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La experiencia del Espritu Santo

4.2.1 La conversin de san Pablo San Lucas dice que Cornelio recibi el don del Espritu Santo antes de recibir el agua del bautismo, pero no lo dice respecto de Pablo, por lo cual quienes sostienen que Pablo recibi el Espritu Santo antes de recibir el bautismo no se basan en lo que dice san Lucas, sino en lo que asumen. Y no es lo mismo. Pablo se incluye a s mismo en el nosotros de Tito 2,13 donde dice que en el Bautismo recibimos el Espritu Santo que all nos re-gener.: no NOS salv por las obras de justicia que hubiramos realizado nosotros, sino, segn su misericordia, por el bao regenerador y renovador del Espritu Santo (Tito 3,5). Presumir que Pablo recibi el Espritu Santo antes del bautismo no corresponde a lo que el propio apstol nos dice sobre su recepcin del Espritu en Tito 3,5. San Lucas nos ofrece 3 versiones de la Conversin san Pablo en el Libro de los Hechos lo cual destaca la importancia de tal hecho como don de Dios para la Iglesia y el mundo (Hch captulos 9, 22 y 26). 4.2.2 La eleccin de Pablo para la misin Y ministrando ellos al Seor y ayunando, dijo el Espritu el Santo: Seprenme ya, para m, a Bernab y Saulo, para la obra que les tengo llamados (Hch 13,2). El verbo griego que se traduce por seprenme (aforizo) lo encontramos en Gal 1,15: Pero cuando aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, se dign revelar a su Hijo en m, para que yo lo anunciara entre los gentiles (Gal 1,15s) Pablo comienza su Carta a los Romanos apstol por llamamiento divino, separado para el Evangelio de Dios (Rm 1,1). El mencionado verbo griego se emplea en el AT Griego para indicar la separacin y ofrecimiento a Dios de personas para un servicio sacerdotal. As leemos en Nmeros 8,11 en donde aparece la palabra obra que tambin aparece en Hch 13: Y ofrecer Aarn a los levitas: don delante de Seor, de parte de los hijos de Israel, y sern para obrar las obras de Seor. El apstol Pablo comprendi que su labor de Evangelizador, de Pastor, Maestro, de Apstol, era una accin sacerdotal: La de ser un (leitourgon) ministro de Cristo Jess con respecto a los gentiles,
ejerciendo una funcin sagrada en servicio del Evangelio de Dios, de modo que los gentiles sean ofrenda aceptable, santificada por el Espritu Santo. (Rom 15,16). La palabra ministro es leitourgon que, claro, est relacionada con nuestra palabra liturgia. Liturgia viene de laos = Pueblo de Dios, ergon = obra, lo cual nos remite una vez ms a Hch 13,2. La obra para la cual fue separado el apstol Pablo era una obra sacerdotal, ofrenda a Dios, realizada por el poder santificador y capacitador del Espritu Santo.

