Verinotio revista on-line

de filosofia e cincias humanas

A histria daem excluso e a excluso da histria Espao de interlocuo cincias humanas

n. 14, Ano VIII, jan./2012 Publicao semestral ISSN 1981-061X

De como Lukcs chegou distino entre alienao e estranhamento para depois abandon-la
Mnica Hallak Martins da Costa*

Resumo: Nos Prolegmenos para uma ontologia do ser social, Lukcs abandona a distino entre alienao e estranhamento, desenvolvida em Ontologia do ser social. O presente artigo pretende acompanhar, principalmente por meio dos textos Jovem Hegel, Esttica, Ontologia e Prolegmenos ontologia do ser social, as mudanas na interpretao de Lukcs acerca do fenmeno da alienao e tambm refletir sobre as implicaes da ltima abordagem do autor hngaro. Palavras-chave: Alienao; estranhamento; objetivao.

How Lukcs came to the distinction between alienation and estrangement, and then set it aside
Abstract:
In Prolegomenon to ontology of social being, Lukacs sets aside his distinction between alienation and estrangement, developed in Ontology of social being. This article intends to follow, mainly through the texts Young Hegel, Aesthetics, Ontology and Prolegomenon to the ontology of social being, Lukcs interpretation turnover regarding the phenomenon of alienation, as well as discuss the implications of the latter approach from the Hungarian author.

Key words:
Alienation; estrangement; objectification.

* Doutora em servio social pela ESS/UFRJ e mestre em filosofia pela Fafich/UFMG. Professora da Escola de Servio Social da PUC-MG.

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Mnica Hallak Martins da Costa

No livro Para uma Ontologia do ser social, Lukcs cinde a objetivao em dois momentos: aquele material, objetivo e outro espiritual, subjetivo. Esclarece ainda que se trata de um s movimento e que a separao busca to somente destrinchar esse processo unitrio. Vejamos como o autor chegou a essa abordagem do problema. Como se sabe, a identificao da alienao como momento da objetivao caracterstica da abordagem hegeliana (Cf. Hegel, 1992). Lukcs reconhece o amparo de Hegel em suas reflexes na conferncia pronunciada em Paris, em 1949, publicada sob o ttulo O jovem Hegel. Os novos problemas da pesquisa hegeliana1. Ele admite, logo no incio da conferncia, que seu ponto de partida a compreenso de que Hegel o precursor da dialtica materialista de Marx2 (Lukcs, 2007, p. 89). Um dos pontos centrais valorizados por Lukcs que justifica sua interpretao o desenvolvimento da categoria Entusserung (alienao). O autor hngaro encontra trs acepes para Entusserung em Hegel: a primeira refere-se ao trabalho, pois h, diz ele,
(...) no trabalho uma estrutura das relaes sujeito-objeto na atividade humana, relaes que determinam o que poderamos chamar de dinamismo do processo histrico: o trabalho torna possvel o desenvolvimento de toda a histria como histria da atividade humana. E pode-se facilmente ver o progresso contido nessa concepo hegeliana se a compararmos, por um lado, com a filosofia do sculo XVIII, na qual as explicaes sociais eram dadas somente por categorias tomadas da natureza (clima etc.), e, por outro, com a filosofia alem, com Kant e Fichte, que tentavam explicar a histria da atividade humana, mas concebiam esta atividade de modo abstrato e como ato puro. Aqui, neste conceito, Hegel claramente um precursor da filosofia marxista (Lukcs, 2007, p. 105).

