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Revista Senderos 100 (2012), 171-232, ISSN: 1659-1844
APUNTAMIENTOS TEODICEICOS DE AFILIACIN LEIBNIZIANA. UN COMENTARIO HISTRICOEXEGTICO DE NDOLE FILOSFICA

JUAN DIEGO MOYA BEDOYA1 Profesor de filosofa barujspin@yahoo.es
Sinopsis: En este artculo, el autor epitoma y analiza la teodicea metafsicamente constructiva de Gottfried Wilhelm Leibniz. Utiliza, como una gua, Causa Dei asserta per Iustitiam eius, concisa obra publicada, por el filsofo sajn, en el mismo ao de la edicin de Ensayos de Teodicea, i. e., 1710. El presente artculo es una conmemoracin reflexiva de la teodicea filosfica de G. W. Leibniz. Palabras clave: Dios, teodicea, bien, mal y libertad. Abstract: In this paper, the author epitomizes and analyzes Gottfried Wilhelm Leibniz metaphysically constructive theodicy. He uses, as a guide, Causa Dei asserta per Iustitiam eius, concise work published by the saxon philosopher in the same year of the Essais de Theodice edition, i. e. , 1710. This paper is a reflective commemoration of G. W. Leibnizs philosophical theodicy. Keywords: God, Theodicy, Good, Evil and Freedom.
_______________ 1 El autor agradece efusivamente a los miembros de Nous, grupo de filosofa de la mente, de la lgica, del lenguaje y de la psicologa (Universidad de Costa Rica), que hayan tenido a bien criticar el presente artculo en su sesin del mircoles 13 de octubre de 2010. Cada uno de sus invaluables comentarios crticos ha redundado en mejoramiento de la presente contribucin escrita.
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A tree has significance if one sees it against the empty face of sky. A note in music gains significance from the silences on either side. A candle flowers in the space of night. Even small and casual things take on significance if they are washed in space, like a few autumn grasses in one corner of an Oriental painting, the rest of the page bare (Anne Morrow Lindbergh. Gift from the Sea [1955], p. 115). Many men like these have asked God for what they thought was peace and wondered why their prayer was not answered. They could not understand that it actually was answered. God left them with what they desired, for their idea of peace was only another form of war (Thomas Merton. The True Solitude [1968], p. 41). Qu mal habr hecho yo en la vida para tan cruel castigo? Si Dios es justo, cmo consiente tanto sufrimiento? Si est en todas partes, cmo no ve mi desgracia? O no hay tal Dios o no es tan bueno y tan justo como yo crea (Jos A. Snchez Prez. El rescate de Juan Rodrigo [en Leyendas espaolas [1924], p. 71]).
I parte
Nos remitiremos, en el presente artculo, a Causa Dei asserta per Iustitiam eius (1710), opsculo publicado, en 1710, independientemente de los Essais de Thodice sur la bont de Dieu, la libert de lhomme et lorigine du mal (cf. la nota de Jacques Brunschwig [en G. W. Leibniz, 1969: p. 425]); texto que desde la edicin de 1712 de los Essais de Thodice, de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), ha formado parte de estos. Nuestro objetivo consistir en comentar, en forma harto compendiosa, cada uno de los ciento cuarenta y cuatro artculos que componen al susodicho opsculo.
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1. La tho dkee, o sea, la justicia (=en cuanto que justificacin) de Dios (cf. A. Rosmini Serbatti, 2009: p. 3) predispone afirmativamente a honrar la potencia y la sapiencia divinas.2 El tratamiento apologtico de la causa de Dios, en cuyo escenario como se nos permita apelar a una metfora jurdica de especie procesual penal la razn humana en su dimensin apologtica funge cual consejero (=abogado defensor del imputado); el adversario del tesmo incluido el atelogo cual acusador o, por mejor decir, fiscal general; Dios cual imputado y, finalmente, la razn humana en su dimensin crtica cual titular de la iurisdictio, pertenece no exclusivamente a la promocin discursiva de la divina gloria, sino tambin a la utilidad de nuestra especie: Apologetica Causae Dei tractatio non tantum ad divinam gloriam, sed etiam ad nostram utilitatem pertinet [] (Causa Dei asserta per Iustitiam eius, cum caeteris ejus perfectionibus, cunctisque actionibus conciliatam, 1). La primera parte de la disciplina teodiceica concierne a la grandeza y a la bondad divinas, independientemente consideradas; la segunda, a ambas, conjuntamente consideradas. 2. Un error es aminorar la divina grandeza, al cual concese como antropomorfismo (=Df. teoantropismo); otro, aminorar la divina bondad, al cual concese como despotismo. 3. La grandeza divina =Df. Producto lgico de la omnipotencia y la omnisciencia. 4. La divina omnipotencia =Df. Producto lgico de la divina autosuficiencia entitativa y la raigal dependencia de los entia ab alio relativamente a Dios. 5. Divina omnipotencia = Esse a se, esse necessarium, esse aeternum. (5.1) Corolario: Deus immensum est.
_______________ 2 He aqu, segn el filsofo oxoniense de la religin Richard Swinburne cuyo concepto leibniziano de teodicea subscribimos, el certero enunciado de la prepolente funcin de la teodicea: Given that God can prevent any evil he chooses, theodicy must show both that God has the right to allow evil and that a great good is served by allowing it to occur, which even he could not bring about in any better way (R. Swinburne, 1988: p. 586).
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6. En el respecto conativo, Dios es independiente tanto natural cuanto moralmente. Moralmente es independiente a fuer de que carece de superior. El autor recurri, con propsito cualificante, al vocablo griego anupethunos. 7. De Dios depende toda esencia posible. (7.1) Scholium: La dependencia es tal en la medida en que todo posible posee, por fundamento, al intellectus archetypus, regin de las verdades eternas (Monadologie, xliii). 8. Si Dios no existiese (=p), entonces los posibles no tendran asidero entitativo alguno (=q); y si los posibles no tuviesen asidero entitativo alguno, entonces, nada sera posible (=r): [(P > q) . (q > r)]. 8.1 As, pues, p > r (por 8, mediante la regla de inferencia de silogismo hipottico [=SH]). 9. En la medida en que han sido existentificados, los possibilia no poseen otro ser de existencia que la preexistencia en el divino intelecto. 10. En la medida en que han sido existentificados, los possibilia poseen un ser de existencia realmente distinto de la divina actualidad entitativa. Condiciones necesarias de su actualidad entitativa es que sean intrnsecamente consistentes y que Dios haya decretado, para ellos, la actualidad entitativa. 10.1 N. b.: Para que existan, es imperioso tanto que sean intrnsecamente consistentes cuanto que sean consistentes con el harmonicum esse. 10.2 Dios ha creado libremente a cada una de Sus criaturas. 10.3 Dios conserva libremente a cada una de Sus criaturas. 10.4 Dios conserva mediante fulguraciones continuas. 10.4.1 N. b.1: En relacin con 10.3, cf. el estupendamente sinptico artculo cuadragsimo sptimo de Monadologie (1714) e, idnticamente, el enjundioso comentario del artculo trigsimo segundo de Discours de Mtaphysique (1686).
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10.4.2 N. b.2: Las referidas fulguraciones no son asimilables a emanacin alguna; ni necesaria ni contingente. 10.5 La conservacin es una especie de creacin continua. 11 (10 segn la enumeracin leibniziana). Dios concurre causalmente con las acciones de cada una de Sus criaturas. N. b.: G. W. Leibniz sustent, como Francisco Surez (1548-1617) en sus Disputationes metaphysicae (1597), xxx, una variedad de concurrencialismo.3 11.1 (11 segn la enumeracin leibniziana). El divino concurso es tanto ordinario cuanto extraordinario. 11.1.1 Definicin aclaratoria: Concurso extraordinario =Df. Concurso milagroso. 11.1.2 Definicin lexicogrfica: Concurso milagroso =Df. El concurso que no se adecua en absoluto a las leyes subalternas, funcin de las cuales es la regulacin de todo estado natural de cosas y de todo proceso natural (cf. Discours de Mtaphysique [=DM], xvii). 11.1.3 El concurso ordinario es o inmediato (=genrico) o mediato (=especfico). N. b.: En esta medida, concurso ordinario funge cual hipernimo. 11.2 El divino concurso es tanto inmediato cuanto especfico. 11.2.1 11.2 afrmase en consideracin de que Dios es tanto la causa de la causa del efecto, cuanto una causa concurrente con la produccin del efecto. 12. El divino concurso es especial en la medida en que Dios es no exclusivamente la causa del ser de existencia de cada una de Sus criaturas, sino tambin la causa de las modalidades entitativas y de las cualidades de cada una de
_______________ 3 Dios es el objetivo fin ltimo, por Cuya gracia las cosas ora son creadas, ora preservadas en forma tal que ostentan eficiencia para la accin (cf. DM, xxiv, i, xvii [F. Surez, 1964: p. 19]). En el respecto de la causalidad eficiente, de Dios depende, con inmediatez y esencialmente, todo ente creado (cf. DM, xxiv, ii [F. Surez, 1964: p. 20]). As, pues, Francisco Surez adhiri al concurrencialismo. Asever que el primer principio concurre inmediata y esencialmente con cada una de Sus criaturas, de manera que produzcan los efectos de su accin proficiente (Loc. cit.).
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Sus criaturas (<> tanto las modalidades cuanto las propiedades involucran alguna magnitud intensiva de realidad afirmativa [cf. Monadologie, xli, en relacin con el concepto de la perfeccin simple, concepto de genealoga anselmiana {Monologion, xv}]). 13. Definicin lexicogrfica: La infinita potencia divina =Df. La divina omnipotencia. Definicin lexicogrfica: La infinita sabidura divina =Df. La divina omnisciencia. La divina sabidura abarca a los objetos escibles todos; tanto a los incomplejos cuanto a los complejos; tanto a los entitativamente actualizados cuanto a los posibles no actualizados. N. b.: A los conceptos de los objetos incomplejos cabe denominarlos pronoemas. 14. Definicin lexicogrfica: La ciencia de simple inteligencia =Df. La ciencia respecto de las esencias posibles, y de sus conexiones (conexiones que son o bien necesarias, o bien contingentes). 15. Los posibles contingentes admiten dos modos de consideracin: O bien el individual, o bien el corporativo. El corporativo es aqul que les corresponde en tanto que participan de un mundo posible. 15.1 Mundo posible =Df. Conjunto de esencias posibles de ndole composible, i. e., recprocamente consistentes, la especificidad del cual conjunto viene determinada por el modo de composicin de las essentiae possibiles. 15.2 El conjunto de los mundos posibles es categoremticamente infinito. 16. Definicin lexicogrfica: La ciencia de visin =Df. La ciencia respecto de las esencias actualizadas. 16.1 La ciencia de visin atae a la totalidad de las criaturas existentes en cada uno de los tiempos y de los lugares. 16.2 En lo atinente al mundo posible actualizado (=MA) y en esta medida existente, la ciencia de visin no difiere de la de simple inteligencia sino en el siguiente respecto:
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contiene el concepto del divino decreto existentificante de MA. Dios es, en esta medida, reflexivamente consciente en relacin con el susodicho decreto. 17. La ciencia media se subsume bajo la de simple inteligencia. 17.1 Como se desee preservar, con los discpulos de Pedro da Fonseca y de Luis de Molina (1535-1600), S. I., el concepto de ciencia media, entonces la ciencia media habr de ser definida de la siguiente manera: Ciencia media =Df. El divino conocimiento de, particularmente, todos los futuros condicionados contingentes. N. b. : Bajo la ciencia media subsmese la divina cognicin de los enunciados condicionales contrafactuales. 17.2 Supuesto 17.1, las ciencias habrn de redefinirse: Ciencia de simple inteligencia =Df. Ciencia de las proposiciones posiblemente verdaderas en general y necesariamente en particular verdaderas. N. b.1: La ciencia de simple inteligencia versa sobre las proposiciones verdaderas de razonamiento (sobre las verdades de razn [cf. Monadologie, xxxiii]). N. b.2: La ciencia media versa sobre las proposiciones posible y contingentemente verdaderas en relacin con la pluralidad de los mundos posibles no actualizados (=inactuales y, por ende, inexistentes). Ciencia de visin =Df. Ciencia de las proposiciones factual y contingentemente verdaderas. N. b.3: La ciencia de visin versa, exclusivamente, sobre las proposiciones posible y contingentemente verdaderas alusivas al mundo posible existente. N. b.4: La ciencia de visin versa sobre las proposiciones factualmente verdaderas (sobre las verdades de hecho [cf. Monadologie, xxxiii]). En relacin con el presente tema, remitimos al primero de los dos apndices de este artculo. 17.2.1 Huelga advertir que possibile es un hipernimo, hipnimos especificantes del cual son tanto necesario cuanto contingente.
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18. He aqu una analoga de proporcionalidad propia: La sabidura : perfeccin del intelecto :: bondad (=propensin hacia el bien) : perfeccin de la voluntad. N. b.: (a) Toda voluntad posee por objeto al bien, aun cuando ste sea meramente aparente. (b) La divina cognicin es irrefragable. (c) La divina cognicin es, en lo referente al bien, irrefragable (por b). (d) Si la divina cognicin es, en lo referente al bien, irrefragable, entonces Dios conoce el bien autntico. (e) Dios conoce el bien autntico (por c-d, mediante la regla de inferencia de MPP).4 (f) Si Dios conoce el bien autntico, entonces la divina voluntad posee, por objeto, al bien autntico (por a). (g) La divina voluntad posee, por objeto, al bien autntico (por e-f, mediante la regla de inferencia de MPP). Q. E. D. (18.1) Corolario de la proposicin 18: La divina voluntad posee, por objeto, lo simultneamente verdadero y bueno.
_______________ 4 El modus ponendo ponens es uno de los modos compuestos del argumento: (I) MPP (de la afirmacin del implicando se deduce la afirmacin del implicado): P > Q; P. _____ Q. (II) MTT (de la negacin del implicado se deduce la negacin del implicando): P > Q; Q. _____ P. (III) Modus ponendo tollens (de la afirmacin de uno de los disyuntos se deduce la negacin del otro): (P . Q) (premisa disyuntiva [= P v Q]); Q. _____ P. (IV) Modus tollendo ponens (de la negacin de uno de los alternantes se deduce la negacin del otro): P v Q (premisa alternativa); P _____ Q (cf. L. S. Stebbing, 1965: pp. 129-130).
