AS MARCHAS DA FAMLIA COM DEUS PELA LIBERDADE: IDEOLOGIAS E PRTICAS CATLICAS NO GOLPE MILITAR DE 1964 Anderson Jos Guisolphi

Mestrando no PPGH-UPF 1. 1. A Marcha em debate. A presente pesquisa ocupa-se em investigar a manifestao catlica conhecida em 1964 como a Marcha da famlia com Deus pela liberdade, at ento uma das maiores manifestaes pblicas da histria poltica. A Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade tornou-se notvel em um momento de grande tenso, pois, diversos setores da sociedade se manifestavam. Enquanto os movimentos sociais se aproximavam do presidente da Repblica e suas aes em favor das reformas de base, a Marcha da Famlia com Deus pela liberdade, liderada por autoridades civis e religiosas, defendiam a tradio familiar e a propriedade privada. Os manifestantes catlicos saram s ruas em repdio ao governo nacionalista de Joo Goulart, que, segundo acreditavam, possua um vis comunizante e caminhava para a destruio dos valores religiosos, patriticos e morais da sociedade. Tal evento legitimou uma espcie de pedido s Foras Armadas por uma interveno salvadora das instituies e, posteriormente ao golpe, passaram por uma re-significao de seu discurso, transformando-se numa demonstrao de legitimao do golpe militar. Ainda existem lacunas no respondidas acerca da Marcha, ou pelo menos no foram abordadas claramente na historiografia. Quem os patrocinou? Que interesses estavam em evidncia ou subjacentes aos grupos que apoiaram a Marcha? possvel estabelecer relaes da Marcha de 1964 no Brasil com a posio do catolicismo frente s ditaduras militares na Amrica Latina? Por que a CNBB inicialmente apoiou os militares e alguns anos depois mudou de opinio? Buscando metodologias diferenciadas para tal abordagem, esses e outros questionamentos podem dimensionar o campo da Histria Social, procurando revitalizar a pesquisa histrica voltada para a Histria poltica. 1.2. A nova histria poltica e a Marcha.

 comum os dicionrios apontarem o significado da palavra poltica atrelada idia de poder. Esse poder pode ser confundido com Estado. J Foucault1 afirma que o poder no unicamente o Estado, pois est disseminado por toda a sociedade. E tambm a atividade poltica no ocorre exclusivamente na esfera do Estado. Partindo dessas consideraes, vou construindo a temtica desta pesquisa sobre a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade e suas relaes com os diversos grupos que podem compor o poder como a Igreja Catlica, os partidos polticos, a imprensa, as sociedades femininas e outras. Para Bobbio2 o conceito de poder, em seu significado mais geral, designa a capacidade ou a possibilidade de agir, de produzir efeitos. Tanto pode ser referida a indivduos e a grupos humanos como a objetos ou a fenmenos naturais (como na expresso Poder calorfico, Poder de absoro). Se o entendermos em sentido especificamente social, ou seja, na sua relao com a vida do homem em sociedade, o Poder torna-se mais preciso, e seu espao conceptual pode ir desde a capacidade geral de agir, at capacidade do homem em determinar o comportamento do homem: Poder do homem sobre o homem. O homem no s o sujeito mas tambm o objeto do Poder social. E Poder social a capacidade que um pai tem para dar ordens a seus filhos ou a capacidade de um Governo de dar ordens aos cidados. Por outro lado, no Poder social a capacidade de controle que o homem tem sobre a natureza nem a utilizao que faz dos recursos naturais. J o termo poltica remonta a Grcia na antiguidade. Embora naquela sociedade, a atividade social da poltica estava reservada apenas para homens adultos e livres, portanto, uma democracia bastante limitada.3 Na transio das eras medieval-moderna, Maquiavel4 aponta a funo da poltica como estratgias para conquistar e manter o poder sobre os principados, enfatizando um conceito de poltica ligado ao Estado.

FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1999. BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nocola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de Pltica. Braslia: Ed. UnB/Linha Grfica, 1991. 3 FUNARI, Pedro Paulo. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2001. 4 MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
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J a Histria Poltica, entre os sculos 16 e 18 foi usada como ferramenta de poder, onde o Estado o ponto de partida. Serve para legitimar o poder do prncipe sobre seus sditos com lies histricas. Seus temas abordavam sempre as monarquias nacionais. Era centrada na idia de Estado-Nao.5 Durante a hegemonia positivista, onde o esplendor a pujana tcnico-industrial da sociedade burguesa estava em evidncia, a histria poltica continuou sendo usada para enaltecer heris e seus grandes feitos. Preocupados com o mtodo e as fontes, julgavam verossmeis apenas os documentos oficiais, descartando o que no estava nestes critrios. A chamada primeira gerao dos Analles na dcada de 1930, na Frana, criticava as produes tradicionais da historiografia metdica da escola Rankiana que, associada a uma escrita essencialmente poltica (ou de Estado), descritivista e nacionalista embora se definisse como imparcial -, a histria poltica passa a sofrer de todos os ataques destinados quela historiografia que se preocupava em falar dos grandes acontecimentos, grandes homens e feitos hericos; a histria poltica era associada histria dos governos e de seus feitos, uma histria do Estado. Nas dcadas seguintes (1960-70) surgem novos intelectuais com outros pontos de vista sobre a histria poltica. Gramsci6, com seu conceito de hegemonia e bloco histrico, assim como as produes de Thompson7 nas dcadas de 1960 e 1970 sobre as aes das massas nas lutas de resistncia e Michel de Foucault (op cit.) sobre os micros poderes, constatando assim, que o poder estaria em todo o social. Com essa gerao houve uma reconsiderao sobre a poltica na sociedade. Ela passa a ser percebida como pertencente ao social, assim como a economia, a cultura, a famlia, o cotidiano etc. A historiografia passou a ver a poltica como resultante direto de uma sociedade, existindo, assim, uma cultura poltica, com suas representaes e simbologias prprias, embrenhada no imaginrio social, relacionada ao cotidiano das cidades com suas prprias formas de resistncia e apropriao dos valores tradicionais, os usos dessas
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FALCON, Francisco. Histria e Poder. In CARDOSO, Ciro e VAINFAS, Ronaldo (org.) Domnios da Histria. Rio de Janeiro: Campus, 1997, p.6190. 6 PORTELLI, Hugues. Gransci e o Bloco Histrico; RJ: Paz e Terra. 5 Ed.: 1977
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THOMPSON, E.P. Costumes em comum. Traduo: Rosaura Eichemberg. Companhia das Letras, SP, 1998.

