DES APPARTENANCES AUX IDENTITS : VERS UNE CITOYENNET POLITIQUE EUROPENNE

Margarita Sanchez-Mazas et Raphal Gly ERES | Connexions

2005/2 - no 84 pages 73 86

ISSN 0337-3126

Article disponible en ligne l'adresse:

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-connexions-2005-2-page-73.htm

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Sanchez-Mazas Margarita et Gly Raphal, Des appartenances aux identits : vers une citoyennet politique europenne , Connexions, 2005/2 no 84, p. 73-86. DOI : 10.3917/cnx.084.0073
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Margarita Sanchez-Mazas Raphal Gly Des appartenances aux identits : vers une citoyennet politique europenne
Sous lexpression de monte des identits se rsume un phnomne marquant de notre poque, celui de la multiplication des aspirations et des demandes formules sur base dune appartenance catgorielle. Ce phnomne comporte deux caractristiques notables ayant trait, dune part, au mode de constitution des groupes, et, dautre part, au fait que ces demandes et revendications sont le plus souvent formules au nom de lexigence dun vritable exercice de la citoyennet. Cette diversification des revendications identitaires a attir lattention de nombreux penseurs et impuls des rflexions nouvelles sur les rapports individugroupe et sur les rapports universalit-particularit, notamment en regard la question qui va nous occuper dans cet article, celle de la constitution dun vritable espace de citoyennet politique. Nous nallons pas nous attarder ici sur toutes ces critiques qui, face lmergence de ces nouveaux types de revendications, agitent le spectre du particularisme et de la fragmentation du corps social. Il sagira plutt de montrer de quelle faon la recherche en psychologie sociale peut venir clairer la dimension moderne et indite de cette monte des identits , laquelle ne peut manquer de remettre en question certaines approches de la citoyennet. On introduira ici le concept de citoyennet rflexive pour rendre compte des enjeux spcifiques de cette exprience contemporaine de la citoyennet. Tout se passe en effet aujourdhui comme si lexercice effectif de la citoyennet impliquait une remise en question perptuelle de ses propres prsuppositions et de ses propres modalits. Cette citoyennet serait rflexive au sens donc o elle ne pourrait sexercer
Margarita Sanchez-Mazas, Universit Libre de Bruxelles, Institut de sociologie. 47 rue du Taciturne, 1000 Bruxelles, Belgique. Raphal Gly, Universit Catholique de Louvain, FNRS, Centre de philosophie du droit.79/001 avenue Albert Ier, 1342 Limelette, Belgique. CONNEXIONS 84/2005-2

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Lespace mouvant de la citoyennet Notre hypothse est que linstauration dune telle citoyennet rflexive et dynamique implique que lon modifie notre approche de la signification des revendications identitaires. Toute la question est en effet de rflchir aux conditions psychosociales qui peuvent inscrire ces revendications identitaires dans lexercice rflexif dune vritable citoyennet politique. Il est vrai que certaines revendications identitaires ne peuvent tre comprises que comme des ractions substantielles une identit europenne elle-mme compltement substantialise. Mais ces appartenances peuvent en sens inverse faire lobjet dune appropriation

