, se cache un concept entirement nouveau, celui du pouvoir" "la cit est fondamentalement prissable ; sa survie ne dpend que de nous" "toute cette fureur porte sur des faits, mais pas sur des thories ou des ides"
Biographie
Hannah Arendt ou la vie d'une juive allemande
Ne en Allemagne en 1906, Hannah n'tait qu'une enfant lorsque son pre meurt. ingnieur de formation, il avait tudi avec passion les auteurs classiques Grecs et Latins. Sa mre pratiquait le franais et la musique, tous deux taient persuads de la ncessit d'duquer les jeunes filles De 1924 1929 elle suit des tudes secondaires, durant lesquelles elle montre une prcocit extrme en philosophie, puis elle effectue ses tudes suprieures. Elle est successivement lve de Husserl, de Heidegger et de Jaspers. Sous sa direction elle soutient son doctorat sur "le concept d'amour chez Saint Augustin". De 1929 1931 nat travers d'vnements douloureux chez cette jeune femme, la conscience de son identit juive. Elle est arrte par la Gestapo. Elle en rchappera miraculeusement. Suivent d'amres dceptions relatives l'attitude de nombreux amis, en particulier, celui qui demeurera jusqu' la fin de sa vie son matre et son amant, Martin Heidegger. De 1931 1939 Elle rside Paris. Au contact d'intellectuels de l'poque, Sartre, Raymond Aron, Stphan Zweig, Bertolt Brecht, elle milite dans des organisations sionistes et facilite le dpart vers la Palestine de nombreuses personnes. Aprs des sjours dans les kibboutz, elle revient merveille mais proccupe par l'aveuglement des sionistes vis vis de la question arabe. Elle rencontre Paris Heinrich Blcher qui deviendra quelques annes plus tard son second mari, il sera le rvlateur de sa passion pour la philosophie politique. De 1940 1945. Elle fuit le rgime de Vichy aprs avoir t interne quelques semaines suite la rafle du "Vel' d'Hiv", elle migre au Etats Unis avec sa mre et son mari. A la faveur des connaissances qu'elle avait acquises sur le comportement de la Droite franaise, elle publie une tude sur L'Affaire Dreyfus. C'est dans cette priode qu'elle s'interroge, rdige de nombreux articles et propose d'autres solutions que la cration d'un tat juif excluant les arabes. Ds 1943 elle a connaissance avec Blcher de "la solution finale" laquelle elle ne veut pas croire. De1945 1948 elle travaille ses premiers ouvrages fondamentaux dont "L'origine du totalitarisme", dirige la commission pour la renaissance de la culture juive en Europe et travaille au ct des existentialistes. 1948 marque un tournant dans sa vie car elle retourne en Europe sans cacher sa joie d'entendre de nouveau parler la langue allemande. Elle retrouve Heidegger qu'elle n'abandonnera jamais malgr l'engagement momentan de celui-ci au ct des nazis. A partir de 1951 elle est dclare citoyenne amricaine et publie les origines du totalitarisme, ouvrage passionn o elle tente de savoir "ce qui s'tait pass, pourquoi cela s'tait pass et comment cela avait-il pu se passer". Elle y dmontre le caractre indit du phnomne totalitaire, rvlation d'un mal absolu dont la cause tient dans l'existence de crimes non punissables autant qu'impardonnables. 1952 marque l'anne de sa rupture avec la politique de l'tat hbreux, suite aux massacres de Kybia. De 1953 1958 elle donne de nombreuses confrences dans les plus prestigieuses universits qui seront reprises dans des ouvrages comme "la crise de la culture", "la condition de l'homme moderne" et "l'essai sur la rvolution". Elle critique au cours de ces annes la fois le Marxisme et la socit amricaine qui favorisent les carts entre la pauvret des uns et la richesse des autres. De 1958 1961 outre de nombreuses interventions l'Universit de Berkeley dont elle ne conserve que l'ide douloureuse de l'obligation de parler 5 fois par semaine devant un public. Elle publie de nombreux ouvrages regroups maintenant dans l'introduction de la "condition de l'homme moderne" ainsi que des essais sur la pense de Tocqueville, "toute poque moderne demande une nouvelle politique". C'est au cours de ces annes qu'elle achve, "La condition de l'homme moderne" qui interroge l'oeuvre le travail et l'action puis l'ouvrage intitul: "La vie d'une juive allemande" commenc ds 1928. En 1961 elle demande couvrir, pour un journal new yorkais, le procs d'Adolf Eichmann. Le rcit de ce procs donne naissance un livre trs controvers :"un procs Jrusalem, rapport sur la banalit du mal". Elle expose dans cet ouvrage des ides personnelles sur la responsabilit des bourreaux et des victimes, sur la responsabilit des comits juifs. Elle dclare par exemple : "Eichmann n'est pas un Richard III, il ne lui serait jamais venu l'ide de faire le mal par principe". Elle affirme que son seul crime est de ne pas avoir pens qu'il faisait le mal et que, dans un monde priv de repres, bien des hommes sont dans l'incapacit de distinguer le bien du mal. Ces crits dclenchent des ractions d'une rare violence de la part de la communaut juive internationale. Accuse par certains d'avoir des faiblesses pour des nazis (rejaillit alors la surface sa liaison avec Heidegger), elle est victime d'une vritable cabale internationale. Pour celle qui dclare quelques annes plus tard que "toute catastrophe lie l'tat d'Isral m'affecterait plus que tout au monde", l'incomprhension aveugle dont elle fait l'objet la marque jusqu' la fin de sa vie. La complexit de sa pense rend simple toute interprtation politiquement facile. Beaucoup de ses dtracteurs trouvent dans cette simplification une mthode efficace pour rduire celle qui fut l'analyste majeure de la pense politique de notre sicle au rang d'exgte d'une pense politique romantique. En 1968 elle publie "la crise de la culture", huit exercices de pense politique ddis son matre Blcher dans lesquels elle se demande:"comment penser dans la brche laisse par la disparition de la tradition entre le pass et le futur". De 1968 1975 outre de nombreuses confrences, elle publie des articles sur l'analyse de la pense politique, sur Emmanuel Kant dans sa "critique de la faon de juger". Elle ne terminera jamais son dernier livre majeur,"La vie de
l'esprit" dont le titre traduit bien les orientations nouvelles de sa pense vers une analyse plus approfondie de la mtaphysique domaine privilgi des philosophes. Elle meurt en 1975 une anne avant son matre Heidegger.
