zuera aRACISMO UMA HISTRIA O racismo surge realmente nos sculos XVI e XVII, sobretudo neste ltimo.

Os europeu s praticavam a escravido e h alguns sculos escravizavam pessoas na frica e no Novo M undo. A histria do racismo no mundo ocidental amplamente associada escravido como a forma primitiva do colonialismo. E nesse contexto que algo chamado raa criado o que significa essencialmente que certos povos definidos como no europeus so domin ados e governados por europeus. Para as pessoas nos EUA, nos sculos XVII e XVIII a raa era um fato da vida, e creio que o racismo algo que surge como interao necessr ia. No se trata de pessoas criando racismo no laboratrio ou no escritrio para depoi s sair ao mundo para aplic-lo. De certo modo, os brancos, os negros e os ndios est abeleceram suas ideias de raa, em proximidade uns dos outros, atravs do contato. O s britnicos no se tornaram traficantes de escravos e escravizadores por serem raci stas. To rnaram-se racistas porque usavam escravos para obter grande lucro nas A mricas e criaram um conjunto de atitudes em relao aos negros para justificar o que faziam. A verdadeira fora motriz detrs do sistema escravocrata era a economia. A COR DO DINHEIRO Os africanos eram produtos de comrcio, para serem adquiridos, vendidos, arrendado s, herdados. Eram como os outros bens de comrcio. E quando isso foi institudo, tan to nos navios negreiros que zarpavam aos milhares dos portos britnicos como nas p lantaes assim que isso ficou institudo como base da expanso da riqueza britnica, como se pode argumentar que de uma maneira ou de outra que a grande inferioridade do s negros no inerente aos valores culturais fundamentais dos britnicos? John Hokins foi talvez o primeiro comerciante ingls a raptar escravos do Tigrin, situado a a lguns quilmetros de Freetown, e a retirar fora escravos da Serra Leoa. O triste qu e este homem at se tornou cavalheiro. Quando na escola, lemos sobre o sargento Ho kins, como se ele fosse uma boa pessoa, uma pessoa honrada, algum que contribuiu positivamente para a criao do imprio britnico. S muito mais tarde, alguns de ns aprend emos, com pesar, que de fato ele no apenas estava envolvido no comrcio de escravos , mas ele realmente capturou escravos. Ele instalou locais ao longo do cais, ao longo do que hoje chamamos "Government Wharf". Ao longo do tempo, tornou-se uma indstria, muitos ingleses nos negociavam e muito s governantes da Serra Leoa, especialmente os prximos costa, envolveram no comrcio de escravos. E temos, por exemplo, vrias ilhas ao longo da costa da Serra Leoa q ue eram importantes entrepostos de comrcio negreiro. Como a ilha Bunce, por exemp lo. Onde havia entrepostos ingleses, europeus e at americanos estavam envolvidos no comrcio de escravos da ilha de Bunce. Quando um comerciante vinha comprar, ele s eram numerados aqui. Se fossem do grupo A, levavam o grupo A e colocavam naque le espao onde havia uma fogueira e eles eram marcados no ombro. Claro que sabemos como eram levados, capturados, amarrados, acorrentados e jogados dentro dos nav ios. Era uma experincia terrvel para os escravos, do momento em que eram capturado s at chegarem ao chamado Novo Mundo. E os que sobreviviam e que l chegavam eram ex postos venda. E depois, quando eram comprados, sofriam todo tipo de indignidades . Uma mulher custava o preo de dois homens. tarde, ela trabalhava nas plantaes. noi te, elas voltava a trabalhar, para gerar os filhos dos patres. Por isso, que se t inha que pagar o dobro por apenas uma mulher. Quando o navio chegava, eles as em barcavam e partiam. Elas no eram mais vistas. Numa estimativa conservadora, mais de 11 milhes de africanos foram transportados atravs do Atlntico. Acorrentados e amontoados como animais, pelo menos 2 milhes mor reram durante a viagem infernal conhecida como "Passagem Atlntica". Os escravos e ram vistos como pessoas sem razes, pessoas sem terra, alienadas do seu pas. Ou sej a, no tinham direitos de nascimento. E eram considerados como pessoas que tinham sido arrancadas de outra sociedade sem serem socializadas na nova. Ento, por assi m dizer, estavam socialmente mortos. Eram vistos como pessoas sem honra, o que u ma condio degradante. Para o senhor de escravos, isso significava um poder absolut