4.2.4 El Espritu Santo indica el itinerario. A diferencia del caso de Felipe con el Etope (Hch 8,26-39) y Cornelio (10,1-48), el papel del Espritu es limitativo en Hch 16,6-9. Hch 16 se sita en el marco del segundo viaje misionero de Pablo, en el cual las Iglesias locales han sido fortalecidas por Dios (15,40); Timoteo ha sido incorporado a la Iglesia (16,13); y ms iglesias han sido fortalecidas y el nmero de sus miembros ha aumentado

2 (16,5), pero estos xitos son seguidos de la frustraciones que de manera abreviada son narradas por san Lucas (16,68). Podemos ver en Hch 16,6-9 la accin de la Santsima Trinidad con la mencin del Espritu Santo (v.6), de Jess (v.7) y de Dios Padre (v.10). En cuanto a la mencin del Espritu de Jess en el verso 7, este nos remite a Flp 1,19 donde Pablo escribe sobre el Espritu de Jesucristo, frase que hace referencia a permanente presencia de Jess Resucitado con Su Iglesia y la misin evangelizadora, pues es finalmente Jess Quien hace posible la conversin a la que los misioneros llaman. A la gua limitativa que vemos aqu en Hch 16 le ha antecedido Su gua positiva en los captulos anteriores de Hechos (1,8 y 13,24. Tambin en Hch 8,29. 39; 10,19s). La accin positiva continuar en Hch 20,22 y 21,4. El impedimento de Hch 13 tiene su razn de ser: lleg el momento de Evangelizar Europa, y eso explica la involuntaria llegada a Troade, pues ese era el puerto mayor indicado si uno quera viajar a Macedonia, La llamada a evangelizar Europa Dios se la dio a Pablo mediante una visin, lo cual es un don del Espritu, pues Pedro cit al profeta Joel el da de Pentecosts Y suceder en los ltimos das -dice Dios- que derramar mi Espritu sobre toda carne. Profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas, y vuestros jvenes vern visiones Hch 2,17). Durante la noche tuvo Pablo una visin: un macedonio, puesto en pie, le rogaba: "Pasa a Macedonia y aydanos". (Hch 16,9. Cf. Hch 13,4) El macedonio le dice a Pablo Pasa a Macedonia, y el verbo griego que es traducido aqu por pasa aparece en el AT griego y es usado para describir a los israelitas cruzando hacia la tierra prometida (e.g., Num 32,7.32; 33:51, y 35,10) y el mismo verbo en la misma forma que aqu, diabas, en Hch 16,9 aparece en la versin griega de Dt 3,25 en donde Moiss Le pide a Dios que le permita pasar a la tierra prometida. Eso debe de ser para Pablo el apstol Europa. La necesidad de Europa de ser evangelizada se expresa bien en la palabra del macedonio de la visin: boetheson, aydanos (Hch 16,9). Este verbo griego es empleado en los Salmos para indicar la urgencia de la ayuda divina: Levntate, Oh Seor, aydanos y resctanos (Sal 44,26 (27)). Que no era la mera voluntad humana, ni fundamentalmente las circunstancias de la vida, sino que fue el Espritu Santo Quien gui al apstol Pablo en su labor evangelizadora lo podemos ver adems en Hch 13,4: Ellos, pues, con esta misin ekpempo del Espritu Santo, bajaron a Seleuca y de all navegaron hacia Chipre. El mismo verbo griego lo en Hch 17,10: En seguida, los hermanos, por la noche, despidieron, (verbo ekpempo) a Pablo y a Silas hacia Berea. Ellos, apenas llegaron, se fueron derechos a la sinagoga de los judos. (Hch 17,10). Este fue, por as decirlo, un envo humanamente involuntario que acab en la evangelizacin de Berea. Lo que parece una mera ayuda para una fuga, es en realidad una ayuda para que la misin evangelizadora de Pablo continuara all donde Dios tena planeado.. 4.2.5 El Espritu y las tribulaciones. Ya san Lucas nos ofrece la promesa de Jess para Sus discpulos perseguidos: El Espritu Santo les dir lo que tienen que ensear cuando sean perseguidos (Lc 12,20s) y esto mismo lo cumpli con Pablo. Hch 20,23: Thlipsis, tribulacin. Pablo es el autor sagrado que ms veces emplea esta palabra: 24 de 45 veces en el NT. Aparece ya 3X en su primera carta, 1 Tes, pero el Libro del NT que ms veces lo emplea es 2 Cor con 9 usos, y es en esta Carta en donde queda claro que las tribulaciones de Pablo son signos irrefutables de su condicin de apstol de

