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Luis Vitale

VIGENCIA Y LIMITACIONES DE MARIATEGUI

ACERCA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

SANTIAGO, 1997
Ponencia al Simposio Internacional AMAUTA y su Epoca, Lima, 3 al 6 septiembre 1997.

A la memoria de Enrique Espinoza (Samuel Glusberg), principal divulgador del pensamiento de Maritegui en Chile durante las dcadas de 1940 y 50.

La columna vertebral de las reflexiones de Mariategu en los diez ltimos aos de su vida fue la Cuestin Nacional o, mejor dicho, en palabras de Tito

Flores Galindo: ese doble eje conformado por el marxismo y la nacin hace que la vida de Maritegui sea a la vez una pgina en la historia peruana y una pgina en la historia del socialismo (...) Precisamente, a partir de su peculiar articulacin entre marxismo y nacin, Maritegui acab elaborando una manera especfica peruana, indoamericana, andina- de pensar a Marx y, como siempre, precisamente por ser ms peruano se convirti en universal.1 Sin decirlo con todas sus letras, Maritegui plante un problema epistemolgico revolucionario para su poca, an vigente para quienes queremos transformar de raz el actual sistema capitalista ms neoconservador que liberal: AMERICA LATINA DESDE MARX O MARX DESDE AMERICA LATINA?. Es sabido cul era el punto desde donde miraban los marxistas eurocntricos latinoamericanos de aquel tiempo, a quienes aludi el amauta: ni calco ni copia. La Cuestin Nacional inclua, para Maritegui, no slo la lucha nacional-antiimperialista sino tambin la problemtica indgena, innovacin que sacuda la ortodoxia de quienes seguan apegados al plan inicial de Marx. Si bien es cierto que ste no alcanz a sistematizar una teora, apunt algunos criterios sobre la cuestin nacional en la poca ascendente de la burguesa, en el momento en que ya se haban formado varios Estadosnaciones de Europa. De Amrica Latina, Asia y Africa no
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A. FLORES G.: La agona de Maritegui, Int. de Apoyo Agrario, Lima, 3 edicin, 1989, p.22 y 23.

hay una sola palabra en el Manifiesto Comunista y otros escritos posteriores sobre la cuestin nacional, porque se estimaba que sta sera resuelta cuando triunfara la revolucin socialista en los pases altamente industrializados. Inclusive, en Europa acertaron en los casos de la autodeterminacin de los pueblos polacos e irlands, pero en otros de Europa Oriental no, por ser pueblos sin historia, al decir de Hegel. Tambin se equivocaron sobre la cuestin nacional latinoamericana al referirse a la Independencia, y en particular a Bolvar y a la invasin francesa de Mxico, encabezada por Maximiliano. Lenin signific un salto cualitativo con sus tesis sobre la autodeterminacin de los pueblos, pero no hizo ninguna referencia a nuestra Amrica, preocupado por las cuestiones de Oriente, discutidas en el II Congreso de la Internacional Comunista (1922). Jos Mart, sin ser marxista, comprendi mejor que cualquier marxista el alcance de la cuestin nacional, dndose cuenta de que sta no se limitaba a la opresin imperialista. Junto a su compaera guatemalteca, recorri las comunidades, herederas del esplendor maya, haciendo apreciaciones tan originales que puede ser considerado como el precursor de la Cuestin Nacional para Amrica Latina. Queda tambin por investigarse la influencia que pudieron ejercer sobre Maritegui los pensadores de la naciente y vigorosa corriente nacionalantiimperialista, encabezada por el colombiano Jos Mara Vargas Vila en su obra antiyanqui Ante los Brbaros, publicada en 1912, y sus reiterados llamados a la Unidad Latinoamericana, en oposicin a la Unin