A segunda acepo, identificada por Lukcs, no conceito de Entusserung uma espcie de antecipao do que Marx ir chamar de fetichismo da mercadoria (Lukcs, 2007, p. 105). No livro O jovem Hegel, Lukcs afirma que, por no reconhecer os problemas da base econmica, Hegel no pode obter consequncias tericas decisivas, mas ele pressente o problema da fetichizao dos objetos sociais no seio do capitalismo (Lukcs, 1981a. v. II, p. 348). A terceira acepo aquela que identifica exteriorizao com objetividade. Mas, objetividade, esclarece Lukcs, como Gegenstndlichkeit,
(...) que decisiva para o pensamento de Hegel nesta poca e at mesmo para toda sua filosofia. em Gegenstndlichkeit que estou pensando quando falo em objetividade. Se a exteriorizao idntica objetividade, isso significa que todo o mundo dos objetos, das coisas etc., nada mais do que o esprito objetivado; ou seja, se conhecemos a verdade sobre as coisas e suas relaes, conheceremos a ns mesmos na medida em que participamos do sujeito universal da evoluo do gnero humano, do Weltgeist [esprito do mundo]. (Lukcs, 2007, p. 106).

Em O Jovem Hegel, encontramos, no captulo dedicado categoria da alienao como conceito central da Fenomenologia do esprito, o reconhecimento de que a alienao (Entusserung3) possui em Hegel, ao contrrio de Schelling, um significado positivo, criador da objetividade, e desta ltima que parte a crtica de Marx (Lukcs, 1981. v. II, p. 368). Mas, neste texto, Lukcs no contrape, como na Ontologia, Entusserung e Entfremdung, apesar de fazer uso dos dois termos de forma distinta. Enquanto em relao Entusserung atribudo um significado positivo, a Entfremdung est diretamente associada aos aspectos negativos do processo de produo, e ela que deve ser realmente ultrapassada (Lukcs, 1981a, v. II p. 371). No artigo O jovem Marx: sua evoluo filosfica de 1840 a 1844 (2007), publicado, no Brasil, pela UFRJ, Lukcs enuncia que a categoria do estranhamento (Entfremdung), da alienao (Entusserung) encontra um sentido social qualitativamente novo nas anotaes de Marx de 1844, pois o autor alemo rompe radicalmente com o idealismo hegeliano e com os limites metafsicos de Feuerbach (Lukcs, 2007, p. 187). Note-se que Lukcs cita os dois termos sem distingui-los, reproduzindo, portanto, a unidade que Marx de fato busca salientar nos Manuscritos entre as duas expresses que ele encontra em Hegel sem, no entanto, identific-las absolutamente. Antes de iniciar a elaborao de sua Ontologia, Lukcs concluiu sua Esttica, publicada em 1963. Nessa grande obra, tambm tratou da alienao apoiando-se em Hegel. Vejamos, de incio, como compreende os reflexos cientfico e esttico para, posteriormente, tratar de forma especfica da Entusserung, como momento do espelhamento esttico.
1 Trata-se de um resumo do livro O jovem Hegel, concludo por Lukcs em 1938 e publicado em 1948. No Brasil, a conferncia foi publicada, com outros textos, em 2007, pela editora da UFRJ. 2 Cf. Lukcs, 1981a, v. 1, p. 77. No captulo III do livro O jovem Hegel, ele j havia feito a mesma afirmao sob a inspirao de Lnin. Lukcs chega a reproduzir um paralelo entre Hegel e a dialtica materialista, elaborado pelo revolucionrio russo. 3 Cf. Lukcs, 1973, p. 854. Utilizei a edio francesa (1981a) no corpo do texto e alguns trechos foram cotejados com a edio alem (1973).