3 Jesucristo. En toda la Biblia griega 2 Cor es el 5to libro que ms veces emplea la palabra thlipsis, tribulacin superado por Sircides con 10. Pero si consideramos a todas sus Cartas, es el apstol Pablo quien ms veces emplea la palabra tribulacin. Pero el apstol no era ningn masoquista por esto, sino que l en Su encuentro con Jess resucitado comprendi que hay algo mucho mejor y superior que todas las tribulaciones de la humanidad juntas: Jesucristo y Su amor por l: 35 Quin podr separarnos del amor de Cristo: Thlipsis, tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? 36 Conforme est escrito: Por tu causa somos entregados a la muerte todo el da, se nos toma como reses de matadero. 37 En todas estas cosas salimos plenamente vencedores por medio de aquel que nos am. 38 Tengo la firme certeza de que ni muerte ni vida, ni ngeles ni principados, ni lo presente ni lo futuro, ni potestades, 39 ni altura ni profundidad, ni ninguna otra cosa creada, podr separarnos del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro. (Rm 8,35-39). Grande es mi franqueza para con vosotros; muy orgulloso de vosotros estoy; lleno estoy de consuelo y en toda clase de tribulacin nuestra la alegra me desborda. 5 Pues la verdad es que, cuando llegamos a Macedonia, no hubo reposo para nosotros; al contrario, todo fueron tribulaciones: por fuera, luchas; por dentro, temores. 6 Pero Dios, que consuela a los abatidos, nos trajo el consuelo con la llegada de Tito; 7 y no slo con su llegada, sino tambin con el consuelo que l haba recibido entre vosotros. l nos ha contado vuestro ardiente afecto, vuestro pesar y vuestra preocupacin por m, y esto me dio an ms alegra (2 Co 7,4-7) El apstol Pablo encontr en el Espritu Santo a Dios Mismo que lo fortaleca para superar las tribulaciones: Ef 3,13 -16: 13 As que les ruego que no pierdan el nimo a causa de mis tribulaciones por ustedes; que stas son vuestra gloria. 14 Por esta razn, doblo mis rodillas ante el Padre, 15 de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra, 16 para que les conceda, segn la riqueza de su gloria, ser ser poderosamente fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre interior Es de notar que el verbo griego traducido por poderosamente lo encontramos en el Libro de los Jueces en donde Geden es fortalecido con el Espritu de Dios y as pudo vencer a los enemigos de Israel (Jue 6,34 LXX. Cf. Flp 4,13). El apstol Pablo pudo ver el poder del Espritu de Dios, pues es el autor sagrado del NT que ms veces emplea la palabra griega dynamis: 49 veces de un total de 119 para la totalidad del NT. Con el poder del Espritu Santo podemos someter a las obras de nuestro cuerpo y as 9 Pero l me dijo: "Te basta mi gracia; pues mi poder se manifiesta en la flaqueza". Muy a gusto, pues, me gloriar de mis flaquezas, para que en m resida el poder de Cristo. 10 Por eso me complazco, por amor de Cristo, en flaquezas, insultos, necesidades, persecuciones y angustias; porque cuando me siento dbil, entonces dunatos fuerte soy (2 Co 12,9-10) 4.2.6 SAN PABLO GUIADO POR EL ESPIRITU SANTO En el Espritu Santo: Frase tpica del apstol Pablo (Rm 2,29; 7,6; 8,9; 14,17; 15,16; 1 Cor 6,11; 12,3.9. 13; 14,16; 2 Cor 6,6; Gal 6,1; Ef 2,18. 22; 3,5; 5,18; 6,18; Flp 1,27; 1 Tes 1,5 y ya antes en el apcrifo judo Salmos de Salomn para referirse al Mesas, basada seguramente en Is 11,1 que habla del Mesas como lleno del Espritu de Dios.. Lo que marca la diferencia entre la Ley de Moiss y lo que Dios da en Jess es que con Jess Dios da el poder de vivir una vida nueva en el Espritu: pero ahora, al morir a aquello que nos aprisionaba, hemos quedado desligados de esa ley, de modo que sirvamos en en kainoteti pneumatos la novedad del Espritu, y no en el antiguo de la letra escrita (Rm 7,5-6).