tradies pelos mais variados grupos; sem falar dos micros poderes de Michel de Foucault, onde, segundo o mesmo, o poder cria saberes, disciplina os corpos e mentes e embrenha-se no cotidiano popular ento, a poltica estaria em tudo, pois se poder relaes de poderes, podemos falar, ento, da poltica familiar, da poltica dentro das mais variadas instituies, da poltica do dia-a-dia etc. A poltica portanto, conforme Foucault estaria em tudo. Peter Burke8 porm discordou de Foucault, provocando-o no sentido de que se a poltica estaria em tudo, no haveria necessidade de estud-la. J Ren Rmond9 props um resgate da histria poltica. Sugeriu novas formas de se abordagem do poltico. Influenciou muitas produes no Brasil. Enfim, no se pode negar que h uma nova histria poltica reclamando seu espao. Vista com preconceito por vrias correntes historiogrficas recentes, a nova histria poltica no as renegou, agregou delas aspectos como ferramentas necessrias ao seu desenvolvimento. Em processo de construo, a nova histria poltica ainda precisa delimitar-se, pois afinal, o que o poltico? Se o poltico o poder e, se concordarmos com Foucault, onde o poder est em tudo, tudo relao de poderes; difcil para tendncia historiogrfica denominar-se poltica. Se seguirmos essa linha e partirmos para o conceito de cultura, onde segundo teorias contemporneas toda ao humana uma ao eminentemente cultural, pois estar inevitavelmente relacionada ao universo simblico, chegamos mesma concluso, pois se tudo produzido culturalmente porque definir uma histria como poltica? O mesmo aplica-se ao conceito de imaginrio, de social, e outros. A nova histria poltica aponta para as singularidades nas relaes de poder entre eleitorado e Estado, entre candidatos e eleitores etc., que as distingue das relaes de poderes dentro de uma priso, um prostbulo, uma escola, na famlia, nas fabricas etc. Se for verdade que tudo poder e, conseqentemente, poltica, tambm verdade que h diferentes formas e nveis de relaes de poder ou poltica, dessa forma, o que

BURKE, Peter (org.). A Escrita da Histria: Novas perspectivas. Universidade Estadual de So Paulo, So Paulo, 1992.
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RMOND, Ren. Por uma Histria poltica. Traduo: Dora Rocha. UFRJ. Rio de Janeiro. 1996 4

distinguimos como poltica, propriamente dita, a poltica relacionada administrao pblica com seu imaginrio e cultura prpria da mesma. Com a renovao da histria poltica, surgem novos problemas, novas temticas ou temticas j consolidadas, mas que passam a ser abordadas por metodologias diferentes, ou fontes novas. As campanhas eleitorais, os simbolismos dessas campanhas, o comportamento das massas nesses momentos, o imaginrio poltico, a tradio poltica, a apropriao dessas tradies pelos diferentes grupos, sem falar nas ideologias partidrias e nas prticas polticas e as intenes por traz das mesmas, pois se tudo poder e, conseqentemente, poltica, ento se faz necessrio distinguirmos as diferentes formas e nveis de poder. Nesse contexto, terra frtil problematizar a Marcha da Famlia com Deus pela liberdade. Novas ferramentas metodolgicas podem ser utilizadas e a nova histria poltica passou por uma revalorizao. Dessa forma, posso analisar a marcha em si e as relaes dos sujeitos que organizaram/participaram dela com os diversos nveis e mecanismos de poder.

