YOK, JUDASMO A TU MANERA @YOKTIME

Clases de Iniciacin a la Filosofa por Daro Sztajnszrajber

LA IDENTIDAD
Daro: El tema de hoy es La Identidad. La clase que viene nos toca Dios y la otra El Tiempo. Hay como una lnea entre los tres temas. Yo igual me quiero concentrar, en el tema de la identidad, en un desarrollo filosfico y lo primero que quiero decir es que podamos distinguir lo que es un desarrollo filosfico del tema de la identidad de lo que es un desarrollo de otra ndole, de otras disciplinas, en especial porque el tema de la identidad es muy tratado por la sociologa y la antropologa y la literatura tambin y ni hablar el psicoanlisis. Pero lo que vamos a tratar de hacer en la medida de lo posible, es circunscribir el objeto de estudio y el sujeto de estudio, en este caso a la filosofa. De qu manera la filosofa encara el estudio de la identidad. Y digo esto porque a nivel sociolgico y les dira casi de una sociologa periodstica, de esas con las que uno puede a veces tener muchas ideas copadas que aparecen y que lo hacen a uno dispararse hacia la investigacin, pero como pasa en general en el periodismo quedan ah, se disparan los temas y no se profundizan. El tema de la identidad est muy tratado porque en especial desde la irrupcin de este fenmeno que tambin todos hemos odo hablar y que tiene un tratamiento filosfico que es la globalizacin, hay o se habla fuertemente de una crisis de la identidad. Est como el eslogan de que la identidad est en crisis y que hay bsicamente un debilitamiento de las identidades en relacin al modo en que se conformaban las identidades en otros tiempos. Hay un debilitamiento a travs del tiempo donde parece ser que una de las causas importantes de este debilitamiento empieza con la llamada Modernidad cuando hablamos de Modernidad hablamos de siglo XV en adelante- y en la Modernidad avanzada con la globalizacin. Esas identidades fuertes, esas identidades tradicionales, contenedoras, dadoras de un sentido ltimo, en las que uno poda descansar tranquilo ya que las grandes preguntas estaban respondidas y uno se senta parte de esa especie de panza de mam en la que uno nadaba tranquilo porque todo tena su respuesta, parece haber entrado en colapso, parecen haberse cruzado, contaminado, mixturado, mestizado, generando una idea de identidades mltiples donde uno es muchas cosas y parece haberse roto un concepto muy caro en nuestros ltimos tiempos modernos, que es la idea del yo, en una especie de esquizofrenia ontolgica parece apoderarse de nosotros y somos al mismo tiempo muchas cosas, entonces se produce en el medio, en el periodismo, en algunos autores, pensadores, etc., se produce un vaco. Un vaco identitario. Y entonces cada tanto a m me preguntan en alguna entrevista, en alguna nota: usted que hace filosofa, usted cree que los jvenes se drogan mucho porque sienten fuertemente el vaco existencial?. Y yo le digo: no. Ac tenemos un joven leyendo Castaneda que nos puede dar algunas lecciones de que las cosas no son tan reduccionistas ni tan simples. El tema es el vaco en relacin directa con la identidad, esto es pensar que el vaco existencial tiene que ver con la ausencia de sentido y no con la sobreabundancia de sentido o la sobreabundancia de la informacin o la sobreabundancia de consumo. Es muy distinto pensar que hay algo que falta a que hay algo que sobra. Es muy interesante pensarnos en un mundo hiperconsumista, donde parece que tenemos todo a nuestra mano, todo a nuestra disposicin y vamos como opacando y vamos perdiendo las grandes cuestiones existenciales que estn por detrs de cualquier celular, que estn por detrs de cualquier computadora, o que estn por detrs de la electricidad. Como siempre decimos y vamos a repetir las catorce clases, es la pregunta por el Qu, por el Por qu, la pregunta por el Ser, la pregunta por el Sentido. Parece que estamos viviendo un mundo de cierto vaco existencial que se corporiza como crisis de identidad. Entonces hay como una especie de sensacin o de intuicin o de percepcin que la falta de un apego a una identidad fuerte nos conduce a un estado de perplejidad negativa. Como que si las identidades estn en crisis est
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bueno recuperar cierta identidad. La identidad sigue teniendo buena prensa, sigue siendo una buena palabra. Depende el mbito tambin. Yo soy de una generacin y de una tradicin de lectura donde la palabra identidad a m me hace ruido. Y entonces lo que les quiero anticipar es que toda mi tesis de trabajo en la clase de hoy va a ser mostrar que en realidad es posible deconstruir la identidad y mostrar filosficamente que detrs de la necesidad de una identidad imperiosa, certera y absoluta, siempre hay un gesto de violencia. Y que ese gesto de violencia est bastante oculto y la violencia acta del mejor modo como puede actuar, que es logrando que naturalicemos la necesidad como si fuese algo para nosotros imprescindible. Pero es muy difcil pensar a la identidad como un todo que nos contiene, que nos da certezas, sin que esa misma idea de identidad no nos est en algn punto direccionando, reprimiendo, marcando lmites. En ese sentido, desde ya les aviso, que a m me interesa entonces deconstruir esta idea de identidad para llegar a otra idea que es la idea de que en realidad durante el transcurso de nuestra vida no nos dedicamos a otra cosa que a tratar de entender quines somos. Y esa es bsicamente la bsqueda de la identidad. Hay dos posibilidades: o alcanzamos una respuesta o no. Si alcanzamos una respuesta, en mi planteo que no lo tienen que compartir simplemente se los tiro y ustedes ven qu les sirve, qu no, qu les dispara otro pensamiento, qu no, si alcanzamos una respuesta, a m entender toda respuesta que alcancemos, si llegamos a la idea de que sabemos quin somos, a m me parece que en general estamos comprando ideas de otros o de alguna manera hay un gesto de violencia en el sentido que se nos ha impuesto una idea cerrada del quines somos y en realidad cuando uno hurga un poco tiene que ver con una trama de la que nosotros somos especies de marionetas serviles a intereses de otros. Entonces me gusta ms otro camino; jugando con las palabras, como hicimos la clase pasada, la bsqueda de identidad para m tiene como finalidad entender que la identidad es siempre una bsqueda. La bsqueda de identidad es la identidad como bsqueda. Y es el mismo planteo o la misma lgica con la que nos planteamos en la primer clase cul es el objetivo de la filosofa y decamos: si la filosofa alcanza una