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Na abordagem inicial em Esttica, Lukcs apresenta os elementos do pensamento cotidiano a partir dos quais brotam as diferenciaes tanto do pr cientfico quanto do artstico. Seu escopo o de capturar a especificidade do esttico delimitando sua distino em relao cincia. A distino entre o campo da arte e o da cincia aparece nitidamente na forma do espelhamento: no caso da cincia, o reflexo busca conhecer a realidade objetiva, levando conscincia seus contedos, suas categorias etc, na arte opera-se o movimento contrrio, tem lugar uma projeo de dentro para fora (Lukcs, 1970, p. 178). Trata-se, portanto, da diferena entre os princpios antropomorfizador e desantropomorfizador. No entender do autor, a objetividade esttica ainda que tambm ela antropomorfizadora, se distingue qualitativa e essencialmente das formas de objetividade da cotidianidade, a religio e a magia (Ibid., 1970, p. 178). A exigncia de diferenciao, para fins analticos, no significa, claro, que na realidade essas esferas se desenvolvam autonomamente. Uma distino importante entre o reflexo artstico e o cientfico que este deve sempre buscar as determinaes gerais do objeto estudado em cada caso, enquanto na arte o reflexo se orienta imediata e exclusivamente a um objeto particular (Lukcs, 1970, p. 199). O tpico expresso nos objetos da arte sempre se volta para reflexo da prpria subjetividade, orienta-se ao prprio homem abarcando os contedos do mundo concreto do modo mais completo possvel (Ibid., 1970, p. 202). Trata-se da velha e, segundo Goethe4, intil exigncia de conhecer-se a si mesmo. O filsofo hngaro, amparado no literato alemo, recusa a orientao interioridade na referncia ao sujeito e se norteia em um comportamento direcionado ao mundo. A generalizao esttica realiza-se, portanto, na intensificao do trao individual, que assim caracterizado expressa no objeto da arte sua entificao especial, particular, nica e, por isso mesmo, universal. Do lado do sujeito, o carter potencializador do aspecto individual em cada campo particular da arte se vincula possibilidade de desenvolvimento e refinamento dos sentidos humanos, entendida, desde logo, no mais amplo sentido, o que no significa que a cada sentido deva corresponder uma s arte, porque, no curso do desenvolvimento, surgem interaes que se fazem cada vez mais ntimas e penetrantes (Lukcs, 1970, p. 208). Para Lukcs, tambm no produto do reflexo esttico tem-se uma realidade de existncia to independente da conscincia do indivduo e da sociedade como no caso do em-si da natureza; mas se trata de uma realidade na qual o homem est necessariamente e sempre presente: como objeto e como sujeito (Ibid., 1970, p. 209). Poder-se-ia dizer - na tentativa de compreender o encaminhamento analtico do autor - que enquanto os objetos do trabalho e do reflexo cientfico podem se constituir independentemente dos destinos individuais e so objetos que no se referem direta e imediatamente aos indivduos, os objetos da arte no podem adquirir caminho prprio. A questo para Lukcs o papel desempenhado pela esfera esttica no destino dos homens. A partir dessa questo, sinaliza para a presena do problema da gnese, isto , j se compreende o esttico como um modo de pr humano, que produto de determinadas necessidades constantemente presentes a partir de certa fase de desenvolvimento (Lukcs, 1970, p. 492-3). O aparecimento tardio da arte relaciona-se necessidade de um determinado nvel de bem-estar material, de cio (Lukcs, 1970, p. 494) para que o equilbrio, a harmonia, a proporcionalidade apaream como carncia para os homens. Historicamente, tal situao s se torna possvel a partir de certo desenvolvimento da diviso do trabalho, o que no significa, segundo o escritor, que a necessidade social da arte esteja circunscrita a uma fase histrica particular, pois sua base no tal ou qual formao social concreta (...), mas a essncia do homem em sociedade. (Lukcs, Ibid., pp. 494-5) Ao tratar do caminho do sujeito em direo ao espelhamento esttico, Lukcs dedica um item especfico para a questo da alienao (Entusserung) e sua reapropriao pelo sujeito. No mundo produzido pela atividade humana que se fundamenta, para Lukcs, a necessidade do esttico, pois a vida se realiza em um mundo real e objetivo e, ao mesmo tempo, adequado s mais profundas exigncias do ser-homem (do gnero humano) (Lukcs, 1970, p. 512-3). Em Lukcs, o ato esttico originrio se efetua na entrega incondicional realidade e no apaixonado desejo de transcend-la, sem, no entanto, impor um ideal, e sim buscando destacar traos da realidade que em si lhe so imanentes, mas nos quais se faz visvel a adequao da natureza ao homem e se superam a estranheza e a indiferena em relao ao ser humano, sem afetar por isso a objetividade natural e ainda menos querer aniquil-la. Isso porque a necessidade em questo justamente a de uma objetividade adequada ao humano (Lukcs, 1970, p. 513). O ponto central, para o autor, tanto no reflexo do trabalho quanto no ato esttico, a crescente adequao
4 Sobre a exigncia de conhecer a si mesmo, Lukcs cita Goethe no livro publicado por Eckermann, Conversaes com Goethe: Sempre dito e repetido que h que intentar conhecer-se a si mesmo. Curiosa exigncia, que nada tem satisfeito at agora e que propriamente no cumprir nada. O homem est orientado, com todos os seus sentidos e aspiraes, ao externo, ao mundo em torno de si, e est bastante ocupado no trabalho de conhecer esse mundo e p-lo a seu servio na medida em que o necessita para seus fins. Ele conhece a si mesmo s quando goza ou quando sofre, e s a dor e a alegria lhe informam sobre si mesmo, dizem-lhe o que deve buscar ou evitar (Goethe, apud Lukcs, 1970, p. 202).