Principaux ouvrages
Les origines du totalitarisme La crise de la Culture 1958 La condition de l'Homme Moderne Eichmann Jrusalem L'essai sur la rvolution La vie de l'esprit
Postulats et hypothses
"Notre hritage n'est prcd d'aucun testament" La brche entre Pass et Futur
Cette citation de Ren Char destine figurer le gouffre qui s'ouvre sous les pieds de tous les peuples aprs la deuxime guerre mondiale, claire la pense gnrale de l'auteur dans "La crise de la Culture" . Dans cet ouvrage, elle explique cette absence de "testament". J'crirais, pour tenter d'lucider cette mtaphore, qu'elle analyse une situation qui se dfinirait :"en rupture avec la tradition". Elle traduit cette ide dans 3 questions importantes qu'elle reporte sur l'ide politique de dfinition du rle du l'homme et du philosophe dans la vie de la cit. - qui choisit et nomme - qui transmet et conserve - qui indique o sont les trsors et quelle est leur valeur Dans l'tude des diffrences fondamentales de la perception du rle politique de l'homme dans la "Polis" ou "cit" transmises par les philosophes Grecs et Romains, elle questionne les champs de la mtaphysique classique travers l'Histoire. Il semble qu'aucune continuit dans le temps ne soit propose et donc qu'il n'y ait humainement parlant ni pass ni futur. Elle parle du dveloppement biologique de l'tre humain et avec lui du devenir ternel du monde et des tres vivants. C'est dans cette tude qu'Hanna Arendt tente de rcrire l'histoire intellectuelle de notre sicle non comme celle de gnrations successives dans laquelle l'historien respecte la lettre l'enchanement des thories et des attitudes, mais comme la biographie d'une personne singulire. Pour l'auteur, les huit essais sont des exercices, leur but est d'acqurir de l'exprience en "comment penser". Ils ne contiennent pas de prescriptions sur ce qu'il faut penser ou dans les vrits qu'il convient d'affirmer. Il ne s'agit surtout pas pour l'auteur de renouer le fil rompu de la tradition ou d'inventer quelque succdan ultramoderne destin combler la brche entre le pass et le futur. Tout au long de ces exercices, le poids de la vrit est laiss en suspens; on se proccupe seulement de savoir comment se mouvoir dans une telle brche. Il s'agit de trouver la seule rgion o la vrit pourra apparatre un jour. Ces exercices se meuvent entre le pass le futur. Ils contiennent une part de critique comme une part d'exprimentation. Les expriences cites ne visent pas dessiner une sorte de futur utopique, sa critique du pass et du concept traditionnel d'histoire politique, ne cherche rien dtruire. Les quatre premiers chapitres sont plus critiques qu'exprimentaux et les autres plus exprimentaux que critique. Elle nous explique comment le "trsor" n'a pas t perdu cause des circonstances historiques et de la malchance. Aucune tradition n'avait prvu sa venue, sa ralit, aucun testament n'avait lgu sa ralit l'avenir. La "perte" invitable en terme politique, fut consomme par l'oubli, par un dfaut de mmoire qui atteint tout la fois les hritiers, les acteurs et les tmoins. Ceux qui "avaient tenus le trsor dans leur mains", ceux qui avaient vcu tous ces instants.
Transmettre le sens
Tout vnement doit avoir dans les consciences de ceux qui racontent l'histoire, un sens aprs l'acte, un achvement de la pense.
Sans cette articulation de la pense accomplie, il ne reste aucune histoire qui puisse tre raconte.
Quelle dmonstration
Un livre de penses l'essai
"tout ce que j'ai fait et crit est exprimental" dclare Hannah Arendt en prambule l'un des huit articles qui composeront plus tard la "crise de la culture". Ce livre, publi quelques annes aprs, est un vritable "essai" d'une forme littraire aboutie. C'est un livre d'exercice de la pense qui pourrait contenir bien plus de questions traites sans changer l'unit du tout.
L'unit du tout
C'est justement cette unit qui est la justification de leur rapprochement dans cette publication. Ce n'est pas un enchanement dmonstratif, c'est une succession de mouvements crits dans une mme tonalit. A l'opposition des variations Goldberg qui nous font parcourir demi-ton par demi-ton la gamme complte, elle rappelle des oeuvres de Schumann aux tonalits semblables ou relatives. Construite autour de trois thmes : La rupture moderne de la tradition avec en sous-thme une tentative d'explication du remplacement des concepts de la mtaphysique traditionnelle par celui d'histoire Les concepts d'autorit et de libert ne sont comprhensibles que si aucune des rponses fournies par la tradition ne sont plus bonnes ni utilisables. Les quatre derniers articles sont des tentatives d'application du mode de pense dfini dans les deux premires parties. Elle n'apporte pas de solutions abouties, mais tente de clarifier les problmes.
