TEMA DE ADORACIN: Canto de Adoracin como un Estilo de Vida

2 Crnicas 20:22: Pr. Salmos 149:5: Pr. Luis Astudillo Hechos 16:25: Dr. Sahid Kasdanaou Efesios 5:18, 19: J Diego B.

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La formulacin de la tesis debe tomar en consideracin los siguientes aspectos: Aseveracin (claim), que tenga profundidad y que se pueda demostrar. Introduccin: La tesis de esta monografa es que la adoracin por medio del canto es un estilo de vida del cristiano fiel. Esta prctica espiritual, acerca al creyente ms a Dios y lo ayuda a afrontar las diversas circunstancias que lo rodean.

Efesios 5:18, 19: J Diego B.

mequ,skomai: mequ,skesqe verbo, imperativo, presente pasivo, 2 persona plural. mequ,skw: passive, present mequ,skomai; 1 aorist evmequsqhn; (from me,qu, see me,qh); from Herodotus down; the Septuagint for hW"rI, hw"r.hi (Kal hw"r'), and rKevi, to intoxicate, make drunk; passive (cf. Winer's Grammar, 252 (237)) to get drunk, become intoxicated: Luke 12:45; John 2:10; 1 Thess. 5:7 (Buttmann, 62 (54)); oi;nw| (Winer's Grammar, 217 (203)), Eph. 5:18; evk tou/ oi;nou, Rev. 17:2 (see evk, II. 5); tou/ nektaroj, Plato, symp., p. 203 b.; Lucian, dial. deor. 6, 3; avpo, ti,noj, Sir. 1:16; 35:13.* 1

II. In the three following verses the apostle warns against some other particular sins, and urges some other duties. 1. He warns against the sin of drunkenness: And be not drunk with wine, v. 18. This was a sin very frequent among the heathens; and particularly on occasion of the festivals of their gods, and more especially in their Bacchanalia: then they were wont to inflame themselves with wine, and all manner of inordinate lusts were consequent upon it: and therefore the apostle adds, wherein, or in which drunkenness, is excess. The word asotia may signify luxury or dissoluteness; and it is certain that drunkenness is no friend to chastity and purity of life, but it virtually contains all manner of extravagance, and transports men into gross sensuality and vile enormities. Note, Drunkenness is a sin that seldom goes alone, but often involves men in other instances of guilt: it is a sin very provoking to God, and a great hindrance to the spiritual life. The
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Thayers Greek Lexicon, mequ,skw BibleWorks 6, Enciclopedia Electrnica.

apostle may mean all such intemperance and disorder as are opposite to the sober and prudent demeanor he intends in his advice, to redeem the time. 2. Instead of being filled with wine, he exhorts them to be filled with the Spirit. Those who are full of drink are not likely to be full of the Spirit; and therefore this duty is opposed to the former sin. The meaning of the exhortation is that men should labour for a plentiful measure of the graces of the Spirit, that would fill their souls with great joy, strength, and courage, which things sensual men expect their wine should inspire them with. We cannot be guilty of any excess in our endeavours after these: nay, we ought not to be satisfied with a little of the Spirit, but to be aspiring after measures, so as to be filled with the Spirit. Now by this means we shall come to understand what the will of the Lord is; for the Spirit of God is given as a Spirit of wisdom and of understanding. And because those who are filled with the Spirit will be carried out in acts of devotion, and all the proper expressions of it, therefore the apostle exhorts, 3. To sing unto the Lord, v. 19. Drunkards are wont to sing obscene and profane songs. The heathens, in their Bacchanalia, used to sing hymns to Bacchus, whom they called the god of wine. Thus they expressed their joy; but the joy of Christians should express itself in songs of praise to their God. In these they should speak to themselves in their assemblies and meetings together, for mutual edification. By psalms may be meant David's psalms, or such composures as were fitly sung with musical instruments. By hymns may be meant such others as were confined to matter of praise, as those of Zacharias, Simeon, &c. Spiritual songs may contain a greater variety of matter, doctrinal, prophetical, historical, &c. Observe here, (1.) The singing of psalms and hymns is a gospel ordinance: it is an ordinance of God, and appointed for his glory. (2.) Though Christianity is an enemy to profane mirth, yet it encourages joy and gladness, and the proper expressions of these in the professors of it. God's people have reason to rejoice, and to sing for joy. They are to sing and to make melody in their hearts; not only with their voices, but with inward affection, and then their doing this will be as delightful and acceptable to God as music is to us: and it must be with a design to please him, and to promote his glory, that we do this; and then it will be done to the Lord. 4. Thanksgiving is another duty that the apostle exhorts to, v. 20. We are appointed to sing psalms, &c., for the expression of our thankfulness to God; but, though we are not always singing, we should never want a disposition for this duty, as we never want matter for it. We must continue it throughout the whole course of our lives; and we should give thanks for all things; not only for spiritual blessings enjoyed, and eternal ones expected (for what of the former we have in hand, and for what of the other we have in hope), but for temporal mercies too; not only for our comforts, but also for our sanctified afflictions; not only for what immediately concerns ourselves, but for the instances of God's kindness and favour to others also. It is our duty in every thing to give thanks unto God and the Father, to God as the Father of our Lord Jesus Christ and our Father in him, in whose name we are to offer up all our prayers, and praises, and spiritual services, that they may be acceptable to God.2