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quen revenant en mme temps sur les conditions mmes de son exercice. La citoyennet contemporaine nest pas seulement ce qui sexerce. Cest ce qui sexerce en se rflchissant. Une telle rflexivit de la citoyennet ne peut manquer de changer la faon dont les acteurs se rapportent leurs appartenances et participent linstauration dun espace de confiance sociale (Giddens, 1994). Selon nous, la chance de la citoyennet europenne est de permettre dinstaurer ou dintensifier lexercice dune telle citoyennet rflexive. Mais il importe pour ce faire que lon cesse de vouloir tenir de la citoyennet pour une ralit qui irait absolument de soi. Il faut au contraire faire de cette interrogation incessante sur la citoyennet le cur mme dun vritable exercice politique de la citoyennet. Cest pour cette raison, nous semble-t-il, quil importe de dpasser toute approche de la citoyennet europenne en termes dappartenance. Si la citoyennet europenne doit tre une citoyennet vritablement post-nationale, ce nest pas seulement au sens o elle relverait dun niveau politique dpassant sur un mode fdral ou confdral la seule souverainet des tats. Le patriotisme constitutionnel dun auteur comme Habermas ne peut pas se rduire la simple allgeance aux principes formels de la dmocratie et de ltat de droit (Habermas, 2000). Ceux-ci ne peuvent stabiliser une communaut politique. Cette communaut ne peut en effet tre gnre que par lactivit dmocratique elle-mme (Lacroix, 2002). Cest pour cette raison que lon peut montrer avec Jean-Marc Ferry que le patriotisme constitutionnel se distingue radicalement dun patriotisme juridique rduisant la citoyennet aux rgles formelles dun tat de droit (Ferry, 2000). Cest un tel patriotisme juridique quon est en train de construire lorsque la question de la citoyennet europenne est rduite des problmatiques de procdure. On pense en fait alors lexercice de la citoyennet europenne selon lesprit qui prvaut dans ltat-nation. Ce faisant, on sempche de penser aux conditions sociales et politiques de lexercice rflexif dune vritable citoyennet politique. Dans cette dernire perspective, lenjeu ne peut plus tre celui dune nouvelle communaut dappartenance forger, mais celui dun nouveau type dexercice public dterminer (Tassin, 1994 ; Lacroix, 2004), cet exercice devant tre conu de faon dynamique et rflexive.

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rflexive et participer llaboration dun espace politique post-national. Nous pensons que la psychologie sociale offre des ressources intressantes pour penser lexercice dune telle mobilisation rflexive des appartenances. Nous allons plus prcisment inscrire notre interrogation dans la mouvance des recherches inaugures par Tajfel et Turner (1979, 1986). Les travaux mens par Tajfel et Turner dans la thorie de lidentit sociale et dans la thorie de lautocatgorisation (Turner, Hogg, Oakes, Reicher, et Wetherell, 1987), offrent en effet des arguments trs intressants pour penser les conditions de possibilit dune telle identification rflexive. Il nest bien entendu pas question de rduire les travaux des Tajfel et de Turner ce que nous allons en faire. Si ces travaux nous intressent ici, cest parce quils permettent de penser un mouvement du sujet vers le groupe plutt que son inclusion passive dans ce dernier. Sidentifier, cest bien plus que se catgoriser. Alors que la catgorisation relve dun processus qui subsume des individus sous une catgorie cette catgorisation fonctionnant davantage sur le mode dune collection ou dun agrgat selon les positions sociales des groupes et des individus (Lorenzi-Cioldi, 2002) , lidentification relve quant elle du processus par lequel un individu sapproprie son appartenance, lhabite dun sentiment de distinctivit. Il faut penser avec radicalit les enjeux dune telle thorie de lidentification, laquelle permet en effet de montrer que dans certaines conditions lidentit sociale peut tre le lieu dune vritable affirmation de soi. Il va sans dire quil y a des identifications sociales qui se font de faon quasi automatique et qui sont directement lies au contexte concret dans lequel se trouvent les individus. Mais mme lorsque ces identifications se ralisent de faon trs passive, voire inconsciente, il reste quelles impliquent au moins potentiellement un acte, celui par et en lequel lindividu vient vers une de ses appartenances pour se lapproprier. En cho cette conceptualisation de lidentification, Wieviorka souligne la dimension de relative autonomie de lindividu dans son adhsion des groupes dappartenance ou de rfrence. Cest ce qui fait des identits le produit dun choix et pas seulement la reproduction dhritages culturels (Wieviorka, 2001). Nous navons pas affaire ici des appartenances qui mettraient sous leur coupe les individus qui les mobilisent. Nous sommes au contraire en prsence dindividus qui viennent activement et crativement mobiliser des appartenances dans un contexte donn. La signification de la monte contemporaine des identits ne peut pas en ce sens tre lobjet dune seule lecture communautarienne. Lexprience contemporaine de la citoyennet nest pas seulement couple une logique de mobilisation par les individus de leurs diffrentes appartenances. Cette dimension fondamentalement active du processus didentification implique quil est impossible de clturer la liste des acteurs concerns par une problmatique politique donne. Il est plus encore impossible de clturer ce qui est susceptible de devenir ou non un objet de dbat politique, une question commune. Cette monte en puis-