verdad deja de ser filosofa. Hay algo que no puede terminar de cerrarse nunca si lo que somos en tanto filos-sofos es buscadores del saber, amantes del saber. El amante nunca puede capturar absolutamente a su presa o en todo caso, como nos ha pasado a todos para bien o para mal, cuando el amor termina de cerrar aquello que desea, se termina el amor, porque el amor siempre tiene que tener esta propensin o esta inercia a lo abierto, a seguir buscando. El amor es siempre la bsqueda de un faltante. Entonces ese faltante tiene siempre de algn modo que estar, si el otro del que me enamoro lo termino de asir para m en su totalidad entonces se pierde el deseo, entonces ya no hay bsqueda. Ac pasa lo mismo: si nosotros alcanzamos finalmente la sabidura de quines somos, se est terminando la clave de toda bsqueda identitaria, que es que entender lo que somos, no puede nunca cerrarse, porque estamos todo el tiempo tratando de entender quines somos en la bsqueda, en la pregunta, en las mutaciones que vamos generando en nuestra vida cotidiana, en nuestra vida intelectual, en nuestra vida sensorial. Es algo que no puede terminar. Imagnense, ya s quin soy, y qu hago el resto de mi vida si ya s quin soy, qu hago despus. Si no hay en principio otro motivo de la vida que tratar de entenderse a uno mismo. Este es el primer problema. Y les agrego otro problema. La identidad es una bsqueda porque no puede cerrarse pero adems la identidad es una bsqueda porque yo no soy siempre el mismo y entonces cuando yo creo que me autoconozco, autoconozco lo que ya no soy. Yo ya s quin soy, llegu a esta conclusin el ao pasado y hoy yo les juro que no soy el mismo del ao pasado, y tengo bastante claridad de tres o cuatro variables que hacen a m identidad que han cambiado y mucho. Y eso nos pasa a todos todo el tiempo. No estoy descubriendo la plvora, estoy diciendo palabras de Platn que pone en boca de Scrates, que lee o que se retrotrae a frases, a ideas, presentes en la Antigua Grecia. Ideas que nos fueron donadas o legadas por los Dioses. Porque para entrar al Templo de Apolo y comunicarnos con Apolo, cuando levantbamos la mirada en el Orculo encontrbamos la frase: Concete a ti mismo. Uno de los principales objetivos que segn se dice Dios Apolo don a los hombres y que Scrates toma como su motivo filosfico fundamental. Entonces de nuevo: puedo terminar esa bsqueda?, conocerme a m mismo tiene un final? Scrates va a decir que s, para Scrates finalmente nos conocemos a nosotros mismos, cuando morimos.
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Scrates crea en la inmortalidad del alma. Entonces slo en el pasaje de la muerte corporal a la vida eterna, hay un principio de autoconocimiento. Pero en Tierra, en vida mundana, en este cuerpito, no. Nunca alcanzamos finalmente autoconocernos porque el conocimiento es siempre un ejercicio inacabable y porque no slo el concete sino el ti mismo, nunca es el mismo. Y esa es la gran discusin acerca de la identidad. Cualquiera de ustedes me podra decir que est mal, que uno es uno, uno no puede estar todo el tiempo cambiando siendo otro o podemos distinguir cules son las cuestiones accidentales que modificamos y cules son las cosas de fondo. Me podran decir eso, decir que no vale. Me podran decir: vos Daro no sos el mismo que el ao pasado porque tenes el pelo ms largo o ms corto, qu hace a tu identidad tener el pelo ms largo o ms corto?, o un pullover ms o menos?, o haber aprendido ms de un filsofo nuevo?, o haber visto ms o menos un programa de televisin?, o haber incorporado ms o menos una idea nueva?, o haber, o haber, o haber? Y uno dice bueno, par, porque todo eso que ests describiendo como secundario es lo que me hace. Salvo que creamos que detrs de todos nuestros ropajes hay y les tiro la primer palabra grosa, grosera, que vamos a pelearnos con ella- hay una esencia. Una esencia de lo que somos, hay algo que se repite, hay una identidad. O hay una identidad o no hay una identidad. Cierro esta introduccin con la etimologa de la palabra: identidad. No nos olvidemos que la etimologa est presente todo el tiempo y genera o dispara muchas ideas. Identidad viene del latn dem. La palabra latina dem la encontramos todos en los textos, en el lugar ms cotidiano, cuando leemos citas de un texto y dice todo el tiempo dem. dem es lo mismo, repeticin de lo mismo. No es igualdad. Ya lo vamos a discutir en un rato. No es lo mismo identidad e igualdad, no es lo mismo. La identidad no es idntica a la igualdad. La identidad es idntica a la identidad. Son dos cosas diferentes y si son diferentes no son idnticas. Lo igual no es idntico; si hay igualdad tiene que haber diferencia. Cacho es igual a Pedro, son dos, Cacho y Pedro, hay igualdad, son iguales, no idnticos. Cacho es idntico a Cacho y Pedro es idntico a Pedro. Pero para que haya igualdad tiene que haber diferencia. La diferencia es la cara oculta de la identidad, es lo que la identidad siempre soslaya, siempre trata de dejar de lado, siempre opaca. La identidad tiende justamente a lo comn, a lo mismo, a lo que se repite y deja afuera las diferencias. Y en la tendencia de encontrar lo idntico muchas veces lo que hacemos es negar las diferencias, buscando lo idntico negamos las diferencias, buscando lo comn, lo mismo, lo que se repite, negamos las diferencias. Y esa negacin de la diferencia puede ser una estupidez como la silla o puede ser un genocidio. En la bsqueda de la identidad aria alemana, negamos la diferencia de quienes se consideraban no slo extraos sino nocivos a esa identidad comn: los judos, los gitanos, etc. Entonces la cuestin de la identidad puede ser una tontera que tenga que ver con una cosa en concreto pero puede tener consecuencias histrico-sociales, y las tiene de hecho, muy grandes. Lo que tiene de particular el tratamiento filosfico de la identidad es que en filosofa empezamos a analizar la identidad en las cosas, no en el hombre. Porque la identidad es una ley lgica. Es ms, muchos de ustedes la estudiaron en lgica o en matemtica, la Ley de Identidad, es una de las leyes establecidos en el mundo de la matemtica y la lgica y es una ley que atae a cualquier entidad: la puerta es idntica a s misma, dos es idntico a dos, Daro es idntico a Daro o Daro y Juan participan de la identidad masculina. Pero la identidad en filosofa trasciende lo humano, como entidad que califica o que genera un tipo de relacin en cualquier ente. Vamos a empezar por ah. Una de las maneras de entender nuestra cultura occidental es seguir a un autor y ver cmo la analiza. Uno de los autores que ms a trabajado la idea de qu es Occidente y qu tipo de ideas son las que se van conformando en nuestro pensar Occidental fue Martn Heidegger, filsofo alemn del siglo XX. 1889-1976. Muy polmico, no slo por su filosofa sino por su adhesin al nazismo, sobretodo en la poca en que fue rector de la Universidad de Friburgo, donde remplaz a Husserl, al que echaron por judo de la Universidad, y estuvo un ao all, adhiri al nazismo, despus rompi pero ya qued pegado y nunca hubo de parte de Heidegger un arrepentimiento. Todo lo