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19. El objeto de la voluntad es el bien. 20. Condicin necesaria de la esencia de la voluntad es la libertad. 21. Anttesis de la esencia de la voluntad es la necesidad metafsica. 21.1 Consistente con la esencia de la voluntad es, en cambio, la necesidad moral. (a) Para todo x, si x conoce infaliblemente el bien, entonces x apetece el bien autntico. (b) El bien es un objeto escible. = Q. (c) Dios es omniscio. (d) El divino conocimiento es irrefragable (por c). (e) El divino conocimiento es exhaustivo (por c). (f) El divino conocimiento es irrefragable y exhaustivo (por d-e, mediante la regla de inferencia de conjuncin). (g) Si el divino conocimiento es irrefragable y exhaustivo, entonces Dios conoce infaliblemente. (h) Dios conoce infaliblemente (por f-g, mediante la regla de inferencia de MPP). = P. (i) Si Dios conoce infaliblemente y el bien es un objeto escible, entonces Dios conoce infaliblemente el bien. = (P . q) > r. (j) P . q (por b y h, mediante la regla de inferencia de conjuncin). (k) R (=Dios conoce infaliblemente el bien) (por i-j, mediante la regla de inferencia de MPP). (l) Si Dios conoce infaliblemente el bien, entonces Dios apetece el bien autntico (por a, mediante la regla de inferencia de ejemplificacin universal [=EU]). (m) Dios apetece el bien autntico (por k-l, mediante la regla de inferencia de MPP). Q. E. D. 22. Falente es, a cabalidad, el aserto segn el cual exclusivamente posible es la esencia actualizada. 23. La voluntad en cuanto que hipernimo admite una doble dicotoma: Voluntad antecedente (=inclinante o menos plena) y voluntad consecuente (=decretante o plena); voluntad productiva (=eliciente) y voluntad permisiva.
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24. La voluntad antecedente posee, por objeto, todo bien posible (=estado intrnsecamente consistente y apetecible de cosas). La voluntad consecuente posee, por objeto, aquel conjunto de existentes que mejor se adecua a la exigencia ontoaxiolgica del harmonicum esse. 24.1 La voluntad decretante es el efecto resultante del concurso de la totalidad de las voluntades inclinantes. 25 (27 segn la enumeracin leibniziana). Las voluntades inclinantes no son plenamente vanas, mas su efecto se supedita a la exigencia ontoaxiolgica del harmonicum esse. La voluntad decretante es infaliblemente eficaz, toda vez que Dios satisface cada una de las tres condiciones necesarias (=cuyo producto lgico es la condicin suficiente del estado condicionado de cosas) de la plena eficacia. As, pues, como Dios hubiere decretado la existencia de un estado x de cosas, entonces x necesariamente ser existentificado: (a) Omnipotencia. = Dios es omnipotente.5 (b) Omnisciencia. = Dios es omniscio. (c) Infinita benevolencia. = Dios es infinitamente benevolente. (d) Dios es omnipotente, omniscio e infinitamente benevolente (por a-c, mediante la regla de inferencia de conjuncin). = P. (e) Suposicin: Dios ha decretado la existencia de un estado x de cosas. = Q. (f) Si Dios es omnipotente, omniscio e infinitamente benevolente, y Dios ha decretado la existencia del estado x de cosas, entonces el estado x de cosas es existentificado. = (P . q) > r. (g) P . q (por d-e, mediante la regla de inferencia de conjuncin). (h) R (=el estado x de cosas es existentificado) (por fg, mediante la regla de inferencia de MPP). Q. E. D.
_______________ 5 Si Dios es omnipotente, entonces no existen impedimentos, ni intrnsecos ni extrnsecos, contrarios a la eficacia de su acto extravertido; acto que debe plasmarse como efecto existente extra Deum.
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(25.1) Corolario de la proposicin 25: Dios es la causa suficiente de todas las cosas. 26 (28 segn la enumeracin leibniziana). Si bien es cierto que existen actos z que deben ser omitidos (toda vez que realizarlos no se permite), no porque deban ser omitidos se prohbe (=no se permite) que sean permitidos. 27 (29 segn la enumeracin leibniziana). La razn suficiente de la voluntad es el bien. N. b.: Bajo el bien se subsume el mal, el cual es un bien menor. 28 (30 segn la enumeracin leibniziana). Bien metafsico =Df. La perfeccin entitativa. Mal metafsico =Df. El lmite de la perfeccin entitativa. 29 (31 segn la enumeracin leibniziana). Bien fsico = El bienestar de las substancias inteligentes. Mal fsico =Df. El sufrimiento. 29.1 Bajo el mal fsico subsmese el mal de pena. 30 (32 segn la enumeracin leibniziana). Bien moral =Df. El mrito (=Df. los actos virtuosos). Mal moral =Df. El pecado (=Df. los actos intrnseca y moralmente desordenados). 30.1 Bajo el mal moral subsmese el mal de culpa. 30.2 Ordinariamente (secundum naturalem ordinem), el mal de pena es un efecto del mal de culpa; el mal fsico, un efecto del mal moral aun cuando los pacientes no sean numricamente los mismos. 30.2.1 Si el paciente del mal de pena no es el agente responsable del mal de culpa, indefectiblemente es objeto de un resarcimiento ameliorativo y en esta medida perfectivo; si no en el curso de la presente vida, entonces infaliblemente- post mortem. He aqu la lapidaria sntesis leibniziana: [] sed haec tamen quae videri possit aberratio cum fructu corrigitur, ut innocentes nollent passi non esse (Causa Dei asserta per Iustitiam eius, xxxii). 31 (33 segn la enumeracin leibniziana): Dios apetece cuanto es, por s mismo, un bien.
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32 (34 segn la enumeracin leibniziana): Ningn mal se subsume bajo la divina voluntad inclinante a menos que Dios Se proponga excluirlos o erradicarlos-; algn mal objetivado, en cambio, bajo la divina voluntad decretante. 32.1 Dios conoce cada una de las posibles concatenaciones causales. 32.1.1 Dios no descarta unos ciertos males, toda vez que es irrefragablemente presciente de que son condiciones necesarias en relacin con unos ciertos bienes (cf. santo Toms de Aquino: Summa Theologiae, i, ii, iii). 32.1.2 (35 segn la enumeracin leibniziana): Los males metafsico, fsico y de pena (mal moral de pena) adquieren, en algunas oportunidades, el estatuto de bienes subsidiarios. 32.1.2.1 El mal moral adquiere, en algunas oportunidades, el estatuto de conditio sine qua non, es decir, de requisito bajo el aspecto de condicin ligada o de concomitante (sub specie ligatae conditionis, seu concomitantis). 33 (36 segn la enumeracin leibniziana). El mal de culpa nunca adquiere el estatuto de medio legtimo. N. b.: G. W. Leibniz rememor la advertencia de san Pablo en su Epistula ad Romanos, captulo iii, versculo viii: Y por qu no decir lo que algunos calumniosamente nos atribuyen, asegurando que decimos: Hagamos el mal para que venga el bien? La condenacin de esos es justa (traduccin de Elono Ncar Fuster y Alberto Colunga, O. P. [dcima cuarta edicin; Madrid [1963]: La Editorial Catlica, S. A., Biblioteca de Autores Cristianos]). 34. Todo mal se adecua al principio de razn suficiente (=PRS) (cf. Causa Dei asserta per Iustitiam eius, xxxvi). 35 (37 segn la enumeracin leibniziana). El mal de culpa jams es, en Dios, el objeto propio de una voluntad eliciente; en el mejor de los casos (por virtud del principio de tercero excluso [=PTE]), el objeto propio de una voluntad permisiva. 36 (38 segn la enumeracin leibniziana). La regla de la permisin del pecado es la siguiente: El pecado no puede
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ser legtimamente permitido (=no puede ser permitido con legitimidad) sino cuando debe ser permitido. =(Si el pecado debe ser permitido, entonces el pecado puede ser, legtimamente, permitido). = (Si necesaria es la permisin del pecado, entonces legtima es la permisin del pecado). N. b.: El presente enunciado deontolgico es una obvia especificacin lgico-dentica de si necesariamente p, entonces posiblemente p: Np > Pp. 37 (39 segn la enumeracin leibniziana). El objeto propio de la divina voluntad es el bien genrico (=bonum in genere). El objeto ltimo de la divina voluntad es lo mejor (=lo apetecible bajo la especie de la idoneidad). 37.1 El bien subalterno es apetecido por Dios en orden al bien ltimo. 37.2 El mal de culpa es apetecido (por Dios) no por s mismo, sino en la medida en que funge cual condicin necesaria de especie concomitante en relacin con un conjunto de bienes. N. b.: He aqu, segn el autor, el sentido propio del crstico es necesario que haya escndalo. 38 (40 segn la enumeracin leibniziana). La grandeza (cuyos integrantes son la omnipotencia y la omnisciencia) provee al bien (=garantiza la satisfaccin de la causa plena del bien). 39 (40 segn la enumeracin leibniziana). La divina bondad relacinase tanto con las criaturas in genere, cuanto con las criaturas espirituales in specie. 39.1 Bajo la primera de estas especies, Dios es el prvido gobernante del universo. La primera de estas especies atae a la directio Dei. Bajo la segunda es estas especies, Dios es el benignsimo monarca de la Civitas Dei. La segunda de estas especies concierne al gobierno moral del cosmos. Bajo la segunda de estas especies, Dios accede a padecer antropologizacin (para entrar en sociedad con los espritus, como un prncipe con sus sbditos), como lo ha
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estatuido el autor, mediante una bella expresin en aquella oportunidad neolgica, en el Discours de Mtaphysique, comentario del artculo xxxvi (cf. G. W. Leibniz, 1992: p. 66). 40 (41 segn la enumeracin leibniziana). Que la divina benignidad sea ejercida sobre la exhaustiva totalidad de las criaturas es condicin suficiente de la evidenciacin de la divina providencia en el curso del cosmos en su omnitud. 41. Dios ha elegido, para la existencia, al mejor de todos los mundos posibles, el cual es el cosmos existente. 42. El decreto existentificante del cosmos existente es la voluntad genrica de Dios. 42.1 La voluntad genrica de Dios no difiere sino, mediante una distincin de razn raciocinada, de cada una de las voluntades (=voliciones o decretos) particulares de Dios, las cuales conciernen a las criaturas individualmente consideradas. N. b.: Entre las voluntades particulares no media un vnculo de orden (cf. Causa Dei asserta per Iustitiam eius, xlii). 42.2 (41 segn la enumeracin leibniziana). La voluntad inclinante puede ser ejercida en relacin con los componentes del cosmos. 42.2.1 (41 segn la enumeracin leibniziana). La voluntad decretante ejrcese, con exclusividad, en relacin con el conjunto. 43. La divina voluntad decretante tanto como el atributo divino de voluntad, el cual es operativo y cimiento de una de las tres primalidades metafsico-transcendentales-, es rigurosamente inconmutable. 43.1 La divina voluntad decretante es una verdad eterna. 43.2 La inconmutabilidad de la divina voluntad decretante es condicin suficiente de la necesidad hipottica (=necesidad consecuencial) ejemplificada por la existencia de la totalidad tanto distributiva cuanto conjuntivamente considerada- de las criaturas. La necesidad consecuencial denomnase hipottica en la medida en que se funda sobre la eterna preordinacin ejercida por Dios (cf. Causa Dei asserta per Iustitiam eius, xliii).
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44. La necesidad hipottica no imposibilita, en absoluto, que las oraciones sean eficaces. 44.1 La necesidad hipottica no cimienta, en absoluto, fatalidad alguna de especie mahometana (=Df. fatum mahumetanum), a fuer de que es una necesidad consecuencial y, en esta medida, supositiva y, eo ipso, inteligible. 44.2 La necesidad hipottica no suprime, en modo alguno, la contingencia ejemplificada por la existencia de lo condicionado. En s misma, la ltima es contingente. En esta medida, Dei decreta inclinant sed non necessitant, expresin que hemos acuado, por medio de apelacin a la simetra, con fundamento sobre astra inclinant sed non necessitant (cf. Essais de Thodice sur la bont de Dieu, la libert de lhomme et lorigine du mal, xliii). 45. Los objetos y los procesos son determinados la determinacin quatenus forma correlativa de la operacin determinante, forma expresada por conducto de la dimensin pasiva del correspondiente substantivo verbal, no es ms que la certitudo obiectiva- por la presciencia y la providencia divinas. 45.1 Ni la presciencia ni la providencia de la causa primera fundamentan suficientemente necesitamiento alguno. 46. Como fueren satisfechas tanto la condicin necesaria (=el requisitum seu conditio sine qua non) de omnipotencia (la cual es de especie conativa) cuanto la condicin necesaria de inmensa benevolencia (la cual es de especie conativa) condiciones necesarias en relacin con la existencia del mejor de todos los mundos posibles-, entonces se deducir que Dios no ha podido segn el sentido moral de la imposibilidadomitir crear el mejor de todos los mundos posibles. 46.1 Si tal es el caso, ningn agente intelectivamente esclarecido puede desear que el mundo sea alternativamente. 46.2 De otra manera: Todo agente intelectivamente esclarecido desea que el mundo sea tal y como es. = (x) (Ix > Dx). 46.2.1 Obversa de 46.2 es ningn agente intelectivamente esclarecido es tal que no desea que el mundo sea tal y como es. = (Ex) (Ix . Dx).
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47. El artculo cuadragsimo sptimo enuncia un apuntamiento especficamente teodiceico: Como un estado x de cosas parezca, prima facie, reprensible o vituperable, todo agente intelectivamente esclarecido proceder a practicar la epoche en relacin con la sedicente responsabilidad de Dios respecto del malum in mundo. Aguardar, por consecuencia, hasta evidenciar ora que el susodicho mal es un concomitante en relacin con, cuando menos, un apreciable bien (o con una multitud apreciable de bienes), ora que el susodicho mal, en cuanto que rectamente inteligido, no es condicin suficiente (de especie epistmica) de la negacin de la divina justicia (=caridad del sabio). Desde este punto de vista Dios goza, relativamente a la imputacin del atelogo, quien asevera que si tanto el mal cuanto Dios gozan de existencia entonces Dios es responsable del mal existente en el universo, de la presuncin de inocencia. Bastar enunciar una historia posible de inocencia (=un relato posible de inocencia) para que Dios sea absuelto por el iudex, quien no es otro que la razn misma. 48. No existe bien mayor para criatura espiritual alguna que servir consciente y voluntariamente a Dios. 48.1 De otra manera y con plusvalor tomista-: No existe bien mayor para criatura espiritual alguna que el hecho de que su comprensin de la necesidad se traduzca prcticamente, por conducto de la constitucin de hbitos virtuosos, en incremento de su libertad. 49. En conformidad con G. W. Leibniz, la eleccin del mejor de todos los mundos posibles posee, por razn determinante, al Cristo, o sea, al thenthrwpos, ente divino y criatura exaltada hasta la ms alta de las perfecciones consistentes con la criaturidad. 50. El producto lgico de la sabidura y la bondad equivale a la justicia la cual es la caridad del sabio (como lo expres el filsofo y matemtico sajn en su Confessio Philosophi, opsculo en el cual estableci que justo es quien ama a todos los entes humanos [cf. G. W. Leibniz, 1978: p. 38]). 50.1 El sumo grado de la justicia es la santidad.
