Conferencia. Laplanche en la Universidad. Zona Ergena. N 5. 1991.

CONFERENCIA LAPLANCHE EN LA UNIVERSIDAD

Conferencia de J. L. en la Facultad de Psicologa (U.B.A.), del S de noviembre de 1990. Organizada como primera actividad del "Encuentro con J. Laplanche"(realizada ante ms de mil personas). EL PROBLEMA DEL PODER Un psicoanalista viene a hablar de analistas o analistas en formacin y en la Universidad viene a hablar de los universitarios. Hay entre estas dos propuestas un clivaje, una contradiccin o una dialctica. No se puede hablar del psicoanlisis en la Universidad sin hacer alusin a la situacin del psicoanlisis en general, en especial al inmenso poder que representa el psicoanlisis, un poder del cual da testimonio la difusin cultural a incluso ideolgica de sus conceptos. Para bien o para mal el hombre ha sido cambiado por el psicoanlisis hasta el punto que se puede hablar del "homo psicoanaltico". Pero el poder del psicoanlisis no es solamente un poder cultural, es tambin un poder concreto que se da por la conjuncin y muy a menudo por la complicidad entre los tres aspectos de la formacin: enseanza, anlisis personal (llamado didctico) y formacin terico-prctica. Desviaciones recientes, numerosas en todas las escuelas sin excepcin, no pueden dejarnos ignorar que esta marcha hacia el poder fue inaugurada de inicio por Freud mismo. La palabra alemana "bindung" es la formacin en el sentido noble, pero es sintomtico que Freud hable frecuentemente de "ausbindung", lo que se puede traducir un poco malignamente por "conformacin". El habla a veces de la formacin ms adecuada para los analistas o de la conformacin ms adecuada para los analistas. Mil hechos son conocidos, otros comienzan a serlo, las historias personales de Freud progresan. Conocemos la mezcolanza incesante con fines de poder del anlisis, de la interpretacin, del adoctrinamiento, de consejos de lo ms contrarios a la regla analtica. Freud haca, por ejemplo, anlisis cortos, algunos de meses y a veces
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menos, conocemos una de las motivaciones que dio para ello: "Esto me permite -deca Freud- tener ms pacientes y por lo tanto ejercer una influencia ms ampla". Con el clculo matemtico ustedes pueden muy fcilmente hacer la comparacin con otros. Comparemos seis meses de sesin de cincuenta minutos con sesenta meses de sesiones de cinco minutos. En el primer caso el paciente no es "tratado" pero desde el punto de vista de la influencia el resultado es el mismo: tener diez veces ms discpulos, diez veces ms propagadores de la fe. Conocemos la voluntad hegemnica, poltica de Freud que viene a coronar todo esto: fundacin de una asociacin tentacular, con este secreto: exclusin y escisin. Manejar el anlisis de un extremo al otro lleva a la tentacin megalomanaca que se le propona a menudo a aquel que buscaba la posicin de poder. Esto no ha sido sino simplificado despus de Freud. La conjuncin entre la enseanza y la cura es continua, el "clientelismo" es un mal crnico. Regularmente los grupos psicoanalticos parten a la conquista del mundo, una conquista que no repara en utilizar todos los medios. Como en los tiempos de Freud toda diferencia deviene hereja, toda hereja provoca la exclusin. ANALISIS DIDACTICO? En el centro de este problema de poder se sita la cuestin del anlisis personal. La exigencia de que todo analista tenga un anlisis personal es absolutamente justificada, slo que es inaceptable la eleccin de este anlisis personal -bajo el nombre de anlisis didctico- para obedecer a los fines de la institucin psicoanaltica. Distingamos entonces anlisis bajo demanda y anlisis por encargo. Todo anlisis comienza sobre una demanda, una demanda en primera instancia utilitaria porque se sita en el campo de la autoconservacin o adaptacin. Las demandas son muy diversas: sensaciones y sntomas, cambios en la existencia o incluso la demanda profesional de devenir analista. Todo anlisis que sea digno de este nombre no puede ser sino la puesta en cuestin de esta demanda. En ese sentido todo anlisis es un engao en relacin a la demanda imaginaria y a la demanda adaptativa; el engao del sntoma, que por decirlo de alguna forma "pierde pie", pero tambin en ese sentido engao de la demanda profesional, profesionalista y social de devenir analista.