Panamericana. Asimismo, sera extrao que Maritegui, bien informado, no conociera los escritos de Manuel Ugarte, en ruptura con el PS argentino de Justo, con su libro de 1910: El Porvenir de la Amrica Espaola (o de Amrica Latina), iniciando en 1911 una prolongada gira por nuestra Amrica. En 1927, dirigi un Manifiesto a la Juventud: Amrica Latina para los latinoamericanos, escritos compilados ms tarde en La Nacin Latinoamericana, Ed.Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1978. A los trabajos de investigacin de los compaeros peruanos sobre el contexto nacional y continental, quisiera sumarme con estudios que he condensado en mi tomo V de la Historia General de Amrica Latina (18901930), donde adems de los pensadores y de las agresiones yanquis, analizo la estructura social y econmica, especialmente en la evolucin del movimiento obrero, de las capas medias y las luchas del campesinado y movimientos indgenas de los tiempos de la praxis de Maritegui. El amauta debe haber tomado renovadas fuerzas con el ciclo revolucionario de 1910 a 1930, expresado en las luchas indgenas del Ecuador, orientadas por Quintn Lame en 1925, que coincidi con el movimiento Juliano anti-oligrquico de ese pas; en la columna Prestes de Brasil. En Colombia, los combates del PSR, dirigido por Mara Cano, las huelgas triunfantes de petroleros y ferroviarios (1926-27) y, sobre todo, la huelga bananera de 1928, rememorada por Garca Mrquez en Cien aos de Soledad. Tampoco pudo pasar inadvertido para Maritegui, la huelga general

venezolana (1928) contra la prolongada dictadura de Juan Vicente Gmez, y particularmente la gesta de Sandino. La heterodoxia del amauta le permiti hacer, en el tema que tratamos, un comienzo de ruptura con la concepcin eurocntrica de la poltica socialista y de la historia unilineal, signada por la idea positivista de progreso. Desde ese prisma, un da dijo algo muy fecundo: La unanimidad es siempre infecunda(Temas de Nuestra Amrica, Lima, 1900, p. 19. La palabra nuestra pudo haberla tomado de Mart, quien fue el primero en emplearla para diferenciarla de Estados Unidos de Norteamrica y reafirmar la identidad latinoamericana). Si el Maritegui heterodoxo escuchara hoy a sus apologistas acrticos, dira parafraseando a Marx: yo no soy mariateguista. Partiendo del reconocimiento histrico y del papel de los pueblos originarios contemporneos, Maritegui pudo plantear de manera indita una sociedad alternativa al capitalismo, acorde con las especificidades latinoamericanas, no previstas por los tericos del marxismo, el Socialismo Indoamericano: El socialismo aunque haya nacido en Europa, como el capitalismo, no es especfico ni particularmente europeo (...) Indoamrica, en este orden mundial, puede y debe tener individualidad y estilo. De ah sus afanes por buscar las races socialistas en el Comunismo de las ancestrales comunidades indgenas y su novedoso planteo del Mito como fuerza social de la historia, aunque cayera en una

idealizacin del imperio incaico, que claramente se basaba en un Estado con manifiestas desigualdades sociales y regido por una casta burocrtica militar y sacerdotal. Lo importante, para Maritegui, era que el incario se fue constituyendo para el pueblo oprimido en un mito social despus de la invasin espaola, levantado con las mejores fuerzas de la historia por la rebelin de Tpac Amaru, que curiosamente no es analizado a fondo por el amauta. Maritegui pudo tambin replantear un nuevo tipo de socialismo, basado en las especificidades de la revolucin latinoamericana, porque supo analizar su pas dependiente y bsicamente agrario, en el que los indgenas y campesinos se constituan, junto al proletariado, en fuerza motriz de la revolucin; o en la terminologa sociolgica actual en nuevos sujetos sociales, al decir de Flores Galindo.2 Su hereja intelectual lo condujo a incorporar a su filosofa de la historia algunos conceptos de idelogos tan dispares como Bergson, Nietzche y Sorel, sobre quien se dijo que Maritegui lo ley recin en su viaje por Europa. Las dudas que tenamos fueron despejadas por Guillermo Rouilln y Alberto Flores Galindo, que han demostrado lo contrario. Maritegui incorpor de Sorel algunos de sus aportes, como su dimensin del mito social, la crtica de la idea del progreso, pero ms que eso la fuerza antisistema del sindicalismo revolucionario, sin reservas de ser acusado de anarquista. Los ortodoxos,
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Ibid., p. 191.