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que su filosofa tuvo que ver con la cuestin de la tcnica, que es un tema para l muy predilecto, nunca se refiri al Holocausto, a los campos de exterminio. Un personaje a parte muy odiado por la comunidad filosfica, un tipo muy soberbio. Un genio por otro lado, a nivel de lo que escribi, las ideas que fue desarrollando, para m es EL filsofo del siglo XX, el tipo que cambia la manera de pensar de toda una forma de analizar el mundo en el siglo XX. Uno podra decir, por qu un personaje con tantas caractersticas negativas por otro lado es el que genera un salto de esta manera en el pensamiento. Bueno, alguna relacin habr en esto pero lo dejamos para otra clase. Vamos a ver Heidegger en la clase que est dedicada a La Nada y ese es el tema de Heidegger: la nadidad de la nada y la cosidad de la cosa, son dos conceptos fuertes sobre la nada que trabaja Heidegger. Heidegger dice que todo Occidente, el Occidente que llega hasta nosotros, est basado en una categora que es la categora de Metafsica. La forma del pensar Occidental l la denomina Metafsica. La metafsica es una palabra que tiene mltiples interpretaciones. Ustedes van por la calle y ven que dice curso de metafsica y van a estudiar x. Hay como una especie de apropiacin del trmino metafsica utilizado para lo que cada uno quiere. Lo cierto es que etimolgicamente, metafsica significa: ms all de la fsica. Meta es ms all, fisis es naturaleza, fsica. Pero no lo sobrenatural como los ngeles, sino las cuestiones que hacen argumentativamente a nuestros razonamientos conceptuales pero que no tienen un asidero fsico. Por ejemplo, si yo me pregunto si todo cambia o si el cambio cambia, a ningn cientfico le voy a preguntar si el cambio cambia, no tiene que ver con el tratamiento de una zona concreta de la materia, es metafsica. La nada es? Eso es metafsica. Metafsica est asociado tambin a charlatanera en algn punto, porque como no tiene comprobacin cientfica parece ser zona de falacias, de sofisticas, de retricas. Sin embargo yo dira que toda la filosofa es antes que nada metafsica, que lo que busca es alcanzar justamente esa zona imposible de lo posible, esa zona incierta, y cuestionarse hasta ese punto, trascender esos lmites. Toda la religin es metafsica, bastante, no toda, lo vamos a ver la clase que viene cuando veamos el tema de Dios: depende de qu manera se fundamente el pensamiento religioso. Pero la metafsica supone que no puede haber una comprobacin. Entonces lo que dice Heidegger es que la metafsica griega, que condiciona nuestra manera de pensar hasta el da de hoy, supone una serie de principios de los que no nos podemos mover y los asumimos como naturales, normalizantes de nuestra manera de pensar y creemos que no pueden ser cuestionados. Esos principios son principios lgicos, o sea, antes que nada la metafsica se manifiesta como lgica. Qu significa que la metafsica se manifiesta como lgica? Significa que tenemos una manera de pensar lgica que en el fondo no est fundamentada en un microscopio o en algo concreto, no est fundamentada. Hay dos posibilidades: o nuestra lgica refleja la lgica de las cosas, o las cosas no tienen lgica y la lgica est en nuestra cabeza y lo que hacemos es trasponer, proyectar nuestra idea lgica a la realidad y despus creemos que la realidad es lgica cuando esa lgica palabra que viene de logos, razn, discurso, ley- est ac. Y si est ac es porque alguien en algn sentido la conform. O est en nuestra mente porque es innata y viene con nosotros desde que nacemos o est en nuestra mente porque se fue conformando en un contexto histrico y cultural. Explico lo mismo con la matemtica, por ah es ms fcil: la matemtica, describe la realidad o es una elaboracin mental con la que nosotros cuantificamos lo real?, hay el dos en la realidad o el dos es una manera de asociar una operacin con la que lo humano se enfrenta a lo real y lo cuantifica? Gran pregunta. Ac hay posiciones, en realidad es muy difcil que ustedes se encuentren con un matemtico que diga que los nmeros son reales o realidades existentes totalmente por fuera de lo humano. Esto pasa con la lgica tambin. Entonces, esa lgica que empieza a conformarse en el mundo griego, estructura la realidad de una manera pero en el fondo no tiene una justificacin, dice Heidegger, somos hijos de una manera de pensar metafsica. Entonces la conclusin a la que llega Heidegger es que todos nos creemos no religiosos, no mitolgicos, nos creemos lgicos, nos creemos racionalistas, y nuestra razn, nuestra lgica, en el fondo tambin est fundada en motivos metafsicos. Y la prueba de esto para Heidegger es que hay otras culturas, hay otros tiempos histricos, o hay otras posibilidades de pensar la realidad que escapan a las leyes de la lgica. Cules son esas leyes de la
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lgica? Les nombro las tres ms importantes, miren que afincadas que estn en nuestra manera de pensar y nos tienen que hacer pensar si esas leyes son reales o son productos, construcciones que nosotros hemos hecho en algn momento y que por lo tanto pueden cambiar: la primera ley es la de la Identidad. Nuestro mundo est ordenado alrededor de la ley de la Identidad, nada viola la ley de la identidad y entonces la creemos real. La ley de la identidad dice que las cosas son siempre las mismas: Daro es Daro, A es idntico a A, este es Daro y este que habl dos segundos despus no puede no ser Daro, ah se viola la ley de la identidad. Yo no soy al mismo tiempo ahora mientras les hablo Daro y Sebastian Wainraich, soy Daro y Wainraich es Wainraich. Yo no soy Daro y un rbol, Daro es Daro. Pasaron cinco segundos, sigo siendo Daro, la ley de la identidad funciona. Imagnense si no funcionara la ley de la identidad, caos total, belleza absoluta. O sea, nada es idntico a s mismo. Nunca nos acostaramos con la misma persona. Es maravilloso pero muy monstruoso. Borges lo ha trabajado mucho esto. Genera una