ll.

Jos

Luis Lpez Aranguren:

La tica yla tarea de la moralizacin

I.

Moral conrc estructura y moral como contenido*

Seguiremos en este captulo las ideas antropolgicas de Xavier Zubiri, que nos muestra al hombre qua moralzado, es decir, en tanto que moral. La realidad moral es constitutivamente humana; no se trata de un <ideal>, sino de una necesidad, de una fiorzosidad, exigida por la propia naturaleza, por las propias estructuras sociobiolgicas. Ver surgir la moral desde stas equivaldr aver surgir eI hombre desde el animal (naturalmente, no se trata aqu de un surgir gentico-evolucionista).

Zubiri parte, para su anlisis, de la confrontacin entre el comportamiento animal y el comportamiento humano. En
el anirnal, la situacin estimulante de un lado y sus propias ca-

pacidades biolgicas del otro determinan unvocamente una respuesta o una serie de respuestas que establecen y restablecen un equilibrio dinmico. Los estmulos suscitan respues-

j.L. L.Aranguren, tica,Primera parte, captuir: VII, Madrid, AlianzaEdt.,9.u reimp., 2001, pp. 47-50. Se han suprimido las rotas a pie de pgina.

LUIS LPZ AILA.NGUREN 'OS

11.

LA IiT.ICA Y LA 'TAREA DE I,A

MOII..4.LJZACIN

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iias m prri.neipio penfectamente adecuadas

siempre

aqullos.

tilay s un <ajustamiento> perfecto, una determinacin ad ,ffir,tri't entre el anirnal y su rnedio. Al carcter formal de este alusrtanniento le llarna Zubiri <justezo. En hornbre cornparte parcialrnente esta condicin. Pero el rganisim'ro liLumano, a fircrza de complicacin y formaliza,;inu no puede ya dlar, en todos los casos, por s mismo, resipuestir adecuacta o ajustada, y queda as en suspenso ante los estmaulos, <nibre-de> eilos (primera dimensin de la libertaen), [,as est:ructuras somticas exigen as, para la viabidad

aparicin de la inteligeneia. Qud significa aqu, primariamente,la palabra <inteligencia>? tPura y simplemente que el hombre, para sutrsistir iliolgicamente, necesita <hacerse cargo) de la situacin, hahrselas (concepto de <habitudr) con las cosas -y consigo nlisrinLo-- r:omo <reatridad> y no meramente como estmulos. ila imteligencia es, pues, primariamente, versin a la realidad eril cuanto realidad. El rnedio animal cobra, por virtud de ella, el carcter de <mundo>. El anim:LaX define de antemallo, en virtud de sus estructurras, el umhratr y el dintel de sus estmulos. En el hombre tamhidm oerlrre esto hasta cierto punto. Pero tanto aquello a que elehe res,ronder -la realidad- como aquello con que debe resporader *la unteligencia- son inespecficos. Se puede seguir ilahnandc' en dl de <justeza>? El hornbre tiene que considerar la neanidacl airtes de ejecutar un acto; pero esto significa molens.d en lLa <irrealidad>. En el animal el ajustamiento se produce de reanidad a realidad,-de estmulo a respuesta- directarrerLte (teora de\a contiguity ms o menos corregida). En el thon:rhre, indirectarnente, a travs de la posibilidad y dela libet"taL, qn"ne fio reposa sobre s misma, como piensan Heidegger ;,r Sartne, sino sobre la estructura inconclusa de las tenclenclas o <ferencias> que abren as, exigitivamente, el rnbito e-ne Xas <prefe:rencias>. He aqu la segunda dimensin de esta <situacrn ^de lihertacn>; hbertad no slo de tener que resct'e