4 El Espritu Santo trae lo Nuevo. Antes de la creacin la tierra era confusin y caos (Gn 1,2), pero Dios mediante el Espritu cre todo (Sal 104,30). Antes del perdn de Dios en Cristo, la vida del ser humano es pecado con todas las desgracias que esto conlleva, pero con el Espritu Dios nos dio la Novedad de pasar de la muerte a la Vida mediante el Bautismo: Por medio del bautismo fuimos juntamente con l sepultados en su muerte, para que, as como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros caminemos en la novedad de la Vida (Rm 6,4). La capacidad del cristiano viene de Dios que nos ha capacitado para ser servidores de la Nueva Alianza, no la de la letra, sino la del Espritu. Pues la letra mata, mientras que el Espritu da vida (2 Co 3,6). Jess es la Cabeza de Su Cuerpo que es la Iglesia, y la gua mediante el Espritu Santo, pues el Seor es el Espritu (2 Cor 3,17), y l encamina a los cristianos para para que cumplan Su vocacin sacerdotal en el mundo. . La presencia de Dios como Rey de nuestras vidas, con todo Su amor se da en el Espritu Santo: Que el Reino de Dios no consiste en tal clase de comida o de bebida, sino en justicia y paz y alegra en el Espritu Santo. (Rm 14,17). 4.2.7 El Espritu Santo le comunica la Sabidura de Dios Pablo es quien emplea ms veces la palabra Sofa, Sabidura en el NT: 27 de 51 veces en el NT. 17 en 1 Cor es el Libro con ms usos del NT. Que el Espritu Santo conceda la Sabidura a Pablo es algo lgico, sabiendo que Pablo es esclavo de Jess el Mesas y del Mesas Dios prometi mediante Isaas: Saldr un renuevo del tronco de Jes, un tallo brotar de sus races. Reposar sobre l el espritu de Yahvh, espritu de sabidura (Is 11,1-2) La Sabidura, en hebreo hokma es el tipo de sabidura caracterstico, aunque no exclusivo de los reyes, y se ocupa de resolver los problemas de la vida diaria (Wildberger), y capacita al rey a hacer buenos juicios (Watts). Isaas nos menciona dos dones del Espritu para el futuro Rey, Sabidura (okm) y entendimiento (bn) y juntas expresan un atributo esencial para una vida exitosa (Blenkinsopp). Junto con los otros dones mencionados en Is 11,2s, la sabidura sirve al rey para la recta administracin de justicia como se puede ver en Is 11,3-5. Es de notar que para el AT la Ley de Moiss es la Sabidura para Israel: Pnganlos por obra, que ellos sern su prudencia y sabidura ante los dems pueblos, que al or estos mandatos comentarn: Qu pueblo tan sabio y prudente es esa gran nacin! (Dt 4,6), pero para Pablo, as como el hombre no puede ser justificado por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo (Rm 3,28), para el apstol Pablo, y con l para nosotros, la Sabidura no es la Ley la Sabidura, sino Jesucristo: Cristo es poder de Dios y Sabidura de Dios (1Cor 1,24). En tiempos de Pablo la meta suprema de la filosofa era el conocimiento de lo divino, pero Dios ofrece la verdadera Sabidura en lo que aparece para el mundo como una locura: la Sabidura de Dios es Cristo crucificado. Jess cabeza de la Iglesia y Sabidura de Dios da Sabidura mediante la comunin con l, mediante el Espritu Santo. Esto hace imprescindible participar de la Eucarista, pues mediante ella podemos tener comunin con el Cuerpo de Cristo (1 Cor 10,16). En el Bautismo recibimos la Sabidura dentro los 7 dones del Espritu Santo los cuales sostienen la vida moral de los cristianos (CIC 1830), pero tambin a uno se le da, mediante el Espritu, palabra de sabidura; (1 Co 12,8) y este carisma, como los otros, es para edificacin de la Iglesia Cuerpo de Cristo. LA DIVINIDAD DEL ESPIRITU SANTO

