Crticas al paradigma de la complejidad de Edgar Morin Reynoso seala que Morin arma su discurso mediante el establecimiento de "polaridades" o "contrastes

binarios" entre los principios de inteleccin propios del paradigma de simplificacin y los del paradigma de complejidad. Apenas explica en qu consisten esos principios. Se limita, prcticamente, a traspasar muy escuetamente a una tabla a dos columnas (Reynoso 2006: 176) los sintticos listados que de ellos ofreci Morin en su texto "Los mandamientos de la complejidad" (1982: 357-362). Considera que su tabla puede servir "a un buen entendedor como compendio de su credo y su paradigma" (Reynoso 2006: 177), es decir, del credo y del paradigma de la complejidad de Morin. Reproduzco, seguidamente, dicha tabla: Principio de simplicidad Principio de universalidad Eliminacin de la irreversibilidad y acontecimiento Principio reductor del conocimiento Principio de causalidad lineal exterior a los objetos Subsuncin a leyes, invariancias, constancias Determinismo universal Paradigma de complejidad Complementacin de lo universal y lo singular Irreversibilidad del tiempo (Prigogine) Necesidad de unir las partes al todo Inevitabilidad de organizacin y auto-organizacin Causalidad compleja (Maruyama) y endo-causalidad Azar y dialgica: orden desorden interaccin organizacin orden... Distincin pero no disyuncin Relacin entre el observador y lo observado Necesidad de una teora cientfica del sujeto

Aislamiento/disyuncin de objeto y entorno Disyuncin absoluta sujeto/objeto Eliminacin del sujeto del conocimiento cientfico Eliminacin del ser y existencia por Introduccin del ser y la existencia formalizacin y cuantificacin Autonoma inconcebible Autonoma a partir de la auto-organizacin Fiabilidad en la lgica, contradiccin como error Lmites de la lgica (Gdel); asociacin de nociones concurrentes y antagonistas Ideas claras y netas, discurso monolgico Dialgica y macro-conceptos; complementacin de nociones antagonistas

Segn Reynoso, el planteamiento de Morin consistira en la bsqueda de una "equidistancia" entre esos distintos paradigmas y principios polares, de un "camino medio" (Reynoso 2006: 177-178). Pero, segn l, resulta que la equidistancia supuestamente pretendida por Morin no es genuina, ya que ste se inclina siempre a favor de "los trminos ms permisivos", como el pensamiento laxo o el irracionalismo, cuya crtica elude o no es suficientemente contundente. Con su propuesta de complementar la lgica clsica aristotlica con otras lgicas para captar mejor la lgica de lo viviente (en Ciencia con consciencia, 1982: 321-337), Morin "pretende" que la comprensin de las dinmicas complejas no obedezca al razonamiento lgico, encuadrndose as en la "faccin irracionalista" (Reynoso 2006: 390). Reynoso culpa a Morin de los malos usos, las interpretaciones errneas o las derivas insostenibles que, segn l, sus seguidores han hecho de algunas de sus ideas: "En algunos respectos la postura de Morin resulta potencialmente lesiva, habida cuenta de la entropa que siempre sufren las ideas que propone un intelectual respetado cuando son otros los que las aplican o interpretan. En particular, la idea de 'agregar' la consideracin cualitativa del ser y la existencia al lado de la formalizacin y la cuantitatividad ha resultado en el rechazo de la lgica y las matemticas in toto por parte de no pocos de sus seguidores" (Reynoso 2006: 180-181). Adems, Reynoso acusa a Morin de defender una forma dbil de relativismo epistemolgico, la