monstruosidad en nuestra forma de percepcin. Que cada cosa est todo el tiempo siendo otra a cada segundo, ruptura de la ley de la identidad. Es ms, algo peor, no me entenderan, porque el artculo la nunca significara lo mismo. Estamos dando por supuesta la ley de la identidad antes de abrir la boca, porque cualquier cosa que hagamos, digamos, oigamos, supone que todo es idntico a s mismo. Pero, es cierto que todo es idntico a s mismo? Ac tenemos otro problema. Yo lamento decirles que depende cmo definamos la identidad, yo ya no soy el de hace cinco segundos; segn mi mdico se me murieron doce mil clulas. Todo depende de la lupa, qu queres ver y qu no queres ver. Estoy transpirando, transpir entonces baj tres gramos. Dije las palabras que dije, con lo cual si la vida es la suma de todas las cosas que dijo en su vida, el Daro de ahora ya no es el mismo del de ahora, porque el de ahora ya dijo estas ltimas cinco palabras que el de antes no, entonces soy otro. Para que la identidad funcione como ley tengo que recaer en esa idea que antes tir y que dej picando: la idea de que hay algo que no cambia, la esencia, dem, lo mismo. Hay algo que se repite siempre. Daro dir cinco palabras ms, cinco palabras menos, se le morirn doce mil clulas o le nacern otras, pero Daro en el fondo es Daro. En el fondo de dnde? En el fondo. En esencia hay algo que no cambia, que permanece, que es dem, lo mismo. En filosofa, que nos gusta inventar palabras, hay una palabra que se usa mucho que es mismidad. Est buena porque es lo ms sinonmico de identidad, identidad es la mismidad. Cul es la mismidad de Daro? Es lo que se repite siempre en Daro. Bueno, yo lamento decirles que no hay nada en m que se repita siempre. Bueno, el nombre. La cara cambia todo el tiempo. Bueno pero ms o menos es lo mismo. La diferencia entre que no cambia y ms o menos, es la diferencia entre capitalismo y comunismo, es gigante. Si estamos definiendo identidad como lo que no cambia no vale decir bueno, cambia un poquito. Es una ley lgica, que segn la metafsica griega y todo el pensamiento cientfico, rige el orden de nuestra realidad. Yo lo que digo es: rige el orden de nuestra realidad, no soy tonto, rige, pero podemos hacer filosofa con eso, podemos discutirla, podemos encontrar sus consecuencias, podemos como les gusta decir a los filsofos que yo leo- abrirla a la ley de la identidad, ver las tensiones que provoca, los problemas que genera, no es tan simple. Lo obvio es decir la ley de identidad funciona, las cosas son as y listo; y entonces el poderoso es siempre el poderoso, el dominado es siempre el dominado, el que gana siempre el que gana. Porque esto tambin genera la ley de la identidad, un estado de inmutabilidad de las cosas, porque si hay lo que no cambia, no cambia. Entonces el que escribi la historia se qued con la mejor tajada, total las cosas no cambian. Tiene sus consecuencias tambin. Deca antes que la identidad no es lo mismo que la igualdad. Hay una segunda ley, ms complicada. No me voy a detener mucho, la tenemos para la clase de La Nada, que es la Ley de No Contradiccin, segunda ley lgica. Y la tercera ley lgica se llama Ley del Tercero Excluido. Ahora explico la dos y la tres juntas, las formulo juntas. La Ley de No Contradiccin dice que nada puede ser y no ser al mismo tiempo. No puede darse al mismo a y no a; a no puede ser al mismo tiempo a y no a. Ley de Tercero Excluido: o es a o es no a, pero est excluida una tercera opcin, las cosas son o no son, no hay una tercera posibilidad. Tercero excluido, las cosas son o no son. De nuevo, Ley de No Contradiccin: las cosas no puede ser y no ser al mismo tiempo. Ley de Tercero Excluido: o son o no son.
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Ahora, qu sera la tercera posibilidad?, qu sera algo que pudiera ni ser ni no ser? Algo indefinido. Es difcil de pensar porque ac viene el encadenamiento de estos principios-, lo que digo es que si aceptamos la Ley de Identidad, estas dos leyes son obvias, no podemos pensar en romperlas sin romper la de la Identidad, la de la Identidad es primera. Si las cosas son idnticas a s mismas entonces no pueden ser y ser otra cosa al mismo tiempo: son lo que son. Y o son o no son, no hay una tercera posibilidad. Ejemplo: ahora o hace calor o no hace calor, no hay una tercera posibilidad. Cul sera una tercera posibilidad? Calor-fro. Inventemos. Bueno, calorfro: o se da calor-fro o no se da el calor-fro, no hay una tercera posibilidad. El principio de Tercero Excluido se adapta a que las cosas que se dan en ese momento se dan o no se dan. Eso dice la ley y nosotros nos movemos en un mundo regido por estas leyes. Es ms, a la gente le irrita cuando las rompemos o cuando nos colocamos en otro lugar. Yo me irrito soberanamente con mi hija que un da le gusta el churrasco y al da siguiente me dice que asco, y yo le digo: Mara, te gusta o no te gusta. Eso se llama una persona contradictoria. Una persona contradictoria nos genera perplejidad, nos molesta, nos desacomoda y bsicamente una persona contradictoria es insometible. Es libre. En algn sentido, no en todos, pero en algn sentido es libre porque cmo capturas, cmo dominas al que siempre est cambiando. Al revs, el que se cree que est con su plena seguridad ese es mucho ms fcil de dominar, de someter, sabes dnde pegarle, en cambio el contradictorio fluye en algn punto. Volvamos a las tres leyes y vamos a hacer un poco de lo. Vamos a cambiar el escenario ahora: puede algo realmente entenderse a s mismo slo por lo que es?, no necesitamos saber siempre de algo, no slo lo que es sino tambin lo que no es?, cmo s yo que esto es una silla si al mismo tiempo no supiera lo que no es esta silla? Yo s que esto es una silla porque no es una mesa. Yo s que ella es Marta porque no es Valeria. Yo s que ella es ser Marta- porque no es no ser Nada-. El ser y el no ser, el Ser y la Nada, tienen una interdependencia recproca y nuestra metafsica es una metafsica que siempre se ha asentado, se ha dirigido sobre el ser, y siempre ha tratado de excluir, de desterrar, a la nada. La nada molesta, la nada es la falta, la nada es lo imprevisible, la nada es lo que escapa nuestro dominio, la nada es negra, la nada es oscuridad, la imposibilidad de alcanzar una claridad, de cosificar, de comprender, de manipular; la nada es mujer, en esta metfora filosfica del falocentrismo occidental, otra manera de hablar de Occidente. Siempre se ha puesto a la nada como algo negativo, las consecuencias antropolgicas que es que al negro le falta algo, le