1.3. Os antecedentes o populismo de Juscelino a Jango. Aps a morte de Getlio Vargas, a democracia no Brasil foi seriamente ameaada. Membros da UDN quiseram impedir a posse de Juscelino Kubitschek e Joo Goulart, eleitos pelo povo presidente e vice-presidente. Mas o general Henrique Teixeira Lott, ministro da Guerra, colocou suas tropas nas ruas e garantiu a posse dos eleitos.10 Durante o governo de Juscelino Kubitschek ocorreu um grande aumento da produo industrial no setor de bens de consumo durveis como automveis e eletrodomsticos. A poltica econmica de Juscelino vista por alguns historiadores como desenvolvimentismo. Foram anos de estabilidade poltica e crescimento industrial. Em contrapartida foram caractersticas os altos ndices de inflao, o crescimento da dvida interna e externa e de aprofundamento das desigualdades sociais e regionais.
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O mandato de Juscelino foi finalizado em 1960 com eleies presidenciais que deram vitria eleitoral a Jnio Quadros. Jnio foi um tpico lder populista. Para ganhar votos prometia que, se eleito, iria varrer a corrupo existente no governo. Para reforar essa imagem de administrador honesto e decidido, usava uma vassoura como smbolo de sua campanha contra a corrupo. Em meio chamada guerra fria, o governo de Jnio usou uma poltica internacional independente. Recusou-se a obedecer orientao poltica dos Estados Unidos ou da Unio Sovitica. Reatou relaes diplomticas com a Unio Sovitica e com a China, colocando-se contra a invaso de Cuba pelos Estados Unidos. Talvez seu ato de maior ousadia foi o de condecorar o ento ministro cubano Ernesto Che Guevara com a Ordem do Cruzeiro do Sul, a mais alta honraria da nao brasileira. Essa postura poltica fez com que Jnio descontentasse os Estados Unidos, chefes militares brasileiros e polticos como Carlos Lacerda (UND), que era governador da Guanabara, ento Distrito Federal. Acusado pelos opositores de ser aliado dos
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SKIDMORE, Thomas E., Uma histria do Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 1998. p.202. FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. So Paulo: Ediusp, 1996. p. 429.

comunistas e de pretender instalar uma ditadura no Brasil, renunciou presidncia da Repblica. Boris Fausto interpreta a renncia de Jnio Quadros como uma tentativa de golpe. Afirma que ele pretendia conseguir ampliar seus poderes para governar sem ter que consultar o Congresso. Porm, sua estratgia falhou: a populao no saiu s ruas para exigir a volta dele ao poder, e o Congresso aceitou seu pedido de renncia. 12 A Constituio vigente deixava claro que com a renncia de Jnio, o governo deveria ser entregue ao vice-presidente Joo Goulart. Mas havia uma particularidade poltica a, pois a constituio de ento permitia que o eleitor votasse no candidato presidente e em separado escolhesse o vice-presidente. Assim, Jnio e Joo Goulart eram oponentes polticos. Goulart estava em visita oficial China e o poder foi entregue provisoriamente ao presidente da Cmara dos Deputados, Ranieri Mazzilli. A sociedade brasileira se dividiu entre os que eram favorveis e os que eram contrrios posse de Joo Goulart. Em meio crise poltica conflituosa o Congresso props que Joo Goulart assumisse desde que aceitasse o parlamentarismo. Nesse sistema, o chefe do governo o primeiro ministro, no o presidente da Repblica. Foi realizado um plebiscito que legitimou o parlamentarismo, com Joo Goulart como presidente. Para tentar combater a inflao, incentivar o crescimento econmico e melhorar a distribuio de renda, o governo Goulart ps em prtica estratgias conhecidas como o Plano Trienal, que previa a reforma agrria, reduo dos gastos pblicos e investimentos estatais. Mas os que lucravam com a inflao sabotavam as medidas do governo; os polticos aliados aos grandes latifundirios (PSD e UDN) votavam sempre contra as propostas de Jango. Os lderes sindicais no se conformavam com o controle sobre os salrios. Os Estados Unidos negaram-se a emprestar dinheiro para o Brasil. Com o plano trienal abortado, o governo Goulart foi perdendo apoio. Ao mesmo tempo, emergiam movimentos sociais que pressionavam para reformas profundas na sociedade brasileira. Os estudantes atravs da UNE (Unio Nacional dos Estudantes) queriam o fim do analfabetismo. As Ligas Camponesas desejavam uma reforma agrria que limitasse a quantidade de terras que cada pessoa podia possuir e propunham a criao de um imposto progressivo sobre as terras no
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FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. So Paulo: Ediusp, 1996. p. 467.

cultivadas. Os operrios tambm estavam representados pela CNTI (Confederao Nacional dos Trabalhadores da Indstria). A Igreja Catlica estava longe de ter uma posio nica. Surgiram em seu interior grupos como a Juventude Universitria Catlica (JUC) e Ao Popular (AP). Os grupos catlicos tinham tendncia socialista e se juntavam aos estudantes nas manifestaes, embora houvessem expressivos grupos catlicos conservadores como a Cruzada do Rosrio em Famlia e membros do alto clero como Dom Sigaud. A Igreja Catlica atuava na Cmara dos Deputados atravs do Senador Padre Calazans (UDN). A postura poltica do Padre Calazans era visivelmente conservadora e reacionria. Em discurso no Senado no dia 19/02/1964, ele critica o governo federal com acusaes de comunismo, apia Carlos Lacerda que era o ento Governador da Guanabara. Repudia greves, sindicatos, deforma agrria. Critica a eleio de Joo Goulart que, segundo ele, no deveria ter tomado posse. 13 1.4. O presidente Joo Goulart e a Guerra Fria. A Segunda Guerra Mundial pode ser considerado o fator que desencadeou os conflitos ideolgicos antagnicos no Brasil e no mundo. Ao seu trmino disputavam espao no cenrio mundial as ideologias capitalista e socialista. No pas, o capitalismo tardio estava sustentado pelo estado ou por organizaes transnacionais. Era necessrio garantir a continuidade do desenvolvimento do modelo econmico e, para tal, foram organizadas vrias agncias e agentes utilizados pelos interesses multinacionais e associados, assim como da formao de novos sujeitos polticos que garantissem o combate proliferao de idias socialistas, consideradas perigosas ao modelo vigente.14 Por causa das injustias sociais, o povo despertava da submisso que levou ao enriquecimento das elites que controlavam a economia, agrupando-se em inmeras organizaes de esquerda. O presidente Joo Goulart havia assumido uma posio nacionalista-reformista. Nos primeiros meses de 1964, ele procurou mobilizar as massas