Matthew Henry, Commentary, Ephesians 5:18, 19, BibleWorks 6, Enciclopedia Electrnica.

avswti,a, avswti,aj, h` (the character of an a;swtoj, i. e. of an abandoned man, one that cannot be saved, from sao,w, so,w equivalent to sw,|zw (a;swtoj, Curtius, sec. 570); hence, properly, incorrigibleness), an abandoned, dissolute, life; profligacy, prodigality (R. V. riot]: Eph. 5:18; Titus 1:6; 1 Pet. 4:4; (Prov. 28:7; 2 Macc. 6:4. Plato, rep. 8, p. 560 e.; Aristotle, eth. Nic. 4, 1, 5 (3), p. 1120{a}, 3; Polybius 32, 20, 9; 40, 12, 7; cf. Cicero, Tusc. 3, 8; Herodian, 2, 5, 2 (1, Bekker edition), and elsewhere). Cf. Tittmann i., p. 152f; (Trench, sec. xvi.).* 3
18. No os embriaguis con vino. Pablo ha estado hablando acerca de las tinieblas y de la falta de sabidura de los hombres necios, y hay pocas cosas ms necias que el embriagarse. Este mal es condenado frecuentemente en las Escrituras (Prov. 20: 1; Luc. 21: 34; 1 Cor. 5: 11; Gl. 5: 2 1; 1 Tim. 3: 3). Pablo probablemente est pensando en la embriaguez no slo como complacencia del apetito sino tambin como un mal social que glorifica el desperdicio, la excitacin emocional a expensas del buen sentido, y la temeraria bsqueda de placer. Todo lo que priva al ser humano del uso de la razn, significa deterioro del alma e ineptitud para el reino de Dios. Disolucin. Gr. asta , "disolucin", "libertinaje". Comprese con el uso de esta palabra en Tito 1: 6; 1 Ped. 4: 4; cf. Luc. 15: 13, donde se utiliza el adverbio asotos. El desenfreno, la juerga, el abandono y los excesos de toda clase siguen a la indulgencia con el vino. Del Espritu. O "en espritu", lo cual podra considerarse como refirindose al espritu humano. La excitacin de la embriaguez es totalmente opuesta al gozo y la vivificacin del espritu. La bsqueda de los estimulantes malsanos es reemplazada por el entusiasmo espiritual del espritu humano bajo la influencia del poder del Espritu Santo. Es cierto que la obra del Espritu est acompaada de sobriedad, pero no es menos cierto que el efecto de la presencia del Espritu Santo se deja ver en la testificacin entusiasta de la fe. La demostracin del Espritu en las palabras y hechos de los discpulos en el da de Pentecosts, fue comparada burlonamente con el estado de ebriedad (Hech. 2: 13).

