implica un proceso conflictivo. Si bien no todos los cambios sociales, buena parte de ellos son impulsados por las luchas moralmente motivadas de grupos sociales, que pretenden colectivamente lograr un mayor reconocimiento recproco institucional y cultural. (Fascioli, 2008: 21). Ante los reclamos de reconocimiento de grupos discriminados por su origen tnico racial o por sus construcciones sexuales y de gnero, propio de finales del siglo XX, el Estado resucit al virtud de la tolerancia con el afn de que a travs de un pacto de contencin, sus pretensiones fuesen acalladas y todo volviera a la normalidad; pues lo actores estatales, bajo supuestos morales y en ocasiones jurdicos, no validaban sus reclamos, por lo que sus pretensiones no fueron tenidas en cuenta, como una posibilidad de un nuevo marco normativo y ello implica que se convoquen nuevamente ejercicios morales y retricos que permitan contener algo que, ms que un reclamo social, se ve como una anomala pblica que necesita ser disminuida. Para ello, la expresin virtuosa de la tolerancia, entendida como un respeto a lo que se manifiesta pero una no aceptacin a lo que se pretende; el Estado moderno de la segunda parte del siglo XX se comprometa a respetar su integridad personal; siempre y cuando se renuncie a sus intenciones de autonoma y de reconocimiento de sus diferencias. La tolerancia como una herramienta predominante en la forma como el Estado dirime sus conflictos, es presentada como una virtud ciudadana admirable, propia

de los ciudadanos democrticos. Etimolgicamente proviene del latn tolerare, que alude al termino soportar, como se ve, por ejemplo, en la medicina cuando los cientficos advierte que ante la presencia de cuerpos extraos o fenmenos complejos en el cuerpo, los pacientes pueden permanecer con vida y si esto llegara a alterar sus funciones, la forma de normalizar al paciente seria identificar la intolerancia que en este se produce, por lo que una buena definicin podra ser la que da ngel Ocampo, al referir que: la tolerancia mide la capacidad de soportar o salir airoso del embate al que es sometido, en fin, la capacidad de no ser estructuralmente afectado. (Ocampo, 2002: 34) Originalmente la necesidad de la tolerancia, asoma por la va pragmtica, como un remedio ante la incertidumbre sobre la cual los medios que los seres humanos utilizan para alcanzar la felicidad es el mejor o el verdadero, una vez que la modernidad haya disuelto la certeza de que esos remedios eran religiosos. La tolerancia sera la reaccin ms prudente ante este vaco, reaccin que desde entonces, debera ser caracterstica del naciente poder civil, ya que si el estado tomaba partido por alguno de los medios en detrimento de los otros estara adoptando el mismo modus operando, de la religin o de los estados teocrticos pretritos, entre cuyas consecuencias indeseables figuraba la posibilidad de la sediciones sociales. De esta manera, las teoras polticas liberarles asumieron la tolerancia como la accin pasiva y expectante frente a los reclamos de otredad dados en la sociedad y su aplicacin responda a la premisa: soportar lo que no se puede eliminar. (Meccia, 2006: 72). Michael Walzer se inclin, en su teora poltica, por la tolerancia (Walzer, 1998: 16), entendiendo que es la nica poltica que toma de modo serio y realista la existencia del otro, pues la define como un conjunto de actitudes y prcticas que posibilitan la coexistencia pacfica en una misma sociedad de grupos de filiacin cultural, poltica o religiosa o tnicas heterognea, sin embargo aclara que las manifestaciones de injusticia presentadas en las sociedades contemporneas hablan de la poca eficacia para garantizar derechos de las prcticas tolerantes; pues mientras que el pensamiento postmoderno promueve y celebra la presencia de la diferencia en las sociedades; el pensamiento tolerante, en cambio, tiene consideracin y respeto hacia la diferencia, mas no la promueve: la defensa de la tolerancia, no es necesariamente una defensa de la diferencias. Puede ser, y con frecuencia no es sino un argumento que brota de la necesidad: escribo con una gran consideracin hacia la diferencia aunque no sea favor de ella en todos los casos (Honneth, 2005: 14) Ante esta situacin, las pretensiones de justicia de los grupos histricamente excluidos, se convierte en un debate de superacin de las categoras de la tolerancia