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Quand une citoyennet mince fait une grosse diffrence Nous avons suggr quune citoyennet post-nationale implique une approche communicationnelle des identits, linstauration dun espace de politisation des appartenances. Loin que la mobilisation de toutes ces appartenances contrevienne linstauration dun vritable espace de dlibration publique, nous pensons quelle participe lmergence dune vritable citoyennet politique. lencontre dune telle approche de lespace public, le patriotrisme juridique conduit faire de la citoyennet europenne une citoyennet mince , plus propice ltablissement dune socit civile internationale qu une collectivit politique transnationale (Linklater, 1998, p. 130). Ceci se rvle dans la nature des droits accords, qui concernent seulement les lments priphriques de la citoyennet et non son lment central : la participation aux dcisions politiques au niveau de la communaut (Lochak, 1995). En raison des carences quelle prsente sur le plan politique (absence de dbats dans une sphre publique largie), on peut se demander si la

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sance des identits renvoie lexprience dun espace dmocratique ne cessant de souvrir de nouveaux actants (Latour, 1999, 2005). Ce phnomne tout nouveau vient prcisment mettre radicalement en question un exercice dmocratique cens ne pouvoir avoir lieu que dans des sphres dappartenance clairement dfinies. Cest ainsi que la citoyennet est marque de nos jours par un vritable tournant rflexif. Elle ne sexerce quen faisant lpreuve de sa perptuelle remise en question. Lexercice dune telle citoyennet rflexive ne peut manquer dinclure en elle une attention la fragilit des espaces communicationnels (Ferry, 1996). Dans cette perspective, il semble clair quune Europe comprise dans les seuls termes dun patriotisme juridique occulte lexigence dun tel exercice rflexif de la citoyennet. En rduisant la citoyennet post-nationale une question de procdures formelles, un premier paradoxe est ainsi gnr. On reste en effet compltement prisonnier ce faisant dune logique typique de ltat de droit o lexercice de la citoyennet repose sur ltablissement de frontires rigides, celles-ci permettant de faire une sgrgation entre ceux qui sont dedans et ceux qui sont dehors, dans la logique typique de ltat-nation. Mme sil est important que lEurope soit dote dune structure juridico-politique, elle ne peut toutefois devenir loccasion dune citoyennet vritablement post-nationale que si sont rassembles les conditions de partage dun espace public vritablement ouvert, cest--dire mis au risque communicationnel dappartenances rflexivement mobilises : Le signe le plus net de leuropanit ne rside donc pas dans un hritage culturel particulier, ni mme dans ladhsion aux principes universels de la dmocratie et de ltat de droit dont lUnion europenne na pas le monopole , mais dans la capacit des pays europens se distancier deux-mmes en intgrant le point de vue des autres (Lacroix, 2004, 186).