o sobre o escravo. Independente do que diziam as leis, tinham direitos de vida e morte. Chegou-se a uma situao em que milhares, dezenas de milhares, centenas de m ilhares de negros ou pessoas de pele escura eram mantidos sem qualquer direito e obrigados a trabalhar dia e noite por um sistema de vigiln cia com chicotes e al fanjes. Claro que havia o receio de que eles tentassem se rebelar, tentassem fug ir, e, quando isso acontecia, matariam os senhores e os capatazes e suas esposas na sua cama. E qualquer branco era visto como um inimigo em potencial pelos neg ros. Assim, h um medo mtuo entre os dois grupos e isso tendia a consolidar o sentimento racial. O nico modo de manter a sociedade escravocrata minimamente segura era armar todos os homens brancos e at mesmo algumas mulheres brancas. Voc estava ali, na casa gr ande de sua plantao, no seu entreposto, pensando no que os nativos estariam fazend o, como nos filmes de poca, que os nativos so inquietos. O que so esses tambores ao fundo? Havia a ideia que essas pessoas estavam se reunindo, que iriam invadir, nos atacar. Era uma espcie de projeo. Em outros termos, voc invadiu os pases deles. V oc os subjugou. H uma longa histria de "perigos de cor". H os peles-vermelha. Os ndios. Os peles-ama rela, os peles-negra. H decididamente o outro no-branco. Que o outro no-branco est a meaando, assustando, que talvez venha a atacar. Isso provavelmente provm de uma co nscincia pesada, de uma espcie de reconhecimento subconsciente do tipo de coisas q ue foram feitas com o outro no-branco. No comeo do sculo XVI, desde o Chile, no sul , Flrida, no norte, esses "outros no-brancos" no passavam de vermes a serem extermi nados. O monge dominicano Bartolom de Las Casas foi testemunha ocular de incontvei s atrocidades s populaes nativas. Seus relatos parecem um catlogo de um genocdio. "Na terra da regio conhecida por Flrida, "os espanhis assassinaram muitos, como se fosse um costume, "a fim de incutir medo nessas pessoas. "Fizeram de suas vidas uma completa misria, "tratando-as como animais de carga. "Numa outra cidade, os ao ugueiros assassinaram todos, "jovens e idosos, lderes e pessoas comuns."Nem as cr ianas foram poupadas. "O aougueiro-chefe fez com que grande nmero de nativos da rea "tivessem seus narizes, lbios e queixos arrancados do rosto. "Eles estavam numa a gonia indescritvel e cobertos de sangue. "Seus atos so testemunhos vivos das grand es aes "e milagres sagrados feitos por esses missionrios "da sagrada f catlica". As coisas que Las Casas testemunhou, em especial, na Pennsula Ibrica ou em Cuba, e stes crimes e ataques incrveis contra os ndios, estripamentos, fogo, estupros, etc . Tenho certeza que esse nvel de violncia era algo que se podia presenciar em dife rentes lugares nos sculos XVII e XVIII em outras partes do imprio espanhol. Mas fo i particularmente um momento terrvel que Las Casa presenciou a chegada dos espanhi s Amrica e a tentativa de forar os ndios a trabalhar. Os relatos de Las Casas causo u bastante desconforto para o Conselho das ndias, a administrao espanhola do Novo M undo. Foi convocado um debate em Valhadolid, Espanha, em 1550. O debate consistia no apenas nos maus tratos aos ndios, mas se podiam ser classifi cados como seres humanos. Debatendo com Las Casas, o defensor da populao nativa, e stava um jesuta, Juan Gins de Seplveda. Nessa poca, a Espanha estava na Amrica h cerca de 50 anos. E durante esse perodo as brutalidades cometidas pelos conquistadores atingiram tal monta que despertou algum alarme. E nesse contexto surgiu esse de bate. De um lado, havia a ideia que os ndios tinham alma, podiam ser catequizados , e deviam ser tratados no como servos, no como trabalhadores forados, mas como pes soas sob a proteo dos espanhis. Do outro lado do debate, estava a ideia de que talv ez esses povos no tivessem alma, talvez eles fossem escravos naturais. E nesse co ntexto eles podiam ser coagidos a trabalhar. O que Las Casas queria fazer era mu dar a poltica da Coroa Espanhola em relao aos ndios. Paradoxalmente, ele conseguiu b anir a escravizao dos ndios. Foi algo que a Coroa Espanhola proibiu, declarou ilega l. E em 1542, as leis foram alteradas para assegurar que no houvesse mais escravo

