Pensamiento contemporneo Profesora Silvia Rivera Clase 1 Forma en como se organizarn los temas de las clases: Primera clase:

Revisin de la filosofa Antigua, como nace la filosofa en Atenas. Platn, Aristteles Segunda clase: presentacin de la filosofa moderna, otro gran hito que comienza con Descartes, se va a ver Descartes, Hume Kant como una lnea de continuidad, para posteriormente detenerse en Nietzsche, es el gran critico de toda la tradicin occidental , no solo de la moderna sino de toda la tradicin occidental Cuando uno hace un recorte, no se puede ver filosofa moderna sin referirse a Descartes, Hume, Kant, son los pilares, por otro lado uno siempre elije algn otro; podra haber elegido a Linez, Espinoza pero no marcan una diferencia sustantiva. Nietzsche si, Nietzsche viene a polemizar con todos los anteriores. Elegir a uno o a otros mas all de los clsicos es una cuestin de nimo, de pathos disposicin de nimo sentimiento Ultima clase: Pensamiento contemporneo: se realizar un panorama de lo que se llama en filosofa el giro lingstico , un acontecimiento a principios del siglo XX que cambia el modo de abordar los problemas filosficos, y Wittgenstein es una figura central dentro del giro lingstico, de lo que se llama el pensamiento anglosajn. Al mismo tiempo se esta desarrollando, pero en lugar de decir lenguaje dicen discurso (pero el tema sigue siendo el mismo) el pensamiento francs. Deleuze, Foucault, Bourdieu. No se puede abarcar todo lo que es pensamiento contemporneo, pero hay dos grandes lneas, dos grandes ejes, por un lado el pensamiento anglosajn que tiene a Wittgenstein como el articulador y la corriente francesa, Deleuze, Foucault, Bourdieu, donde se va a elegir a uno por no poder ver a todos por cuestin de tiempos. Referencias Bibliograficas -Texto de Eudeba Jean Pierre Bernard Los orgenes del pensamiento griego- Ofrece un marco histrico- Capitulo IV. Para entender lo que es la filosofa en un sentido estricto tcnico vamos a necesitar marco histrico -Platn, La Republica (Sudamericana) y el Banquete o Simposio. -Foucault, Tomo 2, Historia de la sexualidad, capitulo Ertica (Foucault hablando de la filosofa griega, platnica) - Foucault, Nietzsche La genealoga y la historia, articulo del libro Verdad y poder (mtodo genealgico) Hay una pregunta que no es fcil de responder y es que es la filosofa es un pregunta simple, que debera poder responder, pero en realidad la filosofa no admite una definicin lineal, despus vamos a ver con Wittgenstein que nada lo admite, que en realidad esos son inventos filosficos. Tambin vamos a ver que hay diferentes concepciones de la filosofa: la filosofa mas negativa, la filosofa que encorseta que trata de dar definiciones, explicaciones, poner rtulos. Que es la filosofa: en general hay dos tendencias bsicas: Una que dice que la filosofa es algo as como una capacidad propia del hombre, la de reflexin filosfica, observen en que nivel estoy hablando del hombre, de un hombre con maysculas, un hombre que es todos y no es ninguno, un hombre universal de un hombre a-histrico. Por ejemplo KARL JASPERS (1833-1969) un alemn de principios del siglo XX dice que el o rigen de la filosofa , se encuentra en ciertos estados de nimos que son propios del hombre y que es eso lo que nos motiva o mueve a filosofar y el habla del asombro, de la duda, de las situaciones limites como situaciones que nos movilizan y despiertan en nosotros la inquietud filosfica. El asombro, siempre en un sentido muy radical, el asombro existencial, el asombro de que exista un mundo y no nada, no por una cosa particular; la duda, no dudar de este o aquel conocimiento sino de dudar del conocimiento, es decir, como s, que cuando creo que un conocimiento es cierto y verdadero no me estoy equivocando, quien me garantiza la verdad del conocimiento. Y las situaciones limites, la situacin limite por excelencia es la conciencia de la finitud, el saber, que no somos infinitos en el tiempo y la angustia que produce la situacin limite de saber que uno va a morir y que tiene un tiempo de vida limitado. Ahora si nosotros le creemos a Jaspers, no se entiende bien porque la filosofa empieza en el siglo V antes de cristo en Grecia y mas concretamente en una ciudad griega que es Atenas, entonces este discurso es un discurso