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citoyennet europenne peut signifier beaucoup plus pour les citoyens que la libert de circulation, lquivalence des diplmes et la poursuite de sa carrire ailleurs que dans son pays dorigine, si elle peut concerner les citoyens comme acteurs et non seulement comme consommateurs, comme sujets politiques et non seulement comme sujets conomiques. La minceur politique de cette citoyennet risque en corollaire dhypertrophier son caractre symbolique, qui, noffrant rien de palpable ses dtenteurs, ne peut acqurir de valeur que par des processus de diffrenciation ngative. Labsence de vritable citoyennet politique et dun espace dmocratique europen comme lieu de confrontation et de dlibration, ainsi que le caractre essentiellement symbolique de la citoyennet europenne, vont en effet contribuer favoriser llaboration dune identit europenne issue dun avantage diffrentiel des citoyens par rapport aux non-citoyens (Lochak, 1995 ; Licata et Klein, 2002 ; Withol de Wenden, 1998). Le modle de citoyennet qui a t adopt entend promouvoir une identit europenne essentiellement issue de processus de comparaison sociale et faisant signe par l vers la construction dun Autre avec qui on nest pas en interaction (Sanchez-Mazas, Van Humskerken et Gly, 2005). Dans le cadre de lEurope daujourdhui, ce point est particulirement problmatique car le groupe de comparaison partir duquel va saffirmer la distinctivit de lidentit europenne risque denglober aussi bien ceux qui sont juridiquement non europens (cest--dire qui nont pas la nationalit dun pays membre) que ceux qui sont perus comme culturellement non europens (mme sils ont la nationalit dun pays membre). Cet amalgame est dautant plus probable que le critre de sparation entre citoyens et non-citoyens est un critre dorigine excluant de la citoyennet europenne les membres rsidents originaires de pays extra-communautaires. Lusage indiscrimin du terme immigration pour dsigner toutes les populations dorigine extra-europenne en faisant abstraction de leur citoyennet contribue confondre dans une catgorie indistincte des populations aux statuts juridiques diffrents (Sanchez-Mazas, 2004). Or les discours qui portent sur l immigration comme catgorie globalisante mobilisent souvent les registres culturel et juridique, ce qui brouille les distinctions de statut et favorise lapplication de la qualit dtranger, y compris aux nationaux issus de limmigration. Ds lors, cest la simple apparence des individus tenus pour non-europens divers titres, qui va livrer ceux-ci la mfiance et au contrle quand bien mme ils sont citoyens de jure, menacer leurs droits la protection juridique et leur libert de circulation dans lespace europen. Parce quelle est abstraite et ne peut ainsi saffirmer que par contraste, que par ngation de ce qui nest pas elle, la citoyennet europenne est susceptible de favoriser des processus de construction dun Autre de lEurope. Ainsi, nous avons affaire ici un second paradoxe selon lequel linsignifiance politique de la citoyennet europenne, son caractre fondamentalement abstrait, contraint les indi-

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vidus ne pouvoir lui donner du sens quen linvestissant dune importance symbolique considrable. Sa minceur mme est propice tablir une division entre les Europens et les Autres qui dborde le cadre strictement juridique de la citoyennet, un tel processus contribuant bien entendu essentialiser leurs diffrences plutt qu les inscrire dans un espace dinfluence rciproque. Quand Demos devient Ethnos LEurope comprise en termes de patriotisme juridique mise implicitement sur la comptition symbolique entre groupes pour susciter un sentiment dappartenance. Mais il importe ici de bien saisir que cette opposition identificatoire dpasse la question dune comptition symbolique entre des groupes pr-existants (Tajfel et Turner, 1979, 1986). Il sagit pour lEurope de se faire exister en gnrant delle-mme son propre Autre. LAutre est construit comme lenvers strict de ce que nous sommes ou voulons tre (Sanchez-Mazas et Licata, 2005). Dans cette perspective, lAutre ne peut donc tre saisi quau travers des contenus assigns au Nous et dont le contrepied est projet sur le Eux, ce qui se rvle dans la prsence de contraires, dans linversion de polarit et de sens. Ainsi, laltrit renvoie au dualisme, la pense en dichotomies, une opposition entre deux termes (Markov, 2003), plutt qu un processus de catgorisation sociale qui ordonne un monde social pluriel et tablit des classements en termes de valeurs. Comme elle suppose la fois la construction et lexclusion dun Autre sur qui lon projette linverse des contenus constitutifs du Nous (Jodelet, 2005), laltrit signifie ici non pas seulement laccs et le maintien dune identit sociale positive par comparaison avec un hors-groupe, mais la construction mme de lidentit partir dune altrit ngative. Cette dernire thse invite ressaisir et repenser une distinction courante tablie entre deux conceptions de la citoyennet. On saccorde habituellement distinguer deux dimensions qui se trouvent tre associes plus ou moins troitement la citoyennet, une dimension ethnique/culturelle et une dimension civique/politique. On parlera encore de la distinction Ethnos/Demos. La connexion traditionnelle entre les identits nationales et les droits de citoyennet a maintenu lassociation entre ces deux dimensions dans le cadre des tats-Nations, bien que la priorit donne lune et lautre varie, voire sinverse, suivant les pays. La recherche empirique que nous avons mene sur les reprsentations sociales de la citoyennet (Sanchez-Mazas, Van Humskerken, et Casini, 2003) montre que le sens de la citoyennet semble se construire alternativement partir dun cadre de rfrence ethnique/culturel ou civique/politique et que ces orientations correspondent des prises de position sur dautres objets tels que les prrogatives attribues ltat et des positionnements politiques. De vifs dbats entourent la question de savoir dans quelle mesure ladhsion aux principes dmocratiques, limplica-

