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Monografa de la filosofa de Kant 1.

Contexto Kant nace en 1724, su filosofa se sita en el umbral del pensamiento moderno, justo en la encrucijada de dos grandes caminos: el empirismo y el racionalismo. Por un lado en empirismo (Hume) conclua en una impotencia escptica; y el racionalismo (Spinoza, Leibniz) en contradicciones y aporas inevitables. Kant comprendi que si la filosofa ha de permanecer fiel a su compromiso de buscar la verdad, deba hallar un camino entre ambos extremos.1 La historia de la filosofa ve en Kant un punto de inflexin radical en la metafsica de hasta ese momento, nada menos justo. La metafsica de entonces, pese a todo, fuerte heredera de la teologa cristiana, estaba organizada alrededor de una oposicin jerrquica entre la nocin de un mbito divino trascendente y uno corpreo. El mbito trascendente era equiparable con la verdad y la esencia, mientras que el mundo corpreo era un sitio de relativa falsedad o apariencia, esta metafsica giraba alrededor de una paradoja central que, por una parte sostena el concepto de un absoluto (trascendente) y por otra trataba de sostener la idea de que hay mbitos o sitos que son distinto de lo absoluto 2, aunque esto no significara que estuvisemos imposibilitados para conocer el mbito trascendente. Los objetos bsicos de la metafsica haban sido el mundo, el yo espiritual e inmortal, Dios, y la libertad, es justo, en este plano de esta metafsica y entorno a estos tres objetos que luchaban entre s escpticos y dogmticos 3. En tiempos de Kant esta lucha se encarnaba entre la ilustracin francesa y la ilustracin germana. Para Kant el problema resida en la lucha entre incredulidad y fe. Los tres grandes dogmas de la religin filosfica estaban amenazados por esta lucha, por un lado el dogmatismo (la metafsica medieval) y por el otro la crtica escptica (incredulidad de los ilustrados)4. El propsito general de la filosofa de Kant era la reconciliacin de ciencia y religin. Kant, como un ilustrado, admiraba la ciencia, pero crea que los avances de esta constituan una amenaza para la religin, de esto lo que ms le preocupaba

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Stewart, Matthew, La verdad sobre todo. Taurus. P. 270 Want, Christopher. Kant para principiantes. Era naciente. P. 20 3 Colomer, Eusebi. El pensamiento alemn de Kant a Heidegger I. Herder. P.29 4 Ibd. P 29

era que el declive de la religin pudiera tambin minar la moralidad. Deseaba un mundo seguro para la ciencia, pero sin comprometer la religin y la moralidad. Su solucin fue dividir el mundo es dos, independientes uno de otro. Por un lado el fenomnico, el cual funcionaba de una manera mecnica y que es dominio propio de la ciencia; y por el otro el noumnico o real donde residan los elementos constituyentes de la religin y la moralidad( justamente el yo espiritual e inmortal, Dios, y la libertad). Negaba el acceso a la ciencia al mundo noumnico para as dejar sitio a la fe. 5 Si bien la razn terica (en el plano del fenmeno) no puede demostrar la realidad de los tres objetos de la metafsica, tampoco puede negarlos. En cambio la razn prctica los afirma como reales. Lo que la teora no puede resolver lo lleva a la praxis moral. 6 Kant es un pensador tico y metafsico que se convierte en crtico slo para poder ser pensador tico y metafsico. 7

2. tica La tica es la filosofa prctica. Kant, en la crtica de la razn pura se pregunta a cerca del conocer y en la crtica de la razn prctica se cuestiona justamente por el actuar. La crtica de la razn prctica responde a la pregunta del Qu debo hacer? Y no desde luego Qu puedo yo saber? Para Kant estas preguntas son esencialmente distintas y opuestas, ya que el hecho de ser moral no descansa de ninguna manera en el saber8, con esto, por un lado, la moralidad se pone al alcance de todos y por otro sita las condiciones de la moralidad, ya no en el plano del fenmeno (terreno de la ciencia y de lo que podemos conocer) sino del nomeno. La moral Kantiana no se apoya en ningn principio terico. Parte de un hecho, el hecho de la razn pura, el hecho moral. 9 Si bien el uso terico de la razn se ocupa de la mera facultad de conocer, con el uso prctico de la razn ocurre algo distinto. La razn, en este caso, se ocupa como fundamento de la determinacin de la voluntad, esto es determinar su
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Stewart, Matthew, La verdad sobre todo. Taurus. P. 270 Colomer, Eusebi. El pensamiento alemn de Kant a Heidegger I. Herder. P.29