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en bsqueda de argumentos ms poderosos en categoras polticas, que permitan su reconocimiento, como la autonoma, la libre determinacin y la libertad de expresin; pues si bien la tolerancia motiva la convivencia pacfica, lo hace desde la dicotoma de mantener en la esfera privada la diferencia y simplemente no someterla al reconocimiento de los entornos sociales para que no ponga en riesgo el status quo. Pero en esa misma esfera privada el Estado no garantiza ni promueve derechos; y el no promover derechos no contempla transformaciones ni ticas, ni normativas en la sociedad. Por ello Honneth ha elaborado una teora de la autonoma que sobrepase los rigores de la tolerancia, en clave de reconocimiento mutuo, focalizada en la influencia de las relaciones intersubjetivas sobre condiciones psicolgicas de los agentes que son constituyentes de su autonoma. Las competencias de transformacin en los entornos tolerantes, requieren previamente, que uno sea capaz de sustentar ciertas actitudes hacia uno mismo, -o en trminos hegelianos relaciones prcticas del yo- que dependen empricamente de las actitudes sustentadas por otros hacia nosotros (Honneth, 2005: 23). Ahora, si dichas capacidades estn socialmente situadas en cada esfera de reconocimiento, ser reconocido es empricamente necesario para ser autnomo. No una cuestin de un ego solitario reflexionando sobre s mismo, a la manera del yo kantiano, que es lo que evoca la tolerancia; sino el resultado de un proceso intersubjetivo de mutuo reconocimiento. Debemos reivindicar que los individuos reconocidos y no tolerados incluyendo los individuos en proceso de autodeterminacin o en trnsito de identidad- enfrentan un requerimiento en el Estado liberal: el nuevo desafo de hacer justicia a la naturaleza profundamente intersubjetiva de la autonoma. Honneth propone superar la visin neutral en el estado de la tolerancia, como camino para generar justicia, identificando que existe una conexin entre la actitud recognoscitiva y la objetivadora; esto es, que el reconocimiento elemental no niega la objetivacin, sino que es su condicin (Acosta, 2010: 64). Porque si el comportamiento participativo falta, entonces fracasa el reconocimiento. La asimetra y las situaciones de injusticia en relacin con el otro no son superadas, porque no se reacciona a las manifestaciones del otro y el individuo no se sabe afectado. Cosificacin entendida como olvido del reconocimiento:esto ltimo se refiere al proceso a travs del cual, en nuestro saber de otras personas y en el conocimiento de ellas, se pierde la conciencia de en qu medida ambos se deben a su participacin y reconocimiento previos () Aqu es importante resaltar que el olvido es comprendido como disminucin de la atencin, tanto en la relacin consigo mismo, como con los dems. Aquello que se olvida es que el tipo de relacin que tenemos con nosotros mismos y con los dems y con los

dems est articulado desde el comienzo ante todo recognoscitivamente. (Fascioli, 2008: 21). Gracias a este reconocimiento originario, que en el estadio primero de la constitucin de la identidad de la persona est en la base del proceso de aprendizaje, se llega a s mismo y a los dems. Si en relacin consigo mismo y con los dems no se entra en relacin con este origen del s mismo, entonces se cae en el olvido. No se es suficientemente atento frente a la situacin de la realidad, en la cual uno mismo o los otros se encuentran. Esto es lo que Honneth tambin ha intentado mostrar en relacin con el fenmeno de la invisibilidad. Se trata de la falta de una disposicin interior, que es necesaria para ir ms all del mero conocer de las personas (Honneth, 2005: 10-27). Si en esta disposicin interior o actitud reconocedora, se hace del otro algo invisible. Para Kierkegaard el principal problema en la modernidad consiste en el olvido en relacin con la existencia. El olvido tiene aqu el significado de una forma equivocada de autor relacin, debido a que el ser humano en su auto relacionarse desconoce que l es esencialmente un s mismo (Acosta, 2010: 187). Por causa del olvido la comunicacin hace invisible al otro, no va de la mano con la responsabilidad en relacin con l. Su punto de partida considera la