Los testigos de Jehov rechazan no solo la personalidad del Espritu Santo, sino tambin Su divinidad. Segn ellos del Espritu Santo se puede hablar como si fuese una persona, como tambin Pablo habla del pecado, como si fuese una persona sin serlo. Pero nunca el apstol Pablo, ningn otro autor sagrado dice que el pecado es espritu, pero el Espritu Santo si que lo es y Dios, claro, es Espritu, con lo cual queda claro que el Espritu Santo si es una Persona como lo es el Padre y el Hijo. Si el cristiano tiene comunin con el Hijo (1 Cor 1,9; 10,16s9, tambin tiene comunin con el Espritu (2 Cor 13,13). Los creyentes tienen vida en Cristo (Col 3,4), pero tambin en el Espritu (Rm 14,17). Adems Pablo llama al cristiano templo del Espritu Santo (1 Cor 6,19), y los templos son la Casa de Dios, en consecuencia el Espritu Santo es Dios. 4.2.8 La salvacin por el Espritu Dios es el autor de la salvacin del ser humano, y en consecuencia Le debemos la salvacin al Espritu Santo. Pues yo s que esto servir para mi salvacin, gracias ala asistencia del Espritu de Jesucristo, (Flp 1,19).) Asistencia, epijoregias. Esta palabra griega aparece en forma idntica solo aqu y en Ef 4,16 segn la accin propia de cada miembro, realiza su crecimiento para edificacin de s mismo en el amor. 2 Tes 2,13: Dios los ha escogido desde el principio para la salvacin mediante la accin santificadora del Espritu y la fe en la verdad. Para esto los ha llamado por medio de nuestro Evangelio, para que consigan la gloria de nuestro Seor Jesucristo. Queda claro que la accin del Espritu Santo es indispensable para nuestra salvacin. Es de notar que el verbo griego que emplea el apstol Pablo aqu, haireo, es el mismo verbo que encontramos en la versin griega de Dt 26,18-19: el Seor te ha elegido hoy para serle pueblo peculiar, segn, dijo, guardes sus mandamientos; y para que seas sobre todas las gentes, como te ha hecho renombrado, y gloria y esplendoroso, para que seas pueblo santo al Seor, tu Dios, segn ha hablado. Notemos que existe paralelos entre 2 Tes 2,13 -14 y este pasaje del Deuteronomio: Eleccin santidad gloria. El Espritu Santo es el Espritu de Santidad (Rm 1,4), sin la cual nadie ver a Dios (Heb 12,14). Pablo habla en 2 Tes 2,13 que nuestra salvacin es realizada mediante el hagiasmos, santificacin realizada por el Espritu. Santificacin Hagiasmos aparece 10 veces en el NT, 8 en Pablo, 3 en 1 Tes. Es necesaria para el Da del Juicio Rom 6,19.22; 3,13; 5,23 y 1 Tes 4:7s. La santificacin es la obra actual del Espritu Santo en el creyente y ser completada plenamente en la Parusa cuando Cristo sea glorificado en sus santos (1,10). Nuestra santificacin es una obra salvfica del Espritu, pero debemos colaborar en esa obra para poder recibir la salvacin definitiva: Teniendo, pues, la posesin de tales promesas, purifiqumonos de todo lo que pueda manchar la carne o el espritu y completemos nuestra santificacin en el temor de Dios. (2 Co 7,1). Los mal llamados evanglicos suelen separar la justificacin del cristiano de su santificacin, la cual dicen ellos es irrelevante para nuestra salvacin definitiva, pues segn afirman, el cristiano es justificado solo mediante la fe en Jess. Pero esta no es la enseanza del apstol Pablo. Es cierto que el justo por la fe vivir, pero esta fe de cara a la vida eterna en el Cielo debe de ser una fe viva, una fe que obra por amor, Pues si viven segn la carne morirn; pero si, por el Espritu, dan muerte a las malas acciones del cuerpo, vivirn. (Rom 8,13)