cual le abocara inevitablemente a abandonar los criterios bsicos de validez y justificacin, y a incurrir en el "todo vale": "Como filsofo, Morin debera saber que no hay formas dbiles de relativismo epistemolgico; una vez que se abandonan los criterios ms bsicos de validez y justificacin, de la clase que sea, una idea vale lo mismo que cualquier otra, y todo vale. Y como han dicho otros antes que yo, si se impone la premisa de que todo vale, se garantizar que todo siga igual" (Reynoso 2006: 181). Por lo que a su concepcin de la complejidad se refiere, Morin, afirma Reynoso (2006: 179 y 309), restringe la complejidad a numerosidad, azar e indeterminacin. De ese modo, lo que Morin denomina "complejo", la "complejidad" moriniana, "cae de lleno en el mbito de los modelos estadsticos" (Reynoso 2006: 374), nada tiene que ver con los sentidos que ese concepto tiene hoy en las actuales ciencias de la complejidad. La complejidad moriniana es, por ello, una falsa complejidad: "pienso que (...) poco hay de complejo en lo que l entiende por complejidad y que su pense complexe no refleja la direccin que han tomado las teoras cientficas correspondientes" (Reynoso 2006: 182-183). A juicio de Reynoso, Morin ha dedicado demasiada energa a criticar al pensamiento simplificador (crtica que estima "innecesaria") y muy poca a examinar los algoritmos, las matemticas y los principios computacionales de las ciencias de la complejidad y a integrarlos en su teora (2006: 175). Reprocha a Morin que haya basado sus reflexiones en textos introductorios y divulgativos de segunda mano, en lugar de en textos tcnicos originales, y su desconocimiento de trabajos importantes. Seala que el mismo Morin ha reconocido esas limitaciones de su trabajo intelectual (Reynoso 2006: 175-176). Adems, asevera que Morin "nunca" se preocupa en sus textos por comprender las implicaciones de las teoras que son sus fuentes de inspiracin (Reynoso 2006: 179). Critica a Morin su falta de "rigor" y lo recrimina por haber cometido un "diluvio de equivocaciones", del cual seran ejemplos las siguientes afirmaciones que Reynoso atribuye a Morin: "que el trmino auto siempre lleva en s la raz de la subjetividad", siempre "involucra subjetividad"; que es necesaria la existencia de "un nmero grande de parmetros" para que haya comportamientos o fenmenos complejos, para que la complejidad emerja; que los dgitos binarios son "las entidades que se espera aparezcan en el proceso comunicativo", en lugar de, como sera correcto, "las unidades en que se mide la informacin"; que "para toda la antropologa cultural la cultura es un sistema cerrado"; que existieron sociedades cazadoras-recolectoras "durante decenas de millones de aos" (Reynoso 2006: 178-179). Da por vlidas (Reynoso 2006: 152) las acusaciones que Ren Thom (1980) lanz contra Morin (glorificacin ultrajante del azar, confusionismo mental, anticientificidad). En lnea con el insigne matemtico, Reynoso opina que Morin "esencializa continuamente al azar" (Reynoso 2006: 179) (4). Afirma, tambin, que Morin dicta el "imperativo existencial" de "contemplar la realidad como si todo fuese innumerable e incierto" (Reynoso 2006: 393). Reynoso, de manera sorprendente, reprende a Morin por no haber tenido ste en cuenta aportaciones cientficas que aparecieron aos despus de cuando se publicaron las obras donde expona las ideas afectadas por esas nuevas aportaciones. Por ejemplo, que en sus teorizaciones sobre el papel creador del ruido, la mutacin y el accidente en la evolucin de la vida (realizadas por Morin a finales de la dcada de 1970 y principios de la dcada siguiente: los volmenes primero y segundo de El mtodo fueron publicados en 1977 y 1980, respectivamente) ignore el artculo de John Holland "Genetic algorithms" y el libro de John Koza Genetic programming, ambos de 1992, los cuales ponen de relieve la importancia de la recombinacin ( cross-over) y de la seleccin en la evolucin de la vida (Reynoso 2006: 180) (5). Morin, opina Reynoso, lleva a cabo una celebracin de las riquezas heursticas del error, que l estima innecesaria (Reynoso 2006: 181). Su concepto de recursividad carece de precisin y est despeado "en una mstica de celebracin de la retroalimentacin positiva" (2006: 344). Intenta conciliar dos visiones que Reynoso juzga inconciliables: la "apertura" y propensin al cambio, por un lado; y la autonoma, el mantenimiento del equilibrio y la clausura operacional, por otro (2006:

345) . Morin no aporta implementacin alguna de sus principios y mtodos discursivos. Se limita a decir "qu es lo que hay que hacer (religar, integrar, superar, complementar)", pero no especifica cmo eso debe hacerse, no especifica implementaciones operacionales (Reynoso 2006: p. 377). Aunque reconoce que Morin nunca tuvo como propsito suministrar "un marco terico capaz de articular la metodologa de una investigacin emprica" (Reynoso 2006: 182), no obstante, entiende que esa carencia es un gran defecto y una importante limitacin de su pensamiento complejo. Los discpulos de Morin se limitan a parafrasear al maestro, pero no operativizan su pensamiento. Segn Reynoso, Morin considera a la imaginacin "privativa" (propia y peculiar) del "pensamiento laxo" e ignora que se encuentra "a raudales" en las matemticas (Reynoso 2006: 177). Adems, se empea "en presentar a los intelectuales como ms perspicaces que los cientficos" (pg. 178). Afirma la insostenible idea "de que la bsqueda al azar constituye una heurstica eficiente" (pg. 180). Invita "a que se otorgue el mismo sentido e igual valor a la recursividad y la circularidad, a la autorreferencia y la tautologa, o a la multiplicidad de perspectivas y la inconsistencia" (pg. 181). Morin, siempre segn Reynoso, "deplora" "los viejos conceptos de isomorfismo, retroalimentacin, mquina ciberntica, organizacin y homeostasis y celebra las nuevas categoras de transdisciplinariedad, recursin, mquina viva, autoorganizacin y autopoiesis". Al deplorar la primera serie y celebrar la segunda, no se da cuenta de algo obvio, "que la segunda serie depende, miembro a miembro, del fundamento que le brinda la primera" (Reynoso 2006: 376). Reynoso cree que Morin -al igual que Gregory Bateson, Henri Atlan y Heinz von Foersterdefiende que el ruido, el acontecimiento y el accidente son "la nica fuente posible de nuevos modelos" y el nico motor sistmico de cambio; y que -al igual que Maturana, Varela y Capraestima como "irrelevante o engaoso" el concepto de informacin (Reynoso 2006: 252 y 39). Por todo lo anterior, el "tesoro de resultados" del pensamiento complejo de Morin, concluye Reynoso, "no solo es decepcionante, sino (y ste es ahora el pecado mayor) desoladoramente simplista, an en los trminos de sus propias reglas de juego" (2006: 13). No sera justo cerrar este apartado sin citar un texto de Complejidad y caos en el que Reynoso hace algunas valoraciones positivas de la obra de Morin: "De todas maneras pienso que su aporte satisface la necesidad de disponer de una constelacin colateral de ideas, algunas de ellas valiosas. Aunque se encuentra a gran distancia de la prctica cientfica efectiva, de ilustrar sus dichos con casos, o de haber puesto alguna vez los pies en el terreno, no faltan en su visin destellos de una exquisita lucidez. Su obra me resulta digna de recomendacin, por ms que yo piense que su dominio de los factores tcnicos es de un orden precario, que su trabajo ms ambicioso fue estragado por el tiempo, que la emulacin de su filosofismo por parte de terceros ha trado ms oscuridad que esclarecimiento, que poco hay de complejo en lo que l entiende por complejidad y que su pense complexe no refleja la direccin que han tomado las teoras cientficas correspondientes. Detalles aparte, y aun a pesar de su portentoso diluvio de equivocaciones, si alguien se juega pour la science, en eso al menos estoy de su lado" (Reynoso 2006: 182-183). En otra pgina de su libro, aplaude igualmente la apuesta que Morin hizo "por la ciencia" en unos tiempos en los que defender la cientificidad "era un gesto de audacia" (pg. 175).

Conclusiones El trabajo intelectual crtico tiene un valor indiscutible. Entraa no pocas dificultades y resulta imprescindible para el avance del saber. La crtica, en especial la constructiva, es una tarea intelectual ms provechosa que la glosa. Hasta ahora, la obra de Morin haba sido objeto, sobre todo y salvo algunas excepciones, de parfrasis y valoraciones positivas (algunas de las cuales, por desgracia, han incurrido en glorificaciones infundadas y en mistificaciones). Se mereca ya una revisin crtica. Por todo ello, hay que alabar el trabajo de Reynoso. Quienes hemos realizado