s ndios. Mas Las Casas tambm sugeriu que a falta de mo de obra na Amrica podia ser r esolvida com escravos negros da frica. Algo que mais tarde ele se arrependeu. Mai s tarde na vida. um momento chave, na medida em que a reflexo sobre o sistema que produz a ideia de raa est presente neste debate. o sistema que produz a noo de raa que a definir nos 200 a 300 anos seguintes. esse o sistema colonial que pega essa ampla variedade de povos e os define como ndios. Impe essa classificao a eles. E nesse contexto que se comea a ver duas coisas que an dam de mos dadas com o desenvolvimento do racismo. De um lado, as instituies que co ntrolam populaes exploradas, oprimidas. E nesse contexto os debates que foram feit os para definir que tipo de populaes eram. Os debates comearam com advogados, passaram para antroplogos, e depois para bilogos . Sempre debatendo dentro deste contexto. Do colonialismo, que fixa tais pessoas como objeto de investigao. Tera-feira, 11 de outubro. At agora, nada de terra. As p rximas 12 horas iro decidir. O momento crucial na histria racial de todo o mundo At lntico e do mundo foi Cristvo Colombo, mas no na 1 viagem que tomo mundo conhece, mas na 3 viagem em 1498. Colombo zarpou rumo ao sul, para Serra Leoa, onde ele notou que as pessoas eram muito negras, completamente negras. E ele rumou ao leste de Serra Leoa at chegar prximo Trinidade, na costa norte da Amrica do Sul. Ele registrou que a populao era b ranca com cabelos loiros. E no deveria ser possvel, segundo a predominante teoria da cor de pele em todo o mundo clssico e perodo medieval. O que houve com Colombo que... as pessoas comearam a perceber que poderia permanecer na mesma latitude e obter cores de pele radicalmente diferentes. E se isso era verdade, ento deveria haver outra explicao para a cor da pele alm da... geografia! a que comeam a surgir as teorias biolgicas das diferenas de cor de pele. E isso acaba levando s teorias rac istas das diferenas de cor de pele. Ento surge a ideia, originalmente identificada como pr-adamismo. De que talvez haja mltiplas origens e que... seres humanos pouc o civilizados e mais primitiv os tm uma origem no contemplada pela narrativa bblica , mas esto prximos ao mundo animal. Essa viso ento se desenvolve no poligenismo, iss o quer dizer de mltiplas origens. Quando os europeus encontraram pela primeira ve z os chimpanzs, ficaram surpresos pelas semelhanas entre os chimpanzs e os humanos. Mas eles denominaram os chimpanzs de dris. Uma das questes abordadas por Jonh Locke no "Ensaio sobre o Entendimento Humano", a questo de se os humanos haviam cruzado com os macacos. A pergunta constantemen te feita no sculo XVII era se os povos africanos podiam ser classificados como da mesma espcie dos europeus. E Locke tinha srias dvidas se eram da mesma espcie ou no. E uma das explicaes para os povos africanos, que comea a ser ouvida em Barbados, p or exemplo, na colnia inglesa em Barbados, no sculo XVII, era que os africanos neg ros eram produzidos pela relao sexual entre um chimpanz e um ser humano. Ento eles no so humanos. Eles so parte animal. Isso se soma a srie de preconceitos acerca da an imalidade dos africanos, sua bestialidade e sexualidade como animal. At mesmo no sculo XX, tem-se a alegao do jazz ser animalstico. Esses so preconceitos que comeam a estar presentes na cultura europeia no sculo XVII. No contexto do que achamos do ponto de vist a das grandes questes cientficas e filosficas. E tambm do ponto de vis ta literrio. Em "A Tempestade", no importa como voc interprete Calib, o estranho mestio de Shakes peare refora a ideia de que os escravos no so completamente humanos. Shakespeare no sabia como resolver essa problemtica. Seria ele da classe trabalhadora? Seria o p roletrio? Seria africano? Seria o selvagem? Shakespeare no sabia como criar Calib. escravo venenoso, pelo prprio diabo gerado em tua me maldita. Apresente-se! Em "A Tempestade", parece claro que Shakespeare imaginou Calib como um escravo negro. E le tinha me africana e como pai, um demnio negro. Em certo aspecto, Calib a primeir a representao do rebelde, sexualmente obcecado, violento e ignorante escravo negro . Sujo como s, tratei-te como gente, alojando-te em minha prpria cela, at quando ou saste querer desonrar minha filha. Quisera t-lo feito. Mas me impediste. Eu teria

povoado a ilha com Calibs. Shakespeare o retrata como algum que podia ser enganad o com algumas b olhas. Nada de metanfetamina ou crack,mas por algumas bugigangas e algumas bebidas. Muitos Calibs eram encontrados nas plantaes inglesas da Amrica. De fato "A Tempestad e" foi parcialmente inspirada na histria do navio que encalhou nas Bermudas, com a tripulao amotinada. O Sea Venture rumava para as plantaes da Virgnia, uma colnia esc ravagista onde Shakespeare tinha investimentos. A noo econmica da plantao como um gra nde lugar de agronegcios e de grande cooperao de trabalho humano para o campo agric ultvel comeou na Irlanda, comeou em Ulster. Claro que era uma casa de comrcio londri na que queria fabricar laticnios e iniciar plantaes em Ulsterna poca que... na poca d e Shakespeare, no fim da vida de Shakespeare, a Virginia Company estava fundando uma colnia na Virgnia.