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Publicao no DCN2 de 20/02/1964 - pgina 350

: DREIFUSS, Ren Armand. 1964: a conquista do Estado. Ao poltica, poder e golpe de classe.Petrpolis: Vozes, 1981. P.66

para a implementao, ainda naquele ano, das chamadas reformas de base - agrria, bancria, administrativa, universitria e eleitoral -, bloqueadas pelo Congresso, e para a extenso do direito de voto aos analfabetos, soldados, marinheiros e cabos, assim como a elegibilidade para todos os eleitores.15 O principal meio utilizado para evidenciar o carter socialista das aes do presidente Joo Goulart foi televiso. Ela havia se tornado o meio de comunicao das massas e, portanto, um instrumento eficaz para atribuir uma imagem subversiva, antipatritica do presidente e suas aes em favor das reformas. Chiavenatto afirma que A grande ofensiva do poder econmico contra o governo Goulart comeou com o uso da imprensa. (...) Houve um processo de demonizao em que se acusou o governo at de ofender a Virgem Maria: as figuras do governador Ademar de Barros e da deputada Conceio da Costa Neves rezando o tero em defesa da Virgem so tpicos caractersticos (e atualmente um tanto surrealistas) dessa campanha.16 O discurso do Padre Calazans no Senado Federal em 28/08/1963 repudia a uma charge publicada, no vespertino ltima Hora ...com inscrio blasfema e racista, tendo por motivo a padroeira do Brasil. No mesmo pronunciamento protesta contra a visita do Presidente da Iugoslvia, Marechal Tito, ao Brasil. 17 Embora com o auxlio de um instrumento eficaz para a doutrinao das massas como a televiso, a elite conservadora utilizou-se de outros meios de propaganda de seus interesses como o rdio, a guerra psicolgica atravs de cartuns e filmes, revistas e jornais. Havia a necessidade de uma articulao desse grupo conservador, que financiasse e mantivesse a continuidade da propaganda ideolgica. Diretores e presidentes de associaes comerciais e industriais, com o apoio da Cmara de Comrcio dos Estados Unidos, criaram o IBAD: Instituto Brasileiro de Ao

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SKIDMORE, Thomas E. Uma histria do Brasil. So Paulo: Paz e terra, 1998. P.215. CHIAVENATTO, Jlio Jos. O golpe de 64 e a ditadura militar. So Paulo: Moderna, 1994. p. 29

Cf.http://www.senado.gov.br/sf/atividade/pronunciamento/Consulta_Parl.asp?p_cod_senador=1506&p_ ano=1963

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Democrtica. Esse rgo tinha como funo arrecadar e distribuir fundos para forte campanha publicitria anticomunista contra o governo.18

1.5. A Igreja Catlica contra o presidente. Se politicamente de 1946 a 1964 o pas viveu o perodo populista e desenvolvimentista em antagonismo s ideologias de esquerda, a igreja catlica tambm no estava em uniformidade de pensamento. Parte do clero se preocupava com a situao precria do povo e, principalmente atravs da organizao dos jovens, procurava melhorar essa situao. Assim foram organizados grupos catlicos ligados a vrios setores: a Juventude Estudantil Catlica (JEC), a Juventude Universitria Catlica (JUC), a Juventude Operria Catlica (JOC) e a Juventude Agrria Catlica (JAC). O alto clero possua seus mecanismos de controle poltico, mesmo que nas aparncias fossem apenas doutrinrios. O instrumento de ao poltica da Igreja foi a LEC, Liga Eleitoral Catlica, um grupo de politizao pensado pelo alto-clero brasileiro, utilizado como instrumento de presso sobre os fiis. O alto clero recomendava aos eleitores catlicos que eles poderiam votar em qualquer partido desde que comprometidos com a defesa das reivindicaes da Igreja. Embora essa liberdade de escolha no fosse to irrestrita assim, pois ao mesmo tempo em que afirmava isso, fazia um pacto de cooperao com o governo, que garantiria o ensino religioso nas escolas pblicas, assistncia religiosa nas foras armadas, e a questo do casamento civil, pautado pelos princpios da Igreja.19 Havia um notvel desconforto, beirando a intolerncia da hierarquia catlica brasileira com os grupos catlicos que se politizavam cada vez mais, apoiando as reformas de Goulart. Os setores mais conservadores da sociedade organizaram vrios grupos que denunciavam o progresso e subverso em curso no Brasil.
DREIFUSS, Ren Armand. 1964: a conquista do Estado. Ao poltica, poder e golpe de classe.Petrpolis: Vozes, 1981.p.257. BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja do Brasil no Conclio Vaticano II: 1959-1965, So Paulo : Paulinas, 2005.p.43.
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Com os mesmos fins do Ibad, D. Jaime de Barros Cmara trouxe das Filipinas, em 1963 o padre Peyton. Com grande cobertura da mdia, ele promoveu a Cruzada pelo Rosrio em Famlia, associando em seus discursos os males do mundo e do Brasil, aos polticos ateus que queriam mudar a ordem natural das coisas. Segundo Chiavenatto Historiadores norte-americanos, como Jerome Levinson e Juan de Onis ... Demonstraram, na dcada de 70, que o padre Peyton no s era agente da CIA como as vrias marchas, promovidas em 1964 por associaes femininas catlicas, foram financiadas por empresas norte americanas e pelo Departamento de Estado dos Estados Unidos.20 De forma eficaz, a elite dominante conseguiu se articular com o catolicismo, especialmente o alto clero, para implantar suas ambies. J haviam conseguido o apoio financeiro dos empresrios e, atravs do Ibad manipulavam a opinio pblica. Um expressivo nmero de catlicos aderiu s idias do Padre Peyton. Outros grupos catlicos ajudaram a implementar tais idias, como a Associao dos Antigos Alunos do Sagrado Corao de Jesus, o Grupo de Reabilitao do Rosrio, os Cursilhos da Cristandade, a Opus Dei.21 Havia o padre Calazans, que era Senador e a julgar pelos seus pronunciamentos e proposies, extremamente conservador. 22 Nas ruas, Plnio Corra de Oliveira organizava a TFP: Tradio Famlia e Propriedade. Essa organizao tambm estava ligada ao setor conservador da igreja catlica. Fizeram procisses com oraes e jaculatrias anticomunistas. Foi um ensaio para a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade. 23 A Marcha da Famlia com Deus pela liberdade foi um movimento urbano ocorrido em maro de 1964 e que consistiu numa srie de manifestaes ou marchas, organizadas por setores conservadores do clero articulados com as elites hegemnicas.