falta color, la mirada de la falta y a la mujer le falta algo, claramente, no tiene nada ah abajo; le est faltando algo que le cuelgue, la idea de la falta, de la ausencia, como si el rgano genital femenino no fuese una presencia sino fuese una ausencia, un agujero, algo que falta. Y cmo desde ese modo se ha estigmatizado a la mujer como que le falta algo, est incompleta, que empieza en los genitales y termina en el cerebro. Todava recuerdo a mi profesor de filosofa, Adolfo Carpio, que deca las mujeres no pueden estudiar filosofa. Un horror, ao 89 diciendo esas cosas, 1989. Hay una metafsica griega, hay un pensamiento bblico, hay una tradicin en la que es diferente, que ha puesto siempre a la nada como aquello de lo que hay que huir. Y lo que estamos discutiendo ac, en nuestra Ley de Identidad, es que lo que es, que es lo que se repite, que es lo mismo, que es lo que le da identidad a la cosa, no puede comprenderse sino en relacin a lo que no es. Si todos furamos buenos y el mal no existiera tampoco seramos buenos. Eso no significa que necesitamos al mal para que exista el bien, porque ah nos vamos para otro lado; estamos haciendo un anlisis conceptual que es que en la medida en que yo quiero determinar la esencia de algo, su ser, necesito distinguirlo de lo que no es y entonces es tan necesario para cualquier cosa, su ser como su no ser. Y entonces para poder comprender cualquier entidad, no me alcanza slo con el ser. Si slo me concentro en el ser algo estoy invisibilizando, algo no estoy viendo. Pensmoslo al rev: pensemos en la realidad como una trama de relaciones varias; pensemos que la realidad es como una red donde todos los conceptos se relacionan entre s, donde todos los seres se conectan entre s y entonces cualquier cosa es lo que es en la medida en que puede distinguirse de lo que no es. Yo soy lo que soy porque no soy al mismo tiempo un montn de cosas. La conclusin que hago de esto es lo siguiente: se me rompe en principio de este modo cierta formulacin del principio de No Contradiccin. Porque entonces yo soy y no soy al mismo tiempo. No es cierto que yo no puede ser
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y no ser al mismo tiempo. Siempre estoy siendo y no siendo al mismo tiempo, siempre estoy necesitando del ser y del no ser. Es otra manera de entrarle a la cuestin del ser y del no ser, donde encontramos ahora una relacin mutua imposible de escindir, imposible de separar. Sobre la identidad hay tres corrientes, yo quiero trabajar tres corrientes, tres propuestas concretas sobre la identidad. Las tres posiciones son: Una es el esencialismo. La segunda el contingencialismo. Tercera es hermenutica. Empecemos por la primera. El esencialismo es la postura sobre la identidad ms famosa, la ms obvia, la ms evidente, la ms de nuestro sentido comn, y la que viene atravesando la historia de nuestra cultura desde la metafsica griega. Lo que plantea es que todos los entes en el fondo tienen una esencia metafsica que determina lo que son. Y gracias a esa esencia que determina lo que son podemos distinguir una cosa de otra cosa y podemos distinguir en cada cosa lo importante, lo esencial, lo nodal, de lo secundario, de lo accidental. Pero para eso necesitamos definir la esencia. Est muy claro: tomemos un ente cualquiera, un tringulo; el tringulo tiene una parte esencial y una parte accidental. La idea de que cada entidad tiene como un hardcore, un corazn, un ncleo duro esencial y partes accidentales, se la debemos a un seor llamado Aristteles. Aristteles llama a la esencia, sustancia y las partes secundarias, accidentes. Sustancial es sinnimo de esencial, aunque usemos despus las palabras de distinta manera. Sustancia, latn, sub, todo lo que empieza con sub es por debajo, stancia, stare, estar: lo que est por debajo de lo que est. Ah aparece la metafsica, por debajo, cul es la sustancia de esto que se llama pie de micrfono? Su sustancia es lo que est por debajo de lo que est, ok, no es un debajo fsico, es un debajo de principio, de origen, de fundamento. Si es fundamento, si es principio, es metafsica; porque si la esencia del pie de micrfono, sus sustancia, lo que hace que esto sea lo que es y no otra cosa, est por debajo de esto y por debajo significa fuera del espacio temporal, es metafsica. Y lo digo como crtico, digo, demostrame cul es la esencia si no la veo. Empricamente la esencia no existe, no tengo ninguna captacin por medio de los sentidos de la esencia. Volvamos al tringulo y despus nos peleamos. Ac estn hablando mis dos identidades, mi yo y mi otro yo. El tringulo, la esencia del tringulo: es una figura cerrada con tres ngulos cuya suma da 180. Esa sera la esencia del tringulo, lo sustancial del tringulo. Accidental: equiltero, issceles, el tringulo que dibuj en mi casa, este tringulo que dibujo en el pizarrn. Es accidental. La esencia del tringulo es la triangularidad, lo que hace que cualquiera de los ejemplos que yo di sean tringulos. Y esa triangularidad es indiscutible, eso hace a la esencia del tringulo. Y ah salta Gabriela mi amiga la antroploga y dice: hay una tribu en Papa Nueva Guinea, donde un pueblo originario del lugar dice que tienen una idea del tringulo como cuadrado. Siempre van a encontrar la excepcin. Me acuerdo cuando descubr la cultura mbut, si no la conocen les recomiendo que la googleen; los mbut, toda su matemtica se reduce a dos categoras no numerales: una y muchos. Es genial, no tienen nmeros, es uno y muchos. Y con eso les sobra. Igual explotan, tienen todas las porqueras que tenemos nosotros, pero es otra forma de pensar matemticamente la realidad. Donde nosotros vemos tres, cuatro, ellos ven muchos. Voy a hacer un parntesis porque les debo contar un relato, algunos lo conocen de otros cursos: la cultura trobriand. El que hace el estudio de los trobriands es Malinowski, uno de los padres de la antropologa moderna. Esto es en Papa Nueva Guinea. Va Malinowski, llega a los trobriands, y se encuentra con que en las aldeas hay una organizacin de la vida matriarcal, es un matriarcado. Entonces va Malinowski a la choza, entra y pregunta quin es el padre de familia. Le contestan que no hay padre de familia. Y pregunta quin maneja el hogar, yo contesta una mujer y estn por ah los chicos. Y dnde estn los hombres?, cazando, est bien pero, quin es el padre de estos chicos? y la mujer le dice as: el ro. Pero, cmo el ro?, tiene que haber un padre, la mina le dice qu tiene que ver los hombres con la procreacin de nios?. Otra lgica. Malinowski dice cmo qu tiene que ver?. Esto es 1920, no siglo XV, no es Marco Polo. Es otra lgica. Va a otra choza, pregunta dnde est el padre?, el ro, y los hombres?, vienen a la noche un rato, son amigos. Bueno, Malinowski dice vamos al ro, quiero ver al padre de las criaturas. Va con las mujeres al ro y dice bueno, cmo es esto? y las mujeres van al ro con sus polleras, se baan en el ro y le cuentan a l que ellas van una
