Filosofa y literatura: de la retrica a la potica"

CARLOS THIEBAUT
Instituto de Filosofa, CSIC

Las polmicas en tomo a la querella fi losofa y literatura refieren, ante todo, a problemas filosficos y, en concreto, a tesis sobre la relacin entre lenguaje y mundo. Las teoras desconstrucconstas practican un holismo trpico en el cual se comprende el holismodel significado desde una indiferenciacin de funciones del lenguaje; por su parte, la teora crtico-discursiva, aunque diferencia esas funciones y, sobre ellas, formas

discursivas diversas, retiene la tesis del holismo del significado, en un modelo que se descubre como inestable por realizar una forma similar de proyeccin de la capacidad de abrir mundo de la funcin potica sobre todo el lenguaje. Desde esa perspectiva, la querella mencionada pasa de ser la de un conflicto entre retrica y filosofa a poder ser considerada como un momento de la potica y de la definicin del canon.

Filosofa, crtica literaria y literatura

Las polmicas que se enfangan bajo la rbrica filosofa y literatura producen, al rato, una profunda insatisfaccin. A veces parecen referirse a las virtudes o demritos de los textos filosficos como textos literarios y otras apuntan a estos como aportaciones relevantes para la filosofa. Tales ejercicios tienen un carcter iluminador y nos pueden ayudar a romper expectativas disciplinarias sobre qu es o qu tenga que ser la filosofa. En momentos de agostamiento del ejercicio filosfico, cuando su rutinizacin se ha hecho, precisamente. disciplina, las intervenciones heterodoxas muestran los lmites de aquel anquilosado ejercicio, indican lo olvidado por l o lo en l no percibido. En la historia de la filosofa tales momentos (el de Montagne, el del romanticismo. el de Nietzsche, el de Heidegger o el de Wittgenstein) son tan determinantes como los de la filosofa normal o acadmica; de manera similar, textos o visiones explcitamente no filosficos (o que se presentan, al menos, como tales), textos explcitamente literarios,
* Este artculo de Carlos Thiebaur, al igual que las notas de Mara Herrera, Carlos Pereda, Jos Miguel Marinas, Mara Teresa Lpez de la Vieja, Gerard Vilar y Jos Francisco lvarez, han sido realizados dentro del Proyecto de Investigacin Filosofa, Literatura y Ciencias Sociales (11): Razn, Argumentacin y Contexto' financiado por el Programa Sectorial de Promocin General del Conocimiento de la DGICYT.

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han tenido y tienen una decisiva importancia. As, est justificado dudar de que lo que se presenta acadmica o dscplnarrnente como filosofa estricta sea, de hecho, toda la filosofa, en contraposicin a esas otras intervenciones heterodoxas y literarias. Pero esta manera de aproximarse a la cuestin resulta, no obstante. insatisfactoria si olvidamos que la relevancia de esos ejercicios est referida, precisamente, a una determinada concepcin del ejercicio filosfico mismo (por ejemplo, al mostrar los lmites de otro ejercicio anterior o al proceder a otro distinto que refiere a un nuevo campo de problemas). Tal olvido, como el que se practica cuando centramos la atencin sobre los valores literarios, o su ausencia, de los textos filosficos resulta, al cabo. insatisfactorio porque no alcanza ms que a dar ejemplos o corolarios de algo que no est dicho. que est escondido tras la forma literaria de los textos filosficos, a saber, tesis ms fuertes referidas al estatuto mismo de esos textos. Una segunda forma de insatisfaccin nos anega cuando, ms all de lo epidrmico, en el debate se cruzan propuestas de orden metafilosfico sobre lo que es filosofa ya que rara vez se hacen explcitas las razones y la pertinencia de esa controversia. En efecto, esas propuestas cruzadas parecen expresar, en gran cantidad de casos, la confrontacin disfrazada de modelos de prctica filosfica en la que se presentan, ms bien, proyectos normativos: qu debe ser (ahora, tras la crtica a la filosofa de la conciencia, a la metafsica, tras el giro lingstico) el ejercicio filosfico mismo. En los debates de los ltimos diez aos, tres corrientes o propuestas parecen haber modificado, en cierto sentido, esa larvada confrontacin y la han hecho explcita: en primer lugar. las comentes postheideggerianas que se han nodulado alrededor del desconstruccionismo; en segundo lugar, las propuestas de algunas versiones del neopragmatismo; en tercer lugar, el programa critico discursivo heredero de la crtica cultural y filosfica de los aos cuarenta. Por decirlo con nombres, y a pesar de la reduccin y simplificacin que toda nominacin conlleva, Derrida, Rorty y Habermas representaran las tres propuestas normativas sobre el ejercicio de la filosofa ms importantes en esta discusin. En las siguientes pginas querr sealar, en primer lugar, que en la cuestin filosofa y literatura se resaltan aspectos cruciales y rasgos definitorios de la justificacin normativa de esos programas filosficos. La insatisfaccin que, no obstante, podemos sentir an con tal hiptesis nace de que no parece que poseamos todava suficiente claridad como para perfilar en qu manera -y ms all del mapa de diferencias programticas en torno a alguna cuestin concreta (como la misma de las relaciones entre filosofa y literatura)- esas tres posiciones filosficas representan tres soluciones a algn problema ms de fondo que nos reclamara, por su parte, alguna sistematizacin de orden superior para aclararlo o comprenderlo. Es decir, si esas tres posiciones
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implican determinadas tesis (metafilosficas) sobre qu sea el ejercicio mismo de la filosofa, parecemos carecer de otra intervencin (meta-metafilosfica, filosfica a secas?) que las defina como variantes o respuestas a un problema comn a todas ellas. Por ello, querr en segundo lugar sugerir una hiptesis aventurada, cuya articulacin me resulta, por el momento, insatisfactoria, respecto a cul es ese problema: arriesgar la idea de que el desconstruccionismo, el pragmatismo y la tema de la accin comunicativa responden a tres variantes de la comprensin de las relaciones entre lenguaje y mundo.' De esa manera, me propongo insinuar que las diferentes respuestas al problema filosfico que late tras la cuestin filosofa y literatura obedecen a diferentes concepciones de las relaciones entre lenguaje y mundo y que son estas concepciones las que, a su vez, subyacen a las diferencias entre esos tres programas normativos de filosofa. Tal hiptesis es suficientemente arriesgada de por s como para que puestos a no prolongar insatisfacciones sino a ir viendo la manera de satisfacerlas nos centrramos directamente sobre ella. No obstante, y por avanzar algunas matizaciones exploratorias que acabarn reforzndola. es quiz oportuno aadir dos comentarios sobre la cuestin general filosofa y literatura a las que aadir ulteriormente una cautela. En 10 apuntado en prrafos anteriores se ha fijado la atencin en la pregunta qu le va a la filosofa en la delimitacin de sus relaciones con la literatura? Podramos invertir los trminos de la pregunta e interrogamos, si no qu le va a la literatura en sus relaciones con la filosofa? s. al menos, y por mantenernos en un mismo nivel de disciplinas discursivas, qu le est yendo a la crtica literaria en sus relaciones con la filosofa? Esta pregunta nos empuja a comprender que muchos problemas de la cuestin filosofa y literatura se refieren en gran medida, y ms bien, a la cuestin filosofa y crtica literaria en la que dos disciplinas, o dos tradiciones, que mantienen en los tiempos clsicos y en la modernidad relaciones ambiguas, de dependencia y de distancia, analizan, por una parte, las formas de significacin de enunciados discursivos complejos -los textos- y su relacin con el mundo (con la sociedad, con la cultura) y estudian, por otra, su ubicacin en un sistema cultural dado de disciplinas, gneros y discursos. La ms distrada atencin al mapa de las corrientes de la crtica literaria contempornea muestra el grado de influencia de las corrientes filosficas sobre las teoras crticas? hasta el punto de que han sido muchas veces stas las que han dado cuerpo -por no decir popularidad-e- a propuestas filosficas en sentido estricto. Mencionemos al estructuralismo y al desconstruccionismo como claros ejemplos de ello. Este ltimo caso es especialmente relevante. pues, como reiteradamente ha sido puesto de relleve,' fue la confluencia peculiar de determinados desarrollos internos a la teora literaria. en el movimiento de rechazo a la Nueva Crtica, con las
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teoras desconstrucconistas postheideggerianas la que motiv -ms all de otros aspectos superficales-i- la pujanza del desconstrucconsmo mismo. La cuestin vuelve a ser relevante, pues, para la filosofa en la medida en que fue significativa, de entrada, para la crtica literaria. Si sta pudo, como muestra el ejemplo desconstrucconsta, elaborar una determinada comprensin de los procesos de significacin literaria -por ejemplo, va una teora de la lectura como la de Paul de Man- el anlisis de esos procesos es el que, generalizndose, ha llegado a ser aplicado a los textos filosficos. Este movimiento de retomo a la comprensin de la filosofa desde las teoras del significado literario refuerza nuestra hiptesis de partida y habremos, pues, de volver sobre el mismo. Mencionemos, en sesgado, que la cuestin as planteada -de qu manera pueden comprenderse los textos filosficos a la luz de las teoras sobre el significado literario?tiene ecos en teoras distintas al desconstrucconismo, como ejemplifican las teoras hermenuticas de la recepcin. No obstante, el desconstruccionsmo ha sido, en gran parte, el responsable de las respuestas agresivas que se han elevado desde las tradiciones filosficas, tanto analticas como continentales, a la sospecha de que la filosofa es slo un gnero literario ms," Una segunda matizacin exploratoria tiene que ver, precisamente, con el carcter de esta ltima sospecha. Definir una prctica cultural dada como miembro de un gnero puede ser un ejercicio slo clasificatorio dentro de un canon determinado. Cuando lo que se ubica bajo una rbrica genrica es toda una forma discursiva mayor en la historia de la cultura (ela flosofa), la cuestin se hace ms relevante y afecta, ms bien, al canon mismo. (Que ste est tambin sometido a discusin incluso en determinadas ubicaciones clasificatorias, es otra cuestin, especialmente relevante para una historiografa de los cnones.) La filosofa contempornea sabe lo suficiente de su historia como para recordar que hitos importantes en las autodefiniciones de la empresa filosfica han conllevado precisiones, diferenciaciones y asignaciones de tareas entre disciplinas diversas; con ellas, por ejemplo, la ilustracin -la acusada escondida en la nueva disputa de las facultades que constituye la cuestin filosofa y literaturas-i- sostiene los privilegios de la argumentacin sobre la interpretacin y, a partir de ellos, llega a definir los espacios tericos y polticos en los que la filosofa puede y. debe operar. Pero, tambin y por otra parte, no puede olvidarse que las definiciones del canon han pertenecido, sobre todo, al mbito de la esttica y que desde la Potica aristotlica hasta las discusiones de las vanguardias la definicin de qu sea un gnero est ligada a cmo se conciban las maneras en que determinados lenguajes artstico-literarios -ya sea en los modelos mimticos, en los romnticos o en los modernistas, por llamarlos de algn modo-, se relacionan con el mundo y con otros lenguajes. As pues, definir un lugar para la filosofa en