ibdem P. 29 Ibd. P. 203 9 Ibd. P. 209

causalidad10. La ley moral no necesita ser comprobada empricamente ni ser deducida tericamente; es dada como un hecho de la razn pura, de la cual tenemos conciencia a priori11 . La tica Kantiana se basa en que la razn puede determinar segn principios a la voluntad12. Kant escribe que los principios prcticos son proposiciones que encierran una determinacin universal de la voluntad a cuya determinacin se subordinan a diversas reglas prcticas. Cuando son subjetivos se llaman mximas, que slo son vlidas para la voluntad de un sujeto; cuando son objetivos se llaman leyes esto es que la condicin es valedera para todo ser racional, lo que quiere decir que es independiente de las condiciones empricas individuales de cada sujeto. Si se admite que la razn pura puede encerrar en s un fundamento practico, entonces podemos hablar de leyes prcticas, si no, slo podremos hablar de mximas Las leyes determinan cualquier voluntad racional, lo que significa que es vlida para todo el mundo. Esta regla impone un deber ser, que expresa la necesidad objetiva de la accin. A esta ley necesaria y universal, la denomina como imperativo. Sobre esto Kant escribe :
La representacin de un principio objetivo en tanto que es constrictivo para una voluntad, llmense mandato (de la razn), y la frmula del mandato llmese imperativo. Todos los imperativos exprsense por medio de un <<debe ser>> 13

Hasta ahora Kant ha distinguido entre mximas e imperativos.


El principio prctico en el que la razn determina a la voluntad inmediatamente y no por medio de sentimientos de placer o dolor [que son empricos] y que slo por el poder ser prctica como razn pura, le hace posible ser legisladora es una ley prctica [imperativo]14,

A causa de esto las mximas no pueden de ninguna manera ser leyes y por lo tanto tampoco pueden ser el fundamento prctico de la razn pura. Pero el imperativo, como lo indica la cita anterior, s es una ley. Los imperativos a diferencia de las mximas son objetivas y Kant, entorno a lo mismo, contina explicando que es
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Kant, Manuel, Crtica de la razn prctica. Porra. P. 109 Colomer, Eusebi. El pensamiento alemn de Kant a Heidegger I. Herder. P. 209 ibdem p. 211 Kant, Manuel, Fundamentacin metafsica de las costumbres. Porra P. 36 Kant, Manuel, Crtica de la razn prctica. Porra. P. 117

prcticamente bueno lo que determina la voluntad por medio de las representaciones de la razn y no por causas subjetivas sino objetivas, esto es por fundamentos que son vlidos para todo ser racional como tal.15. Con todo lo anterior, podramos pensar que ya hemos encontrado la ley prctica que encierra el fundamento de la razn pura y que esta sera simplemente un imperativo. Sin embargo Kant distingue dos tipos de imperativos: el hipottico y el categrico; En qu consiste cada uno y en cul de los dos la moralidad se puede encarnar? Esto es, Cul de estos dos imperativos es la ley prctica? El imperativo hipottico es condicionado, es decir, no determina a la voluntad exclusivamente como voluntad, sino slo en vista a un determinado efecto, son buenos para conseguir algo, pero no en s mismos, por ello son preceptos prcticos, pero no leyes16. Las leyes como Kant ya lo seal determinan a la voluntad inmediatamente. Por lo tanto el imperativo hipottico no puede constituir de ningn modo la Ley moral. Qu sucede con el categrico? El imperativo categrico se refiere nicamente a la voluntad y no a otra cosa distinta de ella, se determina a priori y sin poner ninguna condicin el mismo querer de la voluntad17. Esto es que a diferencia del hipottico, el categrico es bueno en s. Kant escribe.
El imperativo categrico sera el que representase una accin por s misma, sin referencia a ningn otro fin, como objetivamente necesaria (). Si la accin es representada como buena en s, esto es como necesaria en una voluntad conforme en s con la razn, como un principio de tal voluntad, entonces es el imperativo categrico. 18