CHIAVENATTO, Jlio Jos. O golpe de 64 e a ditadura militar. So Paulo: Moderna, 1994. p.31 21 21 DREIFUSS, Ren Armand. 1964: a conquista do Estado. Ao poltica, poder e golpe de classe.Petrpolis: Vozes, 1981.p.335. http://www.pedacodavila.com.br/materia.asp?mat=104 acesso em 11/04/2009 OLIVEIRA, Plnio Corra. Meio sculo de epopia anticomunista. So Paulo: Editora Vera Cruz, 1980.
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Foi uma resposta ao comcio do presidente Goulart em 13 de maro de 1964. Congregou segmentos da classe mdia que temia o perigo comunista. Eram favorveis deposio do presidente da repblica.

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1.6. A Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade. Para Boris Fausto O primeiro ato das reformas de Jango marcou o comeo do fim de seu governo. Um sinal de tempestade veio com a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade.... 24 Cerca de meio milho de pessoas saram s ruas em 19 de maro de 1964, em So Paulo, como podemos analisar no acervo on-line do jornal A Folha de So Paulo: Ontem, So Paulo parou. E foi praa publica - porque "a praa do povo" - numa mobilizao que envolveu meio milho de homens, mulheres e jovens, tambm de outros Estados: a "Marcha da Famlia com Deus, pela Liberdade". (...) Foi a maior manifestao popular j vista em nosso Estado. O repudio a qualquer tentativa de ultraje Constituio Brasileira e a defesa dos princpios, garantias e prerrogativas democrticas constituram a Tonica de todos os discursos e mensagens dirigidos das escadarias da catedral aos brasileiros, no final da passeata.25 Embora a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade fosse o sinal definitivo de que grande parte da classe mdia e alta do Brasil era abertamente favorvel ao golpe, as grandes manifestaes pblicas seriam virtualmente banidas depois que os militares tomaram o poder. Curiosamente, em 02 de abril de 1964, a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade foi realizada no Rio de Janeiro. Com cerca de meio milho de pessoas participantes, teria sido a marcha da vitria dos militares. Carlos Lacerda, um dos principais oponentes de Joo Goulart estava presente. Embora tenha sido uma manifestao favorvel aos militares, foi uma das ltimas vezes que as pessoas puderam sair livremente s ruas no regime militar que estava sendo iniciado. As demais manifestaes a partir da, seriam duramente reprimidas.

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FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. So Paulo: Ediusp, 1996.p.460.

FOLHA DE S.PAULO, sexta-feira 20 de maro de 1964. Arquivo on-line: http://almanaque.folha.uol.com.br/brasil_20mar1964.htm, acessado em 22/09/2008.

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1.7. O trajeto da marcha. Os jornais paulistas publicaram como manchete de capa, no dia 20 de maro de 1964, dia seguinte ao evento. Durante hora e meia, com a cidade adquirindo aspectos de feriado, um caudal humano correu, ininterruptamente, da praa da Repblica para a praa da S, passando pela rua Baro de Itapetininga, praa Ramos de Azevedo, Viaduto do Ch, praa do Patriarca e rua Direita, at se represar ante as escadarias da catedral metropolitana. (...) Com bandas de musica, bandeiras de todos os Estados, centenas de faixas e cartazes, numa cidade com ar festivo de feriado, a "Marcha" comeou na praa da Republica e terminou na praa da S, que viveu um dos seus maiores dias. Meio milho de homens, mulheres e jovens (...) foram mobilizados pelo acontecimento. Com "vivas" democracia e Constituio, mas vaiando os que consideram "traidores da patria",26 O Jornal A ltima Hora, trazia na sua edio vespertina do dia 20 de maro de 1964, como manchete REVOLUO CONTRA AS REFORMAS. Plnio Salgado prega nas ruas de So Paulo: Dirigindo-se multido, que num movimento de f crist, saiu ontem, s ruas de So Paulo, o Sr. Plnio Salgado (foto) pregou a revoluo do povo contra as reformas, no que foi secundado por outros lderes da revoluo e do fascismo.
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A multido chegou na Praa da S por volta das 18:30 horas. Nas escadarias da Catedral, vrios lderes polticos e religiosos usaram o microfone e discursaram insuflando a multido a manifestar o apoio respondendo s oraes ou com palmas e gritos.