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el canon cultural parece requerir tesis metafilosficas fuertes (aquellas que antes veamos relacionadas con los diversos proyectos normativos de las filosofas contemporneas); con ello, se refuerza la impresin inicial de que la querella entre filosofa y literatura es ante todo un problema de la filosofa misma. Pero, por otra parte, la definicin del canon mismo parece competirle ante todo a un segmento de las reflexiones filosficas, a las estticas y, por ellas, a la conformacin cultural e histrica de los gustos, de las interpretaciones y de las prevalencias de unas disciplinas sobre otras o de unos modos disciplinarios sobre otros, No obstante, es de notar que, de nuevo, son definiciones en ltimo trmino filosficas -las que definen el estatuto de los lenguajes artsticos- las que pueden ser reconstruidas como criterios de demarcacin y de ubicacin del lugar de los discursos. La filosofa ha sido prudente en los ltimos tiempos a la hora de definir el canon e incluso ste parece no ser cuestin discutida en primer plano; pero eso no significa, no obstante, que en los diversos programas normativos de lo que ha de ser filosofa no se encuentren incoadas, a su vez, propuestas de articulacin -e incluso de jerarqua- de gneros y de discursos sobre gneros. De hecho, el neopragmatismo y el desconstruccionismo serian programas filosficos que, paradjicamente, subordinan la filosofa -el estatuto de sus significados- a las fuerzas significadoras de otros lenguajes. Por su parte, la autocontencin postmetafsica de la ltima teora crtica opera tambin, aunque en sentido inverso al que acabamos de mencionar, como una articulacin de segundo grado relegando la produccin de conocimiento y de creacin de mundos a las ciencias y a las artes respectivamente, Para resumir, pues, nuestras dos matizaciones exploratorias apuntemos que si se consideran las relaciones entre filosofa y literatura como un camino de doble va y si se analiza, ms particularzadamente, su posible querella como una disputa en tomo al canon de las disciplinas resalta ms la impresin inicialmente comentada de que asistimos a un debate, quiz no excesivamente nuevo, interno a la filosofa misma, 0, con mayor PlUdenca, cabe decir que un debate cultural ms amplio en torno a la configuracin cultural e histrica presente de nuestro canon implcito encuentra hoy, en la filosofa -yen concreto, en las tres corrientes antes mencionadas- una expresin explcita particularmente relevante. Es ya momento de aadir a este primer acercamiento la cautela antes anunciada, una cautela quiz no inocente. Una manera de abordar la cuestin filosofa y literatura sera preguntamos qu le va a la filosofa con ser una forma de literatura?. La cautela nos previene, en primer lugar, de entender esa pregunta corno si refiriera slo a la retrica de la filosofa. No se tratara, en efecto, de mostrar de qu maneras se presentan como tropos los argumentos filosficos. <Qu otra manera habra, una vez conjurado el sueo, tantas veces deseado y an deseable, de Leibniz o del positiISEGORiAl11 (1995)

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vismo lgico, de un lenguaje filosfico diverso al lenguaje natural?) Esos anlisis son slo relevantes o como parte de la sociologa de la filosofa y de la cultura en general o, como veremos en seguida, en la medida en que el hecho de que el lenguaje haya de ser trpico se convierte l mismo en tesis filosfica. Que la cuestin filosofa y literatura no es, ante todo, una cuestin de sociologa cultural es algo que doy por sentado, tal vez con apresuramiento. Que el carcter trpico del lenguaje es una tesis filosfica en la querella que comentamos merece, tal vez, mayor atencin. Por mostrar mi propia posicin, enunciar que es menester no sucumbir al vrtigo argumental' que salta de la condicin trpica del lenguaje natural (una condicin que comparte con otras muchas) a sealar que, por ello, todo lenguaje es literario. Nuestra cautela, as, nos prevendra de confundir los mritos o demritos literarios del lenguaje filosfico con el problema terico mayor que tratamos, a saber, si los usos del lenguaje, discursivos y argumentativos, de la filosofa se emparentan, y cmo, con los usos literarios. Una manera ms aguda de plantear esa cautela sera conceder, de entrada, la mayor y preguntarnos, con una mezcla de escepticismo e irona: y qu si la filosofa es un gnero literario ms? El problema, an en ese caso, seguira siendo qu se consigue con uno u otro tipo de gnero o subgnero, pues al igual que los intentos y los efectos de la poesa pica se diferencian de los de la lrica, o la historia se diferencia de la tragedia, seguira teniendo sentido preguntarse en qu se diferenciaran, y cmo, los usos discursivos de, en ese supuesto, el subgnero filosfico de los usos narrativos del subgnero novela. De otra manera no podramos evitamos el sofoco de concebir muchas obras de filosofa como (malas) novelas, a la vez que eludiramos cometer ms de una burda falacia histrica. (Qu otros gneros habra al margen de los literarios si se supone que, por trpico, todo lenguaje es literario? No lo sera tambin el lenguaje cientfico, etc.? Y no se hara irrelevante, entonces, la clasificacin misma? Si llamamos, por ejemplo, ficcin a los lenguajes cientficos no oscurecemos, ante todo, el apelativo en vez de saber algo ms sobre la ciencia y de cmo operan en ella las metforas y las ficciones? O es que, en un mecanismo de abisrnarniento, tal apelacin es ella misma una metfora y con ello un enunciado de una ficcin?) Lo que es problemtico, por consiguiente, es si en tal identificacin entre lenguaje y literatura (y entre sta y la ficcin) se supone que todo uso del1enguaje es, por ser lenguaje. narrativo o expresivo. Ese supuesto es que el que ha operado como lema implcito de los planteamientos desconstructivos -o de su divulgacin, de su configuracin como postura a criticar- y ser aqu rechazado. Pero, esa cautela no puede, tampoco, entenderse como un rechazo (por va de recelo) a otro tipo de problemas que el desconstruccionismo plantea: al cabo, si tal posicin y ejercicio filosfico es una respuesta a un problema ms de fondo que comparte con otras filosofas, sera, como mnimo, una incorreccin y

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sucumbir a otro vrtigo argumental el recelar de entrada de una de sus formulaciones centrales. Dejar constancia, en cualquier caso, de que la identificacin simplificadora entre lenguaje y literatura se me antoja falaz pues se presenta como respuesta aguda a un problema cuya solucin est presupuesta en la manera misma de plantearse. La cuestin pertinente, de nuevo, sera cul es el estatuto de los textos filosficos, de qu manera se establecen en ellos formas y tipos de argumentacin, cul es su manera de referirse a otros lenguajes y al mundo. El problema, por 10 tanto, es en qu se diferencian y relacionan funciones y usos diferentes del lenguaje y, consiguientemente, y contando con las particularidades histricas de la cultura, de qu manera se imbrican, se diferencian y se relacionan, los gneros discursivos y los gneros narrativos, poticos o, en general, artsticos. Tras lo dicho podemos proceder a esbozar en estas pginas, y en parte a justificar, la hiptesis antes mencionada, a saber, que en la disputa entre filosofa y literatura las partes contendientes presentan como argumentos fuertes concepciones normativas de la filosofa y que estas concepciones son respuestas a un problema de fondo que todas comparten, el de las relaciones entre lenguaje y mundo. En tal empeo proceder, en primer lugar. a analizar de qu manera las relaciones entre retrica y filosofa ponen de relieve determinadas concepciones del holismo lingstico y, en segundo lugar, apuntar que esa cuestin -la del holismo lingstico y sus significados- puede ser ms adecuadamente abordada como una cuestin de potica," Para que no parezca que, con ello, concluyo dndoles la razn a aquellas posiciones contra las que la cautela antedicha prevena concluir sealando que la funcin potica del lenguaje est peculiarmente emparentada con la funcin referencial, por emplear una terminologa jakobsoniana.
Filosofa como retrica? o dos versiones del holismo