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da realidade ao homem. No primeiro caso (o reflexo do trabalho), essa adequao objetiva, material; no segundo, subjetiva, espiritual, ainda que se expresse tambm objetivamente. A alienao, na arte, compreende, para Lukcs, o caminho do sujeito ao mundo objetivo, s vezes at perder-se nele; a retroao ou reabsoro desta alienao significa ao contrrio que toda objetividade assim nascida totalmente co-penetrada da particular qualidade do sujeito (Lukcs, 1970, p. 522). Assim, o chegar a si mesmo pela alienao significa que a subjetividade do sujeito da arte assumidamente constituda no contato com o mundo social e humano dos objetos e no a partir de si mesmo isoladamente. essa entrega que marca, no entender de Lukcs, a diferena entre a subjetividade na esttica e na vida cotidiana, pois esta ltima referenciase na imediatez do mundo sensvel, enquanto a primeira se diferencia dela cada vez mais qualitativamente ainda que sem suprimir a vinculao personalidade, ao carter subjetivo da subjetividade; mais ainda: a orientao do movimento diferenciador contrria a essa eliminao, um reforo, uma intensificao da subjetividade originariamente dada (Lukcs, 1970, p. 530). Depois dessa breve incurso pela Esttica lukacsiana, impossvel reler os trechos de Ontologia em que Lukcs trata da distino entre estranhamento e alienao (associando esta ltima categoria ao aspecto subjetivo de toda objetivao) sem levar em conta sua compreenso da Entusserung na esfera da arte. Torna-se at mesmo compreensvel aquela abordagem, porquanto ela seria a generalizao, para os demais campos da produo humana, do reconhecimento da dimenso subjetiva presente em qualquer objeto social. De fato, durante a leitura de Esttica, com frequncia, interrogamo-nos se o que Lukcs identifica como especfico do campo esttico no seria, na verdade, uma dimenso presente em toda objetivao humana, como o caso da anlise da interao entre objetividade e subjetividade como pertencente, segundo ele, essncia objetiva das obras de arte (Lukcs, 1970, p. 190). Em Para uma ontologia do ser social, Lukcs justifica a ciso operada por ele, entre objetivao e alienao, valendo-se do famoso trecho sobre o processo de trabalho do livro I de O capital5. A partir da citao, o escritor hngaro afirma que Marx (...) descreveu com preciso esta duplicidade do ato do trabalho e isto confortou a legitimidade de sua operao de fixar mesmo sob o plano terminolgico a existncia destes dois lados no ato puramente unitrio. Estes dois lados so justamente o que ele havia enunciado como complexo unitrio objetivao/alienao. Lukcs, mais uma vez, reitera sua anlise ao declarar que para tornar ontologicamente mais perspicaz este estado de coisas descrito com preciso por Marx, me permiti no captulo precedente [dedicado anlise do momento ideal] diferenciar um pouco sob o plano terminolgico o ato laborativo.. Ele o faz afirmando que enquanto Marx descreveu com uma terminologia unitria, mesmo se variada, ele cindiu analiticamente em alienao e objetivao (Lukcs, 1981. v. II, p. 563-4). Lukcs identifica, em primeiro lugar, o momento ideal com inteno. Esta por si s nada realiza, mas precisa submeter-se ao objeto que quer transformar (isto to verdadeiro para o trabalho material quanto para aquele que visa agir sobre outros seres humanos). Este processo de desantropomorfizao possvel porque a relao tpica do homem com o mundo a relao sujeito/objeto, na qual a conscincia adquire certa distncia da realidade. Com isso, a conscincia realiza operaes de anlise e sntese que permitem que a imagem de um determinado objeto ganhe autonomia e possa ser utilizada em outra situao o que propicia a construo de abstraes que so, segundo Lukcs, necessrias mesmo no trabalho mais primitivo. Finalmente, em todo esse processo, no s o objeto material produzido, mas tambm o prprio sujeito se forma e se transforma. Por isso, necessrio analisar tanto o ato de objetivao, quanto o que Lukcs chama, em Ontologia, de alienao, ou seja, o momento subjetivo da objetivao. Ele inicia o tratamento do problema do seguinte modo:
(...) aqui vem luz o momento basilar do ser social e devemos ocupar-nos detalhadamente do seu carter geral: a objetivao do objeto e a alienao (Entusserung) do sujeito, que formam como processo unitrio a base da prxis e da teoria humanas. Este complexo de problemas assume um lugar central em uma parte da filosofia contempornea, enquanto que considerado fundamento do estranhamento (Entfremdung). Uma ligao e bastante ntima existe a, indubitavelmente: o estranhamento pode originar-se somente da alienao; se a estrutura do ser no colocar esta ltima no centro, determinados tipos de estranhamento no podem manifestar-se em caso algum. Mas, quando se enfrenta este problema, nunca se deve esquecer que ontologicamente a origem do estranhamento na alienao no significa absolutamente que estes dois complexos sejam unvoca e condicionalmente um s: verdade que determinadas formas de estranhamento podem nascer da alienao, mas esta ltima pode muito bem existir e operar sem produzir estranhamentos (Lukcs, 1981. v. II, p. 397).