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50.2 Bajo la justicia se subsumen tanto el derecho stricto sensu cuanto la aequitas, cuanto la legtima misericordia. 51. Generaliter sumpta, la iustitia se divide en justicia in speciali y en sanctitas. 51.1 La primera relacinase con el bien y el mal fsicos. 52. Los bienes y los males fsicos sobrevienen o bien en el curso de la presente vida, o bien post mortem. 53. Aparentemente, que los bienes y los males fsicos no guarden plena correspondencia, en el curso de la presente vida, con los bienes y los males morales, excluye que Dios posea, por atributo moral, la justicia; h. e., que Dios sea realmente indiscernible de la Justicia subsistente e infinita. 53.1 Dios goza, empero ya lo hemos hecho advertir-, de presuncin de inocencia. 54. Doble es la rplica contra 53: Se cuenta con esperanza fundada en que los bienes fsicos de ultratumba sern incomparablemente mayores que los exiguos bienes fsicos de la presente y terrena vida. Se cuenta con la garanta metafsica de que el mal fsico es conditio sine qua non del perfeccionamiento. He aqu una respuesta crstica. 54.1 (55 segn la enumeracin leibniziana) Toda afliccin ser objeto de resarcimiento y ser causa procatrtica de un incremento ameliorativo de la criatura sentiente e inteligente. 55 (56 segn la enumeracin leibniziana). Exclusor de la divina justicia (=de que Dios posea, por atributo moral, a la justicia; h. e., de que Dios sea realmente indiscernible de la Justicia subsistente e infinita) es que la multitud de los praedestinati sea, en relacin con la massa damnationis, exigua. 55.1 Hogao aludiramos a que el porcentaje de los elegidos para el bien de la glorificacin es exiguo. 55.2 Orgenes de Alejandra (184-253) articul, para evidenciar que el exclusor es solamente aparente, un constructo cosmolgico-metafsico referente a la apokatstasis
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pntwn, es decir, a la universal restauracin. En conformidad con Orgenes de Alejandra y con el origenismo, toda criatura espiritual ser, concluido el proceso csmico, redimida. 55.3 San Jernimo de Dalmacia (342-420), por su parte, se decant en pro de la tesis de que todo cristiano debe ser, a la postre, redimido. 56. G. W Leibniz advers al exclusor aseverando, como competente abogado litigante y defensor del divino imputado, y como racionalista atemperado en absoluto intemperante ni exaltado-, que no estamos facultados, por la evidencia disponsible acopiable por conducto de la razn; la cual es, objetivamente considerada, la concatenacin misma de las proposiciones verdaderas y de los argumentos cimentadores de stas-, para derivar ilativamente, con validez inferencial, la conclusin enunciada por el exclusor. He aqu la versin leibniziana de apelacin a la presuncin de inocencia, invocada en favor de Dios. Puesto que el letrado defensor puede articular una historia posible de inocencia, entonces el imputado ha de ser absuelto. 56.1 Una opcin metafsica considerada por el filsofo, telogo y matemtico sajn es la siguiente: Que la gloria de los beatos sea tan intensa hecho que no puede no ser un bien-, que en comparacin con semejante bien el mal en el cual consiste la condenacin de los rprobos sea una magnitud tendente a 0. 56.2 Idnticamente, no contamos con certidumbre de que, en comparacin con la massa damnationis humanarum personarum, la multitud de las criaturas predestinadas al bien de la glorificacin no sea ilimitadamente mayor. 56.2.1 El onus probandi de la fundamentacin del exclusor recae o sobre el atelogo v. gr., el antiteodiceico atelogo A. Schopenhauer (1788-1860), tanto en Die Welt als Wille und Vorstellung (1819) cuanto en Parerga und Paralipomena (1851), o sobre el agnstico ex. g., los filsofos pirrnicos de la Antigedad-, o sobre el testa no providencialista v. gr., el politesta Epicuro de Samos (341-270 a. C.).
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57 (58 segn la enumeracin leibniziana). Gottfried Wilhelm Leibniz se permiti recurrir a la hiptesis del Nolano, atinente a la habitacin de los sistemas planetarios distintos de nuestro sistema solar, por criaturas inteligentes y, en esta medida, espirituales. Semejante criaturas pueden ser felices (o sea, titulares del estado psquico afectivo de la alegra constante y duradera) e infinitamente copiosas. 57.1 G. W. Leibniz, creemos, advirti de que la informacin con la cual contamos informacin que ha sido empricamente recabada por conducto de, ex. g., historias universales de la infamia, historias criminales del judasmo, del cristianismo, del Islam, etc.- acerca de la ndole moral del cosmos es enteramente insuficiente para cimentar tesis robustas alusivas al carcter moralmente reprobable del universo mundo existente o sea, del universo mundo actualizado por el ente divino. No contamos con garanta epistmica alguna respecto de que el desorden moral no sea un estado regional de cosas. Es el atelogo, es el agnstico, es el antiprovidencialista quienes deben asumir el onus probandi y, argumentativamente, cimentar su tesis de que, moraliter, todo es por doquiera como lo es aqu. 57.2 As, tambin, creemos que G. W. Leibniz habra podido remarcar que, aun cuando moralmente todo sea, por doquiera, como lo es aqu supongamos que el filsofo sajn hubiere hecho esta concesin a los adversarios antitestas de la teodicea-, la conclusin de carcter negativo a propsito de la divina injusticia no podr desprenderse con validez inferencial a partir de las premisas previamente sentadas objeto del consenso de los disputadores-, toda vez que podr aducirse, con verosimilitud, que el universo pletrico de mal moral y de mal fsico es, diacrnica y ticamente considerado, un proceso ameliorativo que recientemente ha principiado. Semejante perspectiva de filosofa de la historia y de axiocosmologa (=consideracin axiolgica del universo quatenus escenario de progreso tanto epistmico cuanto moral de las criaturas espirituales) es plenamente consistente en realidad, es una suerte de especificacin- con la
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psicologa racional del filsofo y matemtico alemn, desde cuyo punto de vista la perfeccin de la criatura espiritual nunca es suma. En realidad, toda criatura espiritual que no sea reprobada por Dios asistir cotidianamente a un inexharible perfeccionamiento, el cual no conocer trmino alguno. De lo contrario, las mentes beatas contradictoriamente, por cierto, toda vez que la felicidad es una alegra constante y duradera (como lo hizo observar la Confessio Philosophi)- no experimentaran deleite (=placer), a fuer de que el placer reside, por naturaleza, en el trnsito perfectivo entre grados distintos de perfeccin. 58 (59 segn la enumeracin leibniziana). Puesto que la malevolencia y la maleficencia de los precitos se incrementa indefinidamente en el curso de la vida post mortem, que su punicin prosiga indefinidamente es, entonces, justo. 58.1 G. W. Leibniz refiriose al alegato del telogo Johannes Fechtius, quien confut la tesis de algunos telogos acerca de que, post mortem, los pecados no ameritan punicin alguna. 59 (60 segn la enumeracin leibniziana). Aparentemente, exclusor de la divina santidad es que el crimen sea, por lo menos sobre la superficie de nuestro planeta, ubicuo. 59.1 Creemos que contra 59 cabe aducir exactamente lo mismo que ha sido enarbolado en el artculo 57.2. 60 (61 segn la enumeracin leibniziana). Contra la divina justicia se objeta que, como Dios efectivamente sea una causa concurrente con Sus criaturas (con la accin causativa ejercida por Sus criaturas, a fuer de que las sustenta en su ser, por razn de lo cual toda substancia creada es un ente subsistente; y las dota de especificidad y de peculiaridad cualitativa) como lo remarca el concurrencialismo etiolgico de G. W. Leibniz-, entonces Dios concurre a la accin moralmente vituperable de la criatura espiritual que actu exercito peca. 60.1 Dios concurre con el pecado tanto fsica cuanto moralmente, a fuer de que respective- otorga entidad al pecador y permite el mal moral.
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60.1.1 (63 segn la enumeracin leibniziana). A fuer de que Dios continuamente produce al pecador, en el sentido de que lo preserva (por conducto de la asistencia de especie ordinaria) en su actualidad entitativa el pecador es una substancia, cuyo modo de ser es la subsistencia-; de que Dios proporciona al pecador potencia activa; de que Dios provee a todo pecador de circunstancias para el ejercicio conativo, entonces Dios no se limita a permitir el mal moral. De cierto, es una causa concurrente con el mal moral. 60.2 Aun cuando Dios no concurra causalmente con la produccin del mal moral (=con la produccin del acto moralmente vilipendiable), permite sin embargo el mal moral. 60.2.1 (62 segn la enumeracin leibniziana). En esta medida, Dios es un agente moralmente concurrente con el pecado. 61 (64 segn la enumeracin leibniziana). 60 es condicin suficiente del aserto segn el cual Dios es cmplice del mal moral perpetrado por algunas de Sus criaturas. 62 (65 segn la enumeracin leibniziana). Una multitud de autores, entre los cuales descollaron los aclitos y los legatarios de Lelio y de Fausto Socini, cristianos unitaristas del Renacimiento, prefirieron, para negativamente rendir cuenta del exclusor, suprimir representacionalmente o bien la divina omnipotencia, o bien la divina omnisciencia. 62.1 Hicironse eco de la tesis de que no podemos sustentar simultneamente las tres proposiciones por enumerar: (a) Dios es omnipotente. (b) Dios es omniscio. (c) Dios es infinitamente benevolente. 62.1.1 Como queramos preservar c, habremos de arrumbar o bien a, o bien b la disyuncin es, desde luego, incluyente. 62.2 En conformidad con Lelio (1525-1562) y Fausto Socini (1539-1604), Dios no es omniscio, a fuer de que ignora el valor alzico de las proposiciones moleculares alusivas a los estados futuros, tanto condicionados cuanto contingentes (=futuribilia), de cosas.
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62.3 La negacin de que Dios de que los nmenes- sea omnipotente fue proferida tanto por Epicuro de Samos cuanto por Mani (216-277), el afamado fundador, quien vivi durante el siglo III de la era comn, del maniquesmo. 63 (66 segn la enumeracin leibniziana). Empero, como ya se ha remarcado en 36 (en 38, segn la enumeracin leibniziana), si necesaria es la permisin del pecado entonces legtima es la permisin del pecado. 63.1 Ejemplificacin de 36 es la siguiente: No puedo, sin atentar severamente a mis deberes en relacin conmigo mismo y con los otros, omitir la permisin del mal moral de otro. 63.1.1 V. gr., si dirimir un conflicto entre dos amantes celosos (=a y b) en relacin con una y la misma persona (=c) (conflicto a la incruenta y parsimoniosa superacin del cual puedo contribuir decisivamente) implica que deba revelar un secreto ataente a c (quien me lo ha confiado y no me ha autorizado a revelar su contenido, el cual es singularmente comprometedor para la seguridad de c), entonces, como haya de conformar mi accin a mis deberes en relacin con c y conmigo, entonces habr de omitir mi intervencin y habr de permitir que a y b se agredan recprocamente. 63.2 (66 segn la enumeracin leibniziana) La divina obligacin debe ser inteligida theopretws, es decir, tal y como a Dios conviene; h. e., no en forma plenamente concorde con la humana. N. b.: Desde este punto de vista terico, muchos de los alegatos antiteolgicos algunos de los cuales son notoriamente teomquicosadolecen del estatuto de antropomorfismo. 64 (67 segn la enumeracin leibniziana). Si Dios hubiese omitido la produccin del mejor de todos los mundos posibles, entonces habra atentado a Su propia dignidad, en el sentido de que habra actuado de una manera inconveniente a aquello que Se adeuda a S mismo y habra derogado, por consecuencia, Su propia perfeccin. 64.1 Dios Se adeuda, a S mismo, actuar en forma no solamente consistente con Su infinita prestancia, sino tambin congruente (=proporcionada o armnica) con sta.
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64.1.1 En este concreto respecto, el filsofo sajn fue plenamente coincidente con la teologa metafsica de Nicolas Malebranche (1638-1715). 64.1.1 Dios ha de seleccionar, exclusivamente, aquellos modos de accin ad extra que sean dignos de Su modo de ser. 65 (68 segn la enumeracin leibniziana). Aparentemente he aqu la falente opinin de algunos-, el concurso causal fsico con el pecado (=la co-produccin del pecado) es condicin suficiente desde el punto de vista epistmico- de que el mal de culpa sea objeto de una volicin (positiva y concreta) existente en Dios. 65.1 Que Dios sea la causa fsica del mal de culpa no implica, en absoluto, que Dios sea la causa moral del mal de culpa. 65.1.1 Toda vez que al producir al pecador y a la vis activa originaria que esencialmente constituye a ste, no causa sino lo materiale mali culpae, en absoluto la forma del mal de culpa (=formale mali culpae), en la cual consiste propiamente el mal de especie moral, i. e., la privacin de una perfeccin moralmente debida. 66 (69 segn la enumeracin leibniziana). Dios no es la causa eficiente del mal de culpa, a fuer de que la esencia seu forma constituyente del mal de culpa no es ms que una privacin (=Df. carencia de una perfeccin moralmente debida), como se ha hecho advertir en 65.1.1. N. b.: G. W. Leibniz hizo referencia a que su tesis ontolgica en relacin con el mal fue la propia del Doctor Hiponense, del Doctor Anglico, de Eilart (o Eilhard) Lbben (1565-1621), conocido como Lubinus, telogo criptocalvinista alemn y autor de Phosphorus, sive de prima Causa et Natura Mali Tractatus hypermetaphysicus (=Fsforo, o sea, Tratado hipermetafsico acerca de la causa primera y de la naturaleza del mal). El mal, como lo estipul el Doctor de la Gracia, no es ms que no ente. Emulando a los peripatticos, el autor de las presentes lneas suele aseverar que no existe sino bajo la especie de la privacin (es un ente en la medida en que es susceptible de constituir el objeto de proposiciones verdaderas;
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segundo disyunto de la divisin del ente por s, tal y como fue enunciada por el Doctor Comn en el primer captulo de De Ente et Essentia); o sea, en la medida en que una substancia le presta asidero entitativo. As, pues, como Dios preserve al mal en su ser, el cual no es tal sino secundario et improprio sensu, no preserva en su ser a lo formale mali, toda vez que ni una privacin ni una negacin admiten ser preservadas, stricto sensu, en su entidad; sino a lo materiale mali, a saber: a su asidero ontologico sensu.6 67 (69-70 segn la enumeracin leibniziana). Toda criatura puede hacemos referencia a la correlativa posibilidad lgica-, cuando menos en principio, pecar, a fuer de que toda criatura es finita. 67.1 Es titular, en esta medida, de mal metafsico. 67.2 (70-71 segn la enumeracin leibniziana). El mal metafsico es, en relacin con la actualidad entitativa o con la perfeccin, aquello que es la inercia natural de los cuerpos propiedad respecto de la cual teoriz Johannes Kepler (1571-1630)- en relacin con todo cuerpo. 67.2.1 N. b.: Henos en presencia de una analoga de proporcionalidad propia. 68 (70-71 segn la enumeracin leibniziana). Ni la actualidad entitativa ni la perfeccin de las criaturas pueden ser infinitas. 68.1 (72 segn la enumeracin leibniziana) Toda criatura la cual es, ineludiblemente, ejemplificativa de cuando menos una perfeccin- se hace acompaar, indefectiblemente, de limitada receptividad. 68.2 Omne quod recipitur, recipitur ad modum recipientis (nocin comn de especie metafsica). 68.3 Ninguna actualidad entitativa y ninguna perfeccin pueden recibirse, en criatura alguna, sino al modo de la finitud (por 68.1-68.2). 68.4 Ni la actualidad entitativa ni la perfeccin de las criaturas pueden ser infinitas (por 68.3). Q. E. D.