A ideia de que os grandes dias de glria da Inglaterra comearam com Elizabeth... no houve colnia inglesa bem sucedida no reinado de Elizabeth. As grandes vitrias impe riais agressivas inglesas comearam no sculo XVII sob o governo de Cromwell, com a expanso do imprio e a conquista da Jamaica. a que os ingleses tambm comeam a se ver c omo parte da raa branca superior. Oliver Cromwell um personagem corajoso, poderos o e revolucionrio. Ele foi um grande general e comandante do capitalismo, que tra nsformou o Atlntico, se no o mundo inteiro. Esta viso poderosa que ele tinha de est ar fazendo o trabalho de Deus comeou no interior da Inglaterra onde as grandes es truturas hidrulicas de Vermuyden da Holanda foram instaladas para drenar os campo s. Ele teve papel nisso. De privar ou de retirar as pessoas de suas terras habit uais a fim de produzir as riquezas das plancies aluviais de Lincolnshire e Northb rook. Ele ento transforma isso numa int er-relao, digamos, entre a gua e a terra, cr uzando o Atlntico para fundar as plantaes de acar. Ele no fez isso sozinho, claro. El fez com uma classe de pessoas. Por isso chamamos de classe capitalista porque e la esperava capitalizar a terra, transform-la em mercadoria e ento em capital, faz endo isso atravs da plantao de acar na dcada de 1 na poca da Revoluo Inglesa, da gue ivil inglesa. uma incrvel histria de conquista, crueldade e Deus. Se observarmos os estados do sul dos EUA, at a altura da guerra civil, a maior fo nte de riqueza na Amrica era a posse de escravos e do trabalho escravo. Isto mons truoso. E nesse processo de ser capaz de comandar os recursos de outras partes d o mundo, extra-los para suas indstrias e comandar a mo de obra que se cria esta eno rme desigualdade estrutural. Os britnicos ficaram abastados graas escravido. Liverp ool e Bristol crescem a nveis extraordinrios de bem-estar material e urbano por ca usa do sistema escravocrata. O Lloyd's of London, o Banco da Inglaterra, o Banco Barings, o Banco Barclays, Lorde Harwoods da Casa Harwoods instituies imponentes que existem por todo lado esto completamente enraizadas no sistema escravocrata. Mas um sistema que precisa de uma justificao. Esse o elemento racista que ele contm , mas a sua verdadeira razo era o lucro. uma espcie de lavagem do lucro da escravi do ao invs de sua simples apl icao em empresas econmicas , ao meu ver, uma parte impor tante do desenvolvimento moderno da Gr-Bretanha. Por exemplo, sempre penso em Bri stol no crescimento de Clifton e por a adiante, completamente ligado ao lucro com a escravido, com o comrcio negreiro do sculo XVIII incio do XIX. A escravido tal como existia em algumas partes da Europa, anteriormente a este pe rodo do comrcio negreiro Atlntico, no estava especialmente ligada cor. Sim, os escra vos na Europa Ocidental podiam ser eslavos, mas tinham a mesma cor de pele e voc no podia dizer s de olhar para algum, se era escravo ou no.