estudios sobre la obra de Morin, fundamentalmente de carcter expositivo (de interpretacin, sntesis y explicacin de sus ideas), sin que ello implicase una asuncin plena y acrtica de sus planteamientos, debemos celebrar que nuestras exgesis se complementen con revisiones crticas. Comparto algunas de las crticas que Reynoso hace a las tesis de Morin. Los interesados en el pensamiento complejo deberamos tomar nota de ellas. Pero otras, por las razones expuestas, no me parecen certeras; estn basadas en lecturas sesgadas de los textos de Morin, en distorsiones y tergiversaciones de su pensamiento. Como apunt en la introduccin, esas confusiones e incomprensiones pueden ser debidas, al menos en parte, a la orientacin belicista y purificadora que la actitud crtica de Reynoso tiene. Plantear el debate de ideas como guerra -y, por tanto, tratar cual enemigos a los autores de quienes se discrepa-, tildar de escoria o suciedad a las ideas que no se comparten y que se juzgan errneas No, no me parece el mejor modo de plantear la crtica. La consideracin del otro como enemigo genera una nefasta tendencia a simplificarlo, distorsionarlo, tergiversarlo. La guerra es un excelente caldo de cultivo para la proliferacin de la incomprensin. Y la incomprensin es fuente de errores y de malentendidos sobre el otro (Morin 2004: 123-124). La crtica, por lo necesaria y valiosa que es, debera plantearse sobre bases muy distintas a las del conflicto blico y la hostilidad. Es importante que quienes se adscriben al pensamiento complejo sepan mantenerlo vivo, evitando as su anquilosamiento. Morin (1981) nos ha ilustrado sobre cmo un mismo sistema de ideas puede constituirse en teora o en doctrina. Como teora, se mantiene como un sistema abierto: tiene conciencia de su incompletud, se muestra atento a nuevos datos, dialoga con otras teoras e integra ideas de ellas, admite refutaciones, se corrige, evoluciona y se regenera. La informacin es antdoto contra la tendencia que anima a toda teora a convertirse en doctrina. A travs de las informaciones, lo real irrumpe en los sistemas de ideas impidiendo su clausura. La informacin tiene la virtud de destruir toda posible racionalizacin y de crear una racionalidad nueva, un nuevo sistema de ideas ms coherente y ajustado a la realidad. El pensamiento complejo debe persistir como teora; solo as eludir el riesgo de degradarse en doctrina y de congelarse en dogma. Debe mostrarse predispuesto a la crtica como motor para el avance del saber, huir de mistificaciones, abrirse a otras corrientes de pensamiento, generar desarrollos tericos innovadores, evitar la repeticin mecnica de tpicos, operacionalizar sus propuestas epistemolgicas. Las revisiones que he delineado aqu, y otras que podran sugerirse, vienen exigidas por los mismos planteamientos propugnados por Morin, quien seala que todo lo que no se regenera, degenera: "Este otro pensamiento, al que llamo complejo, nos dice que (...) solo para subsistir, todo lo que es viviente, humano, cultural, social, debe autorregenerarse sin cesar" (Morin 1981: 271).

4. La ecologa de la accin Finalmente, Morin hace visible la complejidad en el quehacer prctico, en la dimensin tica, es decir, la ecologa de la accin que ayuda a comprender los efectos de las acciones [Morin 2004b]. Se basa en dos principios: 1 Los efectos de la accin dependen no slo de las intenciones del actor sino tambin de las condiciones propias del medio en el que tiene lugar. 2 Se pueden considerar o suponer los efectos de una accin a corto plazo, pero sus efectos a largo plazo son impredecibles. Por las circunstancias, el sentido inicial de las acciones puede desviarse negativamente o tambin provocar accidentalmente reacciones felices, aunque contrarias a las buscadas. Es decir, el lmite de la previsibilidad queda fijado por la complejidad del medio histrico-social, la cual impide llegar a considerar la totalidad de las inter-retro-acciones. Otra consecuencia es la relacin compleja entre riesgo y precaucin, antagnicos en situaciones inciertas. O tambin la consecuencia de la relacin medio-fines, los cuales inter-retro-actan entre s, de modo que los medios influyen positiva o negativamente en la finalidad a alcanzar. Por otra parte, ste es uno de los puntos ms lgidos en una organizacin de tipo utilitarista y autoritaria: los individuos son considerados como medios, nunca como fines en s mismos, por ello, son usados, descartados, instrumentalizados para la consecucin de intereses mezquinos y partidistas. Adems, puede ocurrir que en el bucle de los medios-fines, los medios se hipertrofien y acaben por asfixiar a los fines. De estos principios se desprende entonces la incertidumbre propia de la tica, por la que, segn Morin podemos y debemos asumir las contradicciones de la accin de manera dialgica [Morin 2004b: 65]. Las contradicciones ticas son un desafo permanente en el quehacer humano y por ende en las relaciones laborales y sociales de toda organizacin. Para Morin, cuando se presenta el dilema entre dos deberes antagonistas, el problema no es en realidad de carcter tico sino que reside en tener el valor, la fuerza, la voluntad de cumplir con el deber [Morin 2004b: 52]. Pueden presentarse contradicciones entre dos bienes a promover o entre dos males que sera mejor evitar. Todos estamos sometidos a una pluralidad de deberes, (deberes sagrados, tolerancia, deberes egocntricos y sociocntricos). El mbito de la tica deviene as el lugar de aplicacin del pensamiento complejo. La conclusin a la que arriba Morin es que la moral no compleja se basa en una relacin binaria: bien-mal, justo-injusto; pero la tica compleja concibe que el bien puede contener un mal, el mal un bien, lo justo lo injusto, lo injusto lo justo. Considera que el bien y el mal no siempre son evidentes y en ocasiones son falsamente evidentes. Y as, la posicin de Morin arriba a un relativismo que sostiene con cierta ambigedad, pero que es consecuente con su lnea de argumentacin, pues al desdibujarse la certeza de los fundamentos, desaparecen tambin las concepciones objetivas del bien y del mal. Sin embargo, su propuesta tica no es solipsista, pues considera que el desarrollo del gnero humano significa desarrollo conjunto de las autonomas individuales, de las participaciones comunitarias y del sentimiento de pertenencia a la especie humana [Morin 2001: 112]. Es decir, una tica autnticamente humana es una antropo-tica, la cual supone asumir la humana condicin individuo-sociedad-especie en la complejidad de nuestro ser; realizar la humanidad en nosotros mismos; asumir el destino humano en sus antinomias. Por esto, Morin propone que la antropo-tica asuma como misin la solucin de los problemas del nuevo milenio [Morin 2001]: trabajar por la autntica humanizacin de la humanidad; obedecer a la vida y guiar la vida; realizar la unidad planetaria en la diversidad; respetar en los otros la diferencia y la identidad consigo mismo; desarrollar una tica de la solidaridad; desarrollar una tica de la comprensin. Con estos principios ticos, la posicin de Morin converge finalmente con aquellas posturas filosficas centradas en el respeto por la dignidad de la persona, dirigidas hacia ideales de fraternidad y cooperacin.