pregunta, qu significa vivir ticamente, planteada desde la distincin entre saber y reconocer Significa ello recibir un saber o, ms bien, que se acta a partir de un saber determinado? El liberalismo sostiene que los reclamos de la diferencia est en la vida privada y all opera la autonoma, por tanto es vlido que el Estado fomente polticas de tolerancia, siempre y cuando garantice el espacio de lo privado, bajo la autodeterminacin, sin embargo, ese invitar al respeto con base a la autonoma en las sociedades modernas es una falacia, pues de lo que carecen los grupos histricamente discriminados es de autonoma y de condiciones para asumirla. En esta situacin de resistencia al reconocimiento de la identidad de algunos grupos sociales que viven muchos estados actuales se evidencian dos problemas tal como lo plantea Meccia: De una lado se demuestra que las desigualdades culturales producen discriminacin y que al discriminacin hace trizas la autonoma de algunos sujetos a la hora de decidir por s mismos y en segundo lugar, la esfera privada correspondiente a los grupos histricamente discriminados no es autnoma ni est separada del estado; por el contrario, est casi hecha a su imagen y semejanza: no se le puede entender independientemente de l. De hecho hasta hace pocos aos generaciones enteras de homosexuales empapadas del imaginario estatal, reconocan la esfera privada como un refugio

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afortunadamente garantizado por el estado, una especie de escondite que les corresponda ocupar habida cuenta de que lo que eran, ms vale tolerar que reprimir por la fuerza. (Meccia, 2006: 78). El punto de vista de la emergencia del reconocimiento es, en este caso, una actitud tica que va de la mano con la exigencia de ir ms all del saber para poder realizar lo tico. Si uno se queda en la pregunta por el saber, no hay movimiento ni accin, sino una deliberacin interrumpida sobre los fines del actuar y all es precisamente donde se queda la tolerancia ms progresiva: nticamente, si alguien ocupa el lugar de otro (o por otro) ste debe quitar del [otro] la posibilidad de auto-determinacin y libertad, un acto que tiene el carcter de una destruccin de la presencia intersubjetiva del otro (Honneth, 2005: 15). El no-reconocimiento o el reconocimiento fallido [] que en ocasiones busca proponerse desde este tipo de tolerancia, puede ser una forma de opresin, que encarcela a alguien en un modo de ser falso, distorsionado y reducido. Ms all de la mera falta de respeto, puede infligir una herida profunda [] El debido reconocimiento no es simplemente una cortesa, sino que es una necesidad humana vital. (Taylor, 1997: 25). El reconocimiento es, entonces, en el escenario de colectivos afrodescendientes, de diversidad sexual y de gnero, la condicin de posibilidad para alcanzar la individualidad autntica de cada uno de sus miembros; pero si los miembros de estos grupos no pasan por la experiencia estatal (normativa) y social (tica) de ser reconocidos, seran incapaces de convertirse en seres autnticos desde sus pretensiones de validez. Por ello, Axel Honneth afirma que: Le debemos nuestra integridad [] a la recepcin de la aprobacin o del reconocimiento de otras personas. La negacin del reconocimiento [] es perjudicial porque incapacita [] a las personas en su comprensin positiva de s mismas una comprensin adquirida por medios intersubjetivos (Honneth, 1996: 188-189). Y de otra parte Taylor seala que el reconocimiento no es slo un acto de cortesa que se le brinda a los dems; ms bien una necesidad humana fundamental. Esto se relaciona con lo que hemos llamado el reconocimiento ontolgico (Acosta, 2010: 245). Axel Honneth sigue insistiendo en su concepto de reconocimiento como una gua normativa para la intersubjetividad (Honneth, 2005: 23). Por ello, hace una fuerte crtica a los falsos programas de reconocimiento dados en trminos de tolerancia progresiva, pues el origen de la tolerancia no es el reconocimiento del otro, por el contrario es la negacin a dejarse permear por l; y de esta manera el sujeto- en ese plano de falso reconocimiento- no como otro, sino como tolerado, es despojado de su autonoma y de las caractersticas de su identidad y solo ser escuchado en la medida en que renuncie a esas condiciones de particularidad.