5 No fim do processo de trabalho, obtm-se um resultado que, j no incio, deste existiu na imaginao do trabalhador e, portanto, idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei, a espcie e o modo de sua atividade e ao qual tem de subordinar sua vontade (Marx, 1983, p. 149-150).

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Refere-se, com essas palavras, a duas categorias distintas: 1) a alienao (Entusserung) que realiza o sujeito assim como a objetivao realiza o objeto e 2) o estranhamento (Entfremdung), que s pode ter origem na alienao, mas pode muito bem existir sem produzir estranhamentos (Lukcs, 1981. v. II, p. 397-8). Ou seja, a primeira uma categoria necessria e a segunda, contingente. Nos ltimos registros de Lukcs conhecidos at agora, os Prolegmenos para uma ontologia do ser social de 1971, o autor no volta a tratar da distino entre a alienao e o estranhamento e menos ainda da aproximao entre alienao e objetivao. Ele analisa, agora, os estranhamentos enfatizando especialmente seu aspecto transformador, se que se pode cham-lo assim, na vida social. Antes de acompanhar o tratamento de Lukcs sobre o estranhamento (que ele desenvolve na segunda metade da terceira e penltima parte dos Prolegmenos), uma questo desenvolvida em passagens anteriores do texto pode contribuir para introduzir o tema na linha de abordagem assumida pelo autor em 1971. Nelas, preceitua sobre o surgimento do ser social que a forma de ser qualitativamente nova assumida pela generidade na sociedade mostra-se logo de incio por ser pluralista (Lukcs, 2010, p. 86), pois:
(...) enquanto os organismos singulares na natureza orgnica so diretamente exemplares de seus respectivos gneros, o gnero humano tornado social se diferencia em unidades menores, aparentemente fechadas em si, de modo que o homem, mesmo atuando, em sua prxis, para alm do gnero natural-mudo, mesmo obtendo enquanto ser genrico certa conscincia dessa determinao do seu ser, ao mesmo tempo forado a aparecer como elo consciente de uma forma parcial menor do seu gnero. A generidade no-mais-muda do homem ancora, pois, a sua conscincia de si no diretamente no gnero real, total da humanidade que deveria ter se tornado ser sob forma de sociedade mas nessas formas fenomnicas parciais primariamente imediatas ( Ibid., 2010, p. 86-7).