especialmente los de la Internacional stalinista de la dcada de 1930, pretendieron calificar o encasillar de soreliano a Maritegui o de haber hecho una amalgama de las ideas de Marx con las de Sorel, aparentando ignorar que ste fue en la dcada de 1910 un precursor, junto a Rosa Luxemburgo, de la crtica sin concesiones a la burocracia sindical y al reformismo de la socialdemocracia parlamentarista; cuestionador de la concepcin verticalista de partido y, fundamentalmente, motor del sindicalismo revolucionario, tomando distancia del acratismo puro o del anarquismo abstracto. En tal sentido, somos de la opinin que Sorel llev hasta las ltimas consecuencias planteos de Marx, que nunca se atrevieron a llevar jusqau bout los marxistas connotados de su poca. Est an por investigarse si Sorel, en ciertos puntos claves, fue ms marxista que mucho de los epgonos. Y, precisamente, por haber enriquecido el materialismo histrico con los aportes de Sorel y otros pensadores iconoclastas, Maritegui fue el marxista ms preclaro y hereje de Amrica Latina. Sin embargo, este proceso de creatividad ininterrumpida de Maritegui, tronchado drsticamente a los 36 aos, tena algunas limitaciones que nos permitimos plantear ante esta selecta audiencia de peruanos, ms imformados que yo del pensamiento del amauta. El inters por las ideas de Maritegui se reactualiz con la frustracin que surgi a raz de la crisis de eso que se llam socialismo y de eso que en la

mayora del espectro de izquierda era palabra casi santa. El Centenario del natalicio de Maritegui coincidi con el momento culminante de la crisis, acicateando la necesidad de bsqueda de una nueva alternativa. Hasta ciertos europeos de izquierda -casi siempre indiferentes y negadores de los pensadores que no sean de su continente- se preocuparon de comentar a Maritegui y de temas, tan alejados de su realidad antropocntrica y etnocntrica, como la de los Pueblos Originarios de nuestra Amrica. De un largo perodo de ocultamiento se pas a la apologa, al aplauso acrtico. Algunos comunistas argentinos llegaron a decir en abril de 1994 que as como nos quitaron a Gramsci tambin nos quitaron a Maritegui, sin autocriticarse de que su antiguo lder, V. Codovilla, fue el artfice del entierro intelectual. LIMITACIONES DE MARIATEGUI EN LA CUESTION INDIGENA Ponemos a discucin de los compaeros, especialmente peruanos, algunas de las limitaciones de Maritegui sobre este tema que facilitar por lo menos dos cosas: una, tratar de comprender en su real dimensin a uno de los ms relevantes pensadores del siglo XX, no slo latinoamericano sino del mundo; dos, contribuir a la formulacin de un programa estratgico de los Pueblos Originarios de la contemporaneidad.

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Respecto del primer punto, es hora de abordarlo porque despus de haber sido sepultado por dcadas el pensamiento de Maritegui, su resurreccin ha promovido una tendencia a la idealizacin. Y en rigor, l como cualquier pensador, est limitado y condicionado por su poca y, en definitiva habla por la boca de su tiempo. Uno de los condicionamientos temporales de Maritegui fue haber vivido en la fase de inicio de la codificacin del marxismo. Gramsci fue uno de los pocos que se atrevi a romper el cerco ideolgico por su rebelda a toda imposicin que fije lmites geogrficos al pensamiento. Reduccionismo de Clase y Concepto de Vanguardia Maritegui no pudo -y era casi imposible en el contexto terico de la izquierda- escapar al reduccionismo de clase y al concepto de vanguardia, es decir introducir desde afuera, por va de la intelectualidad del Partido, la conciencia o ideas revolucionarias al proletariado y otros sectores oprimidos; concepcin que Lenin hered de Kautsky. En tal sentido, Maritegui es ms ortodoxo de los que se cree y apegado a las resoluciones de los 4 primeros Congresos de la Internacional Comunista: categoras polticas que estn a la base de sus limitacionres cuando aborda el tema en Pueblos Originarios. Su reduccionismo de clase traspasa sus escritos, sobre todo en su rplica a Luis Alberto Snchez: La reivindicacin que sostenemos es la del trabajo. Es la de las clases trabajadoras, sin distincin de costa ni de