La disparition de la tradition
Que sont l'autorit et la Libert quand les rponses proposes par la tradition grecque de l'activit de l'homme au sein de la "Polis" ou la tradition romaine de "la transmission des valeurs de l'origine de Rome" ne sont plus valables. Comment faut-il maintenant penser l'vnement, la crise de la Culture, de l'Education, l'avnement du mensonge en politique, la conqute de l'espace ? Penser suppose avoir le courage de le faire, affronter la pluralit de nos semblables et proposer de nouveaux commencements. "renoncer penser c'est renoncer tre homme" Chaque mot est signifiant, chaque concept expliqu. S'arrter l'ide que suscite la premire lecture, c'est se condamner errer dans la Tradition qui repose sur l'ide romaine de rptition, de validit systmatique de l'antriorit ou de simplification conceptuelle apaisante.
Rsum
Revenons nos classiques Les 2 premires parties du livre exigent un retour nos classiques, Platon et Aristote. Il faut avant tout se remettre deux noms en mmoire et plus que deux noms deux oeuvres
Platon
427-347 av JC. Fils d'une famille noble athnienne, l'ge de 20 ans, il rencontre Socrate. Sous son influence, il choisit la voie de la philosophie. Pour l'un comme pour l'autre elle doit avoir une destination politique. Trois tentatives pour tablir des gouvernements justes en Sicile auprs de trois tyrans, se soldent par un chec. Platon meurt Athnes l'ge de 80 ans. Son oeuvre, constitue "de dialogues", ou art mthodique d'interroger et de rpondre, est spare en 3 parties: les dialogues de jeunesse de la maturit, de la vieillesse. Quelques-uns portent des sous-titres qui sont parvenus jusqu' nous, - l'apologie de Socrate, - le banquet, - la Rpublique, - les lois.
tre et savoir
Qu'est-ce que savoir? C'est connatre des dfinitions universelles. La dfinition recherche doit avoir "un objet" qui lui corresponde. Si une dfinition est possible, c'est que la chose dfinie existe. Il s'agit donc d'un savoir authentique, non changeant, ternel. C'est ce que Platon appellera "l'objet".
de la beaut, Aristote invente la dialectique de l'amour. Pour lui, on passe de la beaut des corps celle de l'me, de celle de l'me celle des conduites morales, puis aux principes absolus.
rminiscence et maeutique
Platon pratique l'art "d'accoucher les esprits". Son interrogation vise permettre ses interlocuteurs de se rvler la vrit. C'est la maeutique. Cette doctrine dbouche sur une autre, la rminiscence. Il s'agit de reconnatre la vrit. L'esprit a dj contempl cette vrit, l' oublie. Elle s'est incarne dans un accord sensible. On appelle aussi cette ide "la migration des mes".
Morale et politique
Dans le mythe de la caverne, le but dernier du philosophe et de redescendre dans l'obscurit. Il ne doit pas vivre hors du monde sensible. Il doit s'y comporter moralement c'est--dire en juste. Pour Platon l'immoralit n'est pas une pratique volontaire elle n'est au fond qu'une ignorance. Il sera le premier philosophe penser "qu'il faut clairer l'homme pour le rendre meilleur".
Aristote
382- 324 av JC. Elve de Platon Athnes il est appel la cour du roi de Macdoine pour tre le prcepteur du futur Alexandre le Grand. De retour Athnes, il fonde sa propre cole, "Le lyce". Il publie une oeuvre immense qui sera la rfrence de toute la philosophie du moyen age et qui reste de nos jours la base de toute tude mtaphysique.
Forme et matire
Disciple de Platon, il s'en dtache surtout dans la mthode. Il donne une part importante l'empirisme et admet que l'on peut dcouvrir en suivant les enseignements des expriences. Il tablit une distinction importante entre "matire" et "forme". Le bloc de marbre peut devenir une sculpture en tant que bloc nous dirions aujourd'hui qu'elle est une forme virtuelle.
Inventeur de la logique
Il est l'inventeur de la logique formelle, celle dont la forme diffre du contenu travers ses clbres syllogismes.
La mtaphysique
Regroupant des ides de Socrate, il dfinit la mtaphysique comme une science qui tudie les premires causes et les premiers principes. Il tudie l'tre en temps qu'tre et le dfinit dans diffrentes catgories, on peut ainsi le qualifier, selon sa quantit, sa qualit, sa situation Il nomme cette science des premiers principes "la thologie", c'est la science de l'acte pur, du divin. La mtaphysique apparat alors comme philosophie premire.
La Physique
Elle est la science seconde, elle est la science du mouvement, celle qui tudie le passage de la force l'acte. Pour Aristote, un monde imparfait est en mouvement mme si celui-ci est circulaire. Il propose une cosmogonie se fondant sur l'existence d'un monde rond "lunaire" et d'un monde sublunaire. Il propose une classification des tres vivants en fonction de la nature de l'me, vgtative (pour les plantes), sensible (pour les animaux) et rationnelle (pour les hommes).
La morale et la politique
Le propre de l'homme pour Aristote est la Vertu qui s'exerce dans sa forme la plus accomplie l'intrieur de la Cit. L'homme est naturellement fait pour vivre en socit et la vie dans la cit est suprieure toute autre, (famille, village). Il en vient parfois dans ses propos considrer naturelle l'ingalit entre les sexes ou l'esclavage (qui seul permet aux Hommes de ne pas travailler afin de se consacrer la vie de la cit). Il distingue comme Platon plusieurs formes de gouvernement, la monarchie, l'aristocratie et la rpublique, mais contrairement Platon il ne cherche pas trouver un ordre prfrentiel dans ces trois entits, il cherche analyser les conditions de leur mise en oeuvre et de leur maintien. La tradition et l'ge moderne
prsence. Dans ses ides, il veut "changer le monde" et donne naissance un d'un champ d'intervention qui n'tait absolument pas celui du philosophe. C'est en lisant ces deux penseurs, que l'on prend conscience de la fin de la notion de tradition, de l'urgence vitale de la philosophie politique et des problmes qu'elle pose. Dans ces deux cas, on entend, "l'accord fondamental de la philosophie politique".