Lukcs acredita, ento, que a conscincia inicial do indivduo no de pertencimento ao gnero humano, mas a um grupo particular, que se coloca em oposio a outros grupos. Assim, essa fragmentao est na base do processo de socializao: (...) a generidade-no-mais-muda parece fragmentar-se, na prxis imediata, em partes independentes. E parece ontologicamente evidente que as formas de conscincia imediatas da vida cotidiana so obrigadas a seguir amplamente essa desagregao (Lukcs, 2010, p. 87). Para o autor, a superao do mutismo se realiza pela necessidade do ser social (...) impor seu prprio processo de reproduo e isso ocorreu efetivamente com os meios de uma violncia social (Ibid., 2010, p. 242). A ruptura com o (...) estreito vnculo natural com as fases mais iniciais, a socializao do controle da natureza, em suma, o afastamento das barreiras naturais forou, segundo o filsofo, o ser social a revelar imediatamente sua profunda contradio interna, aquela do novo surgimento da generidade-no-mais-muda (Ibid., 2010, p. 242). Orientado por essa perspectiva, Lukcs salienta que o desenvolvimento social extraordinariamente irregular e se realiza a partir de motivos nada nobres. Nessa linha, j tratando do estranhamento, ele afirma que o
(...) desenvolvimento da generidade-no-mais-muda cinde o prprio processo de desenvolvimento: seu lado objetivo s se pode realizar por uma violentao do subjetivo; o crescimento do trabalho alm de mera possibilidade de reproduo (mais-trabalho no sentido mais amplo do termo) desenvolve no nvel social a necessidade de arrancar dos verdadeiros produtores os frutos desse mais-trabalho (e por isso tambm as condies sociais de sua produo) forando-os assim a um modo de trabalho em que se tornam posse de uma minoria no trabalhadora. Com isso, em toda a subsequente pr-histria do gnero humano a relao do singular com o gnero entrou num estado de contradio insupervel, em que uma relao direta e geral do singular com o gnero (por isso tambm com sua prpria generidade) se tornou impossvel (Ibid. 2010, p. 242-3).

Essa passagem, to importante quanto problemtica, provoca vrias perguntas: o que Lukcs est chamando de violentao do lado subjetivo? Trata-se da ruptura em relao natureza que ele identificou anteriormente como uma necessidade para que o ser social possa impor seu prprio processo de reproduo? Ou ele se refere apropriao do mais-trabalho por um grupo que no trabalha? Considerado de uma ou outra forma, ele identifica a relao de estranhamento mesmo em formas sociais pr-capitalistas, o que se confirma na sequncia do texto:
Com a situao social que assim surgiu, caso pertena aos que se apossam do mais-trabalho, o singular forado a confirmar essa generidade objetivamente to contraditria como sendo natural; ou, se pertencer aos expropriados, forado a rejeit-lo como generidade, devido a essa contradio. (Os dois comportamentos assumem, nas mais diversas fases do desenvolvimento, as mais diversas formas de expresso ideolgica, e s no capitalismo se torna possvel uma formulao aproximadamente adequada do problema.) (Ibid., 2010, p. 243).