De la filosofa, la retrica comenzaba Derrida su Exergo de La mitologa blanca," Con ello, no quera tanto mostrar, en nietzscheano, la omnipresencia de una literalidad trpica del lenguaje -cosa que tambin supone y reafirma- cuanto indicar que esa literalidad est indisolublemente ligada a cuestiones que la filosofa -la metafsica- ha configurado. Al poner en primer plano la retrica 110 se minusvalora la dialctica sino que se muestra que la estructura tropolgica del lenguaje es, ella misma, una tesis filosfica. Pero de qu filosofa? Si la metaforcdad del lenguaje se piensa en trminos de la metafsica, apuntar Derrida, reincidiremos en el sueo de la filosofa de pensar el lenguaje como si hubiera una sola metfora;s tras ese sueo se agazapa la ilusin de que existe un mundo al que podamos referimos," La importancia que para la filosofa tiene el carcter trpico del lenguaje radica en que, tomado ste en serio, se deshace el
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sueo de unicidad del lenguaje filosfico. Ese es el ncleo de la crtica derridiana a la metafsica de la presencia, a Heidegger, critica con la que el supuesto bsico del pensamiento metafsico -el ser-- se disuelve en el carcter trpico de todo, de cada, lenguaje. Haremos bien, estimo, en tomamos la sospecha derridiana en serio y en hallar en ella coincidencias epocales con otras crticas post-metafsicas. El rechazo a la metafsica de la presencia es un movimiento coetneo y, en cierto sentido, paralelo al rechazo de la filosofa de la conciencia y del sujeto que practica la filosofa critico-comunicativa. Ambos son movimientos de repudio de una filosofa desde el sujeto de conocimiento y ambas se efectan desde la conciencia del giro lingstico. Pero, mientras el rechazo desconstruccionista de la metafsica de la presencia concluye en una estrategia de intervencin filosfica que se encamina -quiz slo- a mostrar ya desmontar las aporas del pensamiento metafsico (que por generalizacin -apresurada?- abarcarla a toda la filosofa al comprenderla bajo la rbrica del platonismo), el rechazo crtico-discursivo de la filosofa del sujeto y de la conciencia pretende extraer fuerzas de una nueva teora de la racionalidad no metafsica, una racionalidad que pretende ligarse a las maneras en que las sociedades humanas han resuelto los problemas a los que han ido enfrentndose. En qu momento terico se separan esas dos crticas, en cierto sentido hermanas? Sugiramos que el momento de su separacin, el que estamos investigando, es, precisamente, el momento problemtico al que ambas pretenden dar respuesta: el de las relaciones entre lenguaje y mundo. En la estrategia desconstructiva -De la filosofa, la retrica- las formas trpicas del lenguaje anegan cualquier diferenciacin discursiva en las relaciones entre lenguaje y mundo: el holismo del lenguaje, la diseminacin y el encadenamiento ilimitable de los significados, por una parte, y su carcter trpico, su resolucin en los procesos figurales de los significantes, por otro, hacen que toda relacin entre lenguaje y mundo se conciba como un proceso de metaforizacin (dir Derrida) o de alegorizacin (dir Paul de Man). Por ello, la estrategia desconstructiva es una actividad de interpretacin (de lectura) que lleva nsito un lmite: la diseminacin recurrente, e inevitable, de toda comprensin del mundo (incluida la filosfica) como una lectura dependiente del mecanismo de los tropos, como una lectura que slo puede volver a leerse a s misma al leer otras lecturas. Tal es la condicin de todo lenguaje y de todo texto una vez negado el privilegio metafsico (platnico) que subordina las formas fgurales de lo dicho en la escritura al querer-decir de la voz. El lugar central del lenguaje, siempre-ya escrito, es, por consiguiente el texto; el texto, para Derrida,
[...] no sera ya [...] un corpus finito de escritura, un contenido enmarcado en un libro o en sus mrgenes, sino una red diferencial, un tejido de huellas que
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remiten indefinidamente a algo otro, que estn referidas a otras huellas diferenciales. A partir de ese momento, el texto desborda, pero sin ahogarlos en una homogeneidad indiferenciada, complicndolos, por el contrario, dividiendo y multiplicando el trazo, todos los lmites que hasta aqu se le asignaban, todo lo que se quera distinguir para oponerlo a la escritura L.. ].10

No hay, pues, presencia de un mundo referido -un viejo sueo de la metafsica- sino slo la crtica inevitable y recurrente de lo referente mismo. En la estrategia crtico-discursiva, por el contrario, el holismo del lenguaje natural, la presuposicin necesaria en el anlisis del complejo de significaciones del habla cotidiana, no niega que el lenguaje pueda especificarse ulteriormente en discursos diferenciados que, privilegiando cada uno de ellos una funcin del lenguaje (una pretensin de validez), bien abren mundos esttica y trpicamente, bien solventan problemas crtico-racionalmente. Habermas ha querido desarrollar, con su teora pragmtico-universal, y va una especificacin de las pretensiones de validez nsitas en los sistemas de comunicacin y coordinacin de la accin, una diferenciacin de usos del lenguaje y de discursos especializados que mantienen una compleja e inestable relacin con esos mundos creados y con el mundo en el que los problemas son solventados, En su crtica a los planteamientos desconstruccionistas Habermas ha sealado el punto crucial de su separacin con dichos planteamientos en los siguientes trminos:
En la medida en que la funcin potica, la funcin que tiene el lenguaje de abrir mundo, cobra primada y fuerza estructuralmente determinante, el lenguaje escapa a las restricciones estructurales y funciones comunicativas de la vida cotidiana [...] La estetizacin del lenguaje. que Derrida consigue con esa doble negacin del sentido propio del discurso normal y del discurso potico, explica tambin su insensibilidad frente a la tensa polaridad entre la funcin potica-abridora de mundo que posee el lenguaje y las prosaicas funciones intramundanas del lenguaje [...].11