universal, ahistorico muy general que nos lleva a correr el riesgo de pensar que filosofa es algo as como cosmovisin, visin del mundo porque uno puede encauzar esta movilizacin de estas emociones a veces en una religin, en una cosmovisin, el asombro, no necesariamente detona el pensamiento filosfico tambin hay otros conocimientos, saberes, ciencias, pseudociencia que nos pueden dar una mano con esta situacin. Entonces, podemos tomar filosofa en un sentido amplio, que no es el que vamos a tomar ac, como cosmovisin, visin del mundo, a veces la palabra se desvirta aparece en el vocabulario cotidiano mi filosofa de vida que la hacen un poco inaprensible y por otro lado la podemos tomar en un sentido tcnico, que es la filosofa en un sentido preciso, tcnico. Si la tomamos as no podemos decir que hubo filosofa antes que apareciera la palabra, porque si nosotros decimos que hubo filosofa en el discurso de Jaspers, -en realidad nadie le quita el merito, la filosofa es algo bueno aunque vamos a ver que Nietzsche va a decir que es algo muy malo-, puede haber existido sabidura, pensamiento quizs cosas mas elevadas que la filosofa pero no filosofa, porque si nosotros reconocemos a la filosofa antes de que aparezca la palabra, es decir, antes que aparezca su concepto, entonces es como que nosotros tenemos una idea intemporal de que es la filosofa y la vamos aplicando retroactivamente. Otros autores por ejemplo, no es que esto lo haga Nietzsche, pero Nietzsche, da un mtodo genealgico, que es esto? No hace historia del origen, el origen es una cosa espectral, es como decir la esencia es como decir fundamento si yo me pregunto por el origen de la filosofa no estoy esperando que alguien me diga lugar y fecha, el origende donde sale con una disposicin de nimo, Jaspers, se ubica en ese discurso del origen de la esencia, el origen no es temporal porque se reactualiza cada vez que alguien es sacudido por algunas de estas emociones o pathos que nos disponen a filosofar, entonces este discurso del origen, Nietzsche lo contrapone al discurso del comienzo. l dice: que el va elegir el discurso del comienzo y lo hace no con la filosofa, l lo hace con la moral,

tiene un libro que se llama la genealoga de la moral, entonces frente a aquellos pensadores o filsofos que creen que la moral tiene un origen de algn tipo de conciencia del hombre, propia del hombre, innata l dice no, la moral fue inventada, tuvo un comienzo y lo vamos a rastrear. Entonces, tom esto para iniciar y vamos a tratar de ver cual es el comienzo histrico de la filosofaUno siempre decide y uno siempre toma posicin no esta del lado de explicar la filosofa aludiendo al origen, sino ubicndonos en el plano del comienzo. Comienzo histrico, lugar y fecha, ya no el hombre sino los hombres, los atenienses del siglo V A.c. se nos fragmenta ese hombre ideal y vamos a ver la historia, por eso es importante la historia para entender, porque se inventa la filosofa en ese momento y no en otro?, tendremos que buscar un poco en la situacin histrica social poltica de los griegos del siglo V, porque no eran mas inteligentes ni menos que otras personas, algo pasa a no ser que creamos que desciende en ellos como el espritu santo la racionalidad divinaentonces tenemos que pensar que algo en su forma de vida cambia que hace que de golpe desarrollen capacidades de pensamiento diferentes, ni mejores ni peores un saber diferente, que le cuesta imponerse en Atenas, no es que llego Scrates, aparte lo mataronentonces vamos a ver en El Banquete a Scrates confrontando con otros profesionales de la palabra, sofistas, cientficos naturales, comediantes, poetas trgicos, otros personajes que en la Atenas del siglo V hacan de la palabra su especialidad, su trabajo, y Scrates que era el nico por el momento, tratando a los codazos de hacerse un lugar y decir lo mo es diferente, no toma ninguno de estos discursos, apareci l, diciendo yo soy un filsofo y eso que es? hay que definir la filosofa, y como nos definimos mejor? Cuando estamos plantados en la historia, no en relacin a un origen, nos definimos mejor tomando posicin frente a otros, a veces tenemos ciertas ideas que no las podemos expresar o definir bien y de pronto algo pasa que tenemos que confrontar y en la confrontacin se nos esclarece, y nuestra