_______________ 6 En relacin con Eilhard Lubinus, cf. la nota 578 de la edicin preparada por J. Brunschwig (G. W. Leibniz, 1969), sita en la pgina 494; si bien es cierto que corresponde a la pgina 438, donde se ubica el artculo septuagsimo de Causa Dei asserta per Iustitiam eius.
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69 (73 segn la enumeracin leibniziana). El artculo sexagsimo noveno es un corolario tanto psicolgico cuanto tico respecto del intelecto y la voluntad de las criaturas espirituales: tantas veces se extraviarn cuantas prestaren preeminente atencin, en detrimento de su concentracin en el bien sumo, el cual no es otro que Dios, a las criaturas. Semejante propensin se funda sobre la inercia natural de las mentes, cuya cimentacin ltima es la finitud inherente a la criatura. 70 (74 segn la enumeracin leibniziana). Quienes practican la detraccin respecto de la divina justicia, exaltan a los agentes finitos y pecadores, en el sentido de que aminoran su responsabilidad relativamente al mal de culpa. 70.1 En ltima instancia, apelan a un mecanismo psicolgico de evasin de la responsabilidad, h. e. , de autoexculpacin o, por decirlo con Rafael ngel Herra R. (autor de Lo monstruoso y lo bello [San Jos {1987}: Editorial de la Universidad de Costa Rica] y de Autoengao. Palabras para todos y sobre cada cual [San Jos {2007}: Editorial de la Universidad de Costa Rica]), terico del autoengao, de autoengao. 70.2 Quienes imputan al indiciado, es decir, a Dios en el marco del presente proceso jurdico-penal, el cual no es otro que la theo dkee-, no haber proporcionado, a Sus criaturas espirituales pecadoras suficiente fortaleza sus voluntades padecen flaqueza-, ni haber suministrado gracia en cuanta suficiente, no han sabido esgrimir, en favor de su tesis, apodcticas razones argumentativas. 71 (75 segn la enumeracin leibniziana). El origen de nuestro mal de culpa reside en la cada de los protoplastos, o sea, de Adn y Eva (pareja monognica); su continuacin, sobre la propagacin de la mcula, conocida como pecado original. 72 (76 segn la enumeracin leibniziana). Que Dios no haya atentado a la cada de los protoplastos ha sido la causa permisiva de la gnesis de nuestra mal. 72.1 Empero, no cabe dudar fundadamente de que no haya contado con razn suficiente.
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72.2 Dios no es dspota alguno. 72.2.1 A priori , sabemos irrefragablemente que la permisin de la cada de los protoplastos cuenta con una razn suficiente. Semejante razn no es otro que la pertenencia de las nociones individuales (=sus connotaciones objetivas, eternamente preexistentes, con adecuacin, in veritatum aeternarum regione ) de aquellos al concepto organigramtico quien se ha referido a los mundos posibles en cuanto que organigramas ha sido el erudito italiano Gennaro Auletta- del mejor de todos los mundos posibles. 72.2.2 El dspota es decir, aqul que apela a lo siguiente: Quod placuit principi, habet legis rationem; o a lo siguiente: Sic iubeo, sit pro ratione voluntas- no cuenta con razones suficientes de especie intelectiva. 72.2.3 Dios no es dspota alguno (por 72.2.1-72.2.2). Q. E. D. 73 (77 segn la enumeracin leibniziana). Dios no es indiferente. 73.1 Que Dios sea indiferente no es razn suficiente alguna respecto de la existencia del mal en el mundo (por 73). 74 (78 segn la enumeracin leibniziana). Quienes enfrentan la teodicea y sus exigencias desde el punto de mira del voluntarismo teonmico no resuelven satisfactoriamente los problemas, habida cuenta de que su supuesto metafsico es condicin suficiente de la afirmacin de que la divina voluntad no es santa ni amable. 74.1 Que Dios no Se ocupe ms que de su excelsitud es incompatible con la divina benevolencia. 75 (79 segn la enumeracin leibniziana). Condicin necesaria de la cada el autor alemn refiriose a la raz de sta- es el mal metafsico, habida cuenta de que la finitud es condicin necesaria de una raigal febledad (=imbecillitas) inherente a cada una de las criaturas, por magnificente y por excelsa que fuere desde el punto de mira del orden entitativo cabe pensar, inmediatamente, en un serafn, sempiterna, delicuescente y dichosamente consumido por su frvido amor erga Deum.
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75.1 En realidad, como atendamos con esmero al artculo septuagsimo noveno (segn la enumeracin de G. W. Leibniz), entonces habremos de reelaborar lo inmediatamente anterior: Condicin suficiente del mal de culpa o, por mejor decir, de la cada de los protoplastos es la conjuncin del mal metafsico y del hecho de que las nociones individuales de Adn y de Eva participen compositivamente del concepto organigramtico del mejor de todos los mundos posibles, el nico que Dios ha podido apelamos al sentido moral (o fsico) de la modalidad metafsica de necesidad- crear. 75.2 (85 segn la enumeracin leibniziana) El pecado es u original o derivativo. 75.2.1 (85 segn la enumeracin leibniziana) El pecado original es condicin suficiente respecto de la febledad de los agentes humanos, o sea, de la robustsima propensin del intelecto humano hacia lo sensible; de la fortsima inclinacin de la voluntad humana hacia lo carnal. El pecado original es condicin suficiente de que los agentes humanos sean dbiles en relacin con lo natural; de que estn muertos, antes de ser regenerados por el Espritu Santo, en relacin con lo espiritual. 75.3 Se nos ocurre la siguiente reflexin: Demonstrandum: Toda criatura espiritual por siempre no falente es contingentemente infalible. Argumento: (a) Todo ente finito es falible. (b) Toda criatura es un ente finito. (c) Toda criatura es falible (por a-b, mediante la forma silogstica AAA-1). (d) Toda criatura espiritual es una criatura (por el PI, segn el cual AB > A). (e) Toda criatura espiritual es falible (por c-d, mediante la forma silogstica AAA-1). = P. (f) Si toda criatura espiritual es falible, entonces no existe criatura espiritual alguna que, en cada uno de los mundos posibles en los cuales goza de ejemplificacin aludimos tcitamente al hecho de que cuenta con ejemplificacin en una pluralidad de mundos posibles- sea infalible. = (P > q).
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(g) Q (por e-f, mediante la regla de inferencia de MPP). (h) Si q, entonces toda criatura espiritual por siempre no falente es contingentemente infalible. (i) Toda criatura espiritual por siempre no falente es contingentemente infalible (por g-h, mediante la regla de inferencia de MPP). Q. E. D.7 76 (80 segn la enumeracin leibniziana). El pecado se transmite de generacin en generacin mediante una suerte de conexin fsica. 76.1 (85 segn la enumeracin leibniziana). Semejante transmisin es harto distinta de la referida por san Aurelio Agustn, quien fue un fautor del traducianismo. 76.2 Al constructo conjetural teolgico de G. W. Leibniz le presta verosimilitud su compatibilidad con el constructo biolgico preformista, en conformidad con el cual la formacin de las plantas y de los animales no acaece a partir de una masa indiferente ni a partir de una informis congeries, sino a partir de cuerpos preformados. 76.2.1 (82 segn la enumeracin leibniziana). La racionalidad (=competencia racional) preexiste en los grmenes preexistentes. 76.3 (82 segn la enumeracin leibniziana). No es imposible, en absoluto, que el proceso evolutivo (=Df. perfectivo en complejidad organizativa) de los entes vivientes y espirituales haya conducido, con observancia del principio de continuidad, hasta un estado consecuente de cosas consistente en una original naturaleza pecaminosa (=haya adquirido el valor propio de una original naturaleza pecaminosa). 77 (83-84 segn la enumeracin leibniziana). El preformismo suprime las dificultades metafsicas ataentes a la gnesis de las almas y los problemas teolgicos generados por la asuncin de la existencia de una original naturaleza pecaminosa (=Df. esencia deturpada por el pecado). _______________
7 En acuerdo con Alvin Plantinga, la existencia de agentes significativamente libres se hace acompaar, como de concomitante, de la existencia de propensin hacia el yerro moral. La falencia del planteo teodiceico leibniziano, desde el punto de mira de la crtica de Alvin Plantinga, es la omisin del reconocimiento de la transmundaneidad del mal.
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77.1 El marco conceptual del explanans leibniziano es robustamente determinista. 77.1.1 Desde este punto de vista supuestas las condiciones de la preformacin; las cuales, claro est, se han actualizado necesariamente, en acuerdo con el sentido moral de necesidad- ambos protoplastos no pudieron actuar diversamente al contravenir el mandato divino de no probar el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal. Atendamos al argumento. (a) Axioma ontolgico: Operari sequitur esse. (b) Determinismo =Df. Aseveracin de que una nica concatenacin causativa de estados futuros de cosas (estados por acaecer) es compatible con la concatenacin (ya acaecida) de estados pretritos de cosas. N. b.: Adeudamos la presente definicin aclaratoria a Keith Yandell, autor de Philosophy of Religion. (c) En su metafsica individualidad, ambos protoplastos fueron el ineluctable (en conformidad con la heimarmnee, la cual es, en tanto que rectamente inteligida, indiscernible del fatum melioris) desenlace (=valor inexorablemente adquirido) de un proceso entitativamente formativo (por b). (d) Ninguno de los protoplastos pudo actuar diversamente (por a y c). Q. E. D. 78 (87 segn la enumeracin leibniziana). G. W. Leibniz advers la tesis de Gregorio de Rimini. Los infantes que mueren sometidos al pecado original, sin comisin de pecado actual alguno, no necesariamente se hallan convocados a la sempiterna condena (tesis por virtud de cuya celosa y vehemente propugnacin hzose clebre el telogo Gregorio de Rimini [conocido como Doctor Authenticus, quien muri en 1358]), el cual neg que a los infantes muertos sin bautismo Dios les haya conferido sufficientia para la redencin (cf. J. Ferrater M., 1999, ii: p. 1511). 78.1 Casos teolgicamente complejos como el presente han de someterse a la preponderante consideracin reflexiva de que Dios es infinitamente misericorde. G. W. Leibniz no omiti increpar veladamente a Pierre Bayle, quien desde su punto de mira deriv invlidamente conclusiones,
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problematizantes de la divina benignidad, en puntual relacin con el tema de la condena de los infantes muertos sin administracin, en su favor, de bautismo alguno. 78.2 (88 segn la enumeracin leibniziana) Correlativamente, el autor sajn encomi la moderacin, al respecto, de telogos luteranos, adherentes por ende a la Confesin de Augsburgo, como Johann Hulsemann y Johann Adam Osiander. 79 (89 segn la enumeracin leibniziana). Las chiribitas de la divina hoguera, los trasuntos del divino arquetipo, las imgenes de Dios no se han extinguido plenamente en las mentes de los pecadores. 79.1 Por aadidura, los pecadores cuenta con la divina gracia previniente. 80 (90 segn la enumeracin leibniziana). El pecado original no enajena cabalmente, a la corrupta massa generis humani, respecto de la universal benevolencia divina. 80.1 (90 segn la enumeracin leibniziana) Tan es lo anterior as, que Dios no ha dudado en enviar a Su Hijo al universo mundo, con el propsito de rescatar a los pecadores para que todo aquel que creyere en l, haya de gozar de la vida eterna. 81 (91 segn la enumeracin leibniziana). El pecado derivativo es o bien habitual, o bien actual. 82 (92 segn la enumeracin leibniziana). El pecado actual es o bien de comisin, o bien de omisin. 82.1 Idnticamente, se compone o bien de actos intrnsecos, o bien de actos extrnsecos. 83 (93 segn la enumeracin leibniziana). El pecado habitual posee, por origen, las acciones pravas, las cuales son o bien frecuentes, o bien destacadas. 84 (94 segn la enumeracin leibniziana). G. W. Leibniz supo sortear la derivacin luterana de carcter acentuadamente pesimista en el respecto antropolgicoteolgico (= el de la antropologa teolgica), toda vez que asever que el pecado no pervade en forma tal al pecador y a su vida que el pecador no pueda sino, aparentemente, ejecutar obras virtuosas.