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sierra, de indio ni de cholo. No obstante acota: Si en el debate -esto es en una teora- diferenciamos el problema del indio es porque en la prctica tambin se diferencian.3 Anticipndose a los analistas de la relacin etnia-clase, seal: El factor de clase se complica con el factor raza en forma que una poltica revolucionaria no puede dejar de tener en cuenta. El indio quechua ve su opresor en el misti, en el blanco.4 La relacin etnia-clase se iba profundizando a medida que los indgenas, en nmero apreciable, se vieron forzados a proletarizarse o hacerse pequeos comerciantes y propietarios de parcelas. Aunque Maritegui sostena que el proceso revolucionario deba ser hegemonizado por el proletariado, al igual que los marxistas de su tiempo, barruntaba que la solucin del indio tiene que tener una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios.5 Mientras ms aumentaba el nmero de obreros de orgen quechua, ms se vehiculizaba la relacin tnia-clase: En el Per las masas -la clase trabajadora- son en sus cuatro quintas partes indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues, peruano -ni siquiera socialismo- si no se solidarizase, primeramente, con las reivindicaciones indgenas6

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ALBERTO SANCHEZ: Ideologa y Poltica, Lima, 1969, p. 233. Ibid., cap.El problema de las Razas, p. 32. 5 J. MARIATEGUI: Peruanicemos al Per, Lima, 1970, p.33. 6 J. MARIATEGUI: Intermezzo Polmico, Publicado en Revista Mundial, N350, febrero 25 de 1927.

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Autodeterminacin y Nacionalidad Antese que, a pesar de esta originalidad para su poca, Maritegui hablaba de que en el socilaismo deba solidarizarse con las reivindicaciones indgenas, sin decir explcitamente que los pueblos originarios podan autnomamente, sin delegar en el partido, autogestionar su proceso de socialismo. Por eso, en su programa falta un objetivo estratgico para las comunidades indgenas, salvo el problema de la tierra, el respeto a su lengua y cultura sino bsicamente el reconocimiento de que son un -o varios- pueblo-nacin, una nacionalidad con derecho a la autodeterminacin: un pueblo-nacin, como el quechua, aymara o mapuche que cohabita en varios de los Estados-naciones: Per y Bolivia (quechuas), Chile, Argentina, Bolivia (aymaras), Chile y Argentina (mapuches). Esto no poda ser visualizado por Maritegui, pero no podemos seguir omitiendo sus omisiones, para bien de los Pueblos Originarios y, sobre todo, para rescatar algunos de los restos de esa izquierda ortojoda que todava trata de imponer su terrorismo ideolgico a quienes se atrevan a poner en un pie de igualdad (aunque quiz no con tanta fuerza) al proletariado con los pueblos originarios, campesinos, otros asalariados de capas medias, movimientos de mujeres, ecologistas, pobladores de las zonas urbanoperifricas pobres, estudiantes, juventud en general, cristianos por la liberacin, jubilados, tercera edad, homosexuales, lesbianas y otros movimientos sociales.

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Maritegui no alcanz a explicitar que los pueblos originarios deben ser autnomos para darse su propia poltica y su tipo comunitario de sociedad heredada del pasado y anterior a la colonializacin espaola y, obviamente, anterior al Estado y la sociedad peruana. Porque, en rigor, los pueblos originarios no son peruanos ni bolivianos, ni chilenos, ni mexicanos, ni etc., cuestin que tampoco dice Maritegui; es decir, concretamente los quechuas no son peruanos, son pre-existentes al Estado peruano. Detrs de esta omisin de Maritegui estaba su concepcin no slo del Estado-nacin sino su deseo de formular un proyecto poltico-nacional, liderado por el proletariado (representado por el Partido nico), que como es sabido nunca respet la autonoma indgena, con excepcin de los sandinistas, luego de su autocrtica de 1982 respecto de los errores cometidos al principio con los miskitos. La Cuestin de la Identidad Al no reconocer claramente que los quechuas y otros pueblos originarios son una nacionalidad o un pueblo-nacin dentro del Estado peruano, Maritegui, se pierde en buscar la identidad peruana, llegando a decir que la conquista espaola frustr la nica peruanidad que ha existido.7 Error: los quechuas no expresaban obviamente peruanidad antes de la conquista ibrica ni ahora, aunque hayan tenido que sacar documentos de identidad.
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J. MARIATEGUI: Realismo y futurismo, en Peruanicemos al Per, op. cit., p.26.