este nriperformatrizado ser vivo, la

ponder unvocamente, sino tambin libertad para pre-ferr en vista de algo, convirtiendo as los estmulos en instancias y recursos, es decir en uposibilidades>' En una palabra, al animal le est dado el ajustamiento. El hombre tiene que hacer este ajustamiento, tiene que iustum facer, es decir, tiene que justificar sus actos. La justificacin es, pues, la estructura interna del acto humano. Por eso, envez de decir que las acciones humanas tienen justificacin debe decirse que tienen que tenerla; que necesitan tenerla para ser verdaderamente humanas; que han de ser realizadas por algo, con vistas a algo. Y esto io mismo en sentido positivo -como buenas- que en sentido negativo -como malas-. Pero que sean justificadas no quiere decir que 1o sean totalmente -ya dijirnos antes que el hombre comparte, hasta cierto punto, la condicin del animal-, porque los resortes que para la ejecucin de los actos se pollen en juego penden de las estructuras, y slo dentro de los lmites biolgicos dados ha de hacerse el trazado del ajustarniento, la.'ustificacin. Pero en qu consiste, ms estrictamente, esta justificacin? Hasta ahora hemos visto que existe la justificacin' que tiene que existir y que se encuentra en la lnea de las posibilidades. Emptreemos ahora un rodeo verbal. Se dice <pedir l cuentas de un acto> (a otro o a s mismo)' Qu es dar cuenta de un acto? Dar razn, pero no meramente explicativa; dar raznde la <posibilidad> que he puesto en juego. La realiclad no es, dentro de cada situacin, ms que una. For ei contrario, las posibilidades, como <irreales> que soll' son muchas, y entre ellas hay que pre-ferir. Por tanto, tambin entre ias misnras posibilidades hay, a su vez, un ajustamiento propio, una pre-ferencia. Consiguientemente, el problema de la justificacin no consiste nicamente en dar cuenta de la posibiliclad que ha entrado en juego, sino tambin de la pre-ferencia' Pero hay ms. Hasta ahora hemos consideraclo las posibilidades como si estuviesen todas indiferenternente delante del

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5,i as fuese, la

JOSI

II]IS L]'EZ ARANCLTru]N

II. I-A E'|ICA Y LA 'IAI{EA DI] I-A

IVIOIIALIZACIOT.

271

ti-r,lr'irirL.,ire.

lhher i ad. Ell <porque

r.:r. l".To

justificacin pendera, sin ms, de la quiero> sera la ultima instancia y ia ni-

esta segunda dimensin -cle la qLre todava no heuros habla-

habra pneviamente <1o preferibXe>. no ocui:ren de ese rnodo. Ei mbito de <1o posiLi,'tle> ,se ahre por tras tendencias (que en s mismas no tienen <<jr-,rs rfii*ic.iiirn) em tanto que illconclusas). La pre -ferenc ia p enftr:. pnes, c[e ]las ferencias o tendencias previas. Las ferencias liL::'cen, inexorabLernente, preferir. lrero qr-r es tro que nos hace preferir? La bondad misma de ila reailiullaan. .En tanto en cuanto etr hombre prefiere la realidad il,,ue,r'la, ,guneclia justificado. As se abre url nuevo mbito, ei de la
ll,as cosas
,i"aLirtracl nuenLa.

seguir adelante rsltinamos en unos pocos pulltos r:,1 ,:a:suitae,lo ene nuestra investigacin hasta el rnomento pre.Arn1lr:s ctre

:le-nte.

,1. T-1emos amatizado una estructura radical del comportahunaarao, que es tra del ajustamiento del acto a la situan::lu-1n" Atr aminaan este ajustarniento le viene dado. El hornbre ticne e haerseno por srnismo: por eso en su caso lo hernos
;r.L:LLientc,
c11Li.

<justificacin>. Todo acto para ser verdaderamente ll'irmuno i:iene que ser <justo>, es decir, ajustado a la realiclad, r:,olllc.'e'rrie coir effia, <respondiente> a ella. Pero, entindase lii.en, se trata de una primera dimensin de la <<justificacin>, 1t.ts'n;icacin cotno ajustatniento. A esta primera dirnensin la
,Lllai,,racf,c

llfa:Lrnr.remos,

con Zubiri, maral conxo estructura.