La tolerancia lejos de garantizar la justicia, favorece la reproduccin de situaciones de desigualdad cultural porque le solicita a todos los mismo como si todos fueran lo mismo; que no intervengan, en nada. As, dominados, dominantes y el mismo estado deberan guiarse por el imperativo de respetar la autonoma de todo el mundo, cuando parte de ese mundo no tenia autonoma (y tampoco la tendr de seguir siendo tolerados). (Meccia, 2006: 79). Aunque los que abogan por la tolerancia lo hacen a partir del llamado a la imparcialidad social; por ejemplo Locke asume que la tolerancia permite construir condiciones de paz y seguridad para las relaciones sociales entre los Estados (Locke, 1988: 61) la facultad de seguir la propia voluntad en todo aquello que no est determinado por aquella regla, donde la tolerancia promueve relaciones de vecindad (Locke, 1988: 19). A este argumento, Honneth afirma por el contrario, que las simpatas heideggerianas de Gadamer lo llevan a negar la posibilidad de un punto de vista normativo e imparcial de un tercero, que medie el encuentro del s mismo y el otro. Por esto, concluye que cualquier modelo de reconocimiento limitado por la nocin de experiencia hermenutica de Gadamer, que algunos leen como tolerancia, slo est pensado para relaciones cercanas y personales con los otros (Honneth, 2009: 109). Teniendo en cuenta las preocupaciones centrales de Honneth en esta compilacin, la posicin de Gadamer sigue siendo demasiado limitada para combatir las condiciones de la vida moderna que lleva a la invisibilidad social. Para Honneth: el reconocimiento se asocia con lo llamada visibilidad social, por lo que sus acciones no pueden ser pasivas o contenidas, sino estimuladas y fortalecidas. Se vincula as al reconocimiento con la formacin de patrones de percepcin formal que le otorgan a otros el reconocimiento y la afirmacin que parte de otros, necesarios para su desarrollo y florecimiento como individuos (Acosta, 2010: 298). Por ello en el recorrido de todos sus textos Crtica del poder hasta El otro de la justicia, Axel Honneth quiere apostarle, desde una tercera ola de la Teora Crtica, a una gramtica moral del reconocimiento como camino para la justicia social. Para l, solo en la lucha moral se puede pretender encontrar efectos para la transformacin de la justicia social, tan anquilosada en la pregunta por la redistribucin, pues es necesario hacer una mirada a los conflictos sociales ms all del utilitarismo y reconocer que las luchas y guerras no solo cifran sus intereses en las acciones practicas del poder y la dominacin, sino que ellos subyacen ms bien en una motivacin moral como el anhelo o la necesidad de que el ser humano sea tenido en cuenta en la sociedad y que sea reconocido. Ya son ms de cuarenta aos de que estos grupos sociales iniciaran un proceso de exigibilidad de su identidad a partir de polticas de diferencia y de igualdad que

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garantice su reconocimiento pleno en el Estado Social de Derecho pasando, como dice Honneth, de la esfera pblica hasta transformarla en un espacio en el que puedan concurrir distintos sujetos de enunciacin para hablar de s mismos; es decir; transformar la esfera pblica en el sentido de quitarle el monopolio terico de la construccin social de la realidad que, una vez transformada, estarn dadas las condiciones para que los sujetos no se toleren sino que se reconozcan. Por ello en su ejercicio terico, a travs de sus lecturas del Hegel, del Psicoanlisis y la Psicologa Evolutiva, busca caminos para justificar una gramtica de los conflictos sociales, y as avanzar un poco ms all de la propuesta de la tolerancia progresiva, presentada como reconocimiento; al pretender que el ncleo problemtico, no es solo el del capitalismo, y por ende no se trata solo de mitigar la inequidad social; pues el mundo es ante todo una institucin social y as superando la critica moderna de la segunda ola de la teora crtica, asume oponerse a la modernidad no solo con motivos racionales sino y sobre todo con apelaciones ticas, asunto que tambin deja claro en su discusin con Nancy Fraser. El que los sujetos posean determinadas experiencias de manifestaciones, que desarrollan