identidad se fortalece en esa diferencia. Vamos a ver como Scrates mismo va definiendo la filosofa en el banquete, en una reunin donde tiene que polemizar con otros profesionales de la palabra, porque esta claro que la filosofa tiene que ver con la palabra, tiene que ver con los textos, aunque Scrates no escribe nada pero despus si, tiene que ver con un determinado modo de leer los textos. Que no es el que usamos en otras reas del saber, la filosofa es una practica intelectual, no es un conjunto de conocimientos que uno recibe, es una practica intelectual y discursiva, se maneja con discursos, con textos y tiene que ver con el modo como trabajamos ese material discursivo, nosotros cuando leemos un texto de filosofa lo leemos preguntndole al autor, cuestionando, criticando. Yo trabaj mucho tiempo en el hospital Garaham con investigadores, a mi me sorprenda que ellos leen de otra manera, estn muy acostumbrados a lo que leen es evidencia cientfica, entonces lo toman como algo consignado y no se puede discutir. Nosotros leemos un libro de filosofa para que nos estimule a pensar, y a pensar diferente la mayor parte de las veces, esa confrontacin, este debate, esta polmica que vamos a ver en el comienzo de la filosofa, despus cuando no es Atenas que la gente se encontraba y discuta por las calles pasa a ser una confrontacin textual, seguimos peleando y dialogando con autores aunque algunos murieron hace mucho y por eso vamos a ver a Nietzsche pelendose con Scrates y Platn en el Crepsculo de los cielos como si los tuviera ah, los interpela, los provoca. O sea la filosofa aparece en un contexto donde hay practicas discursivas que cambian y se introducen nuevas: el dialogo, la deliberacin y esos hbitos van a pasar a la filosofa cuando ya no sea como Scrates que iba pelendose y discutiendo por la calle Vamos a presentar la filosofa de un discurso del comienzo, del comienzo histrico que eso despus vamos a ver que para Nietzsche supone ser genealoga, que es partir de algo que nace en un determinado lugar o que se inventa, e ir para atrs encontrando sus causas. Causas que son mltiples y son contingentes, que quiere decir contingente?: que son de un modo pero podran haber sido de otro, en filosofa lo opuesto a contingente es necesario, entonces cuando yo digo que la emergencia, el invento, el nacimiento de la filosofa en Atenas en el siglo V es pasible de una reconstruccin genealgica estoy diciendo que podemos encontrar una causa, que no es una causa mecanicista: tengo esta causa te produce este efecto, sino, que esas mltiples causas posibilitan la emergencia de algo que es la filosofa, pero podran no haberse dado, podran haber sido diferentes, podramos no haber tenido filosofa, no era un destino y/o podramos haber tenido algo semejante pero con otras caractersticas, por eso genealoga , es como cuando hacemos un rbol genealgico, partimos del nacimiento de alguien y vamos rastreando las mltiples causas, encuentros de su progenie que hace que este ser llegue ah y adems si sumamos todas la causas que hacen al rbol genealgico no es una ecuacin que digamos es igual a tal o cual persona, eso nos explica un poco de porque es como es pero no agota la causas al fenmeno o al emergente o al invento que estamos tratando de considerar, pero nos sirve para ver un panorama. Por eso un poquito de historia mencin del libro -Los orgenes del pensamiento griego- por eso la filosofa para conjurar la quimera del origen y de ese discurso tan abstracto, tan inaprensible de los filsofos, del hombre, como que el hombre no tuviera un cuerpo, un lugar una poca, necesitamos la historia. La historia nos recuerda que nuestra vida transita por lugares que tienen materialidad y que estn atravesados por relaciones de poder entonces Grecia en el siglo V era una ciudad que como todas estaba atravesada por relaciones de poder, por eso yo creo que podemos hablar en lugar de un origen de la filosofa de un nacimiento poltico de la filosofa y cuando digo poltico lo digo en el sentido mas amplio de la palabra poltico, relaciones de poder. Relaciones de poder interpersonales, tambin cuestiones polticas entre partidos polticos pero no solo eso, los filsofos que se dicen neutrales tambin toman partido pero en sentido ms especifico de la palabra por algunos grupos de