Las circunstancias histricas impelen a no perder de vista al ser humano y su tierra-patria. Hasta la naturaleza parece hoy ensaarse con mostrar dicha evidencia. Contradicciones y paradojas compleja, as es la vida misma, en tiempos en los que el vaco existencial, el descreimiento, el atesmo se presentan como dominantes, al mismo tiempo las circunstancias llaman y obligan a ser solidarios. Desde el concepto de magnanimidad propuesto por Aristteles, hasta el concepto de caridad emergente del cristianismo, el hecho de ocuparse del prjimo se muestra como la forma ms clara en la que brota la bondad natural de todo ser humano. En este sentido, una tica de la comprensin reclama superar las diferencias, integrarlas en un bucle retroactivo, para superar los antagonismos que conducen a los ms nefastos fundamentalismos.

 Los siete saberes segn Edgar Morin 1 Una educacin que cure la ceguera del conocimiento 2 Una educacin que garantice el conocimiento pertinente 3 Ensear la condicin humana 4 Ensear la identidad terrenal 5 Enfrentar las incertidumbres 6 Ensear la comprensin 7 La tica del gnero humano
Los siete saberes segn Edgar Morin Socilogo e investigador francs (Pars, 1921) de fuerte ascendencia en crculos acadmicos.Es autor de El espritu de la poca (1962), Introduccin a una poltica del hombre (1965), La Comuna en Francia: la metamorfosis de Plodmet (1967), El rumor de Orleans (1970), Diario de California (1971), El mtodo (1977), Qu es el totalitarismo. De la naturaleza de la URSS (1983), Tierra-patria (1993), Para salir del siglo XX (1996) y Amour, posie, sagesse (1998). Galardonado con el premio Mdicis de comunicacin (1992), y la Legin de Honor y el premio Internacional de Catalua en 1994.Continuando con nuestra serie de publicaciones , en esta oportunidad se extractan los principios esenciales de lo que l consider los saberes imprescindibles que deber afrontar el sistema educativo para constituirse en relevante y significativo , esos saberes son: 1. Una educacin que cure la ceguera del conocimiento. Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusin. La educacin del futuro debe contar siempre con esa posibilidad. El conocimiento humano es frgil y est expuesto a alucinaciones, a errores de percepcin o de juicio, a perturbaciones y ruidos, a la influencia distorsionadora de los afectos, al imprinting de la propia cultura, al conformismo, a la seleccin meramente sociolgica de nuestras ideas, etc. Se podra pensar, por ejemplo que, despojando de afecto todo conocimiento, eliminamos el riesgo de error. Es cierto que el odio, la amistad o el amor pueden enceguecernos, pero tambin es cierto que el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad. La afectividad puede oscurecer el conocimiento pero tambin puede fortalecerlo. Se podra tambin creer que el conocimiento cientfico garantiza la deteccin de errores y milita contra la ilusin perceptiva. Pero ninguna teora cientfica est inmunizada para siempre contra el error. Incluso hay teoras y doctrinas que protegen con apariencia intelectual sus propios errores. La primera e ineludible tarea de la educacin es ensear un conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento. Debemos ensear a evitar la doble enajenacin: la de nuestra mente por sus ideas y la de las propias ideas por nuestra mente. "Los dioses se nutren de nuestras ideas sobre Dios, pero inmediatamente se tornan despiadadamente exigentes". La bsqueda de la verdad exige reflexibilidad, crtica y correccin de errores. Pero, adems, necesitamos una cierta convivencialidad con nuestras ideas y con nuestros mitos. El primer objetivo de la educacin del futuro ser dotar a los alumnos de la capacidad para detectar y subsanar los errores e ilusiones del conocimiento y, al mismo tiempo, ensearles a convivir con sus ideas, sin ser destruidos por ellas. 2. Una educacin que garantice el conocimiento pertinente. Ante el aluvin de informaciones es necesario discernir cules son las informaciones clave. Ante el nmero ingente de problemas es necesario diferenciar los que son problemas clave. Pero, cmo seleccionar la informacin, los problemas y los significados pertinentes? Sin duda, desvelando el contexto, lo global, lo multidimensional y la interaccin compleja. Como consecuencia, la educacin debe promover una "inteligencia general" apta para referirse al contexto, a