Esa tensa polaridad refiere tanto al lenguaje mismo en su articulacin en formas discursivas diversas (poticas y comunicativas) como a las maneras en las que stas operan en los mbitos diversos que constituyen el mundo humano y refieren, pues, a una nocin compleja de relacin entre el lenguaje (y los lenguajes) y el mundo (y los mundos). Aunque, para Derrida, la condicin textual del lenguaje (que condens, ya desde De la gramatologia, con su nocin de la archiescritura y sobre la que bas su rechazo de la metafsica)" remite, como la cita anterior mostraba, a la complejidad misma de la tropologa de todo texto y de toda escritura, cabe sugerir que el holismo trpico del lenguaje de la estrategia desconstructiva es un holismo indijerenciador en la medida en que lodo
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lenguaje es visto, precisamente, desde su sola determinacin trpica. Por su parte, y aunque Habermas diferencia diversas pretensiones de validez discursivas -interpretando pragmticamente el anlisis de Bhler y Jakobson sobre las diversas funciones dellenguaje-, en base a las cuales los participantes en la comunicacin tematizan discursivamente sus interpretaciones, la remisin ltima de esa comunicacin a un sustrato comn, al mundo de la vida, a un saber de fondo aproblemtico en su conjunto que constituye el trasfondo de una precomprensin imbuida culturalmente 13 hace que su programa diferenciador se remita, tambin, a una comprensin holista del lenguaje. Pero, como vemos, y a diferencia del desconstruccionista, el holismo del lenguaje en la estrategia discursiva es un holismo diierenciador, en las lneas de una especie de diversificacin sistmica de usos especializados del lenguaje cuando adoptamos actitudes discursivas diferenciadas. Es, pues, dferencador porque hay funciones diversas del lenguaje, y usos diferentes del mismo, que se articulan en discursos especficos; pero es todava holismo porque es el habla comn -la del mundo de vida, el lenguaje ordinario--la que se supone, desde el punto de vista prctico,' como lugar y tronco comn en el que las diferenciaciones especficas -ciencia, derecho, arte, filosofa- se encardnan." Nos encontramos, por lo tanto, con dos versiones diferentes del holismo. Mientras el holismo trpico se convierte en una tesis filosfica (fuerte) que muestra lo omniabarcante de las funciones trpicas del lenguaje, el holismo dferenciador camina en un sentido opuesto y apunta la existencia de niveles, o mbitos, en los que el supuesto de todo el lenguaje para la determinacin del significado de palabras y enunciados puede quedar especificado: aunque, en un primer momento holista, el lenguaje ordinario opera en todos los mbitos discursivos, ejerce, en un segundo momento diferencador, funciones diversas, segn necesidades diversas y segn estructuras diferentes. Visto desde la estrategia crtico-discursiva, el desconstruccionismo habra privilegiado la dimensin trpica del lenguaje convirtindola, por va del holismo, en la caracterstica ltima de ste: hasta la cuestin de las relaciones entre lenguaje y mundo sera, desde el holismo trpico, ella misma un tropo.'> A su vez, y vistos desde el desccnstrucconsmo, los planteamientos habermasanos habran dado un rodeo, evitando las dimensiones trpicas del lenguaje, por emplear una frmula de Paul de Man. 16 Pero esa cuestin del holismo del lenguaje permanece, en ese contraste y en esta formulacin, an confusa. Cmo entender, por una parte, el oximorn holismo trpico, cuando la tropologa, como parte de la retrica, es, ella misma, una llamada a la diferenciacin de figuras del discurso, de discursos y de usos de los mismos? Y cmo no entender, por otra, el holsmo dferencador sino, precisamente, como una parte de las formas de la diferenciacin discursiva, de sus usos y funciones, temas que
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abordaron la retrica y la potica al establecer, precisamente. una especial definicin del canon?'? As, ambos holismos se enfrentan a una doble cuestin: en primer lugar, la que acabamos de sealar y que refiere a cmo entender desde una perspectiva holista las modalizaciones de uso del lenguaje (tanto en prcticas comunicativas diferenciadas como en el habla cotidiana) y. en segundo lugar. a cmo entender la relacin de esos usos modalizados del lenguaje con el mundo o con la realidad. Tras lo dicho. puede sospecharse que la tesis del holismo del lenguaje. procedente de los giros lingsticos acumulados desde las primeras crticas a la ilustracin. contiene un doble nivelo, si se prefiere, engloba dos tesis diversas aunque encadenadas. Parece referirse, en primer lugar, a la tesis filosfica que establece la configuracin totalizadora del significado en los lenguajes naturales: debemos presuponer, para entender el significado de una palabra o de un enunciado. todo el lenguaje, pues en caso contrario no podramos hacrnoslo inteligible. Tal supuesto se dobla. en el giro lingstico (desde sus comienzos, pasando por Frege y hasta Wittgenstein y Heidegger) con la primaca asignada al significado sobre la referencia, con la tesis de que es por medio del sentido como puede determinarse la referencia." Pero, en segundo lugar, y tal como aparece en la querella que comentamos. ese holismo parece expresarse como un problema de distinto rango, a saber, el problema de la posibilidad de diferenciar funciones del lenguaje y, a partir de ellas, el de cmo comprender los gneros literarios y discursivos. En este segundo nivel, una tesis holista fuerte -como la del desconstruccionismo-- operara como un holismo indiferenciador de las funciones del lenguaje, y sobre tal indiferenciacin se armara una ulterior indiferenciacin de gneros. As, si tales funciones se colapsan en una sola, o si se jerarquizan a partir de esa sola funcin, se privilegiar un uso genrico determinado sobre otros. Dicho, quiz de manera ms clara, el holismo del lenguaje operaria, en primer lugar, como un estricto holisrno del significado, y, en segundo lugar, como un holsmo de funciones y un holismo de usos, segn el cual cada funcin del lenguaje remite (ms o menos lndferencadamente) a las dems y, consiguientemente, cada gnero posible a los dems. Lo que hemos llamado el holsmo trpico del desconstruccionismo privilegiara un subsistema de significacin especfico -el literario, el potico, sobre el que volveremos- de este segundo holismo de funciones para interpretar, desde l. el primer holismo de significado. A su vez, el holismo diferenciador de la teora crtico-discursiva asignara el lugar de la tesis holista de significado al mundo de vida y al lenguaje ordinario rechazando el segundo holismo de funciones, y procediendo a articular a partir de tal rechazo las diferenciaciones de gneros y disciplinas, As, el holismo trpico 10 es porque proyecta una indiferenciacin de funciones (va la subordinacin de todas a una de ellas) sobre el holismo del significado
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de manera que el significado lingstico es ledo como aquello que slo aparece en trminos de un significante trpico. Por su parte, el holismo diferenciador mantendra severas diferenciaciones entre las funciones lingsticas tratando de entender, desde ellas, una quiz inestable articulacin de usos especializados y el uso ordinario del lenguaje. Para que la hiptesis de fondo que estamos arriesgando pueda sostenerse -es decir, para que pueda mostrarse cmo en la querella filosofa y literatura subyacen programas filosficos que responden a un problema de fondo comn, el de las relaciones entre lenguaje y mundo- tendramos que mostrar de qu manera ambos holsmos, el del significado y el de las funciones, y en sus dos versiones, la trpica y la diferenciadora, estn imbricados entre s y, en concreto, de qu manera el primero depende} en esos planteamientos, del segundo y es, consiguientemente, ledo o interpretado desde l. En esta hiptesis podramos ver que la capacidad (y la funcin consiguiente) que el lenguaje tiene de referirse al mundo es concebida en contraposicin a su capacidad de patentizarse como tal lenguaje (tal como aparece, sealadamente, a la sombra de las estructuras poticas). Veremos que tal contraposicin anula, en el caso del descontrucconismo, y dando por buena esa poetizacin y retorizacin, la referencia al mundo; en el caso de la teora crtico-discursiva, esa poetizacin es aceptada primordialmente para el arte y la literatura (pero) tambin, ambiguamente para el lenguaje mismo), escindindose el mundo abierto por el arte del mundo en el que de hecho, y de manera reflexiva, solventamos problemas, concepciones ambas de mundo que guardan peculiares e inestables relaciones. As, la relacin entre los dos tipos de holismo juega de diferente manera, y en direcciones opuestas, en la teora desconstruccionsta, en la forma de 10 que llamamos un holismo trpico y en el pensamiento crtico-discursivo y su holsmo dferenciador. Mientras Derrida hara equivalentes el holismo del significado y el holismo de funciones al desplazar este ltimo hasta aqul, Habermas propondr una versin diferenciadora del segundo, y querr restringir la tesis que el holismo del significado comporta a un mbito especfico: el del mundo de la vida y el lenguaje ordinario, pero, problemticamente, tambin el del arte. De esa manera, Habermas} y al contrario de Derrida, resolver en forma de una teora social de los discursos las maneras en las que dicho carcter holista del lenguaje ordinario se especifica y resuelve." Pero, aunque este contraste apunte a las obvias diferencias de tono y de objetivos del desconstruccionismo o de la teora discursiva (e indique hacia la hiptesis de que a las diferencias programticas de esas teoras subyace una forma de plantear la cuestin de las relaciones entre lenguaje y mundo), poco hemos avanzado an. Quedara por aclarar, en primer lugar, cmo el desconstruccionismo efecta ese desplazamiento del nivel trpico al primer nivel holista y tendramos an que mostrar, en segundo
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lugar, si, como sospechan Thomas McCarthy y Cristina Lafont, a la estrategia de holismo dferenoiador de la teora crtica (en versin de teora de la accin comunicativa) no le subyace un incuestionado privilegio del mundo de la vida y del lenguaje ordinario como sede, precisamente, de una interpretacin filosfica de la tesis holista del primer niveL20 No entrar ahora en esta segunda cuestin sobre la que regresar en el siguiente epgrafe, dando en parte por buenas las sospechas recin mencionadas, y proceder a analizar a continuacin algunas maneras en las que en el holismo trpico se produce el desplazamiento desde el holismo de funciones al holismo del significado y sugerir que el programa de retorlzacin de la filosofa que propugna el desconstruccionismo y que parece ser el. lugar privilegiado de la querella filosofa y literatura supone tal desplazamiento. Quiz Paul de Man haya sido quien plante con mayor claridad la nueva reivindicacin de la retrica desde posiciones holstas-trpcas." En diversos lugares seala De Man que muchos de los problemas con los que se enfrenta la crtica literaria contempornea son problemas derivados de una deformada herencia del conjunto disciplinario del trivium, la lgica, la gramtica y la retrica." La cultura occidental, seala, ha privilegiado de tal modo las relaciones entre la lgica y la gramtica que se ha producido un desequilibrio en las relaciones globales entre los tres elementos de forma tal que el tercero de ellos, la retrica, ha quedado en una penosa situacin de olvido o minora. El privilegio de las relaciones entre la lgica y la gramtica tiene un doble efecto: por una parte, y desde el punto de vista de la gramtica, la nica forma de comprender la estructura del lenguaje ser la que derivara de los modelos proposicionales y, por lo tanto, las diversas gramticas racionalistas slo comprenderan como significacin lingstica la que pudiera aprehenderse desde esos modelos; y, en segundo lugar y por lo que a la lgica atae, las nicas ideas de significado y de verdad -y ulteriormente de racionalidad- con las que podemos operar son, consiguientemente, aquellas que pudieran comprenderse desde esa proposiconalizacn de la gramtica. No caben, en efecto, muchas dudas respecto a que ese haya sido -a grandes rasgos- el modelo dominante de la filosofa racionalista clsica, ni tampoco que la retrica, entendida ya slo como arte de la persuasin queda enrgicamente desterrada (como Coriolano) del momento performativo y exiliada en el rea afectiva de la perlocucin-.P La retrica, pariente no slo pobre sino ya desterrada del trivum, slo podr ser recuperada, entonces, desde fuera y desde los mrgenes de una teora fuerte de la racionalidad y de la verdad. como adjunto o corolario de una teora de la argumentacn,' nunca como su ncleo o su centro. La lnea de argumentacin de De Man podra bsicamente resumirse en una reconstruccin de la retrica corno un saber que se apoya sobre el
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papel central de las figuras y los tropos y que no admite diferenciaciones entre formas de validez racionales y persuasivas. El intento de sustituir una teora de la literatura basada en la gramtica por otra de ms finne agarradero en la retrica, y de corte bsicamente tropolgico, depender en ltimo trmino, y a pesar, como veremos, de los esfuerzos de De Man en contra, del colapso de las funciones referenciales del lenguaje en las poticas, de las constantivas en las expresivas} colapso que ejemplificara, en el mbito de la crtica literaria en el que De Man opera} el desplazamiento del holismo trpico. que mencionamos. Ese colapso no es, no obstante, directo e inmediato. De Man parte de un rechazo de los intentos gramaticalizadores de la crtica literaria que estaran ejemplificados, para l, por l estructuralismo o la teora de los actos de habla, precisamente porque habran intentado reducir el significado de los textos literarios a su estructura gramatical dando por sentada y por aproblemtica su referencia, bien al remitirla al contexto del mensaje, como acontece en los planteamientos pragmticos, bien al gramaticalizarla, como sucede en el estructuralismo. Con ello, para De Man esos intentos han olvidado que, por el contrario, el significado literario opera a partir de una inconsecucn de aquello a lo que los textos dicen referir. Los lmites de tales acercamientos gramaticalizadores estaran} precisamente} en su olvido del carcter aportico de ese significado, en su ceguera ante la tensin que lo atraviesa: la tensin entre los mecanismos figurales, trpicos, del lenguaje y los mecanismos literales, gramaticales. del mismo. As, De Man doblar su rechazo de aquellos planteamientos con una ulterior negacin, esta vez Interna al lenguaje mismo: la referencia nunca est dada, sino slo falsamente supuesta. y aparece como un vaco negador que hace de toda lectura un ejercicio aportico. Antes de explorar cmo la tensin entre los mecanismos trpicos y literarios del lenguaje se resuelve, a su vez, trpicarnente, conviene que nos detengamos un momento en los efectos que este acercamiento tiene sobre el anlisis de la querella filosofa y literatura. La tesis fuerte que acabamos de mencionar sobre los procesos del significado literario, y sobre la que volveremos en seguida, conlleva -importanres efectos sobre los afanes discursivos de la filosofa. En efecto, en uno de sus ltimos trabajos, Allegarles 01' Reading, De Man quiere poner en evidencia los ensueos- de la ilustracin y mostrar cmo las ideas de razn y de verdad son meras ficciones que ejercieron influencia en la medida en que desplegaron un poder perfonnativo cuya seduccin podemos nosotros desvelar al desvelar, precisamente, su carcter de seuelo. Nietzsche es, obviamente, la figura central en tal anlisis y ser as quien situ en el centro de la filosofa y del lenguaje de la razn la fuerza retrica de la metfora, la potencia del mito, la sola validez argumentativa de las imgenes literarias. De Man hace de Nietzsche, tras los pasos de Rousseau, un ejemplo adelantado de esa tex94
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tualizacin en la que colapsan las dimensiones constativas y retricas del lenguaje filosfico; con tal colapso, se nos sugiere, se hace imposible el deslinde de la fuerza asertiva y el contenido de 10 afirmado y se borra, tambin, la autoridad de la voz filosfica que quiere decir, ms all de lo dicho en el texto, un argumento. Al analizar los mecanismos textuales -los mismos que operan tanto en todo texto literario como en los filosficos- sealar:
La desconstruccn no tiene lugar entre enunciados, como si se tratara de una refutacin lgica o de una dialctica, sino que ocurre, por una parte, entre enunciados metalingsticos sobre la naturaleza retrica del lenguaje y la praxis retrica que, por otra, pone en cuestin esos enunciados. [...] El nacimiento de la tragedia hace algo ms que retractarse de sus propias afirmaciones sobre la estructura gentica de la historia literaria. Deja un residuo de significado que puede, a su vez, traducirse en enunciado, aunque la autoridad de este segundo enunciado no podr ya ser como la de la voz en el texto cuando ste es ledo de manera Ingenua."