Quando surge as ndias Ocidentais por volta de 1700, voc pode dizer s de olhar para algum se ele escravo ou no. Os povos antigos, no geral, no sofreram dessa forma de identificao de raa e escravido baseada na raa. Mas tinham sua prpria viso, que era que todos os estrangeiros todos os no-gregos, todos os forasteiros, em princpio, podia m ser legitimamente escravizados, porque eram inferiores. No eram apenas os no-gre gos que eram considerados inferiores desta forma absoluta. Os homens gregos cons ideravam as mulheres gregas do mesmo modo. Por isso se fosse homem e grego perte

ncia s por este fato a categorias superiores. Para comear, o sentimento racial pode assumir simplesmente a forma de averso, de d esagrado. Mas no caso da escravido do Novo Mundo, assume a forma de dominao, de exp lorao. Algo mais coerente, mais planejado. No apenas um preconceito casual contra p essoas diferentes de ns. a determinao de usar estas pessoas diferentes de ns. E isso que cria o sentimento racial mais intenso que surge na adoo generalizada da escra vido nas plantaes das Amricas. Na antiguidade, os defensores da instituio da escravido no se fiavam nas ideias de i nferioridade racial ou cor da pele para justific-la. Mas as ideias de um dos gran des pensadores da antiguidade, que foi muito citado no debate de Valhadolid, ser iam adotadas no contexto da escravido do Novo Mundo. Aristteles, se que posso usar uma expresso terrvel, foi o algoz pois suas ideias er am consideradas desde o final do perodo medieval e citadas porque Aristteles era c onsiderado, embora no afortunado, no era cristo, viveu demasiado cedo, no entanto, tinha muita reputao. E se ele dissesse que a escravido era um fenmeno natural, ento p rovavelmente era verdade. Mas muito importante esclarecer que Aristteles no falava em termos das caractersticas raciais externas da cor. Gnesis, captulo 9, versculo 25. "E No comeou a ser um marido... Uma autoridade ainda maior que Aristteles foi invocada para justificar a escravido. Deus e a Bblia. Gnesis, captulo 9, versculo 2 era interpretado pelos cristos como a autorizao divina p ara traficar escravos e possuir as plantaes. uma espcie de histria engraada e da nossa perspectiva parece ridcula. Mas foi levada muito a srio. Aps o Dilvio, No sai da Arca, ainda h gua por toda parte, ele decide qu e vai criar um vinhedo. No se embebeda. Ele tem 3 filhos: Jafet, Sem e Cam. Cam v ai tenda do pai, onde ele est deitado inebriado. Ele retira o lenol, olha para No e depois chamou seus irmos. "E Cam, o pai de Cana, viu a nudez de seu pai..." Ele d isse: "Olhem para nosso pai, ele est nu." E tentou fazer com que os irmos rissem. Quando No desperta de sua letargia, fica furioso e roga uma praga nos descendente s de Cam. "Ele disse: Maldito seja Cana, "que ele seja o ltimo dos escravos de seu s irmos!" Ele diz que o filho de Cam, chamado Cana, est a partir daquele instante a maldioado para sempre. E ele ser escravo dos irmos, Sem e Jafet. A maldio de Cam no foi especificamente negra. Um escritor medieval, representando o s lordes senhoriais, que escreveu: "Os camponeses so descendentes de Cam, e por i sso devem servir." A palavra "escravo" surgiu do termo "eslavo". Pessoas que tin ham sido capturadas nas fronteiras orientais da Europa. S por volta do sculo XV quando os portugueses no noroeste da frica comearam a identi ficar especificamente os africanos como maldio. Mas a ideia de que um ramo da famli a humana tinha sido escravizado por causa desta maldio muito til para os opressores . uma verso que agrada a todos os opressores pois se pode escolher qualquer grupo que se queira escravizar ou oprimir como sendo descendente de Cam. Assim, tem-s e uma justificao bblica para maltrat-lo. O cristianismo faz coisas diferentes em pocas diferentes. Em outros termos, h cert amente uma corrente de pensamento na qual as pessoas justificam a escravido, argu mentando que ela convertia as pessoas da frica ao cristianismo. O cristianismo ap enas um aspecto de um nmero de diferentes sistemas de pensamento que criaram as b ases coloniais para os tipos de conhecimento que sero utilizados para definir pop ulaes no-europeias. Passamos do cristianismo para o liberalismo, para noes de humanitarismo, para o ca pitalismo. Todos esses tipos de intervenes para tentar gerenciar e explicar o empr eendimento colonial. Sem questionar o empreendimento colonial. Sem questionar o