lo global, a lo multidimensional y a la interaccin compleja de los elementos. Esta inteligencia general se construye a partir de los conocimientos existentes y de la crtica de los mismos. Su configuracin fundamental es la capacidad de plantear y de resolver problemas. Para ello, la inteligencia utiliza y combina todas las habilidades particulares. El conocimiento pertinente es siempre y al mismo tiempo general y particular. En este punto, Morin introdujo una "pertinente" distincin entre la racionalizacin (construccin mental que slo atiende a lo general) y la racionalidad, que atiende simultneamente a lo general y a lo particular. 3. Ensear la condicin humana Una aventura comn ha embarcado a todos los humanos de nuestra era. Todos ellos deben reconocerse en su humanidad comn y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo humano. Conocer el ser humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de l. Al igual que cualquier otro conocimiento, el del ser humano tambin debe ser contextualizado: Quines somos es una cuestin inseparable de dnde estamos, de dnde venimos y a dnde vamos. Lo humano es y se desarrolla en bucles: a) cerebro- mente- cultura b) razn - afecto - impulso c) individuo sociedad -especie. Todo desarrollo verdaderamente humano significa comprender al hombre como conjunto de todos estos bucles y a la humanidad como una y diversa. La unidad y la diversidad son dos perspectivas inseparables fundantes de la educacin. La cultura en general no existe sino a travs de las culturas. La educacin deber mostrar el destino individual, social, global de todos los humanos y nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra. ste ser el ncleo esencial formativo del futuro. 4. Ensear la identidad terrenal La historia humana comenz con una dispersin, una dispora de todos los humanos hacia regiones que permanecieron durante milenios aisladas, produciendo una enorme diversidad de lenguas, religiones y culturas. En los tiempos modernos se ha producido la revolucin tecnolgica que permite volver a relacionar estas culturas, volver a unir lo disperso... El europeo medio se encuentra ya en un circuito mundial del confort, circuito que an est vedado a tres cuartas partes de la humanidad. Es necesario introducir en la educacin una nocin mundial ms poderosa que el desarrollo econmico: el desarrollo intelectual, afectivo y moral a escala terrestre. La perspectiva planetaria es imprescindible en la educacin. Pero, no slo para percibir mejor los problemas, sino para elaborar un autntico sentimiento de pertenencia a nuestra Tierra considerada como ltima y primera patria. El trmino patria incluye referencias etimolgicas y afectivas tanto paternales como maternales. En esta perspectiva de relacin paterno- materno- filial es en la que se construir a escala planetaria una misma conciencia antropolgica, ecolgica, cvica y espiritual. "Hemos tardado demasiado tiempo en percibir nuestra identidad terrenal", dijo Morin citando a Marx ("la historia ha progresado por el lado malo") pero manifest su esperanza citando en paralelo otra frase, en esta ocasin de Hegel: "La lechuza de la sabidura siempre emprende su vuelo al atardecer."