FOLHA DE S.PAULO, sexta-feira 20 de maro de 1964. Arquivo on-line: http://almanaque.folha.uol.com.br/brasil_20mar1964.htm, acessado em 22/09/2008. 27 LTIMA HORA, 20 de maro de 1964. capa.

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1.8. Quem usou o microfone e o que disseram aos presentes? Segundo o Jornal Folha de So Paulo, antes mesmo de a multido chegar, o senador Padre Calazans j ocupava o microfone, organizando a multido que chegava. Quem iniciou a srie de discursos aos presentes foi o Sr. Amaro Csar, que discorreu sobre os objetivos da Marcha. Depois, o padre Calazans voltou a ocupar o microfone, dizendo: "Hoje o dia de So Jos, padroeiro da famlia, o nosso padroeiro. Fidel Castro o padroeiro de Brizola. o padroeiro de Jango. o padroeiro dos comunistas. Ns somos o povo. No somos do comcio da Guanabara, estipendiado pela corrupo. Aqui esto mais de 500 mil pessoas para dizer ao presidente da Republica que o Brasil quer a democracia, e no o tiranismo vermelho. Vivemos a hora altamente ecumnica da Constituio. E aqui est a resposta ao plebiscito da Guanabara: No! No! No!". (...) "aqui estamos sem tanques de guerra, sem metralhadoras. Estamos com nossa alma e com nossa arma, a Constituio".28 Foi anunciado a chegada de dona Leonor Mendes de Barros, esposa do ento governador da Guanabara Ademar de Barros. Depois de muitos aplausos, a banda da Fora Publica tocou o Hino Nacional, que foi cantado por todos os manifestantes enquanto acenavam com lenos brancos. Em seguida, discursou o Sr. Geraldo Goulart, ex-combatente na Revolta Constitucionalista de 1932, dizendo da semelhana entre a situao atual e aquela que originou a Revoluo Constitucionalista. Depois, uma me paulista leu a mensagem da mulher bandeirante ao povo brasileiro. Ao ocupar o microfone, a professora Carolina Ribeiro, ex-secretria da Educao, entoou o Pai-nosso e a multido respondeu. Ouviram-na dizer: "Temos que pedir a Deus, neste momento em que nossos coraes fervem de indignao, que no
FOLHA DE S.PAULO, sexta-feira 20 de maro de 1964. Arquivo on-line: http://almanaque.folha.uol.com.br/brasil_20mar1964.htm, acessado em 22/09/2008
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caiamos na tentao da revolta, porque s a Deus compete levar-nos pelo caminho certo". Ao Pai-Nosso, o Padre Clazans deu continuidade, entoando a Ave-Maria e a seguir: "Repudio as ofensas lanadas ao Rosrio no comcio da Guanabara". Era a hora do "Angelus". Todos deram um viva Rainha do Brasil". O deputado Ciro Albuquerque, que era o ento presidente da Assemblia Legislativa paulista, se dirigiu aos presentes com o discurso: "A liberdade como a sade: somente lhe damos valor depois que a perdemos. Queremos paz, tranquilidade. E, sobretudo, exigimos respeito Constituio e s instituies democrticas". Em seguida, conclamou todos os membros das casas legislativas brasileiras a "estudar as reformas, que o povo deseja e merece, mas que devem ser feitas dentro do respeito soberania do Congresso Nacional". Encerrou seu discurso lendo uma mensagem dos prefeitos paulistas, dando conta da assinatura de um manifesto, em que conclamam os brasileiros a lutar por aqueles princpios. Seguiram-no na tribuna o deputado Arnaldo Cerdeira, ressaltando: "no admitiremos a transgresso lei, a agresso Constituio" e o Sr. Amaro Cesar; que leu outra mensagem de alerta, dirigida pelos integrantes da "Marcha" ao povo brasileiro. Em seu discurso, o deputado Everardo Magalhoes,

tocou no nome do Sr. Leonel Brizola e no pde continuar o discurso por alguns minutos. Todos os manifestantes gritavam: "1, 2, 3, Brizola no xadrez. Se tiver lugar, vai o Jango tambm". Vaias estrondaram por toda a praa e, logo depois, o parlamentar prosseguia: "Vamos dar nossa resposta democrtica ao plebiscito da Guanabara". A multido levantou os braos, acenando novamente com lenos brancos, "pela Constituio". E o deputado retrucou: "Obrigado paulistas. Obrigado brasileiros. Esta a mensagem que levo para o Rio". Nesse momento, a banda da Fora Publica executou o Hino Nacional, cantado pelos presentes, ainda com os lenos acenando. O orador seguinte foi o deputado Plnio Salgado, interrogando s Foras Armadas: "Bravos soldados, marinheiros e aviadores de nossa ptria, sereis capazes de erguer vossas armas contra aqueles que querem se levantar, aqueles que se levantam contra a desordem, a subverso, a anarquia, o comunismo? Contra aqueles que querem