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vez por semana al ro y despus vuelven y se embarazan. Malinowski se volva loco, ustedes tambin, eso se llama etnocentrismo occidental, queremos que todo entre en nuestras categoras. Si quieren les cuento cmo resuelve Malinowski el enigma desde el punto de vista occidental: la mujer dice el ro nos embaraza a todas y a la noche los hombres vuelven cansados pero tienen todava que realizar un ltimo trabajo, tienen que darle de comer a los fetos, y cmo le dan de comer a los fetos?, con smen. O sea, los hombres volvan de cazar, entraban aleatoriamente a las chozas, tenan sexo pero lo vean como comer, era alimentar a los fetos. Claro, algunos alimentos son buenos y otros son malos entonces no todas se van a embarazar. Tenan invertido el proceso pero cierra brbaro. Uno puede decir que es una pavada, que la ciencia es la ciencia, la ciencia demuestra cmo es la reproduccin de la especie y esto son unos ignorantes que como no estudiaron biologa piensan las cosas al revs no es mi postura esa, claramente-. Pero lo que digo es, la ciencia y yo soy un devoto de la ciencia- se revisa a s misma todo el tiempo y sabe cmo esto que planteaban los trobriands fueron muchas veces relatos que la ciencia plante para s misma y que despus de un tiempo se fue autorefutando, dndose cuenta de asociaciones absolutamente aleatorias que se hicieron en algn momento y despus descubrieron que pasaba por otro lado. Busquen despus un video de un italiano, llega un italiano en una moto en la mitad de la campia y hay un campesino tirado con un burro al lado, entonces el italiano le dice eh hora y el campesino agarra los testculos del burro, los levanta y dice tres y diez, entonces el otro dice bueno, pensando que est loco; se va para el pueblo y cuando vuelve dice eran las tres y diez, adivin, digame qu hora es ahora, el tipo vuelve a levantar los testculos del burro y dice cuatro y cuarto , s, cuatro y cuarto, qu tienen esos testculos y el italiano dice no tienen nada, pasa que les levanto los testculos y veo el reloj del campanario que est ah atrs y se ve detrs el campanario. Genial. Pero, qu quiso ver el motociclista? Quiso ver un milagro, quiso ver lo que quiso ver. Cuando damos clase de epistemologa siempre decimos que uno va a la realidad y lo que uno busca determina lo que uno observa. La observacin nunca es neutral, est precargada en algn sentido. Esto es lo mismo con los trobriands, uno lo puede ver de un lado o lo puede ver del otro. El esencialismo obviamente postula que las entidades o que las cosas tienen una esencia y que esa esencia, como en el caso del tringulo, permanece ms all de sus accidentes. En el caso del tringulo parece evidente. Yo les tir un contraejemplo, les dije que hay una cultura que define los tringulos distinto. Eso sera una prueba, o no. El esencialista va a decir que esa tribu es una ignorante, punto. El que cree en la esencia, a aquel que dura de la esencia lo ve como a alguien que tiene problemas, un ciego. Sigamos con el esencialismo con otros ejemplos: la belleza. Un gran ejemplo del esencialismo, bien complicado y bien interesante. Ese cuadro es bello, para m es un asco. Hay un filsofo llamado Max Scheler, que acua el concepto de ceguera axiolgica, o sea, hay gente que tiene incapacidad de visualizar ciertos valores. No es que en cuestiones de belleza a cada uno le gustan cosas distintas sino que no, el cuadro es bello, ese atardecer es bellsimo, bueno, mi amigo Sid Vicious, bajista de los Sex Pistols, deca que nada le causa ms ganas de vomitar que un amanecer en el mar. Entonces dnde est la belleza? La reaccin del esencialista es: bueno pero ese es un drogadicto que se muri de sobredosis y acusado de querer matar a su mujer, es un enfermo. Es verdad, era todo eso, pero dnde est la belleza en el atardecer? Hay un famoso texto de Borges trabajando la cuestin de la rosa que dice algo as como: le quit a la rosa primero los ptalos, despus las espinas, despus el tallo y en ningn lado pude encontrar su nombre. Su nombre, su esencia. O sea, la esencia de la rosa o est en la rosa o no. si no est en la rosa es nominalismo, convencionalismo, las cosas son lo que los hombres decidimos que son. Obviamente en funcin de su funcionamiento, de su trama, pero no hay nada en la rosa que diga o que explique que eso es una rosa. Incluso la botnica es una disciplina que el hombre ha creado y que ha mutado con el tiempo. Hoy es 25 de abril del 2012, alguno cree que el 25 de abril del 20012, 18000 aos ms adelante, la botnica va a ser la misma?, la rosa va a seguir siendo rosa? No lo sabemos. Tengo un nico argumento que es, miro para atrs, miro 18000 aos para atrs y tengo Neandertales. Tampoco
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me sirve, no es un argumento contundente. Lo nico que digo es que los cambios que se han producido en la historia del hombre en los ltimos 18000 aos, 150 aos, y no digo 30 para no angustiarnos, o sea, no haba Banelco, haba una poca que para pagar una factura haba que ir a hacer una cola, es algo que me deprime. La electricidad, cunto tiene?, 150 aos, 170 aos, creo que es de mediados del siglo XIX. O sea, todo lo que nos rodea es la electricidad, no existira nada de esto y sin embargo pensamos que hay cosas esenciales, que hay cosas que se mantienen idnticas a s mismas durante todos los tiempos. Y dentro de cuatro o cinco clases, cuando el tema sea Lo Humano, ah nos vamos a pelear con la idea de que existe una naturaleza humana. No hay creacin, no hay mutacin ms morbosa, ms reciente, que lo humano. Lo humano tiene nada, en la historia del Universo lo humano es el ltimo segundo. Y la cultura humana, la escritura, tiene 3000 aos. Son de m a mi abuelo, calculando una relacin generacional de 50 aos, de mi abuelo a su abuelo 50 aos para atrs, son 60 abuelos. Es tremendo. 