La tradition et le Travail
La question du travail est centrale dans ces deux oeuvres car l'analyse de sa valeur dtermine de faon oppose la vie de la cit. Chez les grecs et dans toute la philosophie de l'age moderne, il est considr comme l'activit des "sous-hommes", les citoyens tant ceux qui ne travaillent pas, pour pouvoir s'occuper des affaires de la cit. Il faut tre libr (par l'intermdiaire des Esclaves) de ces questions. Dans la pense de Marx la socit "idale" est celle dans laquelle l'administration des instruments et des structures du travail sera assume par "les cuisinires" selon le mot fameux de Lnine. Pour Marx, le philosophe rompt avec la tradition Grecque puisqu'il n'accompagne pas ne participe pas la vie de la socit, mais au contraire la transforme. C'est l que, dans les thories dites "utopiques", Marx combine ses concepts scientifiques d'approche de la philosophie politique et d'histoire. Le but de l'action historique et politique tant la transformation de la socit. Pour dfinir l'histoire, Il utilise la mtaphore de "sage femme de toute vieille socit grosse d'une nouvelle". Marquant "la rupture", cette ide de renaissance, est en opposition avec tout ce que les penseurs romains avaient crit sur "la Transmission de la tradition". Une autre rupture s'inscrit dans la phrase:"c'est le travail qui a cr l'homme". Elle sous-entend que ce n'est pas Dieu le crateur et pour autant que l'homme existe il se produit lui-mme, il est le rsultat de ses propres volutions. Ce n'est plus comme chez les grecs La Raison qui devient le laboratoire d'volution de l'homme, mais le Travail. Rappelons nous que cette valeur tait la plus mprise de la socit traditionnelle. Chez Marx, "l'animal Laborans remplace l'animal rationale". S'il nous faut encore une preuve de cette rupture de la Tradition, regardons le rle que Marx (qui connaissait parfaitement Platon et Aristote) donne la Violence. Chez les Grecs le gouvernement de la Polis se faisait par la parole, l'obissance tant obtenue par la persuasion. Chez Marx, la possession des instruments du pouvoir et de coercition, des moyens de violence, est lmentaire pour conduire les actions de transformation et les forces d'un gouvernement. L'tat est l'outil d'oppression utilis par la classe dirigeante. Dans sa philosophie, Marx nonce le principe suprme de la disparition de cet tat.
Conclusion
Dans cette premire partie avec Hannah Arendt s'ouvre dans l'analyse des courants philosophiques contemporains, une voie qui insiste sur la naissance de la science moderne. Cet esprit s'exprime dj chez Descartes dans la dfinition "du doute et de la dfiance". C'est le premier cadre conceptuel dans lequel "la tradition" n'a plus t assure. Il nous dmontre dans son oeuvre que la vision de "la Vrit" sans parole et sans action ne pouvait tre maintenue. Depuis que Galile a dmontr, que l'observation des faits, leur rvlation pouvait tre conteste, l'ide de la vrit comme rvlation devenait douteuse. La notion de thorie "changea de camp" elle ne pouvait plus tre dcrite dans un systme de valeurs imposes, mais dans un systme dmontr, aprs des hypothses, une exprimentation. Il n'est plus question de rvlation mais de fonctionnement. Elle nous montre comment Marx a fond sa thorie sur l'anastrophe de toutes les valeurs et annonc "la rvolution" dans la pense politique. Il ne s'agissait pas de dbarrasser le monde des ides Platoniciennes, mais de prendre acte de la confusion des valeurs qui n'taient plus visibles autrement.
Le concept d'histoire
Si nous interrogeons un dictionnaire philosophique l'histoire est dfinie comme la science du pass. L'historien cherche saisir les actions humaines, les faits sociaux ou politique, il les considre travers des variables telles que le temps, le lieu ou la chronologie. Pour viter l'laboration d'une histoire purement littraire, les historiens de la fin du sicle dernier conoivent leur science comme un modle positiviste. Ils pensent ne dire que les faits, dans la chronologie, dpouills de toute interprtation. Nous verrons, qu' Hannah Arendt conteste violemment cette conception de l'histoire positiviste. Elle nous dmontre clairement que "l'objectivit" n'existe pas car elle est lie la question de la personnalit et de la comprhension des phnomnes. Elle s'articule autour des actions humaines. L'histoire est une hermneutique, une science de l'interprtation.
liaisons et de la rupture entre le pass et le futur. Hannah Arendt examine depuis l'Antiquit tous les grands courants de l'historiographie depuis les prsocratiques. Elle tente d'expliquer en quoi l'volution des sciences de la nature est lie la comprhension de l'histoire, concept qui sous-entend toujours la notion d'histoire politique. Son objectif est de nous montrer combien depuis Hegel, il y a eu basculement ,voire inversion de la pense politique et de l'analyse historique.
Histoire et nature
Chez les philosophes grecs, l'histoire servait essentiellement sauvegarder ce qui devait son existence aux hommes en lui vitant de s'effacer dans le temps. Chez les Grecs tout ce qui relve de l'action humaine se situe hors de l'action naturelle et de celle des dieux, lesquels ne prtendent pas avoir cr le monde. Quant aux "choses", la nature n'tant pas cres par l'homme, elles sont immortelles et n'ont pas besoin de mmoire pour continuer d'exister. Elles appartiennent la sphre de "l'tre jamais".
Naissance de l'Histoire
Le pre de l'histoire, Hrodote, va reprendre ce concept de distinction entre nature et action des hommes, mais aussi transformer la pense, en isolant chaque action humaine. Il est le premier a dcrire des batailles comme des actions isoles. Dans cette priode, l'histoire et la posie se confondent. Toutes les choses qui doivent leur existence aux hommes sont prissables. L'histoire chez les grecs est plane. C'est le moyen ge qui inventera la conception circulaire des mouvements de la socit. A partir de ce moment, l'histoire est inscrite dans une conception qui la fait appartenir la strate de la mmoire de la vie des hommes.