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destruir os lares e a soberania da ptria? Esta manifestao no vos comove? Ser possvel que permitireis, ainda, que o Brasil continue atado aos tteres de Moscou?" O deputado Cunha Bueno, em seguida, agradeceu, em nome dos paulistas, o comparecimento das delegaes do interior e de outros Estados. E acentuou: "Os brasileiros aqui esto reunidos para dizer ao presidente da Republica: Basta! Basta! Basta (nestas palavras foi seguido pelos manifestantes). O que queremos paz para continuar nosso trabalho". Deu "vivas" ao Brasil e democracia. Por sua vez, o dep. Herbert Levy acentuou: "Vossa presena neste momento histrico significa que o povo brasileiro no quer ditadura, no quer comunismo. Quer paz, ordem e progresso. O povo est na rua revivendo o esprito de 32 em defesa da Constituio que fizemos com o nosso sangue. E, se preciso, iremos todos, velhos, moos e at crianas, para as trincheiras de 32. Esta a advertncia para o presidente da Repblica e seu cunhado, para que no brinquem de comunismo no Brasil". Foi interrompido vrias vezes pelos populares, que gritavam: "1, 2, 3, Brizola no xadrez" e "Verde-amarelo, sem foice e martelo". E a banda da Guarda Civil atacou a marcha "Paris Belfort", o hino da Revoluo de 32. A deputada Conceio da Costa Neves tambm dirigiu saudao aos brasileiros, dizendo: "Aqui, merc de Deus, se encontra o Brasil unido contra a escravatura vermelha. De So Paulo partir a bandeira que percorrer todo o pas, para dizer a todos os partidos que a hora de unio, para dizer basta ao Sr. presidente da Repblica". Depois, houve outros oradores - estudantes e representantes de outros Estados -, todos ressaltando a necessidade de unio pela preservao do regime, e o deputado Camilo Aschar afirmou que "a Assemblia Legislativa de So Paulo estar alerta para o que der e vier". Discursou tambm o prefeito de Campinas, Sr. Rui Novais, e um representante da delegao paranaense lembrou que "32 e 32 somam 64", fazendo aluso Revolta Constitucionalista de 1932, que naquele momento, em 1964 teria objetivos semelhantes. O ltimo orador a ocupar a tribuna foi o Sr. Auro Soares de Moura Andrade, presidente do Congresso Nacional. E disse: "Sentimos que hoje um dia de importncia 17

histrica para o Brasil. O povo veio praa pblica para demonstrar sua confiana na democracia. Veio para afirmar perante a Nao que os democratas no permitiro que os comunistas sejam os donos da Ptria. Democratas do Brasil confiem, no desconfiem das gloriosas Foras Armadas de nossa ptria. Dentro de cada farda, no est somente um corpo, mas tambm uma conscincia e um juramento feito. Que sejam feitas reformas, mas pela liberdade. Seno, no. Pela Constituio. Seno, no. Pela conscincia crist do nosso povo. Seno, no". E todos os presentes o acompanharam no "seno, no". Logo em seguida, a banda tocou a Cano do Soldado, cantada pelos manifestantes, que, depois, repetiram os "slogans" contra Leonel Brizola e o comunismo. Terminado este ltimo discurso, a multido foi se dispersando. Eram por volta de 18h45 e, muitos, entraram na catedral para assistir missa vespertina, outros tomaram nibus para seus destinos. A praa ficou quase vazia, apenas alguns vendedores ambulantes e alguns mendigos, moradores de rua, permaneceram ali. Plnio Salgado foi um jornalista que ajudou a fundar a Ao Integralista Brasileira, tornando-se o chefe deste movimento nacional. O Integralismo de Plnio Salgado configurou-se como o maior movimento nacionalista da histria do Brasil. 1.9. Houveram resistncias Marcha? Certamente, pois toda a opresso gera resistncia. Existem poucos registros sobre a resistncia aos participantes da Marcha da Famlia com Deus pela liberdade. Esse silncio acerca das resistncias nos leva a outras indagaes: a) No houveram manifestaes contrrias ou que criticaram a marcha? b) Se houveram crticas, por que os jornais da poca no deram importncia? Busquemos algumas pistas que nos levem a dar visibilidade s formas de resistncia. O jornal a Folha de So Paulo apontou que o deputado Murilo de Sousa Reis acompanhado de policiais efetuou a interdio de um prdio comercial, na Rua Baro de Itapetininga, e, revistou todos os conjuntos. Isso porque de um deles haviam atirado um