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Vers une pragmatique des identifications sociales Notre hypothse est quil est possible de dpasser tous ces paradoxes lis une approche unilatralement juridico-symbolique de lEurope si on passe dun questionnement centr sur lintgration des appartenances (quelles soient conues sous le mode dEthnos ou sur le mode de Demos) un questionnement centr sur la composition des identits. Lappartenance est ce qui est l tandis que lidentit procde dynamiquement dun acte didentification. Rappelons encore une fois quil est vident que toute identification sociale nest pas vcue explici-

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tion politique et les pratiques citoyennes (Demos) ont besoin dtre accompagnes dun sentiment national, dun attachement une culture partage et dune mmoire historique (Ethnos). Le dbat oppose globalement ceux qui dfendent largument selon lequel les processus dmocratiques ne peuvent fonctionner que dans le cadre national comme cela a t le cas jusquici et ceux qui dfendent largument selon lequel un espace public post-national peut merger sur la seule base dun attachement des citoyens des principes constitutionnels fonds sur une culture politique commune. La question fondamentale qui se pose dans le cadre dun tel dbat est celle des conditions dun exercice ouvert et dynamique de la citoyennet. Selon la priorit donne Demos ou Ethnos, lespace de la citoyennet souvre-t-il ou se ferme-t-il ? On convient gnralement quune approche ethnique de la citoyennet est plus exclusive quune approche civique/politique. Toutefois, si les critres de fermeture de la premire apparaissent explicites (le sang, les anctres, etc.), cela ne signifie pas que la seconde corresponde automatiquement une conception vritablement ouverte et politique de la citoyennet. En repartant de notre rflexion sur le processus psychosocial de mise en altrit, on proposera ici lhypothse que tout cadre dappartenance, aussi bien ethnique que juridique, peut constituer la matrice partir de laquelle se ralise une telle altrit. Lidentit fonde sur des principes plutt que sur des qualits ne nous garantit pas contre ces processus de mises en altrit, lAutre pouvant alors tre investi des contenus contraires ceux qui dfinissent le citoyen dmocratique universaliste et autonome. Une telle possibilit se doit dtre envisage si lon ne veut pas rduire les formes de mise en altrit ses variantes ethniques et oblitrer celles qui correspondent aux modalits de racisme subtil ou voil distingus en psychologie sociale (Pettigrew et Mertens, 1993). Un troisime paradoxe serait alors celui qui verrait en Europe lmergence dune identit dmocratique fortement attache aux principes universalistes, mais qui, en labsence de tout espace politique dans lequel sexprimer et sexercer, se prterait une essentialisation, une rigidification dans le symbolisme, cette rigidification conduisant lEurope contredire ses propres idaux (Balibar, 2001 ; Licata et Klein, 2002).