Tal desvelamiento radical de las figuras de la razn y de su autoridad como figuras de la retrica rompe la gramaticalizacin del significado de los textos (el querer comprenderlos desde el sistema articulado de signos que la gramtica, desposeda de las dimensiones fgurales, comporta) y pretende sustituirla por un proceso de retorizacin que habr de poner en primer plano la tensin aportica de 10 figurativo y lo literal, la tensin entre lo que el texto dice decir y su manera de decir misma. En De Man tal descubrimiento no tiene nada de salvfico (a diferencia, por ejemplo, de Rorty), pues el descubrimiento de este holismo trpico parece resaltar, an ms, el carcter engaoso, de verdad slo presente como ausencia, del lenguaje mismo. As, De Man sealar:
La desconstruccin crtica que nos conduce al descubrimiento de la naturaleza literaria y retrica de la pretensin filosfica de la verdad es suficientemente radical y no puede ser refutada: la literatura se convierte en el tema principal de la filosofa y en el modelo del tipo de verdad a la que aspira. Pero, cuando la literatura nos seduce con la libertad de sus combinaciones trpicas, con ms levedad y airosidad que por la laboriosa construccin de los conceptos, no nos engaa menos al afirmar sus propias propiedades engaosas.P

La literatura, se nos deca ya en una obra anterior, Blindness and Insight, se define, precisamente, por el reconocimiento de la discrepancia entre signo y significado y es el lugar donde se niega la falacia de la identidad entre esos dos elementos, una falacia que inunda todo el lenguaje en la medida en que no es consciente de su propia estructura tropolgca:
El tipo de lenguaje que llamamos literario da por sentada la afirmacin sobre el lenguaje que reza que signo y significado nunca pueden coincidir. La literatura,
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al contrario de lo que acontece con el lenguaje cotidiano, comienza del otro lado de ese conocimiento: es la nica forma de lenguaje que est libre de la falacia de la expresin no medada.e

La conciencia de la ya-siempre mediacin trpica del lenguaje es, en parte, lo que veremos operar como rasgo de la funcin potica del mismo. Pero en De Man la conciencia de esa mediacin, que el lenguaje literario expresa y ejemplifica, es convertida en razn del aportico' y abismal privilegio del lenguaje literario que es tomado como paradigma lcido de todo lenguaje y que, como tal ha de ser referencial, pero no puede significar su referente real (actual)>>.27 Cuando De Man procede a definir esa nueva unidad en la que acontece el significado dir que texto es cualquier entidad que pueda ser analizada desde la tensin que comporta esa doble perspectiva, gramatical y figural:
[Texto es] cualquier entidad que pueda considerarse desde esa doble perspectiva: como un sistema gramatical generador, abierto y no-referencial, y como un sistema figural cerrado por una significacin trascendental que subvierte el cdigo gramatical al que debe su propia existencia."

Retengamos, pues, que la reivindicacin demaniana de la retrica apunta a que las nicas unidades de significacin textual a las que podemos atender en el proceso de lectura son las figuras retricas, los tropos -pues slo en ellas cabe descubrir unas relaciones entre la literatura y su sentido que se le escapan a otros intentos gramaticalizadores-, para sealar, a partir de ello, que 10 que no est justificado es, precisamente, el privilegio trpico que subsume bajo su manera de significar toda otra forma de significacin. Tal privilegio, paradjicamente nacido de una inicial reivindicacin del significado que es ahora descubierto slo como imposibilidad} hace, en efecto, colapsar la referencia en el decir, las funciones constativas en las poticas. O, dicho de otra manera, el privilegio de una funcin del lenguaje -la potica, la que es consciente del carcter siempre mediador de todo lenguaje- se convierte, de manera peculiar, en razn de un privilegio terico. Y decimos de manera peculiar porque, como ya veamos, nada de consolador tiene tal privilegio: la mediacin lingstica, que diferencia signo y significado y que es hecha consciente en el lenguaje literario, s610 muestra la imposibilidad del significado mismo; por decirlo con Schlefer, la ansiedad de la ignorancia [que se opone explcitamente al afn de conocimiento que caracterizarla a una comprensin constativa del lenguaje y que se expresara en la "ansiedad de la referencia", C.T.] pone entre parntesis al referente al reducirlo a un elemento de una apora: la naturaleza auto-contradictoria del lenguaje que debe} pero no puede, ser referencalv." Como antes sugeramos al hilo de Derrida, el significante
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y SU sentido han desvanecido la referencia y todas las funciones del lenguaje quedan subordinadas o colapsadas en las trpicas o poticas. Para la justificacin del privilegio atribuido a esa funcin potica del lenguaje -que es, en esta lectura, una negacin de las funciones referenciales del mismo- seria menester una teora, como la nietzscheana o la derridiana, sobre el lenguaje mismo y sus relaciones con el mundo. Paul de Man procede, quiz con no menor celeridad, en una direccin distinta, en oblicuo, en una propuesta de un modelo de lectura que ponga en primer plano el problema mismo de leer y que ejemplifica lo que Schleifer denomina el pathos de la suspensin de significado:
No puede haber escritura sin lectura, pero todas las lecturas yerran porque dan por supuesta su propia posibilidad. Todo lo escrito ha de ser ledo y toda lectura es susceptible de verificacin lgica, pero la lgica que establece la necesidad de la verificacin es inverificable y, por lo tanto, no puede fundar su pretensin de verdad."

Una teora de la lectura de este tipo -que se justifica tambin por otros supuestos extrados del rechazo de la filosofa de la subjetividad moderna y de la configuacin de la crtica literaria dcmaniana en los que no podemos ahora entrar-e- ejemplifica la forma de equivalencia y desplazamiento desde el holismo de las funciones al del significado de manera especial: los criterios desde los que juzgar (limitar, diferenciar, criticar) el holismo de las funciones y los gneros suponen, se nos dice, un salto imposible por encima del tropo (y, en concreto, del tropo que, como alegora, se ejercita en la lectura). El holismo indiferenciado de las funciones es irrebasable; y lo es, inferimos, porque tal holismo lo es, al cabo, del lenguaje mismo ya que el holsmo de funciones es la clave para entender cualquier significado y, consiguientemente, la manera de comprender la tesis misma sobre el holismo del significado. Por resumir, pues: la propuesta de retorizacin de la filosofa (va una teora de la lectura) se descubre, en primer lugar, como el efecto inevitable y una consecuencia lgica de la reivindicacin de la retrica; tal reivindicacin, en segundo lugar. se arma sobre la rrebasable dimensin trpica del lenguaje, la cual, por ltimo, es el nico lugar, o el lugar privilegiado, desde el que el holismo trpico puede pensar el significado lingstico. Habermas resume de esta manera la propuesta del holismo trpico que se ha concretado en una teora de la lectura:
Los textos mismos, peinados a contrapelo y puestos contra las cuerdas, contradicen, merced a su contenido retrico, aquello que enuncian, por ejemplo el primado que explcitamente declaran del significado frente al signo, de la voz frente a la escritura, de lo intuitivamente dado y lo inmediatamente presente frente a lo re-presentativo y a lo aplazado-aplazante."
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En el dilogo cruzado entre el desconstrucconsmo y la teora crticodiscursiva, la respuesta a tal diagnstico es clara: tal contradiccin es, precisamente, el efecto, tanto descubierto como buscado, del holismo trpico y slo se puede negar tal holismo en la medida en que se pueda, a su vez, justificar que cabe diferenciar funciones del lenguaje diversas y, en concreto, la funcin potica de la funcin referencial, lo dicho de 10 que podemos decir del mundo. Como antes adelantbamos, el punto en el que los planteamientos discursivos y los desconstrucconstas se separan, y caminan en direcciones opuestas, parece referirse, precisamente, a la manera de comprender cmo opera la tesis del holismo, en los niveles que hemos mencionado. El planteamiento discursivo procede a mantener dicha tesis en una esfera determinada, en el mundo de la vida y el lenguaje ordinario, sugiriendo, no obstante, que una diferenciacin de funciones lingsticas es la apoyatura para articular las especificidades de los lenguajes artsticos, por una parte, y los discursivos, por otra. Nos volveremos, ahora, hacia esta segunda versin del holismo para explorar si el problema de fondo, las relaciones entre lenguaje y mundo, que el desconstruccionismo ubica en el desplazamiento del holismo trpico hacia el holismodel significado y que resuelve aporticamente, no quedar tambin irresuelto, en direccin distinta, en los planteamientos discursivos. Funcin potica y funcin referencial Habermas, para criticar la nivelacin de gneros entre filosofa y literatura practicada por el desconstruccionismo, acude en El discurso filosfico de la modernidad a Jakobson y, en concreto, a su definicin de la funcin potica. Con ello, sienta la estrategia de su holismo diferenciador que, en virtud del giro pragmtico desde el que recupera los planteamientos estructuralistas -y, en concreto, los de Bhler y Jakobson-, operar, ms bien, como una asignacin de especificidades discursivas en disciplinas diversas (que incorporan diferentes pretensiones de validez -verdad, correccin, autenticidad-) mientras que permanecen, en cierto sentido, ndiferenciadas o mezcladas en el lenguaje ordinario del mundo de vida. En este epgrafe querr sugerir que el anlisis de J akobson camina en un sentido diverso al de Habermas y que la querella filosofa y literatura, cuando es contemplada desde el anlisis jakobsoniano, cobra una dimensin nueva, y en cierto sentido insospechada. Como hemos venido sugiriendo veladamente, parece, ms bien, que esa querella es una disputa en gran medida interna a la potica y que debe permanecer en ella para ser comprendida. Tras analizar los factores que estn implicados en la comunicacin verbal -la funcin expresiva o emotiva que se centra en el emisor; la funcin conativa referida al destinatario; la funcin ftica, o comunicativa, que se refiere al contacto entre ambos; la funcin metalngstca, centra98
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da en la confirmacin del cdigo empleado; la funcin referencial. referida al contexto-- Jakobson se vuelve a la funcin potica que se orienta al mensaje como tal y seala:
Esta funcin no puede estudiarse de modo eficaz fuera de los problemas del lenguaje Y. por otra parte, la indagacin del lenguaje requiere una consderacn global de su funci6n potica. Cualquier tentativa de reducir la esfera de la funcin potica a la poesa o de confinar la poesa a la funcin potica sera una tremenda simplificacin engaosa. La funcin potica no es la nica funcin del arte verbal. sino slo su funcin dominante, determinante, mientras que en todas las dems actividades verbales acta como constitutivo subsidiarlo. accesorio. Esta [uncin, al promocionar la patentizacin de los signos, profundiza la dicotomia fundamental de signos y objetos.J2