:1. :-,i;usfiilcacill puede tener un segundo sentido, al que alneifl;rs se lha hecho ms que alucXir al final de nuestra exposician, Tustiiicacin camo justicla. Consiste en que el acto se ajusfie, "r1o 1r s ]u situacin, no ya a la realidad, sino a la norlna t'iLr;a (tiri utrtirtlo, ley natural, conciencia moral). <|usto> ahora Fa n{l significa simplemente <ajustado>, sino que significa <lhoil,esto> (.recr,irdese que para Aristteles y en cierto rnodo

tiambin prara- Santo Toms la justicia no es una parte de la vir[ual, slno i[oda la virtud. Es decit que justicia puede torir:xarise como sinnirno de honestidad, como facere b onum). A

do porque nada tiene que ver con el principio psicolgico, pero de la que naturalnente tendremos que hablar- la llarnaremos, con Zubiri, moral como contenido. 3. Los actos del hombre y -lo que nos importa ms, como a travs del anlisis de los principios etimolgicos yprefilosficos hemos empezado ya a ver y habremos <le ver con ms claridad- el hornbre misrno, en el segundo sentido c1e las palabras <justificacin> y <moral>, ciertamente pueden ser justos o injustos, morales o inmorales, yhasta si se quiere talvez amorales tambin. 4. Pero en ei primer sentido, el hombre en cada rlno de sus actos verdaderarnente humano y, desde luego, en el conjunto de su vicla no tiene rns remedio que ser <justo> o ajustado a la realidad. En el anlisis prefilosfico vitnos que el hornb,re <conduce> su vida y que a su modo de conducirla le llamamos <conducto. Ahora hernos visto que tiene que hacerlo as porque su vida no est predeterrninacla por sus estructuras psicobiolgicas, como en ei caso del animal. Al revs, stas le exigen que sea libre. El trronrbre es necesariamente -con necesidad exigida por su naturaleza, al precio de su viabilidad- libre. Por eso ha podido escribir Ortega que somos <a la fuerza libres>, y ste es el sentido justo de la conocida sentencia de Sartre: <Estamos condenados a ser libres>. En lo que se refiere a esta primera dimensin de la moral, carecen por tanto de sentido, referidas al hornbre, ias expresiones <il-lmoralidacb o <amoralidad>: el hombre es constitutivamente moral. Sin ernbargo, la disposicin para hacer este <ajustamiento> de la moral como estmctura puecie ser, segtr el estado psicosomtico en que el sujeto se encuentre, segn su tono vital o temple (determinado por la saiud o enfermedad, por (buena forma, o por fatiga), mayor o menor, suficiente o deficiente. Es entonces cuando se habla de <moral elevada> o bierl de encontrarse <bajo cie molal>, <desmoralizado>, expresioues qlre, corno se recordar, aparecieron ya en el anlisis prefilo-

t,:t:,:

JOSE LUIS LOPEZ A[].ANGUI{E}.I

sflco. Ahora se ve que estas expresiones tienen que ver (cIatrrLr qlue tienen que ver!) con la rnoral, pero precisamente en el :rilamo cle la moratr como estmctura.

dimensiones de la rnoral, la moral como conterLclo se monta necesariarnente sobre la rnoral como esttuc,rrra y mo pttede darse sin ella. Precisamente porque al homtrre nc, lLe es dado por naturaleza el ajustamiento a la realidad, sliaar que cieiae que hacerlo por s mismo, cobra sentido de,rrlandarle que lo haga, no arbitraria o subjetivamente, sino conforme a determinadas norrnas, conforme a determinados

5"

De {as dos

sis,lemas cte 4:;referencias.

'.)-, Lt.:rdt:te6 khitos, actos. Los <actos

privilegiadosr: e[- in'nf.atnte, la repeticirt, el siempre. La hora de la muerte*

El ohjero material de la tica Parece, pues, constituido Xror ei carcter (thos),los hbitos y los actos humanos. Pero cofir estr,o, est dicho todo? Cabe objetar que Io que importa rrlo srl tros actos aislados -por lo menos lo que irnporta fun,rlamentaimente-, ni engendrando un hbito ms o menos ,d,Llradeno, pero tampoco el carcter que' tomado en sentido iico, lpuede carnbiar', sino que, como seala Aristteles, caircter I hiitos han cle prolongarse <en la vida entera))' porqr-re (Lrrla goiondn'ina no hace verano ni tampoco un do. Enil-onces el ohjerto unitario de la moral sera la vida en su unidad ternpora-l o, conrlo suele decirse, la <vida moral>, de la cual act,os y hnritos constituiran sirnples elementos. ['..]
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