ANLISIS CRTICO: LOS 7 SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIN DEL FUTURO & INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO COMPLEJO DE DGAR MORN La educacin en la actualidad presenta grandes barreras para avanzar. Una de ellas es la resistencia de los actores principales como los docentes al cambio, otra es la falta de polticas educativas eficientes que incorporen herramientas adaptadas a las realidades cognoscitivas y tecnolgicas de nuestros das. Y por ms esfuerzos que realice una minora de personas interesadas y motivadas al cambio es necesario la integracin de todos para que prosperen de verdad esos cambios positivos para la educacin. De igual manera, la educacin del futuro debe considerar saberes que normalmente son ignorados en los planes de estudios de hoy, por eso se debe contar con actualizaciones necesarias en las propuestas curriculares que se realizan para los tiempos venideros. Es aqu donde entra en consideracin lo expuesto por Edgar Morn en su libro los 7 Saberes Necesarios para la Educacin del Futuro, dicho autor da a entender que debemos abrirnos a nuevas ideas, a nuevos pensamientos y a nuevas estrategias para impartir el conocimiento, en conjunto; y no aferrarnos a creer ciegamente en las ideas ya aceptadas y comprobadas desde aos anteriores. En el primer saber del libro ya mencionado (Las cegueras del Conocimiento: el Error y la Ilusin), expresa el autor que la realidad y su conocimiento sufren una reconstruccin continua a medida que nuestras ideas evolucionan, es por eso no podemos quedarnos por lo dicho y estudiados por otros hace ya varios aos, la realidad en conjunto con las ideas de las personas van cambiando cada da, lo que induce a que la educacin vaya adaptndose a estos cambios replanteando cada da la labor docente, la gestin de la educacin y los procesos de enseanza-aprendizaje. En su libro Introduccin al Pensamiento complejo, Morn nos dice: No olvides que la realidad es cambiante, no olvides que lo nuevo puede surgir y, de todos modos, va a surgir, esto enlaza con lo expuesto anteriormente de la realidad cambiante, y confirma que por ms resistencia al cambio de las personas enfrascadas a lo tradicional tendrn que ceder un poco su forma de pensar y trabajar o permitir que la generacin de relevo tome las riendas de los nuevos estudiantes, los cuales ya estn siempre un paso por delante en la era tecnolgica por su interaccin constante, sea por diversin o por el movimiento social que obliga da a da al uso de telfonos de avanzada y el uso constante del Internet. Este simple hecho prepara inconscientemente a esta Generacin Z, as llamada por Herald Sun (2008), a la adaptacin a estas nuevas estrategias y herramientas necesarias para involucrarse con la educacin escolar y social de estos tiempos. En el segundo saber del libro los 7 Saberes (Los Principio del conocimiento Pertinente), resalta la misin que tenemos en lograr desarrollar la inteligencia general para resolver problemas usando el conocimiento de una manera multidimensional tomando en cuenta la complejidad. Morn en el Pensamiento complejo hace conocer que este tipo de pensamiento no resuelve en si mismo los problemas pero constituye una ayuda para las estrategias que si lo harn. Lo simple resuelve problemas simples y en la educacin no hay nada de simplicidad, sobre todo en Venezuela que tras dcadas de cambios y adaptaciones de currculos e ideologas importadas todava hay un vaco en lograr verdaderas polticas que sustenten una educacin adaptada a nuestras necesidades, a las nuevas tecnologas y a los cambios sociales a los cuales las nuevas generaciones deben estar preparados. En relacin a esto, el cientfico Albert Einstein propuso la Teora de la Crisis donde dice:

"No pretendamos que las cosas cambien si seguimos haciendo lo mismo... La crisis es la mejor bendicin que puede sucederle a personas y pases porque la crisis trae progresos. La creatividad nace de la angustia como el da nace de la noche oscura. Es en la crisis que nace la inventiva, los descubrimientos y las grandes estrategias. Quien supera la crisis se supera a s mismo sin quedar "superado". Es necesario enfrentar las penurias de los momentos malos para lograr el florecimiento de ideas a esos desafos, lo complejo es lo que ayuda a nuestro cerebro a trabajar al 100%, lo sencillo nos ocasiona pereza para salir de esos problemas y conseguir verdaderas soluciones. Segn Einstein, sin crisis no hay desafos, sin desafos la vida es una rutina, una lenta agona, sin crisis no hay meritos. Esos meritos deben ser vistos como el aporte que cada uno hace a la sociedad, a la comunidad, a la educacin, por ms nfimo que sea es lo que nos impulsa a seguir adelante y conseguir poco a poco cambios ms grandes, no se deben confundir esos meritos con ttulos obtenidos solo para colgarlos en la pared, para el aumento de sueldo o para elevar el estatus dentro de una organizacin. Para el tercer saber del libro los 7 Saberes (Ensear la Condicin Humana) existe la unidad humana la diversidad humana al mismo tiempo, nuestra identidad individual asociada a nuestra identidad como especie y la identidad social conforman un trinomio propio de la realidad humana. Debemos entender que nuestro destino tiene la apariencia del destino de la especie humana, del desino individual y el social complejos e inseparables, donde se concibe que tenemos un destino y una condicin comn como ciudadanos de la tierra. Esta aclaraciones nos hacen saber que cualquier accin que apliquemos para resolver un problema o la toma de decisin para solventar una necesidad individual se ver reflejado en otros individuos y por ms que intentemos no alterar la vida de los otros ciudadanos es imposible el no hacerlo, ya que somos parte de este todo y aunque nuestra accin sea positiva o negativa ser necesariamente reflejada en otros. Asimismo, en el libro del Pensamiento complejo, Morn nos hace saber que la vida social exige que nos comportemos como maquinas triviales (cuando conocemos todas sus entradas conocemos todas sus salidas), esto habla de comportamientos predecibles, pero el ser humano por naturaleza propia es no trivial, si no consigue la solucin de una manera busca otra hasta alcanzarla o fracasar en el intento. Aunque, muchos pases optan por polticas triviales donde obtengan respuestas conocidas o manejables por sus ciudadanos siempre sale a la luz que el comportamiento humano individual y en conjunto no puede ser restringido. La identidad Terrenal es el cuarto saber, formula que debemos ensear sobre la crisis que actualmente enfrentamos alrededor de todo el mundo, producto de las acciones tomadas por las sociedades en los ltimos siglos. Como de ahora en adelante todos poseemos los mismos problemas de vida o muerte y compartimos un destino comn las sociedades por ms remotas que estn, nos corresponde trabajar para un mismo fin con estrategias y acciones diferentes que contribuyan a no empeorar lo que ya est en deterioro. Aunque como se dice en el libro de Pensamiento Complejo la accin es estrategia. La palabra estrategia no designa a un programa predeterminado que baste para aplicar en el tiempo. La estrategia permite, a partir de una decisin inicial, imaginar un cierto nmero de escenarios para la accin, escenarios que podrn ser modificados segn las informaciones que nos lleguen en el curso de la accin y segn los elementos diversos que surgirn y alterarn la accin. El quinto saber llamado Enfrentar las incertidumbres, trata del deber que tenemos en desarrollar un pensamiento que reconozca y enfrente la inseguridad de nuestro tiempo, que ensee principios de estrategias que nos permitan desafiar todos los conflictos y problemas que se nos presentan a diario en diferentes