Glosemos, antes que nada, la cita de Jakobson comenzando por su final y acentundolo: la funcin potica. porque patentiza los signos. muestra su dicotoma con los objetos. Veamos una versin de tal dicotoma explicitada en una cita anterior de De Man en la que privilegiaba, a partir de tal patentizacin, el lenguaje literario, aunque. como sealabamos, tal privilegio pareca realizarse en virtud de una subordinacin. exclusin u olvido de las otras funciones lingsticas. Tras el lenguaje estructuralista podemos percibir en la cita de Jakobson una intuicin certera que va ms all de ese marco terico y de sus lmites: hay un momento del lenguaje en el que ste es consciente de que no es el mundo, de que las palabras y los objetos son diversos. Esa conciencia es, y no puede no serlo, interna al lenguaje; pero nada ms se requiere de esa funcin que se vuelve, reflexivamente. sobre el lenguaje mismo. Esa intuicin se aade a una versin de la cautela desde la que comenzbamos: una indiferenciacin de funciones. adems de ser una tremenda simplificacin engaosa, conducira a olvidar que la funcin potica. adems de centrarse en el mensaje, marca tambin los lmites de lo que el lenguaje no es, es decir, los objetos, el mundo. 0, dicho de otra manera, una indiferenciacin de funciones conduce a olvidar que el lenguaje refiere al mundo (por referir al contexto, seala Jakobson), expresa, comunica, se dirige a otro, y puede ser reflexivo sobre sus propias estructuras. Con tal colapso de funciones en la funcin potica, slo puede producirse el efecto que hemos venido sealando en los planteamientos del holismo trpico: la referencia (y la expresin, la comunicacin. etc.) slo aparecen como ausencia, como lo nico que la conciencia de lmite del lenguaje, su no-ser-el-mundo, puede articular. El anlisis de Jakobson sustenta rasgos del holismo diferenciador de Habermas a los que hemos aludido. En primer lugar, su anlisis de la funcin referencial, centrada en el contexto, apoya una concepcin tambin presente en las perspectivas pragmticas y. en concreto, en la teora de los actos de habla bajo la que Habermas se ampara. Podramos aducir
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relevantes argumentos pragmticos para esa concepcin contextual de la referencia, pues ningn mensaje, ningn enunciado, se refiere ah> mundo, sino ms bien a circunstancias y usos especficos del lenguaje, a contextos determinados como los que conforman el mundo de vida. Pero podramos. tambin, sugerir que es concebible, en trminos formales, una cierta capacidad de referir al mundo como tndem, similarmente formal, de la capacidad del lenguaje de mostrar, en la funcin potica, que no es, precisamente, el mundo. As, no sera menester contraponer a una concepcin formal de la funcin potica -como la que pasa a desarrollar Jakobsonla funcin referencial como significacin contextual, sino slo, tal vez, sealar que ambas funciones, potica y referencial, una centrada en el mensaje lingstico y otra en la referencia al mundo, son dos caras de la misma moneda que se ejercitan y concretan, junto a otras funciones, en el momento que emitimos un mensaje, aunque una y otra puedan recibir especial relevancia en discursos y momentos determinados. En abstracto, y como tesis filosfica, ambas funciones pueden pensarse en trminos puramente formales y cabe decir, as, que las formas de referencia al mundo de un uso del lenguaje determinado se corresponden con la explcita conciencia de tales usos. Sentado tal principio formal, podriamos proseguir concretando de qu maneras la coimplicacin de ese par de funciones opera en determinados usos y gneros y comporta, al hacerlo, criterios de referencia y formas de ajuste de la referencia>" que dependen, precisamente, de esos usos y de su empleo en contextos discursivos dados. Concebidas as las cosas, la pareja de funciones potica y referencial ejercita complejos procesos. Quiz el ms significativo sea que determinadas codificaciones de la funcin potica asignan y reflejan determinadas formas de referencia al mundo. Tomadas como funciones coimplicadas, la poesa, que condensara privilegiadamente la primera funcin, no tendria por qu carecer de referencias (y no slo por la referencia al mundo mediada -adelgazada, segn las teoras pragmticas y semnticas de la literatura- que se vehicula en los tropos con los que opera, y que comparte con otros usos del Ienguaje)." Paralelamente, tampoco los mensajes y discursos enunciativo-constatativos careceran de una especfica conciencia de su propio gnero y del hecho de que, como tales mensajes y discursos lingsticos, no son, tampoco, el mundo. A lo que tal concepcin pudiera conducimos es, precisamente, a sealar que determinadas diferenciaciones de gnero (que penderan de la funcin potica al tomar conciencia de que el mensaje que se expresa aqu, de esta manera, no es el mundo, es decir, al relacionarse con la funcin metalingstica en la patentizacin del cdigo empleado) coimplican determinadas diferenciaciones de referencia y que, consiguientemente, usos diferenciados de discurso (expresamente discursivos, narrativos, etc.) presentan determinados ajustes de referencia. Ello nos lleva a que los problemas de la potica, y en

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concreto, los problemas de definicin de gneros y de determinacin del canon son especialmente relevantes a la hora de discutir las relaciones entre lenguaje y mundo o, ms precisamente, entre las formas diferenciadas de lenguaje y el mundo.P Volvamos, por un momento, a Habermas. Siguiendo ideas de Jakobson, y dndoles un giro pragmtico, Habermas quiere mostrar cmo las diferentes funciones lingsticas se condensan en determinados lenguajes o, ms en concreto, en determinadas pretensiones de validez que determinados lenguajes privilegian. Puesto que la funcin potica muestra que el lenguaje (y en concreto el mensaje en cuestin) no es el mundo, los usos artsticos del lenguaje slo podrn crear o abrir mundos. Frente a ellos, otros usos (los discursivos de las ciencias, la moral y el derecho) solventaran problemas en el mundo. En este punto, su teora empieza a mostrar algunos desajustes, pues la funcin creadora de mundos de los lenguajes artsticos es, precisamente, la misma que se le atribuye al lenguaje ordinario en el mundo de vida y se relaciona con la tesis del holismo del significado que hemos presentado anteriormente." El trasfondo aproblemtico del mundo compartido, seala Habermas, del mundo cuyo carcter significativo aparece en el lenguaje ordinario, es hecho problemtico por diversas experiencias crticas que hacen que ese trasfondo haya de hacerse reflexivo y fuerzan a que adoptemos ante l actitudes discursivas que pasan a primer plano: Es la fuerza problematizadora de las experiencias crticas la que separa en el mundo de la vida el primer plano del trasfcndos.F Esas experiencias se refieren a cosas y sucesos a relaciones interpersonales y sociales, a acontecimientos del mundo interno. La separacin entre trasfondo y primer plano abre, as, la posibilidad de diferenciaciones discursivas por las que nos las habemos con el mundo externo, social e interno. Cada una de esas diferenciaciones discursivas, como veamos, tipifica o privilegia determinadas pretensiones de validez (verdad, correccin, autenticidad) que se diversifican en prcticas y usos lingsticos diferentes. As, seala Habermas,
Las experiencias estticas no se encuadran en formas de prctica; no estn referidas a habilidades cognitivo-instrumentales ni a las ideas morales que se forman en los procesos de aprendizaje ntramundano, sino que estn entretejidas con la funcin de constituir mundo, de abrir mundo, que posee el Ienguaje."