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De todos modos, Maritegui lamenta que los quechuas sean mantenido al margen: los elementos de la nacionalidad en elaboracin no han podido an fundirse o soldarse. La densa capa indgena se mantiene casi totalmente extraa al proceso de formacin de esa peruanidad que suelen exaltar o inflar nuestros sedicentes nacionalistas.8 Maritegui no alcanz a plantear con claridad el derecho a la autodeterminacin de los pueblos originarios porque no supo apreciar que los quechuas constituan desde haca siglos una nacionalidad, quiz por la presin ideolgica de quienes teman a un supuesto separatismo de los pueblos originarios. Con este confuso substratum ideolgico era imposible que abordara con claridad el problema de la identidad. Ante todo, hay que constatar, sin reservas, que los pueblos originarios, en su mayora, tienen una identidad que no han alcanzado los peruanos ni otros habitantes latinamericanos no indgenas, sean mestizos o blancos. Ni siquiera los negros y mulatos tienen el grado de identidad de los pueblos originarios. Maritegui se da cuenta de las dificultades para lograr la identidad y unidad nacional: En el Per, el problema de la unidad es mucho ms hondo, porque no hay aqu que resolver una pluralidad de tradiciones locales o regionales sino una dualidad de razas, de lenguas y de sentimientos, nacida de la invasin espaola
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Temas de Nuestra Amrica, op., cit., p. 24.

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y conquista del Per autctono por una raza extranjera que no ha conseguido fusionarse con la raza indgena, ni eliminarla ni absorberla.9 No obstante, Maritegui segua insistiendo en varios de sus escritos en la necesidad de la unidad nacional con los quechuas y de conformar con ellos la identidad peruana: El indio es en cimiento de nuestra nacionalidad en formacin.10 La conformacin de nuestra identidad de mestizos o blancos latinoamericanos es un proceso en desarrollo permanente. No tiene sentido que busquemos en el pasado indgena una identidad que nunca tuvimos, aunque es posible encontrar ciertas races.La identidad se va haciendo en la continuidad histrica, en la pertenencia a una regin, a los modismo lingusticos, a la vida cotidiana, a la cultura, a la pertenencia a una clase social. Se comenz a forjar con la revolucin por la Independencia y con el rechazo a las agresiones europeas y norteamericanas. En la lucha antiimperialista y anticapitalista se va creando la identidad, como asimismo se reafirma en los movimientos contestatarios a la dependencia cultural. En todo caso, no hay una sola identidad. Vamos forjando una identidad latinoamericana y de nacin, que al mismo tiempo coexiste con la identidad indgena, negra y de la clase y gnero, de territorio, ya sea de provincia, regin comuna o ciudad, identidades que nunca son cerradas o acabadas en este proceso con avances y retrocesos. Tierra y Territorio
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J. MARIATEGUI: Siete Ensayos, p. 261 Realismo y Centralismo, en 7 Ensayos....p.206.

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Maritegui no hace la diferenciacin entre tierra y territorio, al igual que la izquierda latinoamericana hasta el da de hoy, pues sigue insistiendo en que el problema indgena se soluciona con la entrega de tierras o la recuperacin de parte de las que les pertenecieron antes de la invasin hispano-lusitana. La categora de territorio para los Pueblos Originarios es clave para comprender que v ms all de la reivindicacin de la tierra para los pueblos originarios. El territorio es, en trminos actuales, el Ambiente, es decir, la ntima relacin entre sociedad global humana y la naturaleza; territorio es el hbitat del pueblo nacin originario, que sigue luchando por reconquistarlo; es la zona donde se hace la vida cotidiana, comunicndose en una misma lengua; Es donde se trabaja y produce colectivamente, integrndose armnicamente a la naturaleza, sin deteriorarla irreversiblemente. La tierra para los campesinos, mestizos o blancos, significa la propiedad individual. En cambio, para los pueblos originarios es posesin (no propiedad) colectiva; territorio es el espacio fsico del pueblo-nacin originario y contiene, asimismo, identidad y cultura, que es no slo actividad intelectual sino tambin canto, baile, comida especfica, juegos, deportes y formas de sexualidad. En tal sentido, la cosmovisin de los pueblos originarios puede contribuir a superar el dualismo entre sociedad y naturaleza, el criterio dicotmico de los idelogos de la