L'apport de Descartes
L'historiographie moderne ne croit plus depuis Descartes la vrit de l'observable. L'poque moderne commence avec l'observation de l'univers et la dcouverte du mouvement relatif des astres et des plantes. L'homme est hant par le soupon. L'histoire devient "l'cole du soupon". Depuis le XVIIe sicle l'histoire se fonde sur la pense de Copernic, Galile ceux-ci tant les hros qui ont remplac Ulysse et Homre. l'poque moderne, l'histoire n'merge plus comme la composition des actions et des souffrances des hommes, mais elle devient un processus. Avec l'avnement de l'ge atomique, l'humain dcouvre qu'il peut "faire la nature" au mme titre qu'il faisait histoire. Quittant le vent et la machine vapeur utiliss jusqu'au XIXe, le philosophe et l'historien parviennent assimiler processus naturel et processus historique. C'est encore une rencontre entre les sciences de la nature et les sciences historiques. L'invention moderne des sciences sociales peut avoir la mme signification que la physique autrement dit, le recours une "exprimentation grossire".
un concept vanoui
Pour faire suite au chapitre sur la rupture avec la tradition elle remet en question la notion d'autorit comme concept fondamental de la philosophie politique. Elle nous dit que ce dernier est tellement brouill, qu'il a pratiquement disparu. C'est au dbut du XXme sicle que s'effondre la conception traditionnelle de l'autorit. On peut dire qu'elle implosera. Toutes les autorits traditionnelles se sont effondres sans que celui-ci ne soit le rsultat direct du rgime ou du mouvement dans lequel elle s'exerait.
tyrannique totalitaire. Ces trois notions, sont des terminologies qui pour l'auteur font confusion dans l'esprit de la plupart des penseurs. A titre d'exemple, elle en compare les technostructures. Elle tablit que le gouvernement autoritaire pourrait s'assimiler une pyramide chaque strate successive possdant quelque autorit mais moins que la strate suprieure. Le sige du pouvoir, se situe au sommet, le pouvoir descendant vers la base. Les rfrences du pouvoir se situent hors de cette pyramide. La monarchie de droit divin illustre trs exactement ce concept. Quand elle parle du rgime tyrannique, il est question d'un seul qui gouverne au-dessus de tous. Tous sont gaux c'est--dire sans pouvoir. C'est ce que Platon appelle "un loup figure humaine". Dans un rgime totalitaire, l'image prise serait celle de l'oignon. Chaque couche est en contact avec la prcdente le gouvernement tant au centre. Quoi qu'il fasse il le fait de l'intrieur non de l'extrieur comme dans un gouvernement autoritaire. Toutes les couches extraordinairement multiples de cette organisation: bureaucratie, formation, police, sont relies entre elles et forment des couches protectrices autour du gouvernement central. Le penseur libral prendra la mesure d'un de ces processus au regard de la dsagrgation de la libert tandis que le conservateur prendra la mesure de celui-ci, au regard d'une rgression croissante de l'autorit. Si nous essayons de regarder ces interprtations nous pouvons conclure que l'on est plutt en prsence d'un double processus de rgression de la libert et de l'autorit. L'analyse de l'autorit, d'un point de vue libral ou conservateur, sera plus le rsultat d'une oscillation violente de l'opinion que rellement un processus de pense. Durant quelques pages l'auteur continue expliquer que la lecture interprtative des deux parties en prsence, aboutit gnralement la mme analyse finale.
La pense romaine
Au coeur de la pense romaine se tient la conviction du caractre sacr de la fondation. Une fois que quelque chose a t fond il demeure une obligation pour toutes les gnrations futures. Tout l'empire romain tait administr de, par et comme Rome. Cette ide forme le contenu politique de la religion romaine. Ici religion signifie "re ligare" c'est--dire tre reli en arrire. tre religieux signifiait tre li au pass. C'est dans ce contexte que le mot mme d'autorit "autorictas" qui signifie "augmenter" apparat. L'ide de "qui commande" augmente constamment. L'autorit est obtenue par transmission, par hritage. Les Romains pensent que la maturit tait dirige vers le pass. C'est dans ce contexte que le pass est sanctifi par la tradition. Nous retrouverons cette notion dans la pense chrtienne. La source de la pense politique romaine, la source de l'autorit, tait li une Trinit: la religion l'autorit et la tradition.
La pense Chrtienne
Nous retrouvons ce contexte de rsistance de l'esprit romain, de solidit du principe de formation aprs que Rome et chut, quand l'hritage politique et spirituel de cet empire passe l'glise chrtienne. L'glise s'adapte si parfaitement la pense romaine, qu'elle fait de la rsurrection du Christ la pierre angulaire d'une nouvelle "Fondation". son origine la foi chrtienne tait anti politique, anticonstitutionnelle. C'est Constantin Le Grand qui fait appel elle pour assurer l'empire la protection "du Dieu le plus puissant". Chez les chrtiens, le concept d'autorit est associ au mot sacr et son
corollaire dans le pouvoir temporel royal. L'analyse approfondie de la pense politique chrtienne, nous permet de voir qu'elle intgre le concept grec de mesure et de transcendance et le concept romain de commencement et d'acte fondateur. Ce que les penseurs chrtiens ajoutent, c'est un systme labor de rcompenses et de chtiments pour les faits et les mfaits qui n'ont pas trouv leur juste apprciation sur terre. La notion mme d'Enfer nat aux environs du Ve sicle. Cette notion d'Enfer vient de Platon, pour lequel l'immortalit de l'me du philosophe tait dj dcrite. Elle s'tend pour les chrtiens l'ensemble des humains. Chez Saint-Augustin, on peut lire de subtiles doctrines dfinissant avec prcision l'enfer, le purgatoire, et le paradis. Pour les chrtiens la thologie, science qui permet d'tablir des rgles de conduite pour la multitude, ouvre les principes de la science politique. L'introduction du concept d'enfer platonicien renforce l'autorit religieuse tel point qu'elle pouvait esprer demeurer victorieuse de tous les conflits rguliers. Pour la pense religieuse, il est d'une ironie terrible que la bonne nouvelle des vangiles : "la vie est ternelle" aboutisse par la suite non un accroissement de la joie, mais un accroissement de la peur sur la terre.