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84.1 (95 segn la enumeracin leibniziana) Los paganos, por ejemplo, abundaron en varones y en mujeres de acrisolada virtud, quienes descollaron en el respecto de la virtud cvica, de la longanimidad, del temple impertrrito ante el martirio (en testimonio de sus convicciones morales), etc. 84.1.1 Actuaron por mor de la obligacin (=por devocin relativamente a sta), no sobre la base del egosmo moral. 84.1.1 Esta declaracin leibniziana fue a cabalidad convergente con el pensamiento del clebre telogo representante del monarca lusitano en el Sacrosanto y Ecumnico Concilio de Trento, XIX Concilio Ecumnico de la Iglesia Catlica, doctor Diego Payva de Andrade, reverenciado y harto citado por Leibniz en sus Nouveaux Essais sur lEntendement (editados por Richard Erich Raspe en el ao 1765), quien reconoci que los paganos mismos son remisibles. 84.1.1.1 84.1.1 no es, necesariamente, incompatible con el clebre augustiniano- extra ecclesiam nulla conceditur gratia. 85 (96 segn la enumeracin leibniziana). Y, sin embargo, basta que haya naturaleza inficionada para que exista una propensin ciertamente no invulnerable- hacia lo sensible (propensin intelectiva) y hacia lo carnal (propensin volitiva). 86 (97 segn la enumeracin leibniziana). La deturpacin de la naturaleza por el pecado original no hace, de la persona humana, un paciente excusable. Como lo plante el Apstol de los Gentiles en su epstola a los romanos, captulo primero, versculo vigsimo primero, aquellos fueron inexcusables porque la potencia divina les fue revelada por conducto de la configuracin y del gobierno providencial del universo mundo (Epstola a los Romanos, i, xix-xx), a pesar de lo cual fueron zolatras. Su sancin inmanente fue la entrega envilecedora a toda suerte de repugnante vicio: De manera que son inexcusables, por cuanto conociendo a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron
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gracias, sino que se entontecieron en sus razonamientos, viniendo a obscurecerse su insensato corazn; y alardeando de sabios, se hicieron necios, y trocaron la gloria del Dios incorruptible por la semejanza de la imagen del hombre corruptible, y de aves, cuadrpedos, y reptiles (Epstola a los Romanos, i, xx-xxiii). 87 (97-98 segn la enumeracin leibniziana). A pesar de la corrupcin, empero, las chiribitas de la divina hoguera no se han desvanecido, toda vez que el intelecto y la voluntad ejercen, en acuerdo con la naturaleza, sus operaciones propias. El intelecto preserva inclume su apetito de verdad; la voluntad, su tendencia hacia el bien. 87.1 El pecado no cabra como el intelecto se hubiese adulterado en su integridad, toda vez que, entonces, no habra conciencia reflexiva respecto de la malevolencia ni de la maleficencia. Enunciemos 87.1 mediante el siguiente contrafactual, al cual es equivalente: si el intelecto se hubiese adulterado en su integridad, entonces el pecado no cabra. = (En aquel o en aquellos mundos posibles en los cuales el intelecto de los entes racionales se halla ntegramente adulterado, el pecado no existe). 87.1.1 Que el intelecto preserve inclume su apetito de verdad se evidencia por el hecho de que existen, en l, no deturpadas semina veritatis, o sea, proposiciones necesariamente verdaderas la decisin respecto de cuyo valor alzico es stricto sensu a priori. 87.1.1.1 (89 segn la enumeracin leibniziana) Luz natural denota, stricto sensu en la medida en que no se use metafricamente del trmino-, a los trminos incomplejos, o sea, a los protonoemas; y as, tambin, a las nociones comunes y a las definiciones fundadas las cuales versan sobre trminos complejos- sobre los trminos incomplejos. He aqu lo que se significa cuando se declara que, por conducto de la exclusiva luz natural, conocemos que Dios existe y que conocemos la ley natural (inscripta en nuestros corazones) (cf. Causa Dei asserta per Iustitiam eius, c).
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87.1.1.2 (100 segn la enumeracin leibniziana) El susodicho conocimiento, el cual es rigurosamente a priori, acaece mediante la substitucin de trminos formalmente equivalentes, es decir, intersubstituibles salva veritate. 87.1.2 Que la voluntad preserve inclume su adecuacin al bien se explica por el hecho de que apetece sub ratione boni. Cabe pensar en la advertencia eleuteriolgicoagatolgica de san Aurelio Agustn en Confessiones, ii, v: Nec ipse igitur Catilina facinora sua amavit sed utique aliud, cuius causa illa faciebat. 88 (101 segn la enumeracin leibniziana). La libertad de albedro no ha cesado de existir. 88.1 Aun cuando haya una robusta inclinacin hacia el mal de culpa, la libertad pervive, a fuer de que la comisin del pecado actual nunca es objeto de invulnerable necesitamiento. 88.1.1 (101 segn la enumeracin leibniziana) La inclinacin no es condicin suficiente de necesitamiento en relacin con el pecado actual: Originale peccatum inclinat, sed non necessitat (cf. Essais de Thodice, xliii).8 89 (102 segn la enumeracin leibniziana). La libertad de arbitrio se halla eximida tanto de la necesidad metafsica cuanto de la constriccin. 90 (103 segn la enumeracin leibniziana). La futuricin, es decir, la certidumbre objetiva (=determinacin) respecto de los futuribilia no es contrariamente a lo que con falencia estim el Martn Lutero de De Servo Arbitrio (1525)- condicin suficiente alguna de necesitamiento de los actos. 90.1 (104 segn la enumeracin leibniziana) Ni la presciencia (por 90) ni la preordinacin divinas del cursus rerum imponen, a los actos y a los procesos, necesidad metafsica alguna. 90.1.1 En el peor de los casos, la necesidad impuesta es supositiva, a saber:
_______________ 8 Donde se reproduce el siguiente apotegma: Astra inclinant, sed non necessitant.
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(a) Bajo la suposicin de que Dios conozca que p p es una proposicin referente a cierto hecho conocido por Dios, hecho que habra podido no acaecer; v. gr., que en San Jos, Costa Rica, en la tarde del mircoles 24 de marzo de 2010 (a las diecisis horas), la precipitacin pluvial es abundossima (por razn de lo cual p es una proposicin contingentemente verdadera)-, es necesario que p. Empero, de a no se desprende que necesariamente p (=c); i. e., es falso que a implique a c. P preserva, inclume, su verdad contingente. 91 (105 segn la enumeracin leibniziana). La divina preordinacin del curso de las cosas, o sea, su preordinacin por parte de Dios, no implica necesidad absoluta alguna y, por consecuencia, no es condicin suficiente de la obliteracin de cualesquiera modalidades de la libertad de arbitrio. 91.1 G. W. Leibniz adopt una va media entre el indiferentismo, caracterstico por ejemplo del decretismo, y el necesitarismo, la cual no es incompatible todo lo contrario, antes bien- con el reconocimiento de predeterminaciones (=Df. preparaciones) preexistentes tanto en el agente cuanto en las concausas concurrentes. 91.1.1 De cierto, es imposible que algn agente significativamene libre se autodetermine en ausencia de razn suficiente. El PRS es una verdad inconcusa. 91.1.2 Las preparaciones son meramente inclinantes, en absoluto necesitantes. 91.1.2.1 Una cierta indiferencia metafsica la cual no es indiferencia volitiva alguna- pervive; condicin suficiente de la afirmacin fundada de la posibilidad intrnseca de la libertad de arbitrio. 91.1.2.2 El enantinimo de libertad de arbitrio es necesidad metafsica, no trminos como, por ejemplo, certidumbre objetiva (=determinacin), presciencia, providencia, inmensidad, etc. 91.1.2.3 Para que haya libertad de arbitrio, tres requisitos han de ser simultneamente satisfechos:
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(a) La contingencia metafsica del acto (por razn de la cual razn formal, el acto libre contrapnese a la operacin absolutamente necesaria); (b) la espontaneidad del agente y, finalmente, (c) la racionalidad del agente, i. e., que ste pueda autodeterminarse sobre la exclusiva base de representaciones y de creencias- prevalecientes de bien y de mal. En esta medida, la libertad es indiscernible de la espontaneidad del consultante, como lo asever el autor en la seccin intitulada Voluntas de la ingente Table de dfinitions, pp. 498-499 (cf. G. W. Leibniz, 1961: p. 498).9 92 (106 segn la enumeracin leibniziana). Ni la predeterminacin fsica ni la presciencia introducen, en el curso de las cosas, necesitamiento alguno. 92.1 Son compatibles con el reconocimiento de la realidad de la libertad de arbitrio; por ende, con el reconocimiento de su posibilidad. 92.2 (106-107 segn la enumeracin leibniziana) La libertad de arbitrio es compatible con el fatum christianum, el cual es el autntico fatum melioris seu fatum pium; inconsistente, en cambio, con el fatum mahumetanum, h. e., la necesidad invulnerablemente refractaria a la razn. 93. Proprio sensu, la realidad de la voluntad no admite la posibilidad de constricciones de los actos voluntarios. 93.1 (108 segn la enumeracin leibniziana) Irrefragablemente, todo acto voluntario posee, por causa primera, la espontaneidad del agente intelectivo (el cual puede, en principio, autodeterminarse sobre la exclusiva base de representaciones y de creencias- prevalecientes de bien y de mal. 94 (109 segn la enumeracin leibniziana). La gracia es o bien suficiente (para el volente), o bien eficaz (para inducir al querer). 94.1 (110 segn la enumeracin leibniziana) La gracia suficiente no es rehusada a agente volente alguno. 94.1.1 (110 segn la enumeracin leibniziana) La gracia suficiente es o bien ordinaria, o bien extraordinaria.
_______________ 9 Table comprendida entre las pginas 437 y 510 de G. W. Leibniz, 1961.
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94.2 (110 segn la enumeracin leibniziana) Dios no abandona ni libra a su suerte- sino a quien Lo abandona a l. Dios en plena conformidad con lo anterior-, quien cre a la criatura espiritual sin auxilio alguno, no salva a sta sin que sta apetezca salvarse. 94.2.1 En esta medida, la apetencia de redencin por parte del pecador es condicin necesaria de su redencin. 94.2.1.1 Al pecador corresponde garantizar la satisfaccin de cuando menos una de las condiciones necesarias de su redencin. 95 (111 segn la enumeracin leibniziana). Aun cuando la salubrrima doctrina de Jesucristo no haya sido predicada por doquiera, no cabe descartar a priori que haya vas de redencin por conducto de las cuales algunos gentiles probos hayan sido redimidos; vas por conducto de las cuales cabe conjeturar- su esclarecimiento haya sido acrecentado. No cabe descartar, por aadidura, que in articulo mortis el referido esclarecimiento les haya sido prodigado por Dios, quien es infinitamente clemente por razn de lo cual no apetece, en absoluto, el extravo de Sus criaturas espirituales. 95.1 (111 segn la enumeracin leibniziana) El dilema por reproducir es inadecuado: O se puede ser redimido sin el concurso de Jesucristo (tesis de prosapia pelagiana, toda vez que a los pelagianos se ha imputado creemos que con razn- la asuncin del supuesto de que se puede ser cristiano sin Jesucristo), disyunto que supone, como antecedente, que el principio del recto actuar preexiste, inclume, en las criaturas espirituales a pesar del pecado original-; o se puede ser un condenado (=un precito), aun cuando se haya satisfecho (por parte del precito), de cara a la salvacin, cuanto sea posible a la naturaleza del precito. 95.1.1 Lo primero corresponde a un desmedido optimismo antropolgico-teolgico; lo segundo, a un inaceptable pesimismo antropolgico-teolgico, el cual despoja exhaustivamente de valor y de propsito a la accin moral. 96 (112 segn la enumeracin leibniziana). Los telogos de la Confesin de Augsburgo son certeros al reconocer, en
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los infantes bautizados, una especie de fe, la cual, empero, no se expresa extrnsecamente. 96.1 En acuerdo con 96, cabe verosmilmente admitir la posibilidad de que una fe semejante, inconsciente de s, exista en los gentiles. 96.1.1 La existencia de semejante fe conferira plausibilidad a la conjetura de que, in articulo mortis, Dios otorga a los gentiles probos el esclarecimiento necesario para reconocer la verdad del cristianismo y, por consecuencia, la claridad necesaria para salvarse. 97 (113 segn la enumeracin leibniziana). Los situados extra ecclesiam hllanse librados a las divinas misericordia y justicia. 98 (114 segn la enumeracin leibniziana). La gracia del querer no ha sido conferida a todos; mxime la coronada con el xito, es decir, con el bien de la glorificacin. 98.1 98 suscita, por parte de los adversarios de la teodicea, la acusacin de la divina parcialidad. 99 (115 segn la enumeracin leibniziana). Un Dios creador de una mayora por condenarse no es bondadoso ni justo. 99.1 99 parece no ser plenamente consistente con 56. 100 (116 segn la enumeracin leibniziana). El alegato desta de que lo Divino se ocupa tan exiguamente de nosotros, como nosotros de los entes vermiculares, por razn de lo cual no estamos legitimados para rebelarnos contra Dios, ni para murmurar contra Dios, no solamente no descarga jurdicopenalmente a Dios sino que, antes bien, exacerba la representacin antiagatolgica segn la cual lo Divino es, ante todo, un factor natural con nulas o con entecas potencias discriminatorias. Empero, semejante representacin nos ubica en el umbral mismo del naturalismo de especie estratoniana. 100.1 Quien magnifica a la divina potencia en detrimento representacional doxstico de las divinas clemencia y justicia, insensiblemente transfigura a lo Divino en un factor natural desprovisto de intelecto y de voluntad (=a); o, peor an, en un dspota, Cuya justicia reposa con exclusividad sobre Su magnipotencia (=la irresistibilidad e incontrastabilidad de Su potencia) (=b).
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100.1.1 Quien se adecua a a emula a Thomas Hobbes y a Baruj de Spinoza, filsofos criptoatestas. 100.1.1.1 Thomas Hobbes (1588-1679) concibi a Dios como un plenum somtico extremadamente sutil, el cual es ubicuo no en acuerdo con el sentido del holenmerismo (tanto neoplatnico cuanto tomista); plenum que acta, asimismo, como principio motor inherente al universo; principio que, en la medida en que causa el movimiento de Sus criaturas, muvese l mismo (toda vez que todo motor somtico muvese en la medida en que mueve a otro) (cf. De Corpore, captulo xxvi, seccin i [T. Hobbes, 2000: p. 312]). 100.1.1.2 Baruj de Spinoza (1632-1677), en cambio, representose a Dios como indiscernible de la natura naturans (cf. el sentido de expresin en, por ejemplo, Ethica ordine geometrico demonstrata, i, xxix, Sch.) por razn de lo cual Dios debe ser concebido como metafsicamente idntico al universo mundo: Demonstrandum: Baruj de Spinoza sustent el atesmo. (a) Si Dios es indiscernible de la natura naturans, entonces Dios es metafsicamente idntico al universo mundo: P > q. (b) Empero, q equivale a la negacin de que haya una causa primera realiter distinta del universo (=r). = Q <> r. (c) R = Negacin de que Dios exista (=s). = R <> s. (d) Q <> s (por b-c, por razn de la transitividad del nexo de bicondicionalidad). (e) (Q > s) . (s > q) (por d, mediante la regla de substitucin de equivalencia material [=EM]). (f) Q > s (por e, mediante la regla de inferencia de simplificacin). (g) P > s (por a y f, mediante la regla de inferencia de silogismo hipottico [=SH]). (h) Supongamos, con Baruj de Spinoza, que Dios sea indiscernible de la naturaleza naturante (por EOGD, i, xxix, Sch. y EOGD, iv, Praef. [p. 206, lneas 21-24]). = P. (i) Baruj de Spinoza asever Dios no existe (por g y h, mediante la regla de inferencia de MPP).