poder de la polis. Para entender, tenemos que decir que filosofa no hubo siempre, aparece como tal cuando aparece su palabra: cuando alguien dice yo hago filosofa, yo soy filsofo, siglo V antes de cristo. Pero hay algo en que Nietzsche nos llama la atencin que es un poco mas shockeante para nosotros, quizs no para ustedes si han ledo mucho Deleuze, que filosofa no haya habido siempre esta bien, pero racionalidad no hubo siempre. Lo que los griegos llaman logos, razn, pensamiento lgico racional y pensamiento lgico racional se inventa en Grecia unos siglos antes, es un proceso a partir del siglo VIII antes de cristo para llegar a su punto culminante en el V antes de cristo, por eso Grecia en el siglo V AC es un lugar de emergencia de mltiples saberes, no es que es solo la filosofa, si

nosotros no remitimos a la medicina, a los rudimentos de la medicina vamos a ir a Hipcrates y a los rudimentos de la historia a Herodoto, la fsica -primeros los jonios-, y despus a quien de algn modo compila todo en un libro de manera oficial Aristteles siglo IV, es decir que gran parte de la ciencia y de los saberes que nosotros seguimos manejando con algunas diferencias pero ah est, la matemtica, la geometra con Pitgoras, con Tales, con Euclides, pero que pasa: antes saban calcularpero cual es la diferencia? porque decimos que las matemticas y la geometras se inventan? Porque se inventan como corpus terico no como habilidad practica, se asientan los principios, el razonamiento deductivo, se hacen los axiomas, unas cosa es saber calcular o hacerse preguntas del sentido de la vida y otra cosa es construir un saber especfico, con principios, mtodos con una articulacin que es lo que pasa con la matemtica y la geometra en Grecia en esa poca. Se convierte en un tipo de ciencia, eso pasa, se inventa el pensamiento lgico racional y eso tambin es fuerte. como la razn no nos acompao toda la vida? Nietzsche tiene una frase en un texto que se llama La Gaya Ciencia que dice as: En un apartado rincn del universo unos animales inteligentes inventaron el conocimiento, la racionalidad, fue el instante ms mentiroso y vanidoso de la historia universal Observen como nos tira abajo, perdidoen algn rincn del universono somos el centro del universo, unos animales inteligentescontra todo dualismo, Nietzsche va a ser el nico no dualista o el primero al menos hasta muchsimos siglos, por lo menos hasta el siglo IXX, que dice que el hombre no es cuerpo y algo mas, racionalidad, conciencia espritu mente , es solo cuerpo con un sistema nervioso mas complejo que le permite operaciones intelectuales superiores, esos animales inteligentes inventan un nuevo modo de relacionarse con el mundo, el modo terico que es el modo del conocimiento. Yo, me separo del mundo y lo contemplo como un objeto a conocer, esta actitud no estaba antes en los griegos, entonces, el conocimiento se inventa, aunque Nietzsche lo ponga como una fabula, entonces podemos decir que a partir del siglo VIII A.c. en Grecia empieza a consolidarse un nuevo modo de relacionarse con el mundo, con la naturaleza con los fenmenos naturales y sociales que vamos a entender en trminos tericos de conocimiento. Vamos a ver que la filosofa es uno mas de los saberes que aparecen dentro de este proceso que es mas amplio y es el que nosotros vamos a seguir pero no es el nico. Porque es el instante mas mentiroso y vanidoso? Porque estos animales inteligentes en lugar de pensar que el conocimiento es una nueva habilidad tcnica que pueden usar para afianzar su vida se sienten superiores por esta nueva adquisicin y deciden separarse de otros seres vivos, nosotros somos animales racionales pero lo que nos define es el conocimiento, la racionalidad la lgica, porque mas vanidoso, mas mentiroso? Porque de ese modo se ponen fuera de lo que ellos son: vida parte de la vida Entonces, el conocimiento, el logos as se dice en griego, logos, que se suele traducir razn, como pensamiento lgico racional pero tambin como palabra porque cada vez mas, los filsofos y ac Wittgenstein es uno de los emblemticos ha advertido que es tramposo pensar que pensamos y despus lo expresamos en palabras. La palabra es constitutiva del pensamiento a punto tal que, no es que no haya otro tipo de del lenguaje mejor, pero nosotros siempre nos