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tement dans son caractre dacte. Elle peut tre quasi automatique. Mais elle ne peut pas tre pense vritablement si on omet dy saisir cet agir constitutif. On pourrait ainsi dire que la modernit, en promouvant une approche plus communicationnelle des identits, explicite ce caractre dacte qui est au cur de toute identification. Nous dirons ici que les identits renvoient au moins potentiellement lexprience communicationnelle que les individus peuvent faire de leurs diffrentes appartenances. Selon le contexte communicationnel dans lequel se trouve lindividu, celui-ci va non seulement sidentifier de faon diffrente, mais il va plus encore se rapporter de faon diffrente son acte mme didentification (Klein, Azzi, Brito, et Berckmans, 2000 ; Klein et Azzi, 2001; Klein, Licata, Azzi et Durala, 2003). La communication ne doit pas tre entendue ici comme une activit consistant simplement informer lautre de la manire dont on entend tre peru. Elle implique une ngociation tacite ou explicite, une exposition, louverture dun espace potentiel de dbat. Il importe galement de ne pas entendre la communication comme une activit qui viendrait pour ainsi dire de lextrieur permettre des identits fermes ou statiques de se fluidifier. Il faut au contraire concevoir les identits comme ce qui est toujours dj inscrit tacitement ou explicitement dans des espaces communicationnels. Il ny a pas didentit qui serait ferme en soi. Il y a bien plutt des individus qui se positionnent de faon plus ou moins ferme dans un espace dinfluence donn. Une telle perspective nous invite largir la perspective pose par la thorie de lautocatgorisation. Un des postulats centraux de celle-ci est que lacte didentification intervient dans un contexte intergroupe o lindividu slectionne son appartenance sur la base dun processus de comparaison sociale maximisant la diffrence perue entre les groupes. En se focalisant sur le sujet percevant plutt que sur le sujet communiquant, cette approche ne donne pas toute sa porte la signification expressive que lacteur donne lidentit quil mobilise. Lacte mme par lequel nous nous approprions nos appartenances et les mobilisons implique toujours dj une exposition dautres dans un espace de communication sociale. Cest ainsi quon peut comprendre limportance que peuvent acqurir ces signes extrieurs qui marquent lidentit en la rendant signifiante aux yeux dautrui. Il nous faut en effet prendre distance lgard dune conception restrictive de linteraction soi-autrui en la rduisant la seule dimension de lchange verbal. Lacte de sidentifier ne se ralise pas uniquement par le medium du langage, mais aussi par un faisceau toujours renouvelable de signes, dattitudes, de comportements, dactions. Mais veillons surtout ici bien voir que ces signes peuvent avoir une autre fonction que celle de sassurer soi-mme et assurer les membres de son groupe dappartenance quon fait bien partie des leurs, ou de faire savoir aux autres quon fait partie de tel groupe dappartenance. Ils peuvent en effet participer au processus rflexif par lequel on sapproprie une appartenance au sein dun espace dinfluence

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La mobilisation rflexive des appartenances On aurait tort de croire que cest seulement aujourdhui, en rgime post-conventionnel, que les identits peuvent tre vcues comme des identits ngociables, cette ngociabilit assurant la possibilit de vivre ensemble dans un monde constitutivement dtermin par la pluralit. Par essence, pourrions-nous dire, lidentit est relationnelle. Mme lorsque lacte didentification ne se dploie pas de faon effectivement communicationnelle, il est de toute faon dj un acte dexposition devant une altrit. Les recherches dj cites menes par Olivier Klein et ses collgues permettent prcisment de montrer de quelle faon les appartenances changent de signification selon le contexte psychosocial au sein duquel elles sont construites et mobilises. Je peux partager avec dautres tel ensemble de croyances, telle langue, tel territoire, tel ensemble de pratiques sociales, tel systme dorganisation politique. Tout cela, ce sont des

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sociale. Lappartenance devient une identit de positionnement. Loin alors que lacte didentification puisse tre conu comme un acte de ralliement une appartenance fige, il ne peut manquer de participer llaboration et la transformation mme de son sens. Un mme individu peut se rapporter de faon fondamentalement diffrente telle ou telle de ses identits selon le contexte communicationnel dans lequel il se trouve. Il peut galement mobiliser cette appartenance dans des contextes indits, la mettre en contact avec des identits par rapport auxquelles elle nest pas traditionnellement situe (Gly, 2004a). Que lpreuve communicationnelle fasse partie de lexprience identitaire est prcisment un des apports fondamentaux de la pragmatique dans la pense de notre temps. Cest bien ce qui conduit Jean-Marc Ferry affirmer quil y a une supriorit ontologique de la communication sur la reprsentation, au sens o lappropriation par lindividu de ses identits, sa capacit les faire siennes, implique de manire intrinsque un acte de sadresser lautre (Ferry, 2004, p. 11). Lorsque lacte didentification se ralise de faon communicationnelle, il expose lappartenance mobilise, il linscrit dans un espace dinfluence. Des individus peuvent certes mobiliser une identit de faon apparemment trs rigide, mais cela ne signifie pas quils nont pas de distance par rapport cette identit. Mme en admettant que nous ne sommes pas entirement libres de nos diffrentes appartenances, il importe de reconnatre que nous pouvons nous les approprier et les mobiliser de diffrentes faons au sein de diffrents espaces communicationnels. Si lon comprend lidentification sociale dans une perspective communicationnelle, quelque chose du mythe dindividus qui seraient purement et simplement enferms dans des appartenances figes est en train de tomber. Lorsque lidentification est comprise comme un acte communicationnel, il ny pas de sens faire comme si lindividu tait compltement pris et assujetti lappartenance quil mobilise (Brion, 2004).