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Si todo anlisis se produce necesariamente bajo demanda, en este destino tan curioso de la demanda, el psicoanlisis bajo encargo es un impedimento de inicio para el anlisis. El encargo plantea un a priori, una meta o una "representacin-meta" como deca Freud, y se convierte en algo mucho ms difcil de poner en cuestin. El encargo es exterior y proviene de un tercero. Sabemos lo grave que es este problema en el psicoanlisis de nios o de psicticos; es el problema, tambin grave, de la teraputica cuando es controlada, patrocinada por una institucin de seguridad social. He aqu el problema mayor del psicoanlisis llamado didctico. Una sociedad de analistas exige que uno le entregue un producto terminado segn sus propias normas, un producto controlado a menudo en todos los estadios de la fabricacin. Yo no hablo ms que de mi experiencia y de mi accin en Francia, esta experiencia es doble: por una parte en la Asociacin Psicoanaltica de Francia (S.F.P.) y por la otra en la Universidad. En la S.F.P. hemos suprimido totalmente el anlisis didctico y el ttulo mismo de didacta. El psicoanlisis personal se beneficia con una extraterritorialidad absoluta, los candidatos no son examinados sino despus de su anlisis y sin ningn prejuicio que concierna a su divn de origen. EL PSICOANALISIS EN LA UNIVERSIDAD Y LOS GRUPOS PSICOANALITICOS A posteriori podra considerar mi recorrido por la Universidad (fundacin de una instancia de investigacin, enseanza de la investigacin, creacin de un doctorado de investigacin en psicoanlisis), como una suerte de contrapoder, de alternativa o incluso de provocacin en relacin a la tentacin hegemnica latente en las sociedades de psicoanalistas. Yo no hablo sino para Francia y en un momento dado. El doctorado en psicoanlisis fue criticado en particular, en razn de su ttulo se deca que creaba una ambigedad en relacin a la prctica. Esto no es as, la sola apertura profesional que propone es la apertura de enseanza y en ningn caso se abre sobre la prctica psicoanaltica. Pero en esta crtica proveniente de las sociedades psicoanalticas, comprendida la ma, se puede percibir a menudo un elemento proyectivo, la proyeccin de los propios deseos de ver la formacin
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psicoanaltica oficializada, integrada al sistema social. Yo abro en esto un parntesis sobre la cuestin de saber si el psicoanlisis es incluso una profesin. De todos modos, la Universidad tiene este valor provocador que no otorga poder, es un lugar de discusin y elaboracin hecho de rigor, de libertad y de respeto. Las ideas no devienen all inmediatamente consignas clave para algo que se asemeje a la poltica. Esta suerte de apologa de la Universidad no implica que los grupos analticos no tengan un rol especfico mayor. El grupo psicoanaltico da una garanta colectiva de la prctica, de la formacin en el mtodo analtico y en la directiva de la transferencia. Un grupo analtico ideal debera poder garantizar la "calidad" de sus miembros y su "santidad". Esta santidad se encarna en lo que Freud llamaba la "versagung", el rehusamiento de la adaptacin, los consejos, la manipulacin y el saber impuesto. Por supuesto, hablo de la utopa, porque este ideal es de hecho una revolucin permanente. En cuanto a la Universidad doy testimonio de una situacin personal y de una situacin que puede cambiar. La Universidad es hoy un lugar privilegiado para la investigacin, un lugar de formacin. Si ella est aqu o all conquistada por uno a otro grupo con una doctrina psicoanaltica hegemnica, entonces la investigacin analtica deber intentarse en otro lugar. REALISMO DEL INCONCIENTE Intentar figurar, como yo digo, una cierta espiral, en la nocin de "realismo del inconciente" y correlativamente en la crtica del estructuralismo freudiano y lacaniano. No puedo dar sino algunos hitos. El primero es histrico, en lo que conocemos como el Coloquio de Bonneval de 1969, donde present un trabajo redactado junto a Serge Leclaire, en el cual yo realic la parte terica: "Sobre el inconciente, un estudio psicoanaltico". La cuestin en el Coloquio era: cul es la realidad del inconciente. Freud habla a menudo de realidad psquica, pero no llega nunca a definirla perfectamente, le falta una categora para pensarla en los dos extremos, la de la realidad perceptiva por un lado, y la de la fantasa por el otro. De ah lo que ocurre en los ms modernos pensadores de tendencias contrarias, que desembocan en la negacin de la realidad psquica planteada por Freud, pero no definida por l. Tenemos entonces la tendencia femonenolgica y la tendencia estructuralista.