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(j) Atesmo =Df. Afirmacin de que Dios no existe. (k) Baruj de Spinoza sustent el atesmo (por i-j, mediante la intersubstitucin de trminos semnticamente equivalentes). Q. E. D. 100.1.2 (117 segn la enumeracin leibniziana) Quien se adecua a b, transforma representacionalmente a Dios en un malevolente y maleficente prncipe sumo, signado por la misantropa y el despotismo. 100.1.2.1 (118 segn la enumeracin leibniziana) En conformidad con 100.1.2, Dios debera ser temido antes que amado. 100.1.2.2 (119 segn la enumeracin leibniziana) En acuerdo con 100.1.2.1, Sus adoradores estaran desprovistos de caridad y estaran inclinados, en forma prepolente, hacia la dureza y la sevicia. 101 (120 segn la enumeracin leibniziana). La recta ratio convence inobjetablemente valga el pleonasmo- de que Dios es titular de omnipotencia, de infinita sapiencia (=condicin suficiente de que Dios sea omniscio) y de superlativa benignidad (=condicin suficiente de que sea, de consuno, benevolente y beneficente [=Bnf]). Mejor an, convence de que Dios ha creado el mejor de todos los mundos posibles. Argumentemos, con Gottfried Wilhelm Leibniz, en favor de esta proposicin: (a) (x) [(Bnfx . (Ey) My) > xPy]. = (Para todo x, si x es omnipotente, infinitamente sabio y beneficente, y existe un y tal que y es el mejor de todos los mundos posibles, entonces x ha creado y). (b) (x) [Dx <> (Ox . Sx . Bngx)]. = (Para todo x, x es Dios si y solamente si x es, simultneamente, omnipotente, infinitamente sabio y superlativamente benigno). (c) (x) [(Bngx . (Ez) zIx) > Bnfx]. = (Para todo x, si x es benigno y no existe un z tal que z sea impedimento relativamente a la accin de x, entonces x es beneficente). (d) (x) (Ox > (Ez) zIx). = (Para todo x, si x es omnipotente entonces no existe un z tal que z sea impedimento relativamente a la accin de x).
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(e) (Ey) My. = (Existe un y tal que y es el mejor de todos los mundos posibles). (f) (Ex) Dx. = (Existe un x tal que x es Dios). Conclusin: Dios ha creado el mejor de todos los mundos posibles. = (Ex) (Ey) [Dx . (xPy . My)]. Cadena argumentativa:10 (g) My (por e, mediante la regla de inferencia de ejemplificacin existencial [=EE]). (h) Dx (por f, mediante la regla de inferencia de EE). (i) Dx <> (Ox . Sx . Bngx) (por b, mediante la regla de inferencia de ejemplificacin universal [=EU]). (j) [Dx > (Ox . Sx . Bngx)] . [(Ox . Sx . Bngx) > Dx] (por i, mediante la regla de substitucin de EM). (k) Dx > (Ox . Sx . Bngx) (por j, mediante la regla de inferencia de simplificacin). (l) Ox . Sx . Bngx (por h y k, mediante la regla de inferencia de MPP). (m) Ox (por l, mediante la regla de inferencia de simplificacin). (n) Ox > (Ez) zIx (por d, mediante la regla de EU).
_______________ 10 Aprovecharemos la oportunidad para definir inferencia lingstica (=razonamiento). Nuestra definicin aclaratoria ser, para los ms en la medida en que estn familiarizados con la ciencia de la correccin formal de la inferencia-, una obviedad. Huelga mencionar que todo razonamiento es una inferencia, mas no toda inferencia es un razonamiento. El razonamiento es la inferencia de carcter lingstico y, en esta medida, simblico. Inferencia lingstica puede definirse, aclaratoriamente, de la siguiente manera: (a) Secuencia de proposiciones, las cuales (b) hllanse ordenadas de manera no arbitraria. En la medida en que se infiere lingsticamente, existe (c) un conjunto inicial de proposiciones, denominadas premisas; (d) una secuencia de proposiciones, denominada cadena argumentativa y, finalmente, (e) una proposicin ltima, denominada conclusin. N. b.: La cadena argumentativa puede ser vaca. En la medida en que la cadena argumentativa evidencia la existencia de un ligamen de consecuencia lgica entre el conjunto de las premisas y la conclusin, entonces el argumento es deductivamente vlido. Adeudamos la presente definicin al Dr. ngel Nepomuceno Fernndez, quien la ofreci en la primera sesin de su seminario intensivo Abduccin y explicacin cientfica, celebrado en el Sistema de Estudios de Postgrado de la Universidad de Costa Rica (Programa de Maestra en Ciencias Cognoscitivas); lunes 13 - viernes 17 de septiembre de 2010).
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() (Ez) zIx (por m-n, mediante la regla de inferencia de MPP). (o) Bngx . Ox . Sx (por l, mediante la regla de substitucin de conmutacin). (p) Bngx (por o, mediante la regla de inferencia de simplificacin). (q) Bngx . (Ez) zIx (por y p, mediante la regla de inferencia de conjuncin). (r) (Bngx . (Ez) zIx) > Bnfx (por c, mediante la regla de inferencia de EU). (s) Bnfx (por q-r, mediante la regla de inferencia de MPP). (t) Bnfx . (Ey) My (por e y s, mediante la regla de inferencia de conjuncin). (u) (Bnfx . (Ey) My) > xPy (por a, mediante la regla de inferencia de EU). (v) xPy (por t-u, mediante la regla de inferencia de MPP). (w) xPy . My (por g y v, mediante la regla de inferencia de conjuncin). (x) Dx . (xPy . My) (por h y w, mediante la regla de inferencia de conjuncin). (y) (Ey) [Dx . (xPy . My)] (por g-x, mediante la regla de inferencia de generalizacin existencial [=GE]). (z) (Ex) (Ey) [Dx . (xPy . My)] (por h-y mediante la regla de inferencia de GE). Q. E. D. 101.1 Dios observa sobreabundantemente las leyes, eternamente necesarias (=proposiciones necesariamente verdaderas, cuyo valor veritativo es susceptible de decisin [=Entscheidung] filosofemtica), de la justicia (inclusa la equidad, ltimamente idntica a la recta ratio) y de la virtud moral. 101.2 (120 segn la enumeracin leibniziana) Dios ocpase, con infinita beneficencia, del bien de cada una de Sus criaturas no exclusivamente de la omnitud del universo-; y con especial acuciosidad, del bien de Sus criaturas espirituales.
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101.2.1 Lo primero corresponde a la universal providencia de Dios, en la medida en que pormenorizadamente desciende hasta cada unas de Sus criaturas. 101.2.2 Lo segundo corresponde al divino gobierno de los entes espirituales, el conjunto de los cuales constituye la ciudad de Dios. Dios es el titular de la plenitudo potestatis de la civitas Dei, la cual ejerce en plena conformidad con la recta ratio. 102 (121 segn la enumeracin leibniziana) El desta supone indigno de Dios ocuparse de entes tan imperfectos como lo somos nosotros. 102.1 (121 segn la enumeracin leibniziana) El filsofo y telogo sajn objet, impecablemente, que privilegio es del omnipotente aadimos clemente y misericordioso ocuparse con diligencia e impolutamente de los entes, todos los cuales son infinitamente inferiores a Dios. 102.1.1 (123 y 127 segn la enumeracin leibniziana) Dios es sumamente filantrpico. 102.1.1.1 Es sumamente filantrpico porque apetece, con voluntad inclinante, la salvacin de todos los pecadores. 102.1.1.1.1 Con voluntad inclinante apetece, para todos, el reconocimiento de las verdades (=que todas Sus criaturas espirituales sean sistemticamente creyentes en verdades), la universal salvacin de los pecadores (=que todas Sus criaturas espirituales persigan consistentemente el bien), etc. 102.2 (122 segn la enumeracin leibniziana) Los gemetras son, en este puntual respecto, mulos de Dios, toda vez que saben deducir, mediante el clculo infinitesimal y sobre la base de la comparacin de magnitudes infinitamente pequeas, conclusiones acerca de las magnitudes asignables. 103 (124-125 segn la enumeracin leibniziana). Si Dios es sumamente filantrpico e infinita Su potencia, cmo es posible el mal? 103.1 Que el mal exista es el exclusor cuya ilegitimidad epistmica debe ser evidenciada por la teodicea. 103.1.1 (124 segn la enumeracin leibniziana) Ninguna ley ha obligado, a Dios, a suprimir sistemticamente el mal.
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103.1.2 La permisin del mal no es gratuita (como se ha notificado en 36 y en 63). 103.2 Cabe, con nimo de porfa ateolgica, insistir: puesto que Dios es creador y a la creacin nada antecede, entonces Dios habra podido educir, ex nihilo, un mundo posible por existentificar enteramente desprovisto de, cuando menos, mal de culpa. 103.2.1 Redargucin de 103.2: (a) Dios no puede transgredir el orden de las esencias de los entes susceptibles de ser creados, al cual es inherente el mal metafsico, i. e., la finitud (cf. Causa Dei asserta per Iustitiam eius, cxxvi). = P. (b) Bajo la suposicin de que Dios hubiese decidido crear un universo, Dios no habra podido no crear el MMPs (=el mejor de todos los mundos posibles). = (Si Dios ha decidido crear un universo, entonces Dios no ha podido no crear el MMPs). (c) Criaturas espirituales moralmente falentes forman parte de la constitucin del MMPs. = R. (d) Si Dios no puede transgredir el orden de las esencias de los entes susceptibles de ser creados, no habra podido no crear el MMPs y, finalmente, criaturas espirituales moralmente falentes forman parte de la constitucin del MMPs, entonces Dios no habra podido educir, ex nihilo, un MP (=mundo posible) por existentificar enteramente desprovisto de mal de culpa. = (P . q . r.) > s. (e) Existe un universo. (f) Si existe un universo, entonces Dios ha decidido crear. (g) Si Dios ha decidido crear, entonces Dios ha adoptado la decisin de crear el MMPs (por b). (h) Si existe un universo, entonces Dios ha adoptado la decisin de crear el MMPs (por f-g, mediante la regla de inferencia de SH). (i) Dios ha adoptado la decisin de crear el MMPs (por e y h, mediante la regla de inferencia de MPP). (j) Dios no habra podido no crear el MMPs (por b e i, mediante la regla de inferencia de MPP). = Q.
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(k) P . q . r. (por a, c y j, mediante la regla de inferencia de conjuncin). (l) Dios no habra podido educir, ex nihilo, un MP por existentificar enteramente desprovisto de mal de culpa (por d y k, mediante la regla de inferencia de MPP). = S. Q. E. D. 104 (128 segn la enumeracin leibniziana). No es necesario que la gracia sea, por s misma (=por su propia naturaleza), eficaz o victoriosa. 104.1 (128 segn la enumeracin leibniziana) Toda vez que Dios no omite la observancia del canon de parsimonia. 104.2 (129 segn la enumeracin leibniziana) De 104 no se colige que Dios absolutamente haya excluido el empleo de la gracia victoriosa (o triunfante) contra bices inusitadamente prepotentes. 105 (130 segn la enumeracin leibniziana). Idnticamente falente es no adjudicar sino a los predestinados tanto la gracia (eficaz) cuanto la fe, la rehabilitacin (=justificacin) y la regeneracin. N. b.: G. W. Leibniz parece haber adversado la tesis, conspicuamente calvinista uno de los cinco dogmas de ste, de la expiacin limitada ejercida por el Agnus Dei. 105.1 (130 segn la enumeracin leibniziana) Segn la tesis adversada por 105, todos aquellos que no poseen continuamente la virtud teologal de la fe (=los prskairoi) son indefectiblemente hipcritas, espiritualmente inasistidos en absoluto- por los sacramentos del bautismo y la eucarista; inasistidos por Jesucristo. 105.2 De la redargucin leibniziana, proferida por Causa Dei asserta per Iustitiam eius, cxxx, desprndese que el bautismo y la eucarista no son los nicos sacramentos. 106 (131 segn la enumeracin leibniziana). La doctrina reprobada por 105, singularmente temida por el autor (cf. Causa Dei asserta per Iustitiam eius , cxxxi), puede generar o bien una certeza temeraria, en el impo, respecto de su futura salvacin, o bien angustia, en el fiel, respecto de la efectiva participacin, al presente, de la gracia.
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106.1 (132 segn la enumeracin leibniziana). Dichosamente, los fautores de semejante dogma omiten actuar en plena conformidad con su mal concebido rigor. 107 (133 segn la enumeracin leibniziana). Podemos contar con garanta respecto de la fe, de la gracia y de nuestra presente rehabilitacin (=justificacin). 107.1 Podemos contar, idnticamente, con fundada esperanza de que perseveraremos hasta el trmino en nuestra fe. 108 (134 segn la enumeracin leibniziana). El fundamento de la eleccin es Jesucristo. 108.1 Quien flaquea, lo hace por causa de su malignidad. 108.2 La misantropa de los decretistas extremados es un mecanismo psquico de autoexculpacin; o sea, de evasin de la responsabilidad moral en relacin con los propios actos. 109 (135 segn la enumeracin leibniziana). Otro exclusor de la divina justicia es que Dios no asista idnticamente a cada uno de los pecadores. 109.1 El exclusor enunciado por 109 equivale a que parece no haber razn suficiente de semejante diversidad en cuanto al tratamiento de la pluralidad de los pecadores. 109.2 (136 segn la enumeracin leibniziana) Ni la consideracin de las cualidades de los objetos ni el intrnseco valor de estos, absolutamente considerado, constituyen condiciones suficientes de eleccin por parte del sabio. 109.2.1 (136-137 segn la enumeracin leibniziana) Antes bien, decisivo es, harto frecuentemente, la conveniencia la necesidad moral y, por ende, supositiva- de que el objeto exista, conveniencia mediada por un estado determinado, previsto y deseable de cosas. = (Como ste deba existentificarse, entonces el objeto habr de existentificarse). 109.3 (138 segn la enumeracin leibniziana) Quienes han muerto son idnticamente malignos, mas no lo son semejantemente. 109.3.1 (138 segn la enumeracin leibniziana) Habida cuenta de la irreductible pluralidad de las circunstancias, algunos tuvieron menor ocasin de manifestar su malignidad que otros.