que a escravido atlntica. O papel do cristianismo na escravido muito complexo. Em b oa parte de sua histria aceitou a escravido como parte da ordem natural das coisas . Se quisermos traar um paralelo, seria a atitude que temos em relao a um sem-teto ho je. No vemos isso como um pecado ou algo malfico, mas como uma situao infeliz. E iss o prosseguiu at meados do sculo XVIII quando houve uma mudana verdadeiramente radic al na qual alguns pensadores cristos comearam a ver a escravido como um pecado. A escravizao dos nativos da Amrica do Norte nunca foi uma poltica europeia. Mas isso no facilitou a vida desses povos indgenas cuja a relao com os colonos acabaria por vitimar ou matar a maioria deles. Se analisarmos a partir da perspectiva dos nat ivos americanos, quando os brancos chegaram foi uma perturbao. Eles eram chocantes e surpreendentes de todas as formas. Mas, para muitos ndios, eram vistos apenas como mais um grupo rival. E um dos fatos interessantes da histria americana do scu lo XVII. Na perspectiva dos ndios, os brancos eram semelhantes a outras naes indgenas rivais. Talvez se negociassem ou se fizessem guerra com os brancos, talvez se aliassem aos brancos contra outra nao indgena. Os ndios no viam as coisas em termos de "branco s" e "vermelhos", se quisermos expressar assim. Porque os assentamentos brancos no eram to poderosos. Isso s aconteceu muito mais tarde nos sculos XVII e XVIII. Ele s no viam como uma invaso, como uma forma de genocdio, a ponto de se unirem como ndi os contra brancos. Os modos e pensamentos do homem branco so estranhos. Mas apesar de nossas peles t erem tons diferentes, somos amigos, Chingachgook!Podemos falar do sculo XVIII com o um perodo de 100 anos no qual os ndios comearam a perceber que a batalha era entr e eles e o branco.E em 1763, quando ficou claro para grupos diferentes de ndios d o centro-oeste de que os ventos estavam mudando, eles iniciaram uma rebelio. Ela foi liderada por um ndio ottawa chamado Pontiac que cercou o forte britnico em Det roit. Ele no conseguiu destruir o forte, mas assustou as pessoas de l. E fez com q ue Londres tomasse cincia do problema de lidar com os ndios, especialmente os do c entro-oeste. Uma das coisas mais extraordinrias que aconteceram que George III declarou, no ou tono de 1763, uma linha de proclamao, como foi chamada.Uma linha de proclamao que pr oibia que qualquer colono branco se fixasse alm das montanhas dos Apalaches sem a sua autorizao. Efetivamente, a ideia era frear os assentamentos brancos para pres ervar as relaes comerciais britnicas com os ndios. Mas a ironia que havia muitos col onos brancos viajando para a Amrica procura de terras. Assim, em 1763, essa procl amao real cria uma nova tenso entre os colonos brancos na Amrica e a Coroa. Esse foi um dos fatores da Revoluo Americana. Os colonos brancos passaram a acreditar, depois de 1763, que o governo britnico no os apoiava, mas aos ndios. Aps a Revoluo Americana, ou no processo da Revoluo, os ame ricanos brancos ficaram aguerridos. E os novos EUA deixaram de ser uma nao amiga d os ndios. Os nativos americanos estavam numa situao difcil. Se eles se aliassem aos britnicos, cuja base era o forte Detroit, arriscavam a sofrer a ira dos rebeldes sediados em forte Pitt. Se aliassem a esses americanos e aos seus milicianos, es tariam pedindo uma reao implacvel dos britnicos. E quanto a tentarem ficar neutros, mesmo que estivessem na Pensilvnia, um estado fundado pelos quakers sob os princpi os do amor cristo, tambm sofreriam consequncias fatais. Um grupo que permaneceu neu tro foi o dos ndios cristos moravian, que estavam reunidos em 3 pequenas comunidad es, e a mais importante delas Gnadenhutten. Como moravian cristos, devia haver de 100 a 150, tentaram ficar fora da guerra. No eram ndios hostis. Tinham adotado mu itos dos costumes, equipamentos e tecnologia dos brancos. Liam a Bblia, entoavam os hinos. Eram para todos os efeitos o modelo para pessoas, que no sculo XVII, qu eriam converter e civilizar os ndios. Ento um grupo de milicianos da Pensilvnia che gou. Quando eles recolheram tudo que poderia servir como arma, ferramentas, mach