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El inconciente, dice la interpretacin fenomenolgica, es un sentido, es un significado, su elucidacin pasa por la antigua va de la hermenutica. Podemos, bajo este rubro fenomenolgico, ubicar a Ricoeur, Politzer y actualmente, en los Estados Unidos, a Roy Schaffer. En este tipo de interpretacin se hace desaparecer la presencia en un mismo acto -comportamiento o palabra- de dos realidades en las nociones fundamentales del freudismo (conflicto, sntoma, formacin de compromiso). En Freud son dos realidades las que estn en juego, las que estn en lucha, en el sntoma y en el sueo; es decir: la realidad preconciente-conciente de un lado y la realidad inconciente del otro. En la formacin del inconciente podemos hallar ambas tendencias: aquella del yo y aquella de la pulsin inconciente. Esta pulsin inconciente no es una vaga tendencia biolgica y se concretiza en representaciones precisas repetitivas, susceptibles de ser jalonadas por el analista. Freud acerca esta realidad psquica al fin de la Interpretacin de los sueos, en el momento en que es ms conciente de nuestros deseos remitidos a su expresin primera y ms verdadera. Pero l no dispone de ms categoras que la realidad y la fantasa. LA TENTACION ESTRUCTURALISTA Es aqu que interviene esta tentativa: la tentativa o la tentacin estructuralista. Para el estructuralismo esta realidad o tercera realidad, este tercer dominio si queremos, es aquel de la estructura. El estructuralismo en psicoanlisis no data de Lacan, data de Freud mismo; en l podemos demostrar claramente su lugar al lado de otra tendencia, lo vemos desarrollarse cada vez ms a medida que la obra freudiana avanza. En particular el Edipo y el Complejo de Castracin son concebidos como el nudo del inconciente, y son el modelo mismo de estructura. Aqu aparece muy claramente la hiptesis de las fantasas originarias; para Freud la estructura de la fantasa supera lo individual: fantasa de seduccin, de castracin, de escena originaria, impone las formas primordiales a la fantasa de cada uno. Hablo de estructura superindividual en la medida en que Freud la remite a la filognesis, remitiendo la estructura a una realidad antigua, una realidad prehistrica. La forma lacaniana de estructuralismo est emparentada con la de Freud pero implica diferencias importantes: remite la estructura
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universal no a la historia, a la diacrona, sino a la sincrona. Para Freud lo superindividual es preindividual, es decir de lo originario histrico; para Lacan, segn su frmula misma, lo superindividual es del orden de lo transindividual y este transindividual remite a una estructura sincrnica: la estructura de la comunicacin y el lenguaje. Es esto lo que l llama simblico, que es un orden, una puesta en orden donde los mandamientos ltimos no son otra cosa que los lugares de la palabra. Ustedes seguramente conocen bien su frmula: "el inconciente est estructurado como un lenguaje", frmula a la cual yo desde el comienzo me opuse. Es necesario entonces no ignorar esto: el estructuralismo lacaniano encuentra su origen en cierto estructuralismo freudiano. La castracin, la primaca del falo, lo que yo llamo una lgica flica o una lgica binaria, estn ya ampliamente acentuados por Freud antes de ser asimilados en el estructuralismo lacaniano a la estructuracin binaria de toda comunicacin. Pero felizmente Freud no es unvoco, esta falsa va muestra evidentemente vas colaterales que han sido descuidadas y que son sin duda las buenas, aquellas vas que se le presentan a Freud mismo en la experiencia clnica del inconciente. Recuerdo sus afirmaciones, sin cesar renovadas, extradas de la experiencia cotidiana de la cura: "el inconciente no conoce la negacin, dice s por no y no por s y cuando dice s o no slo cuenta el contenido de lo que dice."Si no conoce la negacin: cmo conocera entonces la castracin que es el modelo mismo de la negacin? Otra frmula de Freud tambin extrada de la expericncia: "en el inconciente las emociones ms diversas, las emociones ms opuestas, coexisten sin anularse ni combinarse". Si las emociones ms diversas no se combinan: cmo el inconciente podra conocer la estructura? y, en el fondo: cmo el inconciente podra conocer al Edipo como estructura?. Contra Freud entonces hay que afirmar que ni la Castracin ni el Edipo son los nudos del inconciente. Contra Lacan hay que afirmar que el inconciente no es lenguaje ni estructura. Pero en Freud y en Lacan podemos encontrar tambin buenas indicaciones. En Freud ese trmino absolutamente extrao de "sachvorstellung", que no puede ser traducido si no de manera ambigua, una ambigedad que muestra un movimiento porque la "sachvorstellung" es por una parte representacin de cosa o de la cosa pero por otra podemos comprenderla como representacin cosa, lo que nos indica que la representacin deviene cosa en el momento