60 abuelos para atrs estamos en el siglo VIII, IX antes de Cristo donde nace la escritura . Ni decir que hace 40 abuelos para atrs est Jess. A lo que voy es que es difcil sostener lo que es una esencia. Piensen esto con otros ejemplos por ah ms fuertes. Todos saben que YOK es un proyecto que es un colectivo cultural judo que interviene activamente en una discusin que se da en el judasmo, se da en el cristianismo, se da en todas las culturas, religiones, civilizaciones, acerca de que hay una esencia del judasmo o del cristianismo. El lema de YOK es judasmo a tu manera, o sea que ya de por s estamos suponiendo que no hay una esencia de lo judo. Pero si esto lo escuchan los judos esencialistas te agarran los pelos porque todo lo contrario, pasa lo mismo en el cristianismo, pasa lo mismo en las identidades nacionales. La famosa bsqueda de la esencia argentina, parece un chiste, los cruces permanentes desde los cuales se ha ido conformando nuestro pas, nuestra tradicin, nuestra cultura, para tratar de alcanzar una esencia nacional, hay que realmente tener una actitud de discriminacin ontolgica como para decir estos s, estos no. Dnde empieza y dnde termina la esencia argentina? Es ms, en las lecturas ms puristas, ms fascistas, ms fundamentalistas, la identidad argentina por ejemplo deja fuera a los pueblos originarios, que en una lectura que podramos hacer deberan ser los ms argentinos. Esa, que es una lectura posible, de la esencia puesta en el origen. Pero, tomando otro ejemplo, la esencia argentina hoy no incluye la cultura boliviana de los ltimos 30 aos, con las mixturaciones e hibridaciones que existen hoy en la Argentina a partir de la inmigracin permanente de peruanos, bolivianos, uruguayos, paraguayos, chilenos en la zona de la cordillera. No, uno rpidamente va a la esencia, la esencia argentina, la esencia extranjera, lo propio y lo extrao, lo nuestro y lo de los otros. Y qu es lo nuestro? lo nuestro es la esencia de ser argentinos, y dnde empieza y dnde termina?, si se est todo el tiempo constituyendo y mutando. Y ah voy a Herclito, cuando deca que nadie puede baarse dos veces en el mismo ro. El ro est siempre mutando, nada es idntico a nada, todo est cambiando todo el tiempo. Obviamente hay un ro, el ro es el mismo, pero sus aguas siempre son otras y esto es lo que define para m de mejor modo la identidad. Somos y no somos los mismos. No es que todo el tiempo estamos cambiando, la vida es un supermercado de identidad, donde vamos un da, comemos un da una comida otro da otra. El mercado tambin es un esencialismo. El individualismo tambin es un esencialismo. Lo que estamos de algn modo desarrollando es otra idea, que es la idea de contingencialismo, la segunda postura. Me quedaron dos identidades colectivas, antenlas para pensarlas: una es la identidad cultural. Hay una esencia del tango, tpica argentina, Piazolla no hace tango, Eso no es rock nacional, eso no es msica juda; la propensin a establecer un esencialismo cultural. Y otro, ms de moda hoy, la identidad sexual. La diferencia esencialista entre hombre y mujer. Ya fue muchachos. Vamos camino a mutaciones importantes como para tener tan claro la diferencia entre los gneros, entre los sexos, etc. Lo dejo abierto. Voy al contingencialismo. El contingencialismo viene de contingencia. Contingencia es una palabra muy usada en filosofa, vamos a oponerla a necesario. Contingente y necesario. Necesario es algo que no puede ser sino de ese modo; es necesario que el tringulo tenga tres ngulos, sino no es tringulo. La necesariedad supone la esencia. Algo contingente es algo que puede ser de otra manera. Que el tringulo sea equiltero es contingente porque no
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hace a la esencia del tringulo que sea o que no sea equiltero. Que la mesa sea marrn es contingente porque si no fuese marrn, sigue siendo mesa. Lo marrn no hace a la mesa. Qu hace a la mesa? Su esencia. Entonces voy al ejemplo que ms nos interesa: la identidad individual. Decimos: Daro tiene su esencia, algo que es necesario para que Daro siga siendo Daro y despus tiene contingencias, que Daro sea hincha de Estudiantes de La Plata es contingente. Los fundamentalistas diran que es un horror, que la cuna, etc. Bueno, la cuna, nacer, innato. Yo no, yo era de otro cuadro, a los 14 aos me convert y me hice de Estudiantes. Entonces esa es una identidad absolutamente contingente y puede ser de otra manera. Ayer en Twitter festej la derrota del Barcelona porque soy Madridista. Y uno me puso: cllate, traidor. Traidor, traidor a qu? Porque estaba en contra de un club espaol. Entonces, es contingente el cuadro. Es contingente que sea padre. No hay nada en mi naturaleza que est determinado esencialmente a que yo sea padre. Est bien, tengo la capacidad de ser padre, pero es contingente que haya tenido los hijos que tuve, con las mujeres con las que los tuve, pudo haber sido de otra manera. No cambia, Daro sigue siendo Daro, sea padre o no sea padre. Hay un famoso captulo de Aristteles donde Aristteles dice: una mujer que no es madre no es mujer. Ah estn los esencialismos, las consecuencias divinas que tienen los esencialistas. Porque la mujer est hecha para eso, porque el esencialismo es: est hecho para. O sea, que sea padre no. Ahora, hoy mi identidad est totalmente atravesada por mi paternidad, obvio. En mi casa camino y piso caca. Abro los libros para estudiar y hay pur. Mi casa es un jardn de infantes, parece Vietnam en el medio de la guerra. Est totalmente atravesada, pero es contingente. Es totalmente contingente. Maana me agarra un surmenage, mando todo al cuerno, me voy a vivir a Nepal, y sigo siendo Daro. O no? En la dicotoma esencial-accidental, parecera que es accidental. Voy por ms. Soy heterosexual. Eso es contingente, obviamente. Si fuese homosexual seguira siendo Daro, no me cambia. Son como mis ropajes, las cosas que me van condicionando. Soy filsofo, contingente, podra no serlo. Podra ser tenista, podra ser como el gato Gaudio y ser el gato Daro y sigo siendo Daro. La profesin no me hace. Yo cuando me hice mi ltima carta natal, esta nueva astrloga que me recibi me dijo: en tu carta hay dos posibilidades: o sos comerciante yo dije, al fin la prueba de que todo esto es una pavada, pero como soy malsimo, y cuando iba a hablar dice no s, mucho aire, o sos filsofo, y no me conoca. Pero no importa, podra haber sido comerciante segn mi carta natal, y seguira siendo Daro. Podra no ser lo que soy, no ser judo, podra trasvestirme. Me trasvisto, me convierto en mujer, me opero, sigo siendo Daro? Voy al registro civil y pido cambiar mi nombre, quiero llamarme como mi mam me hubiera llamado si hubiese sido mujer, Marlene, seguira siendo Daro? Voy y me hago ciruga esttica, me cambio la nariz, me rapo, cambia mi