Como se mencion al principio la razn pura prctica se ocupa de la determinacin de la voluntad a travs de principios prcticos. Primero Kant determina que debe ser una ley y ahora sabemos exactamente qu clase de ley es: Un imperativo categrico. El imperativo categrico es formal, esto es no depende del contenido por ser universal y al ser una ley es necesaria.19 El imperativo tiene formulaciones pero antes de continuar con estas, analicemos el mecanismo de esta Ley.
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ibdem P. 37 Colomer, Eusebi. El pensamiento alemn de Kant a Heidegger I. Herder P. 212

ibdem P. 212
Kant, Manuel. Fundamentacin metafsica de las costumbres. Porra P. 37

En primera instancia la razn determina a la voluntad y la hace buena. La buena voluntad es lo nico que puede considerarse como bueno sin restricciones. No importa cuantas cualidades tengamos, si no tenemos buena voluntad estas cualidades no ayudarn ni en lo ms mnimo a que nuestra accin sea buena. La buena voluntad, al igual que el imperativo es buena en s misma, no porque nos ayude a llegar a algn fin 20 .La buena voluntad no es todo ni el nico bien, pero es condicin para cualquier otro21. La buena voluntad contiene el concepto del deber22 que coincide con la naturaleza del imperativo. La buena voluntad no busca un fin, lo que la hace compatible con el imperativo, es condicin de este (por ser condicin de cualquier otro bien) y nos lleva a cumplir con l por deber y no por inclinacin. Actuar por deber significa actuar necesariamente por respeto a la ley23 y no por otra causa, ni por inters en el resultado ni por inclinacin, debe ser una actuacin completamente independiente de las situaciones empricas, si esto no se cumple se estar actuando conforme al deber, pero no por deber. Al actuar por deber, actuamos por el deber en s y renunciamos a la pretensin de obtener algo a travs de nuestra accin, esto se podra interpretar como que en realidad no queremos actuar de esa manera ,nada ms falso; actuar por deber es un deseo, pero en contraposicin con el deseo de obtener algo, este actuar por deber es un deseo superior. Continuemos con las formulaciones del imperativo. 24 1) Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne universal. Esta frmula nos indica que debemos elevar cada accin a rango universal y que una vez universalizada no puede existir en ella ni contradiccin lgica, ni de la voluntad.25 2) Obra de tal modo que uses a la humanidad siempre como un fin y nunca slo como un medio. En esta frmula conviene indicar que Kant define al fin en s mismo como persona. La persona es un sujeto autnomo, esto es

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Colomer, Eusebi. El pensamiento alemn de Kant a Heidegger I. Herder P. 215 Kant, Emanuel. Fundamentacin metafsica de las costumbres. Porra. P. 21 Villacaas, Jos Luis, Kant en Victoria Camps [ed]. Historia de la tica II. Crtica P. 332 Ibd. P. 24 Ibd. P. 26 Ibd. P. 43 Colomer, Eusebi. El pensamiento alemn de Kant a Heidegger I. Herder P 217

que es capaz de darse la ley a si mismo independiente de cualquier motivo emprico (heteronoma), es autnomo en tanto que su voluntad est sometida a la ley moral y por lo tanto la elige por s sola. El imperativo nos indica que antes de usar a una persona (lo que es permitido, ya que vivimos en sociedad) debemos considerar a las personas primeramente como fines. 3) La idea de la voluntad de todo ser racional como una voluntad universalmente legisladora. Esta formulacin es una suma de los anteriores y nos indica que nos debemos dar a nosotros mismos la ley universal. Existe una condicin muy importante para la realizacin del imperativo, de la cual aun no he mencionado nada, esta es la libertad Ella no se encuentra en el plano del saber (fenmeno) sino en el del creer (nomeno), la libertad la asumimos como cierta en tanto que es condicin para la ley moral. El concepto trascendental de libertad recoge slo la funcin y el sentido de este concepto en el mbito de la accin, la libertad se afirma como espontaneidad en el origen de la accin, esto garantiza la imputacin de la accin al sujeto26, cuando el hombre decide libremente adscribir una accin y todas sus consecuencias a su estricta responsabilidad emerge la realidad desde el nomeno27. La libertad tambin pone en parntesis el orden del tiempo definitorio como causa, los sucesos que anteceden a la accin son irrelevantes28. La prueba (no demostracin) de que la libertad es real descansa en el deber. El actuar por deber es la prueba de su existencia como primera causa incondicionada, pues el actuar por deber no puede apelar a ninguna causa anterior, ni en el sentido temporal ni en el causal. Decir que actuamos libremente es equivalente a decir que lo hicimos porque era nuestro deber. La autonoma de la voluntad es slo entendida desde la libertad.29 Existen otros supuestos dentro de la tica kantiana, como el de Dios o el de la inmortalidad del alma, el de la inmortalidad es necesario para que se realice infinitamente la ley moral. El supuesto de Dios es necesario para la nocin de Bien Supremo, sobre el cual me gustara problematizar.