en el trayecto de la socializacin en su vida, permite replantear la construccin de otredad en los Estados democrticos y a partir de all abrir una nueva mirada a los fundamentos de la moral social, pues desde la dcada de los setenta activistas afros, mujeres y LGBT, estn denunciando los efectos nocivos del rgimen de la tolerancia, al negarles derecho y no darles ciudadana plena y en vista de ello, proponen un reconocimiento social, por ello pensar en una poltica del reconocimiento, no es proponer simplemente un acto poltico de aceptacin: la poltica del reconocimiento no busca al aceptacin ciega de las diferencias, pero, a diferencia de la tolerancia es sensible ante ellas; lo que posibilita la conformacin de una esfera pblica activa cuyos lmites estn en proceso de ampliacin permanente. (Meccia, 2006: 84). Es la existencia de un horizonte de valores comunes a los sujetos, donde cabe la pluralidad, fruto de la diversidad que cada uno desarrolla, que desemboca en la dimensin axiolgica de la estima mutua: cada una de las personas individuales y los colectivos de presin, mide la importancia de sus propias cualidades para la vida del otro, por los mismos valores y los mismos fines. Y estas relaciones de variacin permanente estimulan la pluralidad democrtica de los Estados sobre principios axiolgicos y normativos. Pues la idea de comunidad de valores es el presunto horizonte de una inevitable diversidad axiolgica que contrasta con la propuesta universalista de los derechos subjetivos de orden jurdico. Donde la estima social depende de las mediaciones sociales, y del carcter simblico de ellas. De esa mima manera Charles Taylor asume que la poltica del reconocimiento est

destinada a ocupar un lugar ms importante en la sociedades contemporneas signadas por la diversidad cultural. El discurso del reconocimiento se nos ha hecho familiar a dos niveles: primero, en la esfera intima, donde entendemos que la formacin de la identidad y del yo tiene lugar en un continuo dilogo y conflicto con los otros significativos. Y en la esfera pblica, donde la poltica de reconocimiento igualitario ha llegado a desempear un papel cada vez mayor (Taylor, 1997: 303). La integridad de la persona humana est contenida de la experiencia de reconocimiento nter subjetivo y ste siempre ser dinmico; por esa razn en el Estado Social de Derecho, se busca partir de las definiciones fijas y estructuradas de lo que es el otro y al no existir recursos epistemolgicos alternativos, no hay manera de verse en discusin con los tolerados, cuando su construccin no se ha finalizado, o esquematizado; mientras que la poltica del reconocimiento no busca una colonizacin discursiva ni fija sino un espacio de dilogo y construccin y adems de ello parte de la claridad que las identidades no son fijas; por tanto, permite la construccin y deconstruccin permanente de los sujetos y los grupos en cuento a su identidades demandas y competencias. Acua as Honneth la tesis fuerte de la sociologa moral, en la experiencia del desprecio personal representa un impulso tico, en el proceso de desarrollo de la sociedad, pues el progreso moral es el resultado de la lucha por el reconocimiento, ya que la integridad de los seres humanos es entendida en relacin a los otros, donde el individuo de las sociedades modernas bajo un ejercicio moral solo se constituir como ser en relacin, aprendiendo a referirse a s mismo como un ser bajo la perspectiva de otros que le aprueban, de ah forma una conciencia creciente de su individualidad, al mismo tiempo que la dependencia progresiva de sus relaciones de reconocimiento que le ofrece el mundo de la vida de su contexto social. Y sobre ella una reflexin de la justicia social que parte de las bases tico normativas y un reaseguramiento histrico, en los principios centrales de las condiciones de vida existentes, diferentes a una tica universal y ahistrica. La justicia social hoy debe ser garanta de condiciones sociales para el reconocimiento mutuo, que permitan que los miembros de una sociedad desde sus diversas expresiones se sientan iguales y libres y asuman en sus acciones interpersonales una forma adecuada de valoracin social.

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