cuerpo, como esta mujer, Orlan, es una artista que cada dos aos se hace una ciruga esttica total y cambia totalmente su fisionoma y va y se expone en un museo. Cada dos aos hace eso, es una obra de arte viviente que lo que nos est mostrando es que el cuerpo es un campo de sometimiento en el mundo contemporneo, en los 80 empez a hacer esto. Cambio todo el tiempo entonces ustedes ya no me reconocen, imagnense. Algo peor: tengo un accidente, me cambia la fisionoma del cuerpo, ustedes no me reconocen, sigo siendo Daro? Auditorio: La esencia es la misma. Daro: Ah est la esencia, no podemos con el esencialismo. Auditorio: Hay algo que est y hay algo que no est. Daro: Eso es de raigambre esencialista. Esa es la persistencia del esencialismo. Yo digo, mucho menos, ya no soy el mismo de ayer, no necesito tanto cambio. Ya no soy el mismo de ayer. Soy y no soy; soy ese ro que es el mismo pero sus aguas son distintas. Soy y no soy. Identidad y diferencia. Soy al mismo tiempo lo que soy y lo que
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no soy. Y de eso se trata el contingencialismo. Qu va a decir esta postura en su extremo? Hay una frase de Ortega y Gasset que dice soy yo y mi circunstancia. Vamos a parafrasearla: soy mis circunstancias. Yo soy un conjunto de circunstancias, de contingencias, que estn mutando todo el tiempo y convergen en esto que soy yo. Pero como cambian todo el tiempo, el yo nunca es el mismo. No hay una esencia, no hay un yo. Hay un punto de cruce de contingencias diversas, que cuanto ms me abra a nuevas contingencias, ms mi yo se expande, ms crece, porque ms cambia. Si creo que hay una esencia, el camino es ir hacia la esencia; si no creo en la esencia, en lo que creo es en la capacidad de reinventarme todo el tiempo y esa es para m la esencia de la identidad: nuestra capacidad de reinventarnos. Para reinventarnos tenemos que abrirnos al otro, porque el otro es el que trae la novedad. Si yo estoy encerrado en mi yo, en lo que creo que es mi esencia, permanezco encerrado en esa idea de lo que creo que soy, de modo inmutable y no permito que la novedad, lo imprevisible de ese otro, me otorgue posibilidad de cambio. Voy a terminar la clase con esto que acabo de decir, falt la hermenutica, voy a volver en la clase de Lo Humano o del Alma, voy a volver. Les anticipo y cierro con esto: la hermenutica lo que dice es que la identidad es un relato. La identidad es un relato. Qu relato? El relato que nos hacemos nosotros mismos de nosotros mismos. El relato que otros escriben de nosotros. La identidad es un texto y tiene todos los artilugios y la fisionoma de un texto. Cuando cualquiera de ustedes me dice Daro, quin sos?, yo hablo, escribo, digo un texto. No les quepa duda que si ustedes me preguntan eso, no voy a decir lo mismo que hubiera dicho ayer y no voy a decir lo mismo que maana. Y hay cosas que voy a cambiar porque s y otras que voy a cambiar sin darme cuenta, porque como en todo texto, en un relato uno es plena subjetividad, y una subjetividad que maneja a veces y que a veces no. Lo que s siempre permanece es que ese relato que yo escribo no es un relato momificado, dogmtico, letras muertas que siempre dicen lo mismo; van cambiando. As interpretamos los textos y as nos interpretamos a nosotros mismos. Hermenutica significa en griego interpretacin, por eso esta manera de entender la identidad es entenderla como que lo que somos no es ms que el relato que nos contamos a nosotros o que escribimos de nosotros. Y como aparece en el captulo de Mentira La Verdad de la Muerte, ese relato que somos, que es la vida, se merece los mejores finales, por eso la muerte es tambin una parte ms de la vida, es el fin de ese relato y por eso lo perverso de cuando nos expropian la muerte como en el caso de las dictaduras, de los exterminios, etc. Termino con una metfora, medio tontuela pero quiero terminar para arriba, que es explicar la diferencia entre estas dos posturas, la contingencialista y la esencialista. Estas posturas son como los dos extremos, la hermenutica es ms un punto medio, porque lo que dice es que obviamente el relato que yo estoy escribiendo se basa en relatos anteriores, uno nunca niega su proveniencia sino que lo que hace es reinventar o resignificar aquello que lee. Si uno es un texto, uno es al mismo tiempo los textos que ha ledo y esos textos que ha ledo son los que nos permiten rescribirnos mientras seguimos leyendo y seguimos rescribindonos con nuevos significados. Entonces uno no puede romper con el pasado porque incluso cuando rompe con el pasado est teniendo una relacin con aquello de donde proviene, que siempre son textos. Esta metfora final, medio graciosa, la saqu de un manual de filosofa de los ms berretas y pedorros que han pasado por mis manos, que en su total ingenuidad y berretismo tiene sin embargo ejemplos geniales. Entonces explicando la identidad, utiliza una metfora culinaria, vegetal, dice: pensemos al esencialismo como una palta el texto que es mexicano dice aguacate- y pensemos al contingencialismo como una alcachofa alcaucil-. Dnde est la verdad de la palta?, dnde est la fuerza de la palta? En su gran y prominente carozo. El carozo de la palta mantiene la identidad de la palta, la esencia de la palta. De hecho cualquiera de ustedes si siembra el carozo de la palta, se reproduce. El ADN de la palta, su esencia, est en el carozo. El alcaucil, qu pasa? El alcaucil no tiene carozo, el alcaucil es un fruto, lo que nosotros conocemos como el corazn del alcaucil, que es muy sabroso, en realidad es el final del tallo, en tanto fruto, el alcaucil, no es ms que un conjunto de hojas superpuestas. Hojas superpuestas, no hay ninguna hoja superior al resto. Todas las hojas representan nuestras contingencias. A veces estamos parados en una hoja, a veces nos paramos en otra y a veces en otra, pero todas las hojas hacen a nuestras circunstancias diversas. No hay esencia. En general solemos hacer pasar una de
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nuestras caractersticas como si fuese la esencia y esa es la peor manera de tratar de fundar una identidad; que uno de nuestros rasgos contingentes, cambiantes, abierto a lo otro, se termine creyendo, constituyendo como si fuese nuestra parte esencial. Tal vez las esencias no son ms que eso: la imposicin de uno de nuestros aspectos como si fuese el nico, como si fuese el ms importante. Queda para pensar, para la clase que viene, si somos palta o alcauciles.

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