4.2.9 El Espritu Santo acta en la predicacin de Pablo Romanos 15,19: Pero no hablar si no es de lo que Cristo ha realizado por intermedio mo para la conversin de los paganos: de palabra y de obra, con seales y prodigios, con la fuerza del Espritu de Dios. La frase griega que emplea Pablo para referirse a lo que nosotros llamamos milagros es semeia kai terata, seales y prodigios, la cual aparece tambin en Ex 11,9-10 en donde Dios promete multiplicar signos y prodigios para redimir a Su primognito Israel del yugo egipcio. La misma frase aparece 9 veces en el Libro de los Hechos incluyendo el fundamento de hecho durante el Concilio de Jerusaln: Bernab y a Pablo, que referan todas las seales y prodigios que Dios haba obrado entre los gentiles por su medio (Hch 15,12). San Lucas en Hechos da testimonio del hecho que Dios acreditaba con signos y prodigios que la Historia de la Salvacin que tuvo uno de Sus puntos importantes en el xodo de Israel, y si antes fue Moiss, ahora es Pablo el instrumento de salvacin de Su Pueblo, con los signos y prodigios del Espritu Santo (2 Cor 12,12. Cf. Mc 16,20. Heb 2,4). Creer en Milagros en la poca del apstol Pablo era para mucha gente algo propio de gente ignorante y supersticiosa, pero el apstol Pablo nos confirma que son una realidad, y subrayan la presencia del Dios de Moiss y del apstol Pablo en medio de este mundo. 4.2.3 Cundo?. Para el apstol Pablo es claro que los cristianos no deban observar el sbado. Que se reuna la Iglesia el domingo para celebrar la Eucarista lo vemos en Hch 20,7 en donde el apstol Pablo dio la enseanza, la homila. Adems el apstol pide a los cristianos de Corinto que El primer da de la semana, cada uno de ustedes ponga aparte lo que buenamente haya podido ahorrar (1Co 16,2). Que esta colecta se realice precisamente el domingo, y no en sbado, deja en claro que la Iglesia se reuna el domingo. Adems Pablo critica a los judaizantes que, como los adventistas del da de hoy, decan que los cristianos deban guardar el sbado, y abstenerse de comidas o ciertas bebidas: As, pues, que nadie los critique en asuntos de comida o bebida, o a propsito de una fiesta o de una luna nueva o de un sbado. Todo esto es sombra de lo venidero, pero la realidad es Cristo (Col 2,16-17). Pablo tambin critica la observancia del sbado y de otras celebraciones judas en Glatas 4,10s: Siguen observando cuidadosamente los das, los meses, las estaciones y los aos! Temo haberme esforzado por ustedes intilmente. Los das a los que se refiere el apstol son el sbado, los meses son las lunas nuevas, las estaciones son las fiestas estacionales de Pascua, Pentecosts, Tabernculos, y los aos son los aos sabticos, todas ellas celebraciones judas que los judaizantes queran que los cristianos glatas observarn. Hacerlo implica para Pablo haber trabajado en vano. En conclusin: el da central de culto cristiano era el domingo, no el sbado. Los adventistas celebran el sbado, en honor a Dios creador que cre el cielo y la tierra (Ex 20,11), pero el cristiano sabe que esta creacin, como ensea el apstol Pablo est sujeta a la esclavitud de la corrupcin (Rm 8,21), por eso los catlicos celebramos el domingo, en que Jess resucit y l ofrece y da la nueva creacin: Pues lo que cuenta no es la circuncisin ni la no circuncisin, sino la nueva creacin. (Gal 6,15)