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balde de gua nos transeuntes componentes da passeata. Numa das janelas, aquele deputado constatou que o seu batente estava molhado e efetuou a deteno do responsvel pelo escritrio e de um outro elemento que o acompanhava. Ambos foram conduzidos ao DOPS e s noite foram dispensados. A polcia efetuou na Praa da S durante a Marcha a deteno de dois jovens que portavam dentro do carro grande quantidade de ovos de galinha. Apontados por alguns participantes da Marcha, que disseram que os rapazes iam jogar os ovos na multido, os dois foram detidos e encaminhados ao DOPS. S ento foi constatado que as caixas se destinavam a um supermercado. Os dois foram dispensados. Esses dois fatos podem em um primeiro momento parecer isolados e no configurar uma resistncia organizada Marcha da Famlia com Deus pela liberdade. Mas so fatos curiosos e reveladores. Demonstram que no havia unanimidade de apoio da populao aos manifestantes e aos seus lderes. Talvez o grande nmero de participantes intimidou queles que com viso poltica diferente, destoavam dos que marchavam pela famlia e a liberdade. Ou quem sabe, no teria dado tempo de organizar uma resistncia expressiva? O fato que, alguns, corajosamente, ousaram, ou pelo menos tentaram, demonstrar resistncia. 1.10. Quem eram e quais as opes e expresses polticas de alguns dos que discursaram na Praa da S durante a Marcha? Comecemos pelo deputado Padre Calazans. Foi eleito Senador pela UDN na 42 legislatura (1963-1967) tambm foi o fundador de movimentos catlicos de leigos como Lareira Instituio a Servio da Famlia e do Movimento de Emas - Instituto das Comunidades Missionrias de Emas. Esses dois movimentos atendiam aos apelos de Roma sobre a participao dos leigos na Igreja, embora direcionava-os para uma participao poltica em defesa da famlia e dos princpios do catolicismo.29 J Plnio Salgado, foi deputado federal pelo estado do Paran em 1958 e por So Paulo em 1962, ambos pelo Partido de Representao Popular (PRP), fundado por
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Cf.http://www.senado.gov.br/sf/atividade/1963 acesso em 12/04/2009

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Plnio aps voltar do exlio em Portugal no ano de 1946. Foi tambm candidato presidncia da Repblica, em 1955, obtendo cerca de 8% dos votos. Aps o Golpe de 1964 e a extino do PRP, ele juntou-se ao partido poltico Arena e teve mais dois mandatos de deputado federal: um em 1966 e outro em 1970. Aposentou-se da vida poltica em 1974. Foi opositor do comunismo, do nazismo e do liberalismo. Estava do lado das elites e, foi duramente criticado. O escritor Jorge Amado descreve o que ele pensa ser Plnio Salgado na obra "Vida de Luis Carlos Prestes - O cavaleiro da esperana": Nunca, em todo mundo, incluindo o futurismo de Marinetti no fscio italiano, incluindo as teorias rias do nazismo alemo, nunca se escreveu tanta idiotice, tanta cretinice, em to m literatura, como o fez o integralismo no Brasil. Foi um momento onde maior que o ridculo s era a desonestidade. Plnio Salgado, fhrer de opereta, messias de teatro barato, tinha o micrbio da m literatura. Tendo fracassado nos seus plgios de Oswald de Andrade, convencido que no nascera para copiar boa literatura, plagia nesses anos o que h de pior em letra de frma no mundo. a literatura mais imbecil que imaginar se possa. 30 . Mas talvez a investigao do mentor da Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade deva estar direcionada a algum que no esteve presente no evento. Um ano antes, estivera no Brasil, o padre Patrick Peyton, fundador do movimento catlico intitulado Cruzada pelo Rosrio. As foras que se juntaram contra o presidente Joo Goulart na Marcha da Famlia com Deus pela liberdade no eram exclusivamente catlicas, ou pelo menos, do clero. O comcio do presidente na Central do Brasil, no dia 13 de maro tinha sido uma demonstrao de fora e de arregimentao popular por parte dos que apoiavam a poltica do governo. Os setores conservadores desejavam agora realizar uma manifestao popular ainda mais impressionante de repdio ao governo Goulart. E conseguiriam.

AMADO, Jorge. O cavaleiro da esperana: Vida de Luis Carlos Prestes. 34 ed. Rio de Janeiro, Record. 1987. p. 143

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Figura 01: A Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, em So Paulo (19/03/1964). Acervo: CPDOC/FGV (on-line)

Figura 02: A Marcha da Vitria. Rio de Janeiro, 02/04/1964. Acervo: CPDOC/FGV

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AMADO, Jorge. O cavaleiro da esperana: Vida de Luis Carlos Prestes. 34 ed. Rio de Janeiro, Record. 1987. p. 143 BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja do Brasil no Conclio Vaticano II: 1959-1965, So Paulo : Paulinas, 2005, BOBBIO, Norberto; METTEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de Poltica. 5a ed. So Paulo: editora UNB, 2004. BURKE, Peter (org.). A Escrita da Histria: Novas perspectivas. Universidade Estadual de So Paulo, So Paulo, 1992. DREIFUSS, Ren Armand. 1964: a conquista do Estado. Ao poltica, poder e golpe de classe.Petrpolis: Vozes, 1981. CHIAVENATTO, Jlio Jos. O golpe de 64 e a ditadura militar. So Paulo: Moderna, 1994. DUSSEL, Henrique. Historia liberationis: 500 anos de histria da Igreja na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas: CEHILA, 1992. FALCON, Francisco. Histria e Poder. In CARDOSO, Ciro e VAINFAS, Ronaldo (org.) Domnios da Histria. Rio de Janeiro: Campus, 1997 FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. So Paulo: Ediusp, 1996 FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1999 FUNARI, Pedro Paulo. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2001. PORTELLI, Hugues. Gransci e o Bloco Histrico; RJ: Paz e Terra. 5 Ed.: 1977 IANNI, Octavio. A formao do Estado populista na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975. MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. OLIVEIRA, Pedro Ribeiro. Religio e Dominao de Classe: Gnese, estrutura e funo do catolicismo romanizado no Brasil. Petrpolis-RJ: Vozes, 1985. OLIVEIRA, Plnio Corra. Meio sculo de epopia anticomunista. So Paulo: Editora Vera Cruz,

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FONTES
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