Por qu esa privilegiada relacin de entretejido de las experiencias estticas con la funcin abridora de mundo del lenguaje natural? No parece que por ser, simplemente, lenguaje, pues tambin por el lenguaje vehiculamos otras experiencias distintas. Tampoco, quiz, por su capacidad de conformar la experiencia, pues no lo hacen menos otros lenguajes institucionalizados, que tambin crean mundos en sentido diferente, pero no
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menos real, que el artstico. Para comprender la asimetra de las experiencias estticas con otras formas de experiencia intramundanas y la afirmacin de que no se encuadran en formas de prctica de su misma manera, una asimetra o un dudoso privilegio que resulta enigmtico en la teora -a no ser que se le suponga al arte un peculiar acceso a la experiencia en primera persona, por ejemplo, en contraposicin a las actitudes en tercera persona de la ciencia y el derecho (pero, tambin de la moral?)-, quiz haya que sugerir que ese entretejido resulta, ms bien, de haber proyectado sobre el mundo de vida y sobre el lenguaje la funcin de apertura de mundo que esta teora, por motivos diversos, le asigna paradigmticamente al arte. No sera, pues, que el arte posee una peculiar relacin con la funcin abridora de mundo del lenguaje, sino que, por el contrario, sta es concebida, de alguna forma, desde la capacidad conformadora de las experiencias estticas (Y, cabe sugerir, de determinadas formas de la experiencia moral subjetiva que se expresan bajo la categora de autenticidad). Tambin, pues, el ho1ismo diferenciador de la teora crtico-discursiva proyectara, en uno de sus momentos, una determinada funcin privilegiada -aunque no tan claramente identificada como en el halsmo trpico- sobre la tesis del holismo de significado. La cuestin de las diferencias entre ambos holismos -el punto de su separacin- sera, por 10 tanto, la de las diversas maneras de esa retroproyeccin. Tal vez la hiptesis resulte escandalosa por lo que a Habermas se refiere, pero parece plausible a la luz de la manera en la que Habermas ha tipificado las diferenciaciones discursivas a partir de sus pretensiones de validez y de las funciones del lenguaje as pragmticamente reinterpretadas." La correspondencia de los tipos de discurso con formas de orientacin al mundo parece haber dejado en la sombra la relacin de la produccin artstica con el mundo mismo, aunque se seale que el arte es una relacin expresiva con un entorno no objetvados? y se sugiera, como acabamos de ver, que tiene una peculiar capacidad de abrir mundos frente a otras capacidades prcticas de intervencin en el mundo. Pero la diferenciacin cuasi-sistmica entre mundos creados y mundos reales -o el mundo real en el que los problemas se resuelven- parece, no obstante, implausible, pues, en primer lugar, sera menester que se aclararase la relacin que tendran los mundos creados con el mundo de los problemas solventados o por solventar. Si la funcin creadora de mundos se contrapone al mundo real referido cabe sugerir. en la lnea del correlato de. las funciones poticas y referenciales antes presentado, que el arte y la literatura tambin refieren, aunque de manera diversa, al mundo y que tambin formas discursivas especficas (la ciencia, el derecho) explicitan igualmente, aunque de diferente manera al arte, su forma de mensaje, la manera de su funcin potica (lo que nos permite entender, por repetirlo, que las metforas y los tropos funcionen de forma distinta
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en esos mbitos). La diferenciacin propuesta de mundos es. tambin. mplausible porque parece generar ms problemas que los que quiere resolver -bsicamente, que los usos literarios y discursivos no deben ser colapsados- y porque. a la luz de lo dicho, no parece que fuera menester sino diferenciar formas de uso del lenguaje y sus consiguientes formas de referencia a la hora de mostrar la diversidad de maneras como nos referimos al mundo (y que incluirfan posibilidad, verosimilitud. etc.). Mundo puede ser dicho de muchas maneras, la mayorfa de las cuales son, expresamente, metafricas. y tal vez abrir mundos o crearlos es una de ellas. Convendra, por ello, y por no cometer contradicciones performativas., diferenciar ese uso metafrico -mundo abierto- del que ponemos en marcha cuando hablamos, ms sobriamente y en trminos filosficos, de las relaciones entre lenguaje y mundo y que seran, como hemos sugerido, relaciones referenciales madalizadas lingistioamente, Con ello, pudiramos, tal vez, plantear que la cuestin debatida no sera cmo se diferencian funciones del lenguaje que prcticas o discursos determinados vehiculan de manera especial, sino ver de qu manera diferentes prcticas (artsticas, discursivas) refieren, de manera tambin diferente, a un mismo mundo. El punto de inters estara, por 10 tanto, en el anlisis -ciertamente problemtico- de esas diferencias, en sus razones y en sus efectos: cmo las ficciones pueden entrelazarse como argumentos." . cmo stos conforman lenguajes que, frecuentemente, poseen una autonoma similar a la del arte, cmo este conlleva y se correlaciona con procesos de aprendizaje moral y cognitivo, etc. Tal mbito de problemas compete a disciplinas muy diversas Ca la teorfa literaria y a la filosofa del lenguaje, a la teora de la argumentacin y a la retrica, a la esttica y al anlisis de los procesos de aprendizaje) y, quiz ante todo, a las maneras como pueden entender sus mutuas relaciones. Pero estas relaciones entre disciplinas diversas parecen remitirnos a su divisin de tareas, y sta a los criterios para establecerla: de nuevo, un problema del canon. Resumamos algunas de las reflexiones que se han ido apuntando para trazar el contorno de la hiptesis prometida en un comienzo y para aclarar esta ltima sugerencia. Hemos partido de la querella filosofa y literatura para mostrar cmo le subyaca un problema, el de las relaciones entre lenguaje y mundo, tal como se concibe desde los supuestos holistas del giro lingstico. Al hacerlo, hemos indicado que la querella en cuestin no es tanto la de las relaciones entre retrica y filosofa, terreno en el que se plantea de manera explcita, cuanto un problema que, ms bien, compete a la potica. Conviene precisar, no obstante, un doble uso de la palabra potica. No me refiero ahora con tal trmino a la funcin potica jakobsoniana a la que he venido aludiendo sino, ms bien, al sentido clsico del trmino: al estudio de la diferenciacin de gneros que, por medio del anlisis sugerido de tal funcin, puede entenderse, tambin (y quiz sobre
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todo), como una diferenciacin de formas de referencia. La cuestin, en efecto, competira a la potica en sentido ms clsico (Y, dentro de ella, a la retrica como anlisis de las formas y figuras del lenguaje y la argumentacin) porque refiere al canon de lenguajes y de disciplinas -a sus reiteraciones, quiebras y modificaciones- al que aludamos al comienzo de estas pginas. Por volver a aquellas cuestiones, sera quiz adecuado indagar cmo el proceso histrico de conformacin de ese canon es, l mismo, una respuesta a la cuestin que subyaca a la querella entre la filosofa y la literatura: las relaciones entre los lenguajes y el mundo, la complcacin de lo que hemos llamado la funcin potica del lenguaje y su funcin referencial. La gran hiptesis, de nuevo filosfica (y quiz, paradjicamente, romntica en forma peligrosa), que a tal sugerencia subyace es que la conformacin histrica de los discursos y de los lenguajes, y de su configura. cin en disciplinas y prcticas, intenta responder reiterada e insistentemente a aquella cuestin que, as vista, no es slo la cuestin central de la filosofa sino de la cultura toda, de su carcter de interpretacin del mundo y de la realidad humana en l.

NOTAS l. Por motivos de espacio, no obstante, me centrar en los dos polos -desconstruccionista y comunicativo- que se podran pensar como ms antagnicos. El neopragmatsmo de Rorty se me antoja una variante de doble rostro: mientras coincide con la teora critica en el valor de los usos argumentativos del lenguaje, considera tales usos intiles. Por ello, es casi un escepticismo an no conseguido, an no para-si. Por otra parte, mientras coincide con el desconstrucconsmo en el rechazo a la metafsica (a las grandes nociones de verdad, ser, etc.), lo sospecha an presa de su pathos y quiere leerlo como comedia. Por ello, posee tambin rasgos de un CIsmo todava no pleno. Matizo, pues, que cualquier presentacin ms precisa no podra, no obstante, prescindir de estas versiones helensticas" de la cuestin que quiere debatirse. Para un tratamiento ms general de Richard Rorty, me remito a lo que ya seal en De la filosofia a la literatura: el caso de R. RoI1y, .llaIlOV, 5 (1992), 133-154. 2. Vanse los monogrficos de la revista Anthropos, n," 129 (febrero 1992) y Suplementos Anthropos, n," 32 (mayo 1992) coordinados por Diego Snchez Meca y Jos Domfnguez Caparrs, 3. Sin pretender ser exhaustivos en una nota, recurdese la primera presentacin de estas influencias por parte de Geoffrey Hartman, Lterary Criticism and Its Dlscontents, Critical Inquiry, 3,2 (1976), 203220, o el trabajo ms reciente de Jonathan Loesberg, Aesthetioism and Deconstruction: Pater, Derrida, and de Man, Princeton, Princeton Unversty Press, 1991. Hitos a resaltar en el debate filosfico sobre la relacin entre desconstruccn y critica literaria pudieran ser Christopher Nonis, The Deconstructive Turn, Londres t Nueva York, Methuen, 1983 y, por ejemplo, su critica por parte de Anthony Appah, Deconstructon and the Phlosophy of Language, Diacritics (primavera 1986), 49-64. Una presentacin en castellano de algunos textos importantes al respecto es la coordinada por M. Asens, Teoria literaria y deconstruccin, Madrid, ArcoILibros, 1990. Los diagnsticos ms claros aparecen en J. Derrida, Memorias para Paul de Man, Barcelona. Gedsa, 1989, y J. Habermas, El discurso filosfico de la modernidad (trad. de M. Jimnez Redondo), Madrid, Tauros, 1989, pp. 231 ss,