19. Hablando. Probablemente sea una sugerencia de un canto antifonal, o quiz sencillamente 1034 una referencia al beneficio mutuo que se deriva de la adoracin en conjunto. Plinio dice al referirse a
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avswti,a, Thayers Greek Lexicon, BibleWorks 6, Enciclopedia Electrnica.

los primeros cristianos y su adoracin: "tenan la costumbre de reunirse en ciertos das determinados antes del alba y cantar en versos alternados un himno a Cristo como a un Dios" (Cartas x. 96). Una de las primeras manifestaciones de estar lleno del Espritu, es el gozo que se siente en la confraternidad con los creyentes y en los actos de adoracin comunitaria. Con salmos, con himnos y cnticos espirituales. La distincin entre estos tres tipos de adoracin puede ser como sigue: en general, los salmos eran los del AT cantados con acompaamiento instrumental; los himnos eran alabanzas a Dios, compuestas por los creyentes y cantadas por todos, mientras que los cantos espirituales u odas eran de una naturaleza ms general y meditativa, con o sin acompaamiento (ver Mat. 26: 30; Hech. 4: 24-30; 1 Cor. 14: 26; Sant. 5: 13; cf. Col. 3: 16). La alabanza es la parte ms importante de la adoracin. Cantando. Gr. psll , "tocar un instrumento de cuerdas", "cantar himnos". Esta palabra puede, por lo tanto, referirse a msica instrumental o a canto en general. Como ya se ha hablado acerca de "cnticos", algunos piensan que psll se refiere a lo primero; pero otros sostienen que en el NT esta palabra slo significa "cantar". En vuestros corazones. La adoracin debe surgir del corazn y no ser simplemente algo mecnico. La msica ha sido siempre parte de la adoracin; el cristianismo es el que la ha elevado y consagrado. En la adoracin religiosa el canto debe ser dirigido a Dios, de otra manera no es ms que una auto exhibicin. Este peligro llev a Calvino y a Knox a menospreciar la msica instrumental. La msica no es un fin en s misma sino que, como la oracin, es un medio para acercarse a Dios. Una oracin puede expresarse de muchas maneras: por medio de palabras, de meditacin, o de msica.

20. Dando siempre gracias. "Nada tiende ms a fomentar la salud del cuerpo y del alma que un espritu de agradecimiento y de alabanza" (MC 194). El espritu de alabanza es un verdadero antdoto contra el mal y el desnimo. Aunque todo parezca salir de la peor manera, el cristiano se siente bien y animado. El espritu de agradecimiento prevalece en la alegra o en la tristeza, en la victoria o en la derrota, pues es un atributo permanente y fundamental del carcter del cristiano (ver com. Col. 3: 17; 1 Tes. 5: 18). Por todo. Tanto lo agradable como lo desagradable (Job 2: 10; Rom. 8: 28). No hay virtud especial en slo sentirse agradecido por las bendiciones recibidas, as como tampoco la hay en amar nicamente a nuestros amigos (Mat. 5: 46). Es ms difcil convivir tanto con las aflicciones como con nuestros enemigos.

Dios y Padre. "Dios Padre" " (BJ, NC). Esta traduccin es ms apropiada. El ttulo en cuestin designa a Aquel que es Dios y al mismo tiempo Padre. En el nombre de. Dios es el receptor de nuestro agradecimiento, el cual es ofrecido en el nombre de Cristo. El Padre merece nuestra gratitud (Rom. 8: 14-17; Gl. 4: 4-6). Su paternidad fue demostrada al dar a su Hijo; por lo tanto las oraciones y los agradecimientos se ofrecen en el nombre del Hijo. Todo lo que el Padre tiene para dar ha sido puesto a disposicin de los hombres a travs de Cristo; por eso podemos allegarnos a Dios con completa confianza (Juan 14: 13; 15: 16; 16: 23-24).4

Francis Nichol, Ed. Comentario Bblico Adventista, (Idaho: Pacific Press Publishing Association, 19), Vol. 6,