6.- Los indios: Seplveda. Juan Gins de Seplveda (1490-1573) naci y muri en Pozo Blanco (Crdoba).

Estudi en Crdoba, Alcal y Bolonia, convirtindose en un humanista de prestigio internacional, con dominio del latn, el griego y la filosofa de Aristteles. Consigui ser cronista de Carlos V y despus de Felipe II, lo que ya indica la orientacin de su ideologa: la justificacin del poder. En el Democrates primus (Roma, 1535) defiende que cristianismo y militarismo son compatibles; la guerra no es contraria a los Testamentos y a la Ley natural, e incluso es apoyable en ellos. Entiende la humildad de Cristo como una santa perfeccin, que no impide reparar las injurias en legtima defensa con la guerra. Segn l tambin son compatibles la fortaleza y magnanimidad del soldado con la humildad y caridad cristiana. La guerra es legtima si antes se agotaron todos los procedimientos pacficos y si est declarada por la autoridad competente, el Prncipe de la sociedad. Seplveda es representante de lo que podra llamarse la actitud tcnica ante la vida: obtener el mximo beneficio a corto plazo y sin importar el precio; esto sera el primer estadio bsico y natural del hombre, pero hay otros posteriores. La guerra y el cristianismo (la doctrina de Cristo) no son compatibles; pero al parecer la guerra y el catolicismo s. El catolicismo sera la adaptacin mundana del cristianismo, tcnica, prctica, atendiendo al inters poltico y econmico; un aterrizaje en los intereses de la naturaleza humana, pero imprescindible para la expansin del cristianismo: las cosas son complejas. Seplveda justifica las guerras imperiales espaolas, que produjeron una rpida y enorme expansin; pero tambin la correspondiente sangra y despilfarro en el exterior; y el autismo cerrado contra todo lo exterior, que es malo, y slo lo propio es bueno. Esta mentalidad es la tpica de la decadencia, que no tard en producir el colapso espaol; porque el imperialismo tiene xito y despus fracaso a corto plazo. La nica manera de xito a largo plazo es la prosperidad interior de la economa mercantil, el gobierno de la justicia y la expansin del saber. Todo ello estaba empezando en algunas sociedades europeas; pero la poltica espaola se cerr a eso de manera suicida y lo persigui paranoicamente. Seplveda tambin se apoy en las bulas de Alejandro VI, que daban a los espaoles el monopolio poltico y de predicar la Fe en Amrica. Ello supona aceptar el poder temporal del papa. Adems los espaoles tenan autoridad para

gobernar a los indios por su superioridad cultural, y para expandir el Evangelio, si hiciera falta por la fuerza. Ya no se debata si el indio es hombre (algo es algo), sino si el indio es esclavo. Tras todos estos eufemismos y sutilezas descubrimos la mentalidad tcnica bsica humana: una sociedad ms avanzada (Espaa) haba descubierto a otra (Amrica) y lgicamente quera dominarla y explotarla al mximo para su inters. Hay que reconocer la sinceridad de Seplveda sobre los actos humanos, pues los que defendamos la delicadeza corremos el peligro de caer en la hipocresa. Y el catolicismo, como cualquier organismo o ideologa, slo pretende la mxima expansin posible, si es necesario a costa de guerras y sometimientos de sociedades indgenas (slo que adems utiliza como tctica la justificacin de que es la nica ideologa verdadera, inspirada por Dios). Pues poltica y religin se justifican ideolgicamente presentndose como la verdad, la justicia, la bondad, la libertad, etc. La teora de la esclavitud estaba inspirada en la Poltica de Aristteles (autor bien conocido por Seplveda), que defenda que algunos hombres eran peores por naturaleza y por tanto esclavos. Pero esa teora la expuso Aristteles en el siglo IV a. C., y es dudoso que sirviera dos mil aos despus. Adems ya en la poca de Aristteles los ilustrados no crean en ello, cuyo origen est en la teora de la esencia aristotlica, inspirada en Platn, segn la cual cada cosa tiene una esencia fija que la determina para siempre (por ejemplo como esclavo): Platn y Aristteles no pueden entonces considerarse ilustrados, sino reaccionarios; y se revela las consecuencias perjudiciales que tuvieron para Europa seguir ciegamente a Platn y Aristteles durante dos milenios. Se puede aceptar que hay unos hombres mejores y otros peores, segn su entendimiento, y que los mejores deben estar arriba y los peores abajo. Pero eso no implica la esclavitud, sino un nivel digno para todos. Y en una sociedad inmovilista no hay ninguna garanta de que los esclavos sean peores y los libres mejores. A favor de Seplveda hay que decir que ni siquiera su radicalismo era inhumano: los amos deban guardar segn l amor y caridad cristiana con los esclavos; y los indios no eran exactamente esclavos, sino una sociedad ms atrasada (lo cual era evidente), susceptible de tutela, por su mismo bien, para evitar sacrificios humanos, antropofagia y otras costumbres brbaras. Ese dominio de los superiores debe establecerse, pero slo si es necesario, por la fuerza. En la Junta de Valladolid de 1550 se produjo por fin el enfrentamiento entre Seplveda y el Padre Las Casas: un tribunal de juristas y telogos deba decidir

sobre la justicia de la guerra con los indios. En el ambiente estaba la curiosa protesta de estudiantes espaoles en Bolonia, segn los cuales toda guerra, incluso la defensiva, era contraria a la religin catlica. Y hay que decir, a favor de Carlos V, cosa infrecuente en un Emperador, que mand suspender todas las guerras hasta que la cuestin ideolgica se resolviera. Para terminar, Seplveda crea firmemente en la superioridad de los virtudes de la Nacin Espaola, cabeza de la Humanidad y defensor del Imperio. Eso nos sugiere que incluso hoy otras sociedades creen lo mismo, alcanzada su hegemona, y que mientras esto ocurra y no haya un verdadero Derecho y Gobierno Internacional, la injusticia seguir rigiendo el mundo con ms hambres, guerras, explotacin y miserias de las que podran evitarse. Pero ese imperialismo ni siquiera es positivo para la sociedad protagonista, porque a todas ellas, y en particular a Espaa, produjo al poco tiempo el marasmo y el desastre, cuyas secuelas alcanzan hasta hoy, cuatro siglos despus. Si tenemos un poco de lucidez nos daremos cuenta de que el camino es otro.