Assim compreendido, o estranhamento estaria na prpria origem da socializao humana que se fez, concretamente, a partir da oposio entre os que trabalham e os que se apossam do mais-trabalho. Ele aparece, segundo Lukcs, sob a forma de uma contradio objetiva, insupervel e aparentemente insolvel na relao fundamental do ser humano com seu carter genrico no mais mudo e assume numa contradio falsamente

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articulada, o carter do estranhamento do ser humano com relao a si mesmo. Identifica, portanto, o estranhamento como um processo social que surgiu objetivamente entre a generidade da sociedade como tal e os membros a ela pertencentes (Lukcs, 2010, p. 243). Associa o surgimento desse fenmeno ao mais-trabalho, ao excedente. Segundo ele:
(...) a escravido, como primeira forma de desigualdade, fundada no terreno socioeconmico e imposta entre os membros da sociedade, tem sua base no fato de que o escravo est em condies de produzir mais do que necessrio para sua prpria reproduo, e que por isso seu possuidor est socialmente na condio de dispor desse mais-trabalho para satisfazer suas prprias necessidades pessoais. Com isso, o estranhamento entra na vida. (Ibid., 2010, p. 246).

Na definio dos estranhamentos, o crescente afastamento das barreiras naturais, expresso objetivamente no desenvolvimento das foras produtivas, comparece novamente em Prolegmenos:
(...) as principais foras que operam espontaneamente so de carter causal, e assim possuem em sua universalidade uma orientao que, em sua linha geral, eleva as foras produtivas, promove a sociabilidade etc., mas so em si totalmente indiferentes a todos os valores sociais, a todos os valores humanos. Assim, desenvolvem, de um lado, as foras humanas para uma ao cada vez mais objetiva em suas prprias condies de reproduo; de outro, desenvolvem ao mesmo tempo opresso, crueldade, logro etc., muitas vezes com intensidade crescente (Ibid., 2010, p. 247).

O aumento das foras produtivas aparece relacionado ao estmulo da sociabilidade, mas no diretamente personalidade dos agentes sociais. Pelo contrrio, Lukcs afirma a total indiferena em relao aos valores humanos. De todo modo, reafirma que o estranhamento o fenmeno social que mais nitidamente recai sobre a formao da personalidade.
Embora seja, no fundo, bvia a permanncia do estranhamento como fenmeno social, e que, por isso mesmo, em ltima anlise ele s possa ser superado por vias sociais, para a conduo da vida de uma pessoa assume sempre o lugar de um problema central quanto realizao ou ao fracasso do desenvolvimento pleno da personalidade, quanto superao ou persistncia do estranhamento na prpria existncia individual (Ibid., 2010, p. 244).

E exemplifica com situaes corriqueiras nas quais revolucionrios combatentes que perceberam o estranhamento no trabalho e lutaram coerentemente contra ele, mantiveram, em casa, uma postura de dominao em relao mulher. Por isso mesmo, proclama que a definitiva superao social do estranhamento (...) s pode ocorrer em atos de vida dos indivduos, em seu cotidiano. O que no significa que essa superao possa ser individual, porquanto o fenmeno do estranhamento primariamente social. Para Lukcs (2010, p. 244) tal situao
(...) apenas mostra como so complexamente entrelaados tambm aqui, propriamente aqui, os momentos de estranhamento que atuam no plano da pessoa singular e no plano da sociedade. Precisamente na medida em que despertam na superfcie imediata a aparncia de movimentos relativamente independentes, esto, no plano ontolgico, inseparavelmente ligados respectiva situao do desenvolvimento social.