Les rvolutions
L'autorit comme on la connaissait jadis, nat de l'exprience romaine de la fondation et des lumires de la philosophie grecque. Nulle part elle n'avait t institue par les rvolutions, ni par le moyen encore moins prometteur de "la Restauration". Le concept de rvolution dlivrant l'ensemble des hommes ne se retrouve pas dans l'tat d'esprit des courants conservateurs qui balaie souvent l'opinion. Seul le contre-exemple de la rvolution amricaine apportera une nouvelle lumire au concept d'volution de l'Autorit politique. Sans qu'il soit fait rfrence une fondation passe les pres fondateurs ont agi sans violence, l'aide d'une constitution et ont fond un accord politique totalement nouveau. Qu'est-ce que La Libert
Les origines
Soulever la question de la libert, essayer de la dfinir, semble une entreprise dsespre. Tout semble si trouble et l'auteur nous parle mme de dilemme logiquement insoluble, de telle sorte qu'en dehors du champ de l'analyse politique, il devient impossible de se reprsenter la question de la libert. Hannah Arendt nous ramne aux conceptions antiques de ces ides. La libert n'a pntr le champ de la philosophie que trs tard, pas avant les premiers philosophes chrtiens. Chez les Grecs le concept de libert est prsent dans la chose politique par "la polis", dans l'action de la cit. Nous retrouvons chez les romains, la question de l'origine. Chez les Grecs l'action est la raison d'tre politique de la libert, et son champ d'expriences.
la libert intrieure
Cette libert politique que nous tenons pour vidente, est l'oppos de la libert intrieure. Ce sentiment interne ne relve pas de la politique. Les expriences de "libert intrieure" sont drives ou prsupposent toujours un repli hors du monde. L'espace intrieur est l'abri du monde. Cette ide que nous retrouverons chez les philosophes romains de l'empire tardif et chez Saint-Augustin, nous permet de comprendre que l'homme ne saurait rien de la libert intrieure, s'il n'avait d'abord expriment une libert qui soit une ralit tangible dans le monde.
l'espace public
Nous prenons conscience d'abord de la libert ou de son contraire dans notre commerce avec les autres. C'est l que nous nous retrouvons en compagnie de l'espace public. Il s'agit d'un monde politiquement organis o chacun des hommes libres peut s'insrer par la parole et par l'action. Dans l'poque moderne, la monte du totalitarisme, sa revendication subordonner toutes les sphres de la vie, surtout les droits de la vie prive, nous font douter de la possible coexistence entre politique et libert, et plus encore de leur compatibilit. Nous sommes enclins croire que la libert commence l o la politique finit. Nous nous
rapprochons du credo libral qui dit : "moins il y a politique plus il y a de liberts". Nous retrouverons ces doutes, ds le XVIIe et surtout le XVIIIe sicle chez des philosophes comme Montesquieu ou Hobbes. Pour eux, la libert n'est pas le but de la politique, mais un phnomne marginal. C'est en quelque sorte la limite que le gouvernement ne doit pas franchir moins que ne soit en jeu la vie elle-mme, ses intrts immdiats.
La libert un miracle ?
Pour terminer son chapitre, l'auteur nous explique que la notion de libert existe travers la notion thologique de "miracle". Cette notion s'appuie sur le concept d'improbabilit infinie, qui fera que la terre, l'homme, la vie, toute chose ncessaire l'existence a t cre. Cette notion fera de l'homme l'acteur essentiel ayant hrit du double don de la libert et de l'action. C'est cet hritage qui lui permet d'tablir une ralit. La crise de l'ducation
La crise en Amrique
L'Amrique est un pays neuf, dans lequel le ciment et le peuplement se sont faits par l'immigration. Cette ralit met en lumire la question de la transmission ncessaire la survie de cette socit. Elle s'appuie sur ces principes, pour dmontrer que les modifications profondes de l'enseignement amricain transcendent les classes sociales et rendent la socit plus fragile quand celui-ci ne joue plus son rle. Elle insiste sur la question de la place respective des anciens et des nouveaux dans la socit, en expliquant la diffrence qui peut exister entre "duquer et simplement reproduire les choses du pass ce qu'elle appelle "endoctriner".
L'enfant n'est plus en relation directe avec un adulte, il est confront un groupe sans moyen de s'en protger. Elle rintroduit les notions psychosociologiques de tyrannie de la majorit de pression de conformit d'impossibilit faite l'enfant de rsister la pression de son propre groupe, elle dit mme que bien peu d'adultes seraient capables de supporter une telle situation. Sa deuxime ide est celle de la crise de l'enseignement. La pdagogie est devenue une science de l'enseignement en gnral au point de s'affranchir compltement de la matire enseigne. Caricaturant un peu le cadre actuel, elle dplore avec beaucoup de vhmence que les professeurs chargs de transmettre le savoir, ne peuvent pas le dispenser correctement, car ils ne l'ont pas appris. Dans la troisime ide, elle dplore le fait que l'enseignement aujourd'hui se charge plus de transmettre "le faire" que "l'appris". Consciente de l'aspect un peu caricatural de cette pense, elle dveloppe l'ide qu'il ne s'agit pas d'une drive des enseignants, mais d'une drive instille par l'ensemble de la socit travers ses jugements politiques. Elle parle du dvoiement de la notion de jeux et d'apprentissage. Si elle reconnat que l'une des activits fondamentales de l'enfant est le jeu, elle dnonce le fait que des pseudo pdagogues aient tents tout prix de substituer cette notion du jeu la notion d'apprendre. Elle dnonce l'ide soutenue que l'on ne peut apprendre ou faire apprendre qu'en jouant. Elle explique que le glissement entre l'apprentissage du travail sur le jeu ne s'effectue plus, il en rsulte une sacralisation de l'autonomie du monde de l'enfant au dtriment du passage vers le Monde.
