Michel Foucault plantea lo que l llama "el cuidado de s", este entendindolo como un trabajo interno que nos

transforma para permitirnos acceder a una manera de ser serena, a un autodominio que nos permite una bsqueda singular del placer, se trata de desarrollar el propio poder para ser libre, para no estar esclavizado ni a uno mismo ni a los otros, esto nocin nos conduce a diferentes trminos implcitos en tal concepcin, el primero del que hablaremos ser el de ascetismo, si se revisa este trmino entendemos que la moral asctica es una moral subjetiva que no se satisface, menospreciando la condicin humana como tal , sino que aspira, fundada en el menosprecio del cuerpo exclusivamente, a asegurar, por medio de los sufrimientos fsicos, el triunfo del alma sobre los instintos y las pasiones y en este sentido nos remitira, en un primer momento, a cuestiones de libertad y a esta se adhieren las cuestiones de represin y dominacin por parte de mecanismos alienadores, con lo cual entraramos en lo que bien conocemos como el terreno terico de Foucault : las relaciones de poder, es menester mencionar estas ltimas pues son estas relaciones de poder las que permiten estados de dominacin que a su vez y contrarios a ,permiten vislumbrar la nocin de libertad y es en este entonces que entendemos la concepcin de tica que tiene el autor pues literalmente menciona : La libertad es la condicin ontolgica de la tica. Pero la tica es la forma reflexiva que adopta la libertad . As pues encontramos sentido con la nocin del cuidado de s mismo ya que menciona El cuidado de s ha sido, en el mundo grecorromano, el modo en que la libertad individual -o la libertad cvica, hasta cierto punto- se ha reflexionado como tica. No obstante aqu habra que poner nfasis en la momento histrico en que lo est planteando, Grecia y Roma antigua, menciona que en un determinado momento esta conceptualizacin del cuidado de s mismo se convirti a vistas del otro, del exterior, en un narcisismo y, si bien no culpa del todo al cristianismo, si lo menciona, sin embargo para continuar con su concepcin griega del cuidado de s mismo expone y menciona el aforismo gnothi seauton pieza clave creemos para elucidar sus concepciones de moral y tica, por tanto que, la frase "concete a ti mismo" puede referirse, al ideal de comprender la conducta humana, moral y pensamiento comprenderse uno mismo es comprender a los dems y viceversa, sabiendo que somos todos pertenecientes a la misma naturaleza, aprender el verdadero significado de la frase conlleva inevitablemente a verse uno mismo como ser humano ante la verdad, termino susceptible para Foucault, y por lo tanto descubrir la manera de ser y la manera de comportarse correspondiendo esto ltimo a el termino thos este visto como un modo de ser del sujeto y una manera de proceder que resultaban visibles para los otros el thos de alguien se reflejaba en la Grecia a travs del vestir, del aspecto, de la forma de andar, de la calma con la que responda a todos los sucesos, etc. Este conocimiento de s mismo causal del ethos desemboca en la concepcin de libertad en un estado ms complejo pues correspondera a la nocin de que, ser libre no significa ser esclavo de s mismo y de sus apetitos, ya que si fuese el caso, se volvera a lo que mencionado antes es un estado de dominacin no visto como el ideal de la dominacin de los placeres sino prcticamente dominado por estos mismos.

Con respecto a Nietzsche en el prlogo de su obra humano demasiado humano comienza por advertir que en cualquiera de sus obras, el humano, el sencillo, advierte en su filosofa el derrumbamiento de todo lo que habitualmente se estima, esto en un principio nos habla del que se le toma como desviante del status quo, ttulo que se ha ganado a pulso, sin embargo al mismo tiempo nos demuestra como en esas crticas se ven enraizadas lo que l denomina los lazos imposibles de romper, refirindose a estos ltimos como los deberes del hombre actual, creyente ilusorio de lo que l denomina la aeterna veritas, la verdad eterna, la cual mira al mundo con pretensiones estticas, religiosas y morales, estas ltimas arraigadas a las costumbres al habito del mundo o por lo menos la concepcin del que de este ltimo se tiene pues l adjudica este mundo a un cumulo de errores y fantasas de la sociedad misma que llegan por herencia, una y otra vez reproducidos anteriormente en una infinidad de veces lo cual constituye el tesoro de la humanidad, el valor de la humanidad y tal tesoro tiene la condicin sine qua non del desarrollo de la ciencia y su positivismo los cuales estn asociados irrefutablemente a la nocin dicha , es en este sentido que retomando lo moral, alude Nietzsche que lo bueno y lo malo no tiene sentido sino con relacin a los hombre, analoga mejor la que hace de Demcrito y las concepciones de arriba y de abajo en el espacio infinito, en el que carecen de sentido, as pues tal parece que no existe condicin humana si no se dota de positivo o negativo la cosa en s menciona: no nos interesa el origen de las cosas si no en su relacin en lo que atae al placer y al sufrimiento elementos que permiten el salir a flote la moral de Kant la cual reclama de cada individuo acciones que deseara en todos los hombres, citamos entonces a el espritu libre por parte de Nietzsche , el cual contempla solo las causas , carente del s y del no el cual invita a hacerse dueo de s mismo de las propias virtudes de los pros y los contras de uno mismo y aprender el arte de utilizar estas, de aprovecharlas, de llegar al conocimiento de los elementos de perspectivas de toda apreciacin: la deformacin, la distensin, la aparente teologa de los horizontes y todo lo que concierne a la perspectiva, y ms todava de la indiferencia que es indispensable para apreciar con cabal criterio valores opuestos y las prdidas intelectuales con que se hace pagar todo pro y todo contra, aprender a escoger lo que hay de injusticia necesaria en todo pro y contra; la injusticia como inseparable de la vida, la vida misma como acondicionada por la perspectiva y su injusticia, no obstante, descartando la moral de Kant, se debera practicar ese estado de espritu libre con inters ecumnicos para toda la extensin de la humanidad, proponer deberes especiales y llegar a ser un hombre libertado de los lazos de la vida hasta el punto de no continuar viviendo sino para hacerse cada da mejor obviamente debe renunciar sin rencor a ver muchas cosas y hallarse satisfecho, de poder elevarse libremente por encima de los hombres, de las costumbres, de las leyes y de las apreciaciones tradicionales de las cosas.