Destaca o fato de que no curso do desenvolvimento das foras humanas, desenvolvem-se tambm formas de violncia social, na medida em que, com a produo do excedente e sua apropriao pelos indivduos no envolvidos na atividade laborativa, os interesses vitais imediatos em todas as sociedades tornam-se antagonicamente contraditrios e por isso s regulveis atravs da violncia. E mais, chega a afirmar que se reconhecemos a violncia como momento indispensvel em toda sociedade razoavelmente desenvolvida, importante considerar tambm esse problema como momento ontolgico da sociabilidade, e no o distorcer por nenhuma posio valorativa de cunho idealista - em direo positiva ou negativa (Lukcs, 2010, p. 247-8). O autor compreende aqui o estranhamento tambm em seu aspecto dinamizador. Lukcs adverte contra a posio de se negar a violncia como atitude verdadeiramente humana ao explicitar que
(...) nenhum passo teria sido possvel, desde que samos da esfera biolgica animal, nenhuma socializao, nenhuma integrao do gnero humano etc. etc., sem violncia. Mas de outro lado no devemos ver na violncia, mesmo em suas formas mais brutais, uma simples herana do estado pr-humano, algo que poderia ser humanamente superado de maneira moral abstrata. preciso termos sempre conscincia de que como anteriormente mencionamos em outros contextos nenhuma forma prtica do ser social, portanto nenhum momento de sua autorreproduo (seja economia, superestrutura, como estado, direito etc.) poderia surgir sem violncia, nem servir reproduo humana (Ibid., 2010, p. 248).

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Para o autor, portanto

(...) a linguagem do gnero, que substitui historicamente a seu mutismo, no pode dispensar, em absoluto, as mais diversas formas de violncia, de coero etc. A histria do gnero mostra que o mutismo pr-humano, a constituio do ser pr-humano, insuperavelmente espontnea, de funcionamento puramente biolgico, estava e est hoje em condies de se articular conscientemente apenas desse modo antagnico carregado de violncia. O abandono do estado de mudez, quando a conscincia cessa de ser mero epifenmeno biolgico, igualmente um processo causal que pode possuir, em sua irreversibilidade, uma direo geral, mas nenhum alvo, por isso nenhum planejamento, nenhuma orientao finalista. O modo como sua espontaneidade causal num nvel ontolgico totalmente novo atua ontogentica ou filogeneticamente sobre as novas relaes entre o exemplar singular e o gnero, determina as foras operantes no autodesenvolvimento da humanidade (Ibid., 2010, p. 248).

O estranhamento aparece, assim, como o fenmeno social cujo enraizamento se encontra no fato de a conscincia do gnero mover-se defendendo a si mesma por meio da violncia. Para Lukcs, ento, o fazer-se humano do homem , inicialmente, uma construo insuperavelmente espontnea, de fundamento puramente biolgico que, desde as fases mais remotas, s pode se realizar articulando-se de modo antagonstico, o que significa que, para o autor, o estranhamento esteve sempre presente no processo de constituio do humano. Por isso mesmo, conclui que
(...) no fenmeno do estranhamento se trata sobretudo de algo ontolgico. De maneira primria, ele pertence ao prprio ser social, tanto em sua constituio objetiva quanto em seus efeitos sobre os exemplares singulares do gnero. O fato de que ele muitas vezes se manifeste sob formas ideolgicas, nada muda esse seu trao fundamental, pois a ideologia no ser social a forma geral para a conscientizao e combate dos conflitos que surgem no plano econmico-social. Por isso no , em absoluto, um engano ver na forma dupla das reaes ideolgicas ao estranhamento um sinal de que o conflito manifesto neste, aponta, na respectiva generidade mesma e nos seus efeitos, sobre o ser de seus exemplares singulares, para uma duplicidade nas bases objetivas de todo o complexo de problemas (Ibid., 2010, p. 253).

O filsofo reconhece que, objetivamente, as formas de estranhamento tm sido substitudas por outras mais amplas, mais socializadas , e que tambm no lado oposto, a luta contra o estranhamento acabou por sofrer mudanas essenciais (Lukcs, 2010, p. 284). Logo, mantm-se fiel ao que a histria tem demonstrado, sem abrir mo de projetar outras possibilidades para o futuro, buscando, todavia, distanciar-se de qualquer trao utpico.

Referncias bibliogrficas
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Verinotio revista on-line n. 14, Ano VIII, jan./2012, ISSN 1981-061X