estamos retraduciendo en algn punto porque sino sera inasible para nosotros, porque nuestra conciencia es lingstica, podemos usar otros lenguajes, de sonidos de forma, de figuras, pero hay un punto que para expresarlo, necesitamos aunque sea para hacerlo conciencia en nosotros mismos, pasarlo al lenguaje verbal que es el bsico y que constituye nuestro pensamiento. Si sabemos que no es el nico lenguaje entonces, pensamiento lgico racional para nosotros es igual que palabra lgico racional, que quiere decir esto?: que las palabras empiezan a ordenarse de acuerdo a otros criterios y nuestros pensamientos tambin empiezan a ordenarse de acuerdo a otro criterio, con este cambio, antes la gente no pensaba? Claro que pensaba, entonces que pasa?, haba otro modo de ordenar el pensamiento que es lo que se llama pensamiento mgico, religioso y la palabra que le corresponde es la palabra mstica Pero el mito no es lo que nosotros entendemos por mitologa, mitologa es un hibrido entre mitos y logos, ya es la religiosidad tarda de estos hombres que estn en medio del cambio, los antroplogos estudian los mitos en estado puro, antes del logo es una forma de ser, de estar en el mundo, de relacionarse con las cosas, no son solo fabulas, el hombre del mito vive de un modo porque su palabra se ordena sobre la base de ciertas categoras que lo llevan a tener una visin de la realidad y de si mismo que es diferente a la del hombre del dogma. Vamos a ver una categora del mito que da Micelades, un antroplogo, que es uno de los que mas ha estudiado al mito, l dice que la categora es la de totalidad, el universo del mito es un universo integrado en donde por mas que haya diferentes ordenes, el de los hombres, el de la naturaleza estn imbricados de modo tal que los dioses se expresan en las fuerzas naturales, que los hombres pueden tener un dialogo, una conexin directa con los dioses, que las palabras no estn diferenciadas de las cosas, las palabras son las cosas, las palabras tienen materialidad, si yo digo el nombre de alguien esa persona de algn modo esta consolidada en su nombre, fjense que son los principios de la magia, de pensar que con el nombre de alguien yo puedo hacer algo sobre esa persona, porque el nombre no es un mero signo, un mero rotulo, una mera convencin, sino que hay algo interno y sustantivo, entonces el logo es lo que va a ir separando, el logo separa, divide, clasifica y llega a su apogeo en la modernidad, las grandes clasificaciones de plantas, de animalessepara, divide, clasifica, ordena, cuando el mito integraba y lo que nos interesa es eso, integraba a los dioses con los hombres con la naturaleza por un lado e integraba a las palabras con las cosas. Si nosotros creemos que el mundo natural es la expresin de seres divinos no podemos poner en una mesa de diseccin a una planta, en esa poca la ciencia no era invasiva ni siquiera lo podemos poner ah a contemplacin porque la naturaleza es algo que se le habla en segunda persona es tu, es un conjunto de voluntades todo caso se negocia con los dioses, yo hago este sacrificio, vos haces que llueva, la gente de los griegos todava no es tcnica, es contemplativa pero hay una distancia, cuando Tales de Mileto predice el primer eclipse la palabra prediccin cambi su sentido, no es el profeta que predice descifrando los signos que le dan los dioses, el predice porque estuvo observando, estuvo tomando notas, sac conclusiones y puede dar una explicacin de porque tal da se va a producir un eclipse porque estuvo observando el movimiento de los astros. Pero para observarlos de ese modo tuvo que ver en la naturaleza algo del orden de la tercera persona es un l o un esto, un objeto a estudiar, a consolidar a develar en sus principios, a desentraar a descomponer tericamente, todava no estaba la cuestin de experimento, pero algo cambia, no lo podemos tomar nunca como un mundo en que todo lo que se manifiesta es por una fuerza divina entonces la separacin de los dioses del mundo, del hombre de la naturaleza, del sujeto de