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mismo en que es reprimida, echada al inconciente; que deviene cosa quiere decir que pierde relaciones con aquello que era lenguajero. Entonces en Freud esta indicacin de la representacin cosa y en Lacan la categora de significante; subrayando por supuesto que no fue Lacan quien invent esta categora, pero tuvo el gran mrito de extraerla de Saussure y de Jakobson. El significante del inconciente no es entonces lenguaje, son tanto significantes verbales como no verbales pero han sufrido un extrao metabolismo. Lo esencial es que cosa o palabra, han devenido representaciones cosa, han perdido su intencionalidad, han devenido, como yo intent formularlo, signif cantes designificados. LA TEORIA DE LA SEDUCCION La tercer categora que falta en Freud no es entonces lo simblico: es el significante o el mensaje, lo que nos lleva a esta idea de que la verdad del realismo del inconciente es la Teora de la seduccin en la medida en que pone en primer plano y en el origen los mensajes del otro. Esta prioridad del otro, que no es el Gran Otro ni el pequeo otro, la encontramos en ciertas formulaciones de Freud, en la oposicin entre el otro, der andere, el otro persona, y das andere, la otra cosa. La otra cosa, como la defini, es la alteridad absoluta en nosotros del inconciente, lo que l habla en algunos textos sobre el inconciente: el otro y nosotros. La meta de la Teora de la seduccin es mostrar que esta "otra cosa" extrae su origen de la "otra persona". De esta teora las dos categoras mayores son el significante enigmtico, es decir el mensaje del otro, y el objeto fuente. Los significantes enigmticos son esos mensajes del adulto, que son necesariamente impregnados de inconciente en la relacin al nio, mensajes que son implantados pasivamente en el nio. El tiempo siguiente es el esfuerzo por traducir esos mensajes, por simbolizarlos para domearlos. El sedimento de este esfuerzo de traduccin, ese resto no simbolizado, designificado, es lo que yo llamo objeto fuente. Nuestro motor, entonces, est en el otro, el motor de nuestra existencia sexual est en el otro con estos dos aspectos: la otra persona originaria, el otro adulto, por una parte, y por otra parte, la otra cosa, que es la transposicin de mensajes o su metabolito (el resultado de la metabolizacin), fuente de la pulsin sexual en nosotros.
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Si el estructuralismo es una falsa va en psicoanlisis, eso no significa que no haya un lugar para reservarle a la estructura, en particular a la estructura edpica y castratoria. Pero su lugar est en lo secundario y no en lo primario o en lo originario. As el miedo a la castracin, lejos de ser la ltima palabra de la angustia, es un modo de elaboracin y dominio de esta angustia. Del mismo modo el Complejo de Edipo es una modalidad culturalmente variable que permite estabilizar la relacin al otro psquico, es decir nuestra relacin al inconciente. He sido tal vez un poco iconoclasta desalojando as al Complejo de Castracin y al Complejo de Edipo de la situacin central, es esta la ventaja de endurecer un poco los contornos y precisar mi pensamiento. Gracias. ALGUNAS PREGUNTAS Rafael Paz: en primer lugar un agradecimiento al Doctor Laplanche por sus palabras, cabra recordar aqu una frase de Ortega, que dijo en una oportunidad que la claridad es la cortesa del filsofo y en este sentido y en nuestro medio creo que tiene un valor de mostracin y un valor ejemplar importante. Una primer pregunta para comenzar, y es: respecto de la enseanza del psicoanlisis en la Universidad, teniendo en cuenta que los analistas no nos podemos sentir satisfechos por la sola apertura intelectual a la problemtica del inconciente, sino que la consumacin de esa experiencia intelectual lleva inexorablemente a una interrogacin respecto de la propia constitucin subjetiva. Cmo evitar, en una transmisin universitaria, y en nuestro caso especial, masiva, lo que podra ser un colosal efecto de seduccin no contenible en los marcos concretos de una experiencia analtica para todos? J.L.: Hablo evidentemente de una experiencia diferente de la que se produce aqu, mi experiencia personal en la enseanza es a nivel de tesis de investigacin. Sin embargo; no quiero escapar a su pregunta, hay un efecto posible de seduccin en la enseanza y es un punto de investigacin central. La utilizacin de la transferencia en la enseanza es algo a denunciar fuertemente. Sin embargo, no podemos contentarnos con lo que algunos analistas han dicho, y Freud tal vez fue el primero: que no se puede hablar de psicoanlisis con gente que no es analista. El anlisis tiene un efecto en nuestra