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4. Precisemos. Derrida no dice tal frase, la cita de Valry en la forma "un gnero literario particular (Mdrgenes de la filosofa [trad. de C. Gonzlcz MarnJ, Madrid, Ctedra, 1989, p. 334). S la expresa con claridad, por ejemplo, Phlippe Lacoue-Labarthe (<<La fbula (Literatura y Flosofal, en Trona literaria y deconstruccln, op. cit., pp, 135.154). No es menester recordar la doble huella de Nietzsche y Heidegger que est presente en tal caracterizacin. No obstante, podra inferrse lo mismo en Derrida dado el peculiar, aportico, estatuto de la nocin misma de gnero y su anlisis de cmo ese estatuto cuestiona los lmites entre la literatura y sus otros; cfr. La loi du genre, en Parages, Pars, Galie, 1986. S. Vase. para este concepto. Carlos Pereda. Virtigos argumentales, Barcelona, Anthropos, 1994. 6. Suprimo, por problemas de espacio. un paso intermedio en este argumento y que. quiz. podra considerarse crucial, cual es el de si las relaciones entre lenguaje y mundo pueden entenderse a partir de la nocin de intenconaldad como de algn modo definitoria o determinante del significado. Tal nocin, que es la que concentra el fuego prncpal de la critica desccnstrucconsta sobre la teora de los actos de habla y articula los esfuerzcs de las teoras opuestas para diferenciar el querer-decir del significado de lo dicho en un texto, estara a la base de las teoras pragmticas que sustentan la concepcin del lenguaje cntco-dscursva, Esa cuestin, desde mi punto de vista la central, requiere para su tratamiento: a) revisitar la posicin de Austin en dos cuestiones: la de las condiciones estndar en las que se solapan intencin y significado y la del carcter anmalo de los enunciados literarios; y b) ponderar la aplicacin de las teoras pragmticas a la teora literaria (R. Ohmann, M.L. Pran, etc.). 7. Mrgenes. de la Filosofa, op. cit., pp. 247311; aqu. p. 249. 8. bid" p. 307. 9. Puede verse, en diferentes formas, el rechazo derridiano a la referencia. Por ejemplo: El sentido de Un nombre, en lugar de designar la cosa que debe designar el nombre habitualmente, se dirige a otra parte (Mrgenes de la filosofa, op. cit., p. 280); o, con su propuesta de la diferarzeioldiferenzia, cuando seala que la referencia sera huella y la significacin hacer presente en la ausencia (Mrgenes.op. cit. p. 45). 10. Survvre, en Parages, op. cit. pp, 127 s. Cito por la traduccin de C. Peretti, Jacques Derrida: Texto y deoonstruccin, Barcelona, Anthropos, 1989, p. 169. Comprese tal definicin de texto con la de Paul de Man que citaremos posteriormente. 11. Habermas, El discurso filosfico de la modernidad. op. oit.; pp, 247 s, 12. Derrida. De la gramJltologa. Mxico. Siglo XXI, 1971. 13. Teora de la accin comunicativa (trad. de M. Jmnez Redondo), Madrid, Taurus, 1987, vol. 1, p. 145. Vase tambin Pensamiento postmetafsico (trad. de M. Jimnez Redondo), Madrid, Taurus, 1990, pp. 90 ss, . 14. Aqu podra verse el carcter de la tercera estrategia, la del neopragmatismo, como alternativa a las dos que comentamos. Rorty mantiene complejas relaciones con el holsmo, que l conoce y critica, sobre todo, en versin davdsonana, Cabe sugerir que apurando las diferenciaciones de la estrategia discursiva, concluye por negarle entidad filosfica al holismo del lenguaje. es decir. concluye por negarle rango de problema filosfico. La alternativa, ms all del giro lingstico, parece retrotraemos a posiciones naturalistas en la comprensin de las relaciones entre lenguaje y mundo. Vase, por ejemplo, R Rorty, Norteamericanismo y pragmatismo. Isegoria, 8 (1993),5-25. 15. La metfora ltima, definidora de todo lenguaje y pensamiento sera, en juego de palabras que trasciende el juego mismo. el heliotropo, Cfr. Mdrgenes de la filosofa, op. cit., pp. 284 ss. Sobre el papel de la metfora en Derrida, vase la Introduccin de Patricio Pealver a J. Derrida. Lo desconstruccin en las {ronteras de la filasofla, Barcelona. Ice-Pads, 1989, pp. 9-33. 16. No s que Derrida haya criticado explcitamente los planteamientos discursivos. aunque puedan hallarse numerosos textos de los que, en trminos ms generales, podran extraerse argumentos para tal crtica. Una discusin explcita reciente, muy iluminadora por lo sistemtico de la misma, entre la perspectiva hermenutica (que tendra coincidencias con la des-

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construceonsta) y la perspectiva critica es la que ponen en juego David C. Hoy y Thomas McCarthy. Crltical Theory, Cambridge, MA, Blackwell, 1994. 17. Que en la estrategia discursiva hay un canon puede verse, en primer lugar. cuando Habermas define el papel de la filosofa como lugar-teniente e intrprete y, en concreto, cuando asigna funciones diversas a discursos diversos segn solventen problemas o "abran mundos. Que igual canon opera en la estrategia desconstructiva queda claro cuando Paul de Man, con Derrida, interpreta filosficamente algunos instrumentales de la critica literaria y, desde ellos, asigna lugares menores a los gneros discursivos. como puede verse en la lectura demaniana de Rousseau. As las cosas, y como antes sealamos en nuestra segunda matizacin exploratoria, la querella puede verse como parte de una definicin de! canon. y con ello puede recibir alguna claridad mayor. 18. Cfr. Cristina Lafont, l.JJ. razn como lenguaje, Madrid, Visor, 1994. Debo mencionar, especialmente, mi deuda al anlisis referido en la segunda parte del libro a las relaciones entre mundo de la vida y e! holismo del significado que ya hemos recogido y sobre las que volveremos. 19. La hiptesis. ms arriesgada y critica, de Cristina Lafont es. en concreto, que e[Habermas] acepta la concepcin del lenguaje como responsable de la apertura del mundo elaborada por Heidegger (y retomada por Gadamer) [y que compartira, en nuestro anlisis, con el desconstrucconsmo, aunque sin suscribir el holismo de funciones, C.T.], para despus intentar "frenarla" en sus consecuencias, sin darse cuenta de que la hlpostzacin se esconde ya en la concepcin misma (op. cit. p. 183 n.). 20. Thomas McCarthy, Ideales e ilusiones (trad. de A. Rivera), Madrid, Tecnos, 1992, pp. 165 SS., Y C. Lafont, op. cit. El cucstionamiento de McCarthy se desarrolla en el mbito de la teora social, mientras que el de Lafont se refiere a la concepcin misma de! lenguaje. 21. A pesar de sus fuertes similitudes. cabria precisar que el programa retorizador de De Man no es idntico al de Denida. Cabe sugerir la sospecha de que el holsrno trpico de Derrida bascula ms hacia el primer trmino, el holismo, mientras que el de De Man es ms trpico (en el sentido de retrico) que holista, El presente trabajo quiere sealar que la querella filosofa y literatura es. en ltimo trmino, una querella sobre la potica y que es desde sta desde donde podra entenderse ms adecuadamente la reivindicacin de la retrica. Resumo, en un sentido diverso al all trabajado, algunas ideas que present en Tres pasos con PauI de Man {casi hasta Benjarnn), La Balsade la Medusa, 13 (1990). 67-90. 22. Vase, por ejemplo, Allegarles of Reading, New Haven, Yale Univ. PJ:eSS, 1979, pp. 9 S., p. 131 (hay trad. castellana de Enrique Lynch, Alegoras de la lectura, Barcelona, Lurnen, 1990); Pascal's Allegory of Persuason, en S.J. Greenblat (ed.), Allegory and Represeration, Baldmore, John Hopkns Univ. Press, 1981, pp. 1-25; Resistencia a la teora. Madrid. Visor, 1990. pp. 26 ss, 23. Resistencia a la teorta, p. 34. 24. Allegarles af Reading,op. cit., pp. 98 s. 25. Ibid., p. 115; efr., tambin, p. 217, donde seala: La des construccin de textos figurales engendra lcidas narrativas que producen. a su vez. en su propia textura, por as decirlo, una oscuridad ms formidable que el error que conjuran, el error, aadamos, de pensarlos dotados de significado literal y, en el caso de los textos filosficos. de sentido argumentativo. 26. Blindness and Inslgl. op. cit., p. 17. . 27. Allegories of Reading, op. cit., p. 160. Cfr. el trabajo de R. Schlefer, The Anxiety of AlIegory: De Man, Greimas and the Problem of Referentalty, Genre, 1, 2 (1989), 215-238, donde se analiza la contraposicin dernaniana del pathos (ilusorio) de la referencia material con la tica (imposbleldel significado gramatical de Gremas, en la p. 219. 28. Allegaries of Reading, op, cii., p. 270. 29. Schleifer, op. cit., p. 233. 30. Allegaries,op. cit., p.202. 31. El discurso filosfico de la modernidad. op, cit., p. 229. 32. Lingstca y potica, en Ensayos de lingstica. general. Madrid. Ariel, 1984, p. 358. Subrayado nuestro.

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33. La nocin de ajuste de referencia tiene aqu un aroma goodmaniano: vase Manerasde hacer mundos (trad. de C. Thebaut), Madrid, VISor, 1990. 34. Que la poesa, o determinados ejercicios de esa funcin potica. tiene un especial acceso a la contradictoriedad de la cosa, del sujeto, es la sugerencia que presenta Carlos Piera en Lascontrariedades delsujeto, Madrid, Visor. 1993. 35. Sealemos que tal concepcin se acerca, ms bien, al tratamiento aristotlico de la potica (de qu manera determinados gneros se refieren a determinados rasgos del mundo. bien en trminos de su estructura, bien en trminos de su dimensin prctica, etc.) y huye, por el contrario, de plantear las relaciones entre lenguaje y mundo en los trminos platnicos de la verdad y la apariencia. 36. Las razones de tal supuesto del mundo de vida han sido analizadas por C. Lafont, op. cit. Sealar ahora que Lafont indica que es el olvido de la funcin designativo-referencial del lenguaje la que induce los problemas que aqu se indicarn respecto al mundo de vida". Mi sugerencia, que no niega la suya, indica en una direccin distinta. como se ver, 37. Pensamiento postmetaftsico, op. cit; p. 97.

38. bid,
39. Vanse las correlaciones entre formas de argumentacin (discurso terico, prctico, crtica esttica. crtica teraputica), y las pretensiones de validez (verdad. rectitud, adecuacin a estndares de valor. veracidad. respectivamente) en Teora de la accin comunicativa, op. cit., 1, p. 44, 40. Vase Teora de la Qccin comunicativa. op. cit., pp, 310 s.. corno una muestra de que ello no significa que Habermas no haya dedicado atencin y considerables esfuerzos a esa cuestin, Cfr. tambin Pensamiento possmaoitsico, op, cit., pp. 240 ss, 41. Vase. por ejemplo, la reticencia habermasana a identificar literatura y crtica literaria, en su comentario sobre talo Calvino en Pensamiento postmetafsico, op. cit., pp. 245 ss, Habiendo cltado la discusin de Calvno, conviene recordar que all Habermas queria mostrar cmo el texto literario refiere, de maneras diversas, al mundo. Ese anlisis. no obstante. est inscrito en la idea de que la ficcin. que trata de trascenderse a s misma, cae vctima de las leyes de la ficcin (p. 256), Yde que, por consiguiente. frente al habla cotidiana, su pretensin de validez queda interrumpida en los mrgenes del texto, pues los actos de habla literarios son actos de habla ilocucionarlamente depotencados (p. 258). Tal posicin remite a los anlisis de las teoras de los actos de habla sobre la literatura.

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