ados, o que quer que os ndios tivessem que pudesse ser usado contra eles, os mili cianos se reuniram e decidiram matar todos eles. Cada um dos ndios, na verdade a maioria era de mulheres e crianas, creio que havia cerca de 30 homens, os outros cerca de 60 ou mais eram de mulheres e crianas, foram massacrados. Foram levados aos pares para uma cabana onde recebiam um golpe com um martelo. Os miolos salta vam, sem considerar que eles no eram guerreiros. Ao fim do massacre, os miliciano s brancos desapareceram. Nunca foi tomada qualquer medida legal contra eles. E o argumento foi que esses ndios tinham ferramentas com inscries,tinham livros e impl ementos que s podiam ter roubado dos brancos. essa a tragdia ou ironia de tudo ist o. De certo modo, os pertences que demonstravam que os ndios cristos eram civiliza dos foram usados contra eles. Os milicianos no acreditaram que eram deles. Creio que uma histria muito evocativa para a Pensilvnia, porque o que comeou como u ma experincia nobre com brancos e ndios vivendo juntos tinha ser transformado numa espcie de guerra racial atroz, na qual a distino entre o bom e o mau ndio foi compl etamente apagada. Isso remete a um dos problemas dos colonos brancos americanos: O que significa ser americano? O que existe na Amrica enquanto local, que define as pessoas que aqui vivem? Quando a Festa do Ch de Boston ocorreu em dezembro de 1773, como protesto contra os impostos sobre o ch fixados por Londres, temos os patriotas, correndo para os navios da Companhia Britnica das ndias Orientais e jog ando o ch no mar, vestidos de ndios. Para mim, isto muito interessante porque se v estiram de ndios para provar que eram americanos. Quando se passa a fase de domin ao militar dos ndios, eles se tornaram bastante teis culturalmente ao articular o am ericanismo, a ideia de ser americano. Por isso h motivo para haver carros chamado Cherokee e Pontiac. Se listarmos os principais chefes ndios ou as principais tri bos indgenas provvel encontrarmos um veculo ou uma arma batizados em nome deles. O helicptero Apache, o mssil Tomahawk, no precisamos ir longe para achar essa ligao. Co mo muita gente cita, o ndio aparece na moeda de cinco centavos, mas o africano no aparece em nenhuma. O ndio era uma espcie de smbolo do estilo americano. O destino da Amrica era ser civilizada e os ndios tinham que se civilizar ou desaparecer. Ma s eles continuavam a ser mais identificados ao estilo americano do que os africa nos podiam ser. A nica coisa que nos vem mente, considerando um longo perodo, que uma das principais marcas distintivas das relaes entre brancos e negros nos EUA fo i a ideia da "Lei da nica Gota", a pureza de sangue. Para ser branco no podia ter um antepassado negro conhecido. Nem sempre isso era imposto, mas era a lei. O ca samento inter-racial com os ndios, que remonta a John Rolfe e Pocahontas, no era t abu. Quando Oklahoma se tornou um estado, na sua constituio, um grupo de ndios se e nvolveu na instalao do governo estadual em 1910. E a lei dizia que no podia haver c asamentos entre brancos e negros, e entre ndios e negros. Mas deixaram os ndios e brancos livres para casar. A metade do sculo XVIII considerada o momento histrico perfeito, quando o sonho il uminista da irmandade universal capitaneado por filsofos como David Hume, Voltair e, Rousseau e os enciclopedistas se fez presente. Este perodo deu azo aos ideais de liberdade, igualdade e fraternidade. Princpios que fomentaram as Revolues Americ ana e Francesa. Mas estes princpios democrticos no foram aplicados universalmente. Escolha qualquer intelectual de vulto do Iluminismo e, quase sem exceo, encontrar u m proponente da igualdade de direitos que acredita que realmente alguns homens so mais iguais que outros. Kant considerado um dos filsofos mais importantes do pero do moderno dos ltimos cem anos. E certamente considerado o filsofo moral mais impo rtante, onde a ideia crucial a da pessoalidade, de respeitar o prximo, de no desde nh-lo. Contudo, simultaneamente Kant tambm tem artigos em antropologia e em geogra fia fsica no quais ele desc reve uma espcie de nvel de quatro camadas de seres huma nos. Essa uma viso racista e restritiva da pessoalidade, onde o pr-requisito para a pessoalidade ser branco. Apenas a camada europeia, a primeira camada, que tem o necessrio para serem pessoas completas. Os asiticos esto abaixo dos europeus, e o s negros abaixo dos amerndios. Essas so as camadas. E mesmo sendo seres humanos, no so pessoas completas. O Iluminismo uma faca de dois gumes. Ele forneceu as bases para o argumento da i