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llamada civilizacin occidental, como si los seres humanos estuvieran fuera del Ambiente, no del medio ambiente, trmino popularizado por los ecologistas, ya que si el Ambiente es la totalidad de naturaleza y sociedad, no puede ser medio. En todo caso, slo puede hablarse de medio geogrfico o medio natural. Ya lo haba dicho cuando no! Marx en una de sus tantas genialidades: No hay que dividir la historia en historia de la naturaleza e historia de la humanidad: mientras existan hombres, la historia de la naturaleza y la historia de la humanidad se condicionan recprocamente (...) Mi relacin con el ambiente es mi conciencia.11 Y agregaba: La sociedad es, pues, la plena unidad esencial del hombre con la naturaleza, la verdadera resurreccin, el naturalismo realizado del hombre y el realizado humanismo de la naturaleza.12 Dems est decir que los sabelotodo marxlogos europeos no le prestaron atencin, porque la ecologa podra desviar el eje de la lucha de clases. Hacemos esta digresin porque, como dijimos en pg. 4, queremos no slo discutir Maritegui sino aportar a los Pueblos Originarios.

Estado-nacin
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C. MARX: Ideologa Alemana, Ed.Pavlov, Mxico, s/f. C. MARX: Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, Ed. Austral Ltda., Santiago, 1960.

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Maritegui no alcanz a desentraar la ideologizacin que haba detrs del concepto Estadonacin. No digo que haya hablado de Estado-nacin, sino que a la base de su argumentacin no tena otra concepcin del Estado que la manejada por la izquierda de su poca. Maritegui intent una ruptura con el eurocentrismo, pero no alcanz a romper con la concepcin eurocntrica del Estado. En aquella poca no se hizo la distincin necesaria entre Estado-nacin y nacionalidades. Ahora, hemos profundizado en la diferenciacin, ya que es obvio que dentro de un Estado pueden existir varias nacionalidades oprimidas, como es el caso del Estado espaol, donde habitan nacionalidades como la vasca, catalana, gallega, andaluza, que tienen su propia identidad, lengua y costumbres ancestrales; algo similar sucede con los corsos del Estado francs, los serbios, bosnios y musulmanes de la ex-Yugoeslavia y de otros pases de Europa Oriental, especialmente en la ex-URSS con los chechenos, ucranianos y dems nacionalidades, problemas insolutos por el denominado socialismo real. Ni que hablar de los conflictos armados de la etnia tamil en Ceyln, de los kurdos en Irn y , sobre todo, de las guerras tnicas en el corazn de Africa. No por azar, los idelogos de la clase dominante acuaron el trmino de Estado-nacin, que permiti sojuzgar a las nacionalidades pre-existentes con la formacin del Estado, mal llamado nacin, como ocurri con los sicilianos y otras nacionalidades en el momento de

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la denominada unificacin de Italia a mediados del siglo XIX. El concepto de Estado-nacin surgi en la Europa moderna, en consonancia con un modo de produccin especfico con fuerte base industrial, agrcola y un mercado interno en expansin, donde la cuestin agraria estuvo estrechamente ligada con la cuestin nacional. Segn Pierre Vilar, hasta principios del siglo XIX haba confusin entre Estado, como forma poltica, y nacionalismo, como ideologa poltica. 13 Por lo dems, el Estado-nacin -generado con las armas en la mano y magnificado por la mayora de la izquierda, sobre todo en el poder- no es un valor supremo o principio absoluto, como pensaba Hegel, sino un producto histrico, que as como apareci, tambin se extinguir cuando no existan las clases. Hasta el momento, ninguna sociedad en transicin al socialismo ha tomado medidas para el desaparecimiento gradual del Estado, salvo apreciaciones tericas planteadas por Lenin, Rosa Luxemburgo, Trotsky y Che Guevara con sus consideraciones sobre la teora del valor, la consolidacin de la conciencia socialista y la mujer y el hombre nuevo. Al adherir acrticamente a la categora de Estadonacin, Maritegui estuvo limitado ideolgicamente para reconocer a los quechuas como pueblo-nacin dentro del Estado peruano. De todos modos, estaba fuera de esta posibilidad, en la poca de Maritegui, que algn terico
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P. VILAR : Iniciacin al vocabulario del anlisis histrico, Ed.Grijalbo, Barcelona, 1982, p.171.