entornos, asimismo, modificar este perfeccionamiento en virtud de las informaciones en el camino. Las ciencias nos han revelado muchas certezas, pero tambin nos han dado muchas incertidumbres, pero no se puede escapar de ellas y vivir alejado de las ciencias. La educacin del futuro debe estar encaminada a ensear a comprender, a tolera y a valorar todo aquello que nos rodea, esos son los principios bsicos del sexto saber Ensear la Comprensin. En ocasiones nos sentimos el centro del universo, el que todo lo sabe y lo que no conocemos o nos parece extrao es mentira, secundario o atenta contra nuestra forma de pensar, es ah donde cometemos el grave error de no aceptar que desconocemos algunas cosas y que no tenemos las respuestas para todo, llegamos a convertirnos en simplistas evocando el Pensamiento complejo, perdemos la comunicacin y hasta la tica por el simple hecho de defender algo que sabemos que est mal, es de ah la importancia que tiene reflejar este entendimiento de la comprensin para que las prximas generaciones no cometan otros tropieces. Por ltimo, tenemos La tica del Gnero Humano, donde se orienta a la educacin a contribuir en la toma de conciencia del cuidado de nuestro planeta y nuestra comunidad. Est conciencia se debe concebir en la voluntad de producir verdaderos cambios en la manera de pensar y actuar. La tica no se ensea con clases de moral y valores solamente hay que hacer pensar a cada persona que es humano, un individuo, pero que forma parte de una comunidad o sociedad y que en estos das llenos de complejidad debe existir un verdadero compromiso con la solidaridad.

El saber 4, Ensear la identidad terrenal, responde a la necesidad de que el hombre conozca su lugar en el universo. El ser humano del siglo XXI no podr entender su realidad slo comprendiendo su condicin humana, sino interpretando, e internalizando la condicin del mundo que hoy se muestra en una era planetaria, cuya fase actual es la mundializacin. A lo largo de la explicacin que da acerca de este saber, Morin habla de la necesidad de un pensamiento policntrico, que tenga la condicin de un universalismo no abstracto, sino conciente de la unidaddiversidad de la condicin humana. Un pensamiento que siendo alimentado por las culturas humanas respete sus lmites individuales y profundice sus lazos comunicantes. Ensear la identidad terrenal. Debemos cuidar el planeta, vivir en armona, paz; pero advierte Morin, el hecho contradictorio de que el desarrollo de la tcnica nos ha trado progreso, libertad...sin embargo, el siglo XX nos ha dejado la posibilidad destructora de las armas nucleares y la muerte ecolgica, y reflexionando sobre la identidad y la conciencia terrenal, agrega, que reconocer el lazo consustancial con la biosfera nos conduce a abandonar el sueo prometeico del dominio del universo.