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109.3.2 (139 segn la enumeracin leibniziana) Los telogos suelen refugiarse, en este respecto, en la conformidad con la experiencia, suficientemente elocuente acerca de la pluralidad de las circunstancias; condicin suficiente de que los agentes morales usen diversamente de la gracia intrnseca participada a cada uno de ellos. 109.3.3 (139 segn la enumeracin leibniziana) Relativamente a la economa de las circunstancias extrnsecas, su argumento es, ltimamente, la apelacin al abismo (=bthos) de la divina sapiencia (cf. la Epistula ad Romanos, del Apstol, captulo undcimo, versculo trigsimo tercero): Oh profundidad de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! Porque quin conoci el juicio del Seor? O quin fue su consejero? O quin primero le dio, para tener derecho a retribucin? Porque de l, y por l, y para l son todas las cosas. A l la gloria por los siglos. Amn (Epistula ad Romanos, xi, xxxiii-xxxvi).11 110 (140 segn la enumeracin leibniziana). Al margen de Jesucristo y de la previsin (divina) de la final perseverancia en la fe, ningn fundamento de eleccin nos es dado a conocer. = (Los dos fundamentos de eleccin que podemos conocer durante la vida presente son Jesucristo y la previsin [divina] de la final perseverancia en la fe). 111 (141 segn la enumeracin leibniziana). Que algunos virtuosos se extraven en mitad del camino de sus vidas es signo indicial unvoco de que la confianza por depositar en nuestra final redencin nunca debe ser desmedida. 112 (142 segn la enumeracin leibniziana). El abismo de la divina sapiencia (cf. Epistula ad Romanos, xi, xxxiii) guarda una ntima y robusta vinculacin con la divina absconditez (Vere, tu es Deus absconditus, como se asevera en Isaas, xlv, xv).
_______________ 11 N. b.: Hemos transcripto cuatro versculos antes que limitarnos a reproducir, exclusivamente, el nmero 33.
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112.1 G. W. Leibniz preserv, por consecuencia, el explcito reconocimiento de la inexhauribilidad epistmica, quoad nos, de lo Divino, hecho que tradcese indefectiblemente en que Dios sea invulnerablemente, para la totalidad de las criaturas espirituales, un existente absolutamente otro. 112.1.1 El filsofo y telogo sajn nunca estuvo dispuesto a negar que la divina sapiencia sea, en ltima instancia, un misterio. 113 (142-143 segn la enumeracin leibniziana). A pesar de la admisin de que la divina sapiencia es analogable con una inescrutable sima infinita, contamos, empero, con certidumbre racionalmente cimentada de que el cursus rerum sea plenamente conforme con el principio de conveniencia (basamento de la existencia, en acuerdo con De Rerum Originatione radicali, vii), corolario del cual es que existentia harmonicum esse est; o sea, con la certeza de que el universo mundo existente sea, amn de un cosmos, el mejor de todos los mundos posibles (=de los infinitos, en cuanta, mundos susceptibles de ser actualizados). 113.1 (143 segn la enumeracin leibniziana) As, tambin, contamos con certidumbre, observacionalmente cimentada, de que el universo mundo existente el autor se refiri al teatro del mundo corpreo- es un genuino retablo de las maravillas por tcitamente invocar a Miguel de Cervantes (1547-1616), autor de un entrems homnimo. 113.1.1 Los descubrimientos de los astrnomos y de los bilogos, exploradores respective- de lo macrocsmico y de lo microcsmico contribuyeron a la fundada exaltacin del cosmos. 114 (144 segn la enumeracin leibniziana). Algn da contemplaremos la porcin cualitativamente ms digna del cosmos: la Civitas Dei, h. e., la monarqua de los espritus, presidida por Dios, autntico Rex regum y Dominus dominantium. 114.1 (144 segn la enumeracin leibniziana) En el presente, la aguardaremos exclusivamente con fundamento en la virtud teologal de la fe.
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N. b.: 1. El primer artculo hace referencia a que la tho dkee, o sea, la justicia (=en cuanto que justificacin) de Dios predispone afirmativamente a honrar la potencia y la sapiencia divinas; el ltimo, a que por conducto de la ciudad de Dios manifistanse no solamente la potencia y la sapiencia divinas, sino tambin la bondad y la justicia de Dios. La reflexiva consideracin de que Dios sea titular de potencia, sapiencia, bondad y justicia es condicin suficiente tanto del amor aadimos intellectualis- erga Deum cuanto de la noble emulacin de las dos ltimas cuyo reconocimiento es moralmente ineluctable- cualificaciones de lo Divino (cf. Causa Dei asserta per Iustitiam eius, cxliv).
II parte
A continuacin, reproduciremos escuetamente los ocho argumentos y las ocho redarguciones del eptome de la controversia, la cual se redujo por G. W. Leibniz a argumenta in forma, a saber: acordes con las pautas de la ciencia de la validez formal de la inferencia. (A.A) Objecin 1: O Dios carece de potencia, o de conocimiento o de benignidad. 1. Quien no adopta el mejor objeto, carece o bien de potencia, o bien de conocimiento, o bien de benignidad. = (x) [(xAm) > (Px v Cx v Bx)]. = (Para todo x, si x no elige el mejor objeto, entonces carece o de potencia, o de conocimiento, o de benignidad). 2. dAm. = (Dios no ha elegido el mejor de los mundos posibles). 3. dAm > (Pd v Cd v Bd) (por 1, mediante la regla de inferencia de EU). 3. Pd v Cd v Bd. = (O Dios carece de potencia, o Dios carece de conocimiento, o Dios carece de benignidad) (por 1-2, mediante la regla de inferencia de MPP). Q. E. D.
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En favor de 2 debe aducirse el siguiente prosilogismo: 2.1 Para todo x, si x hubiese podido producir un mundo posible plenamente eximido de mal y, sin embargo, x ha producido un mundo posible en el cual concurren tanto el bien cuanto el mal, entonces x no ha elegido el mejor de todos los mundos posibles. 2.2 Para todo x, si x es omnipotente entonces x habra podido producir un mundo posible plenamente eximido de mal. 2.3 En el mundo existente concurren tanto el bien cuanto el mal. 2.4 Dios es omnipotente. 2.5 Dios es el productor del existente mundo posible. 2.6 Dios habra podido producir un mundo posible plenamente eximido de mal (por 2.2 y 2.4, mediante la regla de inferencia de MPP). 2.7 Dios es el productor de un mundo en el cual concurren tanto el bien cuanto el mal (por 2.3 y 2.5). 2.8 2.6 . 2.7 (por 2.6-2.7, mediante la regla de inferencia de conjuncin). 2.9 Dios no ha elegido el mejor de todos los mundos posibles (por 2.1 y 2.8, mediante la regla de inferencia de MPP). Q. E. D. (A.B) Redargucin leibniziana de la objecin 1: 1. Se reconoce la verdad de la premisa 2.7 del prosilogismo, a la cual el autor denomin premisa menor del prosilogismo. 2. No se reconoce la verdad de que Dios habra podido producir un mundo posible plenamente eximido de males fsicos y morales. 3. Se reconoce la verdad de que Dios habra podido omitir la produccin de cualesquiera mundos posibles. 3.1 De 3 se colige que el atributo de creador es contingentemente ejemplificado por Dios. 4. Nigase la premisa 2.1 del prosilogismo, a la cual el autor denomin premisa mayor del prosilogismo (por 2). 4.1 El onus probandi recae sobre el adversario. Es l quien debe patentizar la verdad de que para todo x, si x
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habra podido producir un mundo posible plenamente eximido de mal y, sin embargo, x ha producido un mundo posible en el cual concurren tanto el bien cuanto el mal, entonces x no ha elegido el mejor de todos los mundos posibles. 4.1.1 Es el antagonista quien debe cimentar la proposicin segn la cual el mejor de todos los mundos posibles no contiene males fsico y moral algunos. 4.1.1.1 Mxime en consideracin de que, como G. W. Leibniz lo ha rememorado en el Eptome de la controversia, reducida a argumentos en forma, Respuesta contra la objecin I, el mejor de los partidos no es, necesariamente, aqul que implica la sistemtica supresin del mal. La plena erradicacin de los males moral y fsico acarrea, como consecuencia, la plena supresin de una pluralidad de bienes tanto concomitantes cuanto consecuentes.12 4.1.2 Empero, como Causa Dei asserta per Iustitiam eius lo ha evidenciado, ninguno de los argumentos esgrimidos por el sicofanta (o ateolgico, o antiprovidencialista, etc.) en favor de la premisa 1 del prosilogismo es concluyente. (B.A) Objecin 2: En toda la obra de Dios existe ms mal que bien. 1. Si existe ms mal que bien en las criaturas espirituales, entonces existe ms mal que bien en toda la obra de Dios. 2. Existe ms mal que bien en las criaturas espirituales. 3. Existe ms mal que bien en toda la obra de Dios (por 1-2, mediante la regla de inferencia de MPP). Q. E. D.
_______________ 12 N. b.: Tanto san Aurelio Agustn de Tagaste (354-430 A. D.) cuanto el Doctor Anglico (quien lo estableci tanto en Summa Theologiae, i, ii, iii, cuanto en el libro segundo de Comentarios sobre los cuatro libros de las Sentencias, de Pedro Lombardo [1100-1160)], Distincin 32, Cuestin 1, Artculo 1 [G. W. Leibniz, 1969: p. 364]) supieron remarcar elocuentemente que la permisin divina del mal (de los males de culpa y de pena) obedece a que el mal funge como causa ocasional de mayores bienes que los bienes que daranse como el mal no fuese permitido. Cf. G. W. Leibniz, 1969: p. 364.
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(B.B) Redargucin leibniziana de la objecin 2: 1. Nigase la premisa 1. 1.1 La premisa 1 dista de ser notoria por s. 1.2 Toda proposicin que no sea por s notoria es una proposicin por cimentar argumentativamente (=propositio demonstranda). 1.3 1 es una propositio demonstranda (por 1.1-1.2). 1.4 Sobre el antagonista recae el onus probandi relativamente a 1. 1.4.1 El antagonista asume tcitamente que las criaturas desprovistas de razn no entran en lnea de cuenta relativamente a las espirituales. 1.4.1.1 Es el adversario quien debe evidenciar que el plusvalor de bien inherente a las criaturas no espirituales no pueda ser compensatorio en relacin con el mal ejemplificado por las criaturas espirituales (cf. el Eptome de la controversia, reducida a argumentos en forma, Respuesta contra la objecin II [G. W. Leibniz, 1969: pp. 364-365]). 1.4.1.2 La consideracin vehiculada por 1.4.1.1 no es objeto de mencin en el cuerpo de Causa Dei asserta per Iustitiam eius, texto cabalmente independiente del presente. 1.5 Nigase la premisa 2 del argumento en favor de la objecin 2. 1.5.1 El adversario no ha cimentado apodcticamente 2, como suficientemente se ha patentizado en Causa Dei asserta per Iustitiam eius, 55-57 segn nuestro propio orden enumerativo. (C.A) Objecin 3: Injusto es que cada uno de los pecadores sea castigado por cada uno de sus pecados. 1. Si para x es imposible omitir pecar, entonces es injusto que x sea castigado por cada uno de sus pecados. 2. Para cada uno de los x, imposible es omitir pecar. 3. Es injusto que cada uno de los x sea castigado por cada uno de sus pecados (por 1-2, mediante la regla de inferencia de MPP). Q. E. D. En favor de 2 debe esgrimirse el siguiente prosilogismo: 2.1 Todo lo predeterminado es necesario.
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2.2 Todo acaecimiento se halla predeterminado. 2.3 Todo acaecimiento es necesario (por 2.1-2.2, mediante la forma silogstica AAA-1). Q. E. D. En favor de 2.2 debe esgrimirse el siguiente prosilogismo: 2.2.1 Cuanto es previsto o cuanto se halla precontenido en causas, se encuentra predeterminado. = (x) [(Px v Cx) > Prdx]. = (Para todo x, si x es previsto o x se halla precontenido en causas, entonces x se encuentra predeterminado). 2.2.2 Todo acaecimiento es previsto por Dios. = (x) Px. 2.2.3 (x) (Px v Cx) (por 2.2.2, mediante la regla de inferencia de adicin). 2.2.4 Prdx. = (Todo acaecimiento se halla predeterminado) (por 2.2.1 y 2.2.3, mediante la regla de inferencia de MPP). Q. E. D. (C.B) Redargucin leibniziana de la objecin 3: 1. Ha de impugnarse 2.1 (del argumento en favor de la objecin 3), toda vez que la predeterminacin no es condicin suficiente de necesitamiento ni de compulsin (cf. el Abrg de la controverse, rduite a des arguments en forme, Respuesta contra la objecin 3 [G. W. Leibniz, 1969: p. 366]). 1.1 La predeterminacin, en la medida en que fndase sobre la divina presciencia, es solamente fundante de una necesidad de especie hipottica de la necessitas consequentiae, no de la necessitas consequentis). 1.2 La necesidad hipottica no erradica a la contingencia inherente a la apdosis del enunciado condicional propositivo de un nexo de condicionamiento suficiente. 1.2.1 Toda vez que la necesidad hipottica, en la medida en que concierne a actos voluntarios, involucra a todos los requisita de la accin voluntaria, incluso el consentimiento (cf. el Abrg de la controverse, rduite a des arguments en forme, Respuesta contra la objecin III [G. W. Leibniz, 1969: p. 367]). 1.2.1.1 La necesidad de consecuencia no es necesidad alguna de carcter absoluto; ni homologable con el lutulento plenamente refractario a la razn- fatum mahumetanum.
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1.3 La predeterminacin, en la medida en que fndase sobre el precontenimiento en las causas, es solamente fundante de una necesidad de especie hipottica. (D.A) Objecin 4: Dios es contribuyente a una multitud de pecados de cada una de Sus criaturas. 1. Para todo x, si x puede impedir el pecado de z y, sin embargo, omite impedir el pecado de z, entonces x es contribuyente al pecado de z. 2. Dios puede impedir los pecados de cada una de Sus criaturas. 3. Dios omite impedir la multitud de los pecados de cada una de Sus criaturas. 4. 2 . 3 (por 2-3, mediante la regla de inferencia de conjuncin). 5. Dios es contribuyente a una multitud de pecados de cada una de Sus criaturas (por 1 y 4, mediante la regla de inferencia de MPP). Q. E. D. Aliter: 1. Para todo x, si x puede impedir el pecado de z; x se halla enterado, de antemano, de las intenciones transgresoras de z y, finalmente, x omite impedir cuando menos uno de los pecados de z, entonces x es cmplice de z. 2. Dios puede impedir cada uno de los pecados de cada una de Sus criaturas. 3. Dios es omniscio. 4. Dios omite impedir cuando menos uno de los pecados de z. 5. Para todo x, si x es omniscio entonces x es presciente. 6. Dios es presciente (por 3 y 5). 7. Si Dios es presciente, entonces Dios se halla enterado, de antemano, de cada una de las intenciones transgresoras de cada una de Sus criaturas pecadoras. 8. Dios se halla enterado, de antemano, de cada una de las intenciones transgresoras de cada una de Sus criaturas pecadoras (por 6-7, mediante la regla de inferencia de MPP). 9. 2 . 4 . 8 (por 2, 4 y 8, mediante la regla de inferencia de conjuncin).