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pudiera vislumbrar un Estado multinacional, multitnico o pluritnico o de pluralidad de nacionalidades, como lo han conquistado los sandinistas y en fecha ms reciente los movimientos sociales de Colombia. Concepto que an no agitan los zapatistas, a pesar de que tienen clara su identidad: no utilizan la categora de pueblo-nacin, pero se comportan como tales. Cabra preguntarse si es una nueva jugarreta de desinformacin del subcomandante Marcos para no provocar un mecanismo de reaccin en el pueblo mexicano ante un eventual separatismo de los chiapanecos. Si bien es cierto que no vislumbr todos los matices de la Cuestin nacional,14 Maritegui fue el
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Para poder entendernos utilizamos cuestin nacional como se maneja corrientemente en la sociologa poltica y en la izquierda. Pero en mi opinin es uno de los tantos conceptos de origen eurocntrico, del cual no pudieron escapar los clsicos del marxismo, que adhirieron a la categoria de Estado-nacin al igual que nuestros tericos latinoamericanos en su gran mayora. En rigor, tratar de aplicar la categora estado-nacin a latinoamrica, poblada secularmente de millones de indgenas, es un grave error porque tenemos varias nacionalidades entre los pueblos originarios. Adems, el Estado-nacin de cada pas fue el que precisamente les arrebat sus tierras y avasall sus lenguas y culturas. salvo el caso de los guaranes. (ver Anbal Quijano: Raza, etnia y nacin en Maritegui: cuestiones abiertas, Ed.Amauta, Lima,1993; del mismo autor: Colonialidad del poder y democracia en Amrica Latina, Rev. Debate, marzo-mayo 1994. Estos dos Ensayos, como otros de Anbal, son para platicar largo, como dicen los mexicanos. Es urgente, entonces, hacer un anlisis crtico de parte de la conceptualizacin y terminologa tradicional sociolgica, histrica, poltica y cultural, como lo estn haciendo las feministas respecto de

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primer marxista latinoamericano en incorporar la problemtica aunque pusiera el acento en la cuestin agraria. Y terminaba con una frase para la historia: La comunidad indgena conserva an una vitalidad suficiente como para convertirse gradualmente en la clula del Estado socialista moderno (...) La doctrina socialista puede dar un sentido moderno, constructivo, a la causa indgena.15 A la luz de los fracasos del llamado socialismo entrecomillas, real sin comillas, habra que reflexionar si la futura sociedad alternativa al neoconservadurismo liberal, debera integrar a nuestro proyecto latinoamericanista mucho de los aportes de Maritegui y de los nuevos Movimientos Sociales. No se trata de hacer una amalgama de las contribuciones de Maritegui -que va ms all de lo indgena- con las de los movimientos sociales, sino de integrarlos a una teora del cambio social revolucionario, lo que nos mueve a formular una reflexin clave: si hoy resulta insuficiente la concepcin revolucionaria creada hace un siglo y medio (en 1998 se cumple el 150 aniversario del Manifiesto Comunista) corresponde plantear la refundacin de la teora de la transformacin radical de la actual sociedad capitalista, incorporando los aportes de Maritegui, el Che Guevara y de los nuevos y antiguos movimientos sociales para dar cuenta de la especifidad del Socialismo Indoamericano?

las Ciencias Sociales, cruzada por una semtica machista.

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J. MARIATEGUI: Obras, Tomo II, p.312 y Obras, Tomo I,p. 213.

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Si Maritegui se atrevi a enriquecer el marxismo con los aportes de Sorel y de la praxis indgena, nosotros tambin debemos atrvernos a incorporar al materialismo histrico -no como agregado o complemento sino formando parte de- al feminismo anti-patriarcalantisistema, el ecologismo subversivo, los cristianos por el socialismo, el sindicalismo clasista, los trabajadores de la contracultura y las ideas estratgicas de los pueblos originarios hacia el Estado multitnico o de plurinacionalidad. Hoy ms que nunca est vigente aquella frase de Maritegui pronunciada en 1925: Y de la crisis de este escepticismo y de este nihilismo nace la ruda, la fuerte, la penentoria necesidad de una fe y un mito que mueva a los hombres a vivir peligrosamente.16 (...) En la nueva generacin arde el deseo de superar la filosofa escptica. Se elaboran en el caos contemporneo los materiales de una nueva mstica.17

ES LA DEUDA QUE TENEMOS PENDIENTE CON EL AMAUTA

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J. MARIATEGUI: Dos concepciones de la vida, 9-01-1925, en Obras Polticas, seleccin y notas de Rubn Jimnez R:, Ed.ERA, Mxico, 1979, p. 398. 17 Ibid., p. 398.