La crise de la culture
"Je prfre au nom du ciel m'garer avec Platon plutt que de voir juste avec ses adversaires". Avec cette phrase de Cicron, Hannah Arendt nous indique qu'une personne cultive devrait tre : quelqu'un qui sait choisir ses compagnons parmi les hommes, les choses, les penses, dans le prsent comme dans le pass. Elle tudie dans ce chapitre, le concept de culture de masse, au regard de celui de socit de masse, qu'elle avait dj dvelopp dans les chapitres prcdents. Elle tente de nous montrer comment la culture est en contradiction avec la notion de loisirs. Elle accompagne la dialectique de sa pense o les choses nonces le sont au regard de la philosophie politique et non de la solution facile.
Culture de masse
Elle carte ds le dbut de ce chapitre les cris et jrmiades de disparition, diminution et d'appauvrissement de l'univers culturel. C'est au regard du dveloppement d'une socit de masse dans son acception politique qu'elle nonce, la question de la rupture entre la socit classique et la socit
moderne. La culture n'est pas une question d'ge, d'poque, mais bien une question de sciences. A ses yeux, la priode la plus "coince" est bien le XIXe sicle durant lequel il s'agira d'ajouter "au kitsch une dimension intellectuelle".
Les philistins
Dans les premiers paragraphes elle pense que dans toute socit il existe une contradiction entre culture du beau et culture de l'utilitaire. En passant du philistinisme barbare des nouveaux riches de la civilisation amricaine au philistinisme culturel des Europens, elle analyse la diffrence qui existe entre le sens de la culture comme mdia politique et son dbordement actuel comme dterminisme de classe. On retrouve la caricature de ce personnage en Europe dans la cour de Louis XIV, o l'apparence culturelle ne servait qu' cacher intrigues, divertissements et cabales.
Culture et mythes
Le rsultat de cette volution n'est pas dans une socit de masse l'apparition d'une culture de masse qui n'existe pas, mais d'un loisir qui se nourrit des objets culturels du monde. En accord avec Roland Barthes et Jean Baudrillard, Hannah Arendt nous explique qu'une socit de consommateurs n'est pas capable de savoir se soucier des choses qui appartiennent l'espace culturel du monde parce que son attitude centrale par rapport tout objet, implique la ruine de tout ce qu'elle touche.
Culture et histoire
Le terme de culture est d'origine romaine. Il drive du mot "colerer". Il signifie, prendre soin, entretenir et prserver. Il renvoie primitivement au rapport romain qui existe entre l'homme et la nature. La science des paysages, l'agriculture, est le point de dpart, de cette ide chez les Romains. Chez les Grecs l'agriculture n'existe pas. "Ils arrachent aux entrailles de la terre les fruits que les dieux avaient cachs". Pour les Grecs, les arts s'apparentent la fabrication. Ils pensent, qu'apprcier est une qualit politique ncessaire la conduite de la cit. L'amour de la beaut, l'amour de la sagesse, est une activit plus hautement considre que la fabrication. Les Grecs sont les inventeurs de la notion de got. L'amour de la beaut demeure barbare s'il n'est accompagn par la facult de juger, de discerner. Rejetant trs loin la notion de philistin, les Grecs sont capables d'adorer le bon en rejetant ceux qui se chargent de faire, artistes et artisans car ils
La place de l'artiste
Athnes ne russit jamais rgler le conflit entre la politique et l'art. Les Romains n'accorderont jamais aux artistes la dignit propre aux citoyens romains. Nous sommes enclins souponner que c'est dans le domaine politique et la participation aux affaires que l'on retrouvera l'origine du vritable malaise entre l'artiste et la socit. Plus qu'envers la socit elle-mme c'est par rapport l'activit politique que l'artiste laborera une mfiance envers les hommes d'actions.
La place de l'Art
Pour Hannah Arendt, il existe une interdpendance entre culture et action politique. Pour paratre, l'oeuvre d'art a besoin de l'espace public. Dans le cadre de la vie prive, les objets d'art peuvent tre considrs comme des valeurs universelles mais ne peuvent acqurir leur validit. La culture indique que le domaine public, rendu politiquement sr par des hommes d'actions, offre un lieu de dploiement dont l'essence est de faire apparatre le Beau. L'art et la politique, nonobstant leurs conflits sont lies dans une mutuelle dpendance.
Le sens de la vrit
Existe-t-il une vrit hors de la libert? Dans ce paragraphe l'auteur introduit l'ide de vrit des faits et de vrit de la raison. Les chances pour la vrit de survivre l'assaut du pouvoir sont minces. La politique est le champ d'expression du mensonge personnel et socital. Quand Trotski se vit repouss des encyclopdies, des images et de l'histoire, il comprit que, plus que la vrit, sa vie tait en danger. Pour Platon le mensonge est plus grave que la tromperie, celui-ci a son sige dans la vrit. L'auteur dtaille la notion de vrit et d'opinion. L'opinion est la vrit du moment, celle de l'instinct. Elle est sujette des mouvements et dpend du nombre des personnes qui la dfendent. La vrit, ft-elle dfendue par un seul
philosophe, sera toujours la vrit. Spinoza prne la libert de la pense non celle de la parole. Kant pense que le pouvoir qui priverait la libert "de parole" priverait la libert "de penser". Hannah Arendt analyse la proposition kantienne dans les rgimes totalitaires. Il est plus facile et moins dangereux dit-elle d'exprimer des opinions hrtiques que des remarques sur le rel. Mise sur "la place du march", la vrit devient une opinion et peut subir les mmes attaques que la parole du philosophe revenant dans l'ombre de la caverne.