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civilizacin moderna, en la vida de un hombre moderno es algo que est a menudo en el horizonte de su existencia, incluso si l no est en anlisis en ese momento. Pienso entonces, que hay una especie de terrorismo, de Freud en particular, al decir que usted no puede hablar de psicoanlisis en tanto que usted no est en el divn. Estudiante: Viendo que en la Argentina la hegemona psicoanaltica es lacaniana y que de usted, Doctor Laplanche, quizs conozcamos un 10% de su produccin. Esta hegemona tiene que ver con un efecto de fascinacin o es un paradigma ineludible?. J.L.: Desgraciadamente yo no me siento como una vctima del hegemonismo lacaniano y hasta el presente no ocurre as con mis ideas. Para ser un poco ms serio yo conozco muy bien a Lacan, permanec amigo de l hasta sus ltimos das y tengo mucho respeto por una cantidad de cosas que l ha dicho, pero tambin es cierto que, teniendo muchos amigos entre los lacanianos no dira lo mismo de todo el lacanismo. Estudiante: Al pensar al Edipo como una modalidad con caractersticas culturales, est postulando que existen otras maneras posibles de articulacin de la Castracin con el Edipo? J.L.: Yo pienso que el unitarismo de la teora del Edipo debe ser revisado; hay distintos tipos de estructuracin de la relacin parental, como los etnlogos lo muestran y pienso que en el desarrollo estructuralista hay cosas que hay que retomar, que han sido expulsadas demasiado rpidamente por los psicoanalistas. Justamente, por el primado de Freud y el lugar que l le ha otorgado al falo y al padre como pivote del Edipo. Por otra parte, aun sin hacer ciencia ficcin, uno est obligado a interrogarse sobre las nuevas formas que estn surgiendo en la relacin adulto-nio y qu ocurrir con la constitucin del sujeto humano en una sociedad en que la familia pueda haber desaparecido totalmente. Estudiante: Usted vuelve al Freud de la teora traumtica. Cmo hace entonces para dar cuenta de la constitucin de un sujeto neurtico, psictico o perverso dejando de lado al Edipo y al Complejo de Castracin? J.L.: No dejo de ningn modo de lado el Edipo ni el Complejo de Castracin. Les doy una posicin diferente en el funcionamiento del sujeto humano. Una funcin del lado de la elaboracin y no una funcin del lado de lo primario. Sin embargo, esto no quiere decir que no sean importantes, yo no digo que el papel secundario sea por

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segundo lugar, sino secundario en el sentido de elaborativo, son estructuras elaborativas. S. Bleichmar: Secundario porque hablamos de la constitucin del inconciente. Nos ha dicho: hay un primer tiempo de instauracin de la pulsin, y la pulsin en su instauracin se arranca de todo biologismo, sobre la base del otro y del objeto fuente que se constituye en el intercambio significante. Secundario quiere decir que hay una elaboracin secundaria, a posterior , de todo esto y eso no quiere decir que las instancias que Freud mismo llam secundarias no sean efecto del Edipo y de la Castracin y, por supuesto, de la identificacin yoica. Estudiante: Cuando dijo que la relacin transferencia-enseanza era algo a denunciar, en qu sentido pensaba usted esta relacin? J.L.: Pienso que uno de los escollos fundamentales de los analistas es mezclar la funcin de "enseante" con la de analista. Es increble cmo esta mezcolanza est extendida. Y como yo lo deca, existen los mejores ejemplos de esto despus de Freud y despus de Lacan y no slo del lado de los lacanianos. Evidentemente la tentacin de hacer pasar las ideas a travs del tratamiento psicoanaltico o incluso reclutar pacientes entre los estudiantes es algo que se ve por todos lados y es escandaloso. Bueno, yo quisiera agradecerles a todos, podemos discutir aun ms ampliamente, quiero agradecer la gran atencin que me han demostrado y el gran inters de las mltiples cuestiones que ustedes me han planteado. Les deseo a todos el mayor xito en su trabajo y en su investigacin.

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