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Identits et citoyennet politique Dans la recomposition contemporaine de lespace public, on peut voir clairement luvre des processus de transformation des appartenances en identits. La pluralisation des aspirations la reconnaissance, lorsquelle sexprime en termes de citoyennet, fait signe vers un lar-

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appartenances, mais elles ne deviennent des identits au sens fort du terme que lorsque nous les mobilisons dans un espace communicationnel donn. lgard de lappartenance, lidentit a ainsi une qualit distinctive qui est son caractre fondamentalement rflexif. Toujours mobilise dans un contexte psychosocial donn, elle est dans un mme mouvement appropriation dune appartenance et prise de distance par rapport celleci. Do lerreur que lon commet souvent en dissociant chez les individus leur capacit sapproprier une appartenance et leur capacit la mettre en question. Dans une approche communicationnelle, ces deux mouvements dappropriation et de distanciation sont nous lun lautre. Sidentifier, cest mobiliser une appartenance, cest se lapproprier mais en la mettant en jeu devant des autres. Sidentifier, ce nest pas se fondre dans une appartenance. Lidentification sociale ainsi comprise est bien dote dun vritable pouvoir dindividuation. Une rflexion sur les conditions communicationnelles de production et de rencontre des identits est bien en ce sens de toute premire importance. Nous pourrions dire ici que cest lespace communicationnel lui-mme qui dfinit les conditions mmes de possibilit des identits. Que sommes-nous en train de faire lorsquon se rapporte des individus exhibant tel ou tel signe dappartenance ? On peut en effet interprter davantage ces symboles comme des marqueurs dappartenance ou comme des marqueurs didentit, comme ce qui atteste de linclusion de lindividu dans une appartenance donne ou comme ce qui atteste dune volont de ce dernier de se positionner dans un dbat social en la mobilisant. Dans ce dernier cas, le signe peut tre vcu comme participant une inscription de soi et de son appartenance dans un espace dinfluence sociale. Lappartenance de lindividu cesse dtre une simple appartenance fige. Elle est habite dun dynamisme. Elle est susceptible dtre influence. Mais elle est susceptible aussi dinfluencer. Cest ainsi que les femmes ont pu investir une appartenance selon le sexe vcue comme minorisante pour la transformer en une identit de genre. Cest dans cette perspective que lon pourrait de faon plus gnrale montrer que le pouvoir des minorits actives tudi par Serge Moscovici et ses collgues repose sur une transformation de lappartenance minoritaire en une identit (Moscovici, 1996). Cette transformation a la vertu de faire de cette appartenance quelque chose qui doit compter. Lappartenance est constitue en un point de passage oblig au sein dun espace de dbat social. Cest prcisment lorsque lappartenance est ainsi mobilise que les individus peuvent vritablement sy identifier, cest--dire se lapproprier mais au sein dune distance rflexive.