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10. Dios es cmplice de cada una de Sus criaturas pecadoras (por 1 y 9, mediante la regla de inferencia de MPP). Q. E. D. (D.B) Redargucin leibniziana de la objecin 4: 1. Han de impugnarse las primeras premisas de cada uno de los dos argumentos. 1.1 Toda vez que puede acaecer que el pecado pueda ser obstaculizado y que, sin embargo, no pueda serlo sin incursin de Dios en un acto no razonable (cf. Abrg de la controverse, rduite a des arguments en forme, iv, Rponse [G. W. Leibniz, 1969: p. 368]). 1.1.1 Dios contribuye al mal o realizando lo debido (por la naturaleza misma de las criaturas, o sea, su hecceidad),13 o plasmando lo exigido por la razn objetiva (Loc. cit.). (E.A) Objecin 5: Dios es la causa de todo pecado. 1. Para todo x, x produce la totalidad de la realidad de un efecto z si y solamente si x es la causa eficiente de z. = (x) (xPz <> xCz). 2. (x) (xPz > xCz) . (xCz > xPz) (por 1, mediante la regla de substitucin de EM). 3. (x) xPz > xCz (por 2, mediante la regla de inferencia de simplificacin). 4. Dios produce la totalidad de la entidad formal de cada uno de los pecados de cada una de Sus Criaturas. = dPp. 5. dPp > dCp (por 3, mediante la regla de inferencia de EU). 6. Dios es la causa eficiente de la entidad formal de cada uno de los pecados de cada una de Sus criaturas. = dCp (por 4-5, mediante la regla de inferencia de MPP). 7. Si Dios es la causa eficiente de la entidad formal de cada uno de los pecados de cada una de Sus criaturas, entonces Dios es la causa de todo pecado. 8. Dios es la causa eficiente de todo pecado (por 6-7, mediante la regla de inferencia de MPP). Q. E. D.
_______________ 13 Por debido (=debitum) hemos de inteligir, aqu, lo condicionadamente debido; o sea, aquello que es exigido por la consistencia misma de lo afirmado en su ser.
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(E.B) Redargucin leibniziana de la objecin 5: 1. La premisa 4 (del argumento en favor de la objecin 5) ha de ser problematizada, toda vez que es un enunciado ambiguo. 1.1 Si 4 equivale a que Dios es la causa eficiente de lo material del mal de la criatura, sea sta cual fuere (=sentido 4.a), entonces 4 es una proposicin verdadera. 1.1.1 Empero, del sentido 4.a no se deriva vlidamente que Dios sea la causa eficiente de todo pecado; solamente que Dios sustenta y preserva, en su ser, tanto al pecador cuanto al pecado en cuanto que acto pecaminoso. 1.1.1.1 El cual acto es titular de positividad, a fuer de que involucra, cuando menos, el carcter de un episodio psquico tanto representacional cuanto conativo. 1.2 Si 4 equivale a que Dios es la causa eficiente de lo formal del mal de la criatura, sea sta cual fuere (=sentido 4.b), entonces 4 es una proposicin falsa. 1.2.1 Toda vez que lo formal del mal es una privacin de perfeccin debida. 1.2.2 Toda privacin es, improprio sensu, un ente. 1.2.2.1 Es un ente, exclusivamente, en la medida en que constituye el objeto propio de una pluralidad de proposiciones verdaderas (cf. Toms de Aquino: De Ente et Essentia, i). 1.2.2.2 Empero, no existe x alguno que sea, proprio sensu, la causa eficiente de una privacin de entidad o de perfeccin debida. 2. De cierto, los males de carcter moral y fsico suponen como condicin necesaria- al mal de especie metafsica, el cual coincide con los lmites y privaciones implicados por la imperfeccin originaria de la criatura, la cual no puede no ser finita. 2.1 En esta medida, la criatura involucra un ineluctable lmite de receptividad. 2.2 Por ello, la criatura no puede recibir sino una cuanta finita de perfeccin o de realidad (por 2.1). 2.2.1 Cabe apelar a la metfora del navo harto cargado, el cual tanto ms lentamente se desplaza cuanto mayor
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sea su mole. Tanto como existe una inercia natural de los cuerpos, respecto de la cual teoriz Johannes Kepler (15711630) (cf. Essais de Thodice, xxx), existe una inercia natural de los entes; i. e., suerte de inercia ntica. 2.3 En la medida en que alguna criatura incurre en una imperfeccin moral, o sea, en tanto que alguna criatura ejemplifica una carencia de perfeccin moralmente debida, ella funge entonces cual causa deficiente. 2.3.1 Todo titular causal de deficiencia etiolgica es, en cuanto que titular de deficiencia etiolgica, causa per accidens. 2.3.1.1 Ninguna privacin puede ser causa per se. 2.3.1.2 Toda deficiencia etiolgica es una privacin. 2.3.1.3 Ninguna deficiencia etiolgica puede ser causa per se (por 2.3.1.1-2.3.1.2, mediante la forma silogstica EAE-1). 2.3.1.4 Para todo x, si x es una causa y x no es una causa per se, entonces x es una causa per accidens (por el principio de tercero excluso). 2.3.1.5 Si ninguna deficiencia etiolgica puede ser causa per se, entonces ningn titular causal de deficiencia etiolgica puede ser, en cuanto que titular causal de deficiencia etiolgica, causa per se. 2.3.1.6 Ningn titular causal de deficiencia etiolgica puede ser, en cuanto que titular causal de deficiencia etiolgica, causa per se (por 2.3.1.3 y 2.3.1.5, mediante la regla de inferencia de MPP). 2.3.1.7 Todo titular causal de deficiencia etiolgica es, en cuanto que titular de deficiencia etiolgica, causa per accidens (por 2.3.1.4 y 2.3.1.6). Q. E. D. 2.3.2 En su Ad Simpl., Libro i, Q. ii, san Aurelio Agustn de Tagaste explic, sobre la base de las precisiones conceptuales inmediatamente anteriores, que Dios endurece el corazn del pecador no instilando mal alguno en el alma, sino a fuer de que el efecto de Su impresin buena es limitado por la resistencia opuesta tanto por el alma cuanto por las circunstancias que contribuyen a semejante resistencia (cf. el Abrg de la controverse, rduite a des arguments en forme, Respuesta contra la objecin V [G. W. Leibniz, 1969: p. 370]).
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(F.A) Objecin 6: Dios es injusto en relacin con, cuando menos, una de Sus criaturas espirituales. 1. Todo agente x que castiga a por lo menos un agente z, el cual ha causado eficientemente todo el bien que poda causar eficientemente (=el cual ha causado eficientemente todo el bien preexistente en su potencia activa), es injusto en relacin con z. 2. Dios castiga a, cuando menos, un agente creado z, el cual ha causado eficientemente todo el bien que poda causar eficientemente (=el cual ha causado eficientemente todo el bien preexistente en su potencia activa). 3. Dios es injusto en relacin con z (por 1-2). 4. Dios es injusto en relacin con, cuando menos, una de Sus criaturas espirituales (por 3). Q. E. D. (F.B) Redargucin leibniziana de la objecin 6: 1. La premisa 2 (del argumento en favor de la objecin 6) ha de ser impugnada. (G.A) Objecin 7: La bondad de Dios es insuficiente. 1. Para todo x, si x puede dotar a cada una de Sus criaturas de la totalidad de los medios garantes de la benevolencia y de la fe salutfera finales y, sin embargo, ha omitido hacerlo, entonces la bondad de x es insuficiente. 2. Dios es omnipotente. 3. Dios no ha dotado, a algunas de Sus criaturas, de la totalidad de los medios garantes de la benevolencia y de la fe salutfera finales. 4. Dios ha omitido dotar, a algunas de Sus criaturas, de la totalidad de los medios garantes de la benevolencia y de la fe salutfera finales (por 3). 5. Si Dios es omnipotente, entonces Dios puede dotar a cada una de Sus criaturas de la totalidad de los medios garantes de la benevolencia y de la fe salutfera finales. 6. Dios puede dotar a cada una de Sus criaturas de la totalidad de los medios garantes de la benevolencia y de la fe salutfera finales (por 2 y 5, mediante la regla de inferencia de MPP). 7. 4 . 6 (por 4 y 6, mediante la regla de inferencia de conjuncin).
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8. La bondad de Dios es insuficiente (por 1 y 7). Q.
E. D.
(G.B) Redargucin leibniziana de la objecin 7: 1. La premisa 1 ha de ser impugnada. 2. La divina benevolencia parece estar limitada en consideracin de que acta preponderantemente en funcin de la armona universal, sumo bien del universo; no en orden a la exclusiva promocin de los bienes individuales. 2.1 Por causa de la prepolencia axiolgica de la armona universal, es indefectible que se deriven procesos lesivos de la integridad de algunas partes de la omnitud de las criaturas. 2.1.1 Los males moral y fsico son indefectibles concomitantes de la armona universal (cf. Abrg de la controverse, rduite a des arguments en forme, VII, Rponse [G. W. Leibniz, 1969: p. 371]). 2.1.2 El comportamiento de Dios, en la medida en que permite el mal, no es en absoluto- contradictorio con Su infinita benevolencia. 2.1.2.1 Antes bien, es la divina bondad aquella primalidad que Lo ha inclinado a permitir los males moral y fsico. 2.2 La armona universal es la del mejor de todos infinitos en multitud, por cierto- los mundos posibles. 2.2.1 Que el universo existente sea el MMPs evidnciase en la siguiente forma: 2.2.1.1 Si existe un universo, entonces es imperioso que el universo existente sea el MMPs. 2.2.1.2 Existe un universo. 2.2.1.3 Es imperioso que el universo existente sea el MMPs (por 2.2.1.1-2.2.1.2, mediante la regla de inferencia de MPP). Q. E. D. (H.A) Objecin 8: Dios no es un agente libre. 1. Para todo agente x, x no puede omitir la eleccin de lo mejor si y solamente si x elige necesariamente lo mejor. 2. Ningn agente que elija necesariamente lo mejor es un agente libre. 3. Dios no puede omitir la eleccin de lo mejor.
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4. Para todo agente x, si x no puede omitir la eleccin de lo mejor entonces x elige necesariamente lo mejor; y viceversa (por 1, mediante la regla de substitucin de EM). 5. Para todo agente x, si x no puede omitir la eleccin de lo mejor entonces x elige necesariamente lo mejor (por 4, mediante la regla de inferencia de simplificacin). 6. Dios elige necesariamente lo mejor (por 3 y 5). 7. Dios no es un agente libre (por 2 y 6). Q. E. D. (H.B) Redargucin leibniziana de la objecin 8: 1. La premisa 1 ha de ser problematizada, toda vez que es un enunciado ambiguo. 1.1 Elegir necesariamente lo mejor es un ambiguo trmino complejo. 1.1.1 Toda vez que necesidad es un trmino ambiguo. 1.1.1.1 Necesidad es un trmino ambiguo porque puede significar, cuando menos, o la necesidad metafsica, o la necesidad epistmica, o la necesidad fsica, o la necesidad moral. 1.2 En la premisa 1, el adverbio modal necesariamente se asume como necesariamente en el respecto moral. 1.3 En la premisa 2, elegir necesariamente lo mejor se asume como necesariamente en el respecto metafsico. 1.4 Las consideraciones 1.2 y 1.3 patentizan que he aqu un quaternio terminorum (por 1.2-1.3). N. b.: Contra la premisa 2, el autor hizo mencin, en su Eptome de la controversia reducida a argumentos en forma, de que la autntica libertad reside (a) en la potencia de usar, de la mejor manera posible, del libre arbitrio, y (b) en ejercer con continuidad semejante potencia, sin desvo ora por causa de una o mltiples potencias extrnsecas, ora por causa de las pasiones endgenas del agente quien, entonces, deviene un paciente- (cf. Abrg de la controverse, rduite a des arguments en forme, VIII, Rponse [G. W. Leibniz, 1969: pp. 371-372]).
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_______________ 14 N. b.1: Jacques Brunschwig ha traducido, al francs, Causa Dei asserta per Iustitiam eius, h. e., La cause de Dieu, plaide par sa justice, elle-mme concilie avec toutes ses autres perfections et la totalit de ses actions.
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Obras consultadas
CIII: Discours de mtaphysique (1685). LXXIII: Essais de Thodice sur la bont de Dieu, la libert de lhomme et lorigine du mal (1710). LXXXVIII: Monadologie ou Principes de la philosophie (1714). XC: Principes de la nature et de la grce (1714). (1961) Opuscules et fragments indits de Leibniz. Extraits de manuscrits de la Bibliothque royale de Hanovre. dits par Louis Couturat. Unvernderter reprografischer Nachdruck der Ausgabe Paris 1903. Mit freundlicher Genehmigung der Presses Universitaires de France (Paris). Hildesheim y Nueva York: Georg Olms Verlagsbuchhandlung. Plantinga, Alvin. (1998) The Analytic Theist. An Alvin Plantinga Reader. Edited by James F. Sennett. Grand Rapids (Michigan) y Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Co. _______________
N. b.2: El opsculo fue editado independientemente en Amsterdam, en la misma casa editorial que edit los Essais de Thodice, es decir, la de Isaac Troyel. A partir de 1712, ao de la segunda edicin de la obra, el petit abrg mthodique en latin (expresin de Leibniz en su epstola a T. Burnett, del 30 de octubre de 1710) entr a formar parte, como apndice factualmente, es el cuarto de los apndices- del texto de los Essais de Thodice. Cf. la nota de pie de pgina de Jacques Brunschwig, sita en la pgina 425 de G. W. Leibniz, 1969.
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Recibido: 2 de enero de 2012 Aprobado: 19 de abril de 2012
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Revista Senderos 100 (2012), 171-232, ISSN: 1659-1844

APUNTAMIENTOS TEODICEICOS DE AFILIACIN LEIBNIZIANA. UN COMENTARIO HISTRICOEXEGTICO DE NDOLE FILOSFICA

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8. La bondad de Dios es insuficiente (por 1 y 7). Q.

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