gualdade social e poltica de todos os homens, mas ao mesmo tempo forneceu oportun idade para olhar para os seres humanos no como filhos de Deus, mas como variedade s de um animal. Se decidir que certos seres humanos no so humanos, que no pertencem a mesma espcie. Ento eles no tero qualquer direito de assinar contratos e no podem f azer parte do contrato social que forma nosso sistema poltico. E exatamente isso que acontece nessas primeiras democracias. Os negros no tinham direito ao voto. M uitos dos filsofos que escreveram neste perodo tiveram um papel racionalista cruci al em justificar o imperialismo europeu e a justificar o domnio dos brancos sobre as pessoas de cor. Ento por que estas coisas no so mais conhecidas? Por que os seg uidores de Kant no o abordaram nessa questo? A sua marginalizao de certa forma se co aduna com a viso higienizadora do s filsofos das principais correntes de modo a sa ber que representa Locke, Kant e Hegel. Representa-os de forma a no remeter para a espcie de dimenses racistas do seu pensamento. E isso contribui para uma imagem do perodo moderno da qual a raa foi apagada. Em nome de suas majestades Fernando e Isabel, rei e rainha de Castela, Leo e Arago , tomo posse desta terra e a batizo de So Salvador. Apesar das atrocidades perpet radas por espanhis e portugueses aps o descobrimento do Novo Mundo, os colonizador es acabaram desenvolvendo uma sociedade na qual os europeus se misturaram com os ndios numa escala inimaginvel na Amrica do Norte franco-inglesa. Mas no sul isso e ra conveniente para os colonos, eles tinham de se multiplicar ou seriam extintos , pois no havia muitos deles. Os espanhis viam os ndios de uma forma diferente dos britnicos. Acho que desde a colonizao, os espanhis tenderam a ver os ndios como pessoas que pod iam se encaixar em seu sistema social. No porque os espanhis necessariamente fosse m bons, mas porque por inmeras razes havia menos brancos na Amrica espanhola. Porqu e a Espanha nunca colonizou a Amrica com o mesmo nmero de colonos trazidos da Gr-Br etanha e da Inglaterra. O nmero de espanhis peninsulares, como eram conhecidas as pessoas da Pennsula Ibrica que vieram para a Amrica Latina, foi muito menor. Emerge no perodo do Iluminismo, no final do sculo XVIII, medida que o abolicionismo comea a chegar a esta parte do mundo, uma forma muito mais vigorosa de interao racial m ista da encontrada em outras parte do mundo. uma tradio diferente que surge da col onizao sul-europeia. Portugueses de um lado. Espanhis do outro. E dessa grande disp osio em se empenhar em formas de interao mista e relaes sexuais mistas. E identificare m e reconhecerem o surgimento de populaes mistas.

Desta mistura obtm-se, nos ltimos 30 anos, de 1760 a 1790, no Mxico, na Cidade do Mx ico em especial, mas tambm variaes no Peru e em outras partes, o que se chama pintu ra de castas, ou de mistura de raas. Pintura de castas, como queira chamar, que s e caracteriza em termos classificatrios explcitos. E a classificao uma forma emergen te de racionalizar o pensamento iluminista. A pintura de castas engloba a descen dncia que surge de tipos de misturas. A mistura do que chamam espanhol e ndio por um lado, e espanhol e negro pelo outro. Em relao aos europeus ou brancos com outra s formas raciais, indiana e africana, e depois mistura as misturas das misturas por assim dizer. Assim, obtm-se vrias gradaes, ou podemos cham-las de degradaes de mis ura racial, que vo do mestio adiante. As linhas de cor no foram definidas entre ess as duas raas. Mas tem-se, ao menos, uma raa intermediria. Os mulatos ou pessoas mor enas. A presena do mulato nestas colnias e no Brasil, como grupo intermedirio, e os mestios nas colnias espanholas com grande populao indgena algo que acho que as disti ngue dos EUA com este sistema bsico de duas categorias, onde ou se branco ou se n egro. A Amrica do Sul muito complexa e fascinante. diferente mas no necessariamente melh or. fcil ser enganado pelo sistema porque l se v negros e brancos misturados entre os pobres, mas isso no ocorre nos EUA. Porque o que os EUA fizeram com a "Lei da n ica Gota" foi encorajar um sentido de solidariedade entre os brancos como forma de separ-los dos negros. E a razo pela qual nunca houve solidariedade entre a clas se operria na Amrica, foi pela "Lei da nica Gota", e o sistema binrio de raas foi uma ferramenta poderosa para dividir as classes operrias e os brancos dos negros. E quando mais nos aprofundamos no sistema, quanto mais economicamente vulnervel e m arginalizada a pessoa branca , mais tende a ser racista porque a nica forma de ela

ter algum status. Ela pensa: "Pelo menos no sou negro". Assim, o branco pobre e o negro pobre so totalmente contrrios um ao outro. Torna-se um perfeito sistema de diviso. A socieda de latino americana bem mais racista nas classes altas do que a dos EUA.