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gissement de laccs lespace du politique, vers une transformation des critres partir desquels une demande peut tre considre comme politique, cest--dire comme porteuse dun enjeu vritablement collectif. Lespace public peut en ce sens tre compris comme le medium de la transformation des appartenances en identits. Dans cet espace public, les acteurs sapproprient leurs appartenances, mais en les inscrivant dans un espace de dbat ; ils les mobilisent rflexivement. Ils entrent les uns avec les autres dans des champs communicationnels dinfluence rciproque. Une telle approche communicationnelle des identits nous fait ainsi chapper lopposition abstraite qui ferait quil y aurait soit des appartenances soit des individus prenant distance par rapport celles-ci. Demander des individus de prendre par eux-mmes distance par rapport leur appartenance revient occulter la dimension originairement communicationnelle des identits rflexives. Cest en opposant appartenance et prise de distance rflexive quon manque saisir le potentiel mancipateur que peut revtir pour certaines jeunes femmes musulmanes le fait de porter le voile. Sans entrer ici dans toute la complexit du dbat (Nordmann, 2004), il importe de souligner que cet acte didentification peut tre dcrit comme un acte vritablement communicationnel. Au lieu de subir son appartenance, la jeune femme se lapproprie par un acte didentification qui lexpose devant dautres et exige de sa part une certaine distance rflexive. Nous navons donc pas affaire soit un individu purement rflexif mais sans appartenance soit un individu absorb dans son appartenance. Si trouver une identit, cest produire un acte la fois dappropriation et de distance rflexive, on peut comprendre que le signe identitaire ne soit pas ncessairement un signe de soumission une appartenance et puisse au contraire tre le signe dun engagement rflexif dans un espace de dbat social (Pourtois, 2002). Nous avons alors affaire la construction communicationnelle didentits parvenant faire se nouer lun lautre un mouvement dappropriation et un mouvement de distanciation. La question du rapport entre citoyennet et identits en contexte post-national exige que lon interroge lidentification comme un acte communicationnel, comme une prise de position devant dautres. On peut ressaisir partir de cet angle de vue les paradoxes dans lesquels se voit enferme aujourdhui la citoyennet europenne. Les paradoxes que nous avons signals salimentent tous, telle est notre hypothse, au fait que lon rflchit encore lespace europen comme un lieu dappartenance et non comme un espace communicationnel de construction didentits. Ulrich Beck avance au contraire quil nous faut penser les socits mme nationales comme des socits cosmopolitiques impliquant une articulation entre des acteurs de diffrents niveaux (Beck, 2002). De ce point de vue, cela na pas de sens de penser la citoyennet europenne comme relevant dun nouveau niveau dappartenance qui devrait tre alors articul dautres niveaux sur le mode dune intgration ou dune hirarchisation.

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Une telle logique ne peut conduire quaux paradoxes inextricables que nous avons mis en vidence : le fait que la citoyennet europenne demeure arrime la citoyennet nationale dans une sorte de cumul dappartenances ; le fait que linsignifiance politique de la citoyennet europenne vienne gonfler son caractre symbolique ; le fait que lattachement aux principes dmocratiques puisse se transformer en une appartenance de type quasi substantiel une communaut de valeurs. Ces divers paradoxes rvlent une conception particulire de larticulation entre citoyennet et identits. Ils prsupposent quon est soit pleinement dans telle appartenance soit pleinement dans telle autre, soit dans sa minorit, soit dans la Rpublique franaise, soit dans lEurope. Au lieu de rflchir le lien social en termes de composition horizontale des identits (Callon, Lascoumes et Barthes, 2001), on rflchit en termes dintgration verticale des appartenances avec les paradoxes que cela gnre. Dans une approche communicationnelle de lespace social compris comme champ dinfluence rciproque, il ne sagit plus dintgrer des appartenances, mais au contraire de composer ensemble des identits de diffrents niveaux (Gly, 2004b). La citoyennet europenne comme citoyennet rflexive se caractriserait ainsi par sa volont de faire se rencontrer des identits htrognes (Amin, 2004). Mais nous serions toutefois dans lerreur en pensant quune vritable culture politique post-nationale pourrait merger pour ainsi dire naturellement de ces nouvelles formes connexionnistes de rapports sociaux. Encore faut-il en effet que le processus de mobilisation rflexive des appartenances naboutisse pas seulement un espace de rencontre et dinfluence. Lespace communicationnel ne devient un vritable espace politique que lorsquil soriente activement autour denjeux communs. Pour ce faire, il ne sagit bien entendu pas de revenir une approche substantialiste de la communaut politique. Mais il ne peut non plus tre question de faire de cet espace de mobilisation des identits un espace qui ne serait pas habit par la dynamique denjeux communs. Il ne sagit pas seulement de se rencontrer. Cest en ce sens que lon pourrait dire que les appartenances deviennent des identits au sens fort lorsque le processus mme de leur composition ouvre lespace dune histoire ouverte.

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