La vrit de fait
Il faut distinguer la vrit de fait de celle des opinions. La seconde se nourrit de la premire. La vrit de fait fournit des informations la pense politique tout comme la vrit rationnelle fournit les siennes la spculation philosophique. Au-dessus du philosophe la vrit rationnelle s'impose sans coercition. La somme des angles d'un triangle est gale 180 degrs. Cette affirmation rend la persuasion inutile. Cette vrit sera apporte par l'instruction. Cette dernire entrane l'ingalit, elle est une forme douce de coercition. La vrit mathmatique apparat comme une vrit despotique. Elle sera hae des tyrans. Pour Kant, le vritable processus de formation de l'opinion est dtermin par ceux la place desquels quelqu'un pense. La qualit d'une opinion, aussi bien que d'un jugement, dpend de son degr d'impartialit. La vrit apparat comme une forme raisonne, tudie, de l'opinion. Hors des grecs, cette ide ne pouvait natre que dans une philosophie qui prenait au srieux le domaine des affaires humaines.
Mentir ou se tromper
Dans un chapitre prcdent, l'auteur prfre s'garer avec Platon plutt que tre d'accord avec ses adversaires, elle prfre tre brouille avec le monde entier qu'en contradiction avec elle-mme. Elle reprend l'ide du dialogue silencieux de Platon. Pour le philosophe, cette proposition relative au "mal fait et subi" n'est pas moins contraignante que la vrit mathmatiques. Pour Machiavel il faut protger le domaine public contre le principe de la croyance. Il y voyait, lui, le principe de la foi. Les hommes doivent se soucier peu de ce qui est "bon pour eux-mmes" dans les affaires du bien public. L'erreur est toujours possible l'gard de la vrit des faits mais l'important est qu'il existe une autre possibilit que la fausset dlibre. La recherche de la vrit est en opposition avec l'intrt personnel. Dans le cas contraire, elle dbouchera sur une recherche d'asservissement des opinions sur la scne politique. La substitution systmatique de la vrit dans le monde politique n'a pas pour consquence de remettre en cause le mensonge, mais elle fera douter tous les hommes de la vrit sous toutes ses formes. Conceptuellement nous pouvons appeler la vrit ce que l'on ne peut pas changer. Mtaphoriquement, elle est le sol sur lequel nous nous tenons et le ciel qui s'tend au-dessus de tout. La conqute de l'espace La conqute de l'espace nous contraint raisonner sur l'importance de la place l'homme dans son monde et sur sa relativit dans l'espace. L'analyse de sa place dans le cosmos l'oblige une vision moins anthropomorphique moins ethno-centre.
rvolution balaie l'ide que "l'univers" est encore un centre. Au XXe sicle l'homme et le scientifique ont perdu contact. Ce n'est pas le savant, mais "le plombier" qui a rtabli le contact perdu entre le monde des sens, des apparences et la vision du monde de la physique. Les techniciens ont fait descendre sur terre les rsultats des savants. La conqute de l'espace rveille l'ide que nous devons quitter le monde de nos sens et de nos corps non en imagination mais en ralit. L'observateur en quilibre serait un enfant de l'abstraction et de l'imagination. L'homme confront "au paradoxe des jumeaux" d'Einstein ne sera plus li au concept de temps. Cette ide sonne le glas de la "consolation" de Descartes : "je doute donc je suis". En continuant d'exprimenter les techniques de l'espace, le paradoxe du "temps de vie", contraindra l'homme ne rencontrer que ce qu'il a fabriqu. En dernire analyse, en tudiant, l'homme va vers l l'homme. La conqute de l'espace et la science se sont prilleusement approches du point o le formalisme extrme des symboles mathmatiques, transcende le comportement humain. Si jamais cette limite devait tre atteinte, la dimension de l'homme ne serait pas simplement rduite, elle serait dtruite. La construction et la technologie ne sont pas un effort mcanique, mais mtaphysique.
Conclusion
"Ce qui l'meut, meut. Ce qui lui plat, plat. Son heureux got est le got du monde". Lire, Hannah Arendt c'est d'abord vivre et prouver pour son propre compte ce partage de l'motion et du plaisir, cette disposition partager le monde avec ces ternels trangers qui sont nos semblables. Cela ne signifie pas que l'on adhre ses thses, que l'ont fait sienne ses interprtations, qu'on la suit dans ses avances thoriques. C'est une exprience trs diffrente et trs surprenante. On n'est pas d'accord, on discute pied pied, on pense que c'est trs audacieux et l'on est emport, ravi. On trouve que c'est imprudent, trs premptoire. Parfois, elle exagre. On ne commente pas Hannah Arendt, on entretient avec elle une conversation parce qu'avec elle, le monde prend la parole. Elle n'est pas la fantaisie qui pense les choses. Elle instaure la distance qui permet ensuite de revenir la densit du monde commun. Elle montre dans cet ouvrage combien l'homme est un "animal politique". Elle associe le pouvoir de l'imagination et celui de nous mettre la place de tout autre, la facult virtuelle de "produire le monde commun". L'abandon de ce pouvoir signifiant la perte du Moi, du Monde, de la facult de penser et d'prouver.