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Villacaas, Jos Luis, Kant en Victoria Camps [ed]. Historia de la tica II. Crtica P. 317 ibdem p. 324 28 Ibd P. 318
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Ibd. P. 344

3.Problematizacin Pese a lo formal y al hecho de que su tica no es contextual, Kant introduce la idea de felicidad. De ella dice que no es en absoluto el fin de la virtud, y que tampoco virtud y felicidad son anlogas30. De la primera distincin Kant dice que absolutamente de ninguna manera puede ser de esa as, de la segunda slo la niega aunque no absolutamente, eso quiere decir que querer el deber no impide totalmente participar de la felicidad31. Actuar moralmente s puede traernos felicidad, aunque no necesariamente32. Con respecto a esto lo que s nos puede otorgar el actuar por deber es ser digno de felicidad, sin embargo Kant ya ha dicho que debemos actuar siempre por el deber y esto si implica que debemos elegir el deber sobre nuestra felicidad. De qu nos sirve ser dignos de felicidad si en la prctica debemos sacrificarla? Kant dice entonces que asumamos que existe Dios33 y que es lo que nos otorgar la felicidad si somos dignos de ella, pero aclara que esa felicidad no ser fenomnica sino que participaremos de ella en el nomeno, tal vez como una especie de tranquilidad de conciencia. Puede que sea verdad que somos sujetos trascendentes, que no slo somos fenmeno, pero tampoco somos slo nomeno. Considero que la promesa de felicidad incierta, no es suficiente en ningn plano, aunque no por ello dejo de creer que la idea de una ley formal para dirigir la voluntad sea buena, ya que la orientacin por principios conductores normativos, facilita una autodeterminacin racional y nos deja espacio para diferencias en temperamento y capacidad34. Pero en lo concerniente a la felicidad slo podra aceptarla como una felicidad ms parecida a la estoica, donde la autosatisfaccin es ms bien autosuficiencia en medida en la que renunciamos a las inclinaciones para rechazar nuestra dependencia a este mundo35. Sin embargo Kant no es estoico y no piensa la felicidad como ellos, cree que la felicidad es posible y no como una actitud filosfica. En mi opinin la idea de un imperativo absoluto e independiente de las situaciones (lo

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Kant, Manuel, Crtica de la razn prctica. Porra.P. 174 Ibd. P. 348 Kant, Manuel, Crtica de la razn prctica. Porra. P.191 ibdem. P. 200 Otfried Hffe La libertad y el imperativo categrico en signos filosficos, Vol VIII, num 15, 2006: 19-24 Villacaas, Jos Luis, Kant en Victoria Camps [ed]. Historia de la tica II. Crtica P. 317

emprico) es opuesta a la felicidad fenomnica, la cual es tambin parte de nuestro ser. En un mundo donde no todos se guen por el imperativo categrico, si optamos nosotros por hacerlo, podremos estar seguros de poseer una moral exigente y precisa, pero habremos de renunciar a la felicidad. Tal como un contemporneo de Kant, el marqus De Sade, dijo, sufriremos los infortunios de la virtud.

Bibliografa.

CAMPS, Victoria (2002). Historia de la tica (2). Barcelona. Editorial Crtica. Pp. 316-362 COLOMER, Eusebi (1986). El pensamiento alemn: de Kant a Heidegger I. Barcelona. Editorial Herder. Pp. 203-231 HFFE, Otfried. La libertad y el imperativo categrico. A cerca de la moral en la poca de la ciencias naturales. En Signos filosficos, vol VIII, Num 15, 2006: 18-24 KANT, Manuel (2007). Fundamentacin metafsica de las costumbres. Crtica de la razn prctica. La paz perpetua. Mxico. Editorial Porra. Pp. 15231

Yareni Monten Lpez. tica II. Grupo 0022

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