conocimiento y del objeto del conocimiento, porque es muy importante la separacin de la palabra con la cosa, porque no puede haber verdad en el sentido en que nosotros la consideramos y que es tan importante porque los filsofos se van a cansar de decir de que buscan la verdad. En un mundo en donde palabras y cosas estn absolutamente entrelazadas porque la palabra mgica es la palabra que es la cosa, es la palabra ritual es la palabra de la ceremonia, entonces se supone lo que queremos, no es decir la verdad sino es producir un efecto en la realidad porque la palabra es del orden de lo real y si algo sale mal, nadie va a decir ah dijeron una mentira, fracas fue ineficaz, por eso verdad es sinnimo de eficacia en el mito, y la palabra griega es Aletheia que se conserva pero se resignifica pero es mucho mas antigua que desde los filsofos, aleteio la alfa es privativa y leteio es olvido, no ser, el ro leteo por donde pasaban las almas de los muertos, el no ser la palabra saca del olvido, la palabra da ser, confiere ser algo. Entonces no hay lugar para la falsedad o el error, vamos a ver que eso es cuando empieza a consolidarse el pensamiento lgico racional que Aristteles fue el primero en dar una forma por mas que se conserva la palabra, una forma totalmente indita de lo que es verdad que dice Aristteles; decir de lo que es que es verdadero y de lo que no es que es verdadero y decir de lo que es que es falso y de lo que no es que es falso que esta suponiendo Aristteles? Que hay un orden de las palabras, que hay un orden de las cosas que estn separados pero que nosotros podemos compararlos, ahora si lo comparamos es porque estn separados y podemos ver si coinciden o no, entonces verdad y falsedad van a ser propiedades de las proposiciones, lo que va a determinar esa verdad o falsedad va a ser que los hechos que representan acontezcan en el mundo, esto que parece una definicin de verdad que parece muy antigua, en la metafsica de Aristteles es la del sentido comn y la que esta en la base de la ciencia y el experimento en el laboratorio se recrea una situacin para probar que las cosas pasan conforme a lo que dice mi hiptesis, mi proposicin. Pregunta alumno: este pasaje de lo mstico a lo racional, tambin queda de una manera similar en otras culturas? SR: eso pasa despus, despus, si, se va expandiendo con los romanos, en este momento esta es la cuna PA: en oriente pas lo mismo? SR: no, no paso lo mismo, no paso lo mismo hasta que empiezan los vnculos y los lazos, hay estudios muy interesantes comparativos, sobre todo en matemticas, en ciencias muy duras muy formales. PA Cual es la influencia de esto? SR primero Atenas, Grecia, el Peloponeso y despus empieza a expandirse hacia el norte enseguida, es Aristteles que va a ensear a Alejandro Magno, Macedonia, esto pasa muy rpido, ya en el siglo IV Aristteles estaba en Macedonia. Hay un libro de Emanuel Lezcano que se llama Imaginario colectivo y creacin matemtica, que estudia esto, la matemtica en diferentes toma de la dinasta china, no recuerdo cuando, va viendo como en realidad este tema de la matemtica se tomaba de un modo totalmente diferente ni mejor ni peor sino Distinto, inconmensurable, dira Thomas Kuhn pero no con estos parmetros de pensamiento lgico racional, no estoy diciendo que no sirviera. No fuera bueno JS Esta pregunta es pertinente porque yo vengo explicando desde la primera clase que la arquitectura nace en Grecia en el siglo I, establecida por Vitrubio, se instala en el renacimiento, en el iluminismo, aparece en la primera modernidad en 1850 y llegamos hasta nuestros das. SR ms o menos ocurre con la filosofa JS lo que hicieron los aztecas los mayas los hindes, los chinos, no hablo, no se. Eso no es arquitectura pero no es menospreciarlo. SR. Eso es muy importante Nietzsche va a decir: nosotros hemos heredado una enfermedad de estos griegos, no crean que es tan maravilloso, los griegos crean todo eso oponindose a la vida cuando en realidad otros pueblos podan construir cosas sin idealizar el conocimiento en un modo tal que lo lleva a enfermarse en su cuerpo. Hay un rasgo hay un sello que viene de esa poca que es el que nos constituye que tambin tiene que ver con la lengua con el idioma por eso despus vamos a ver de que modo- por eso el giro lingstico- todo este pensamiento y usando una palabra que no es de la poca, esta ideologa esta consignada en el lenguaje, en la gramtica de un leguaje que despus el alemn el ingles, puede tener variaciones, la lgica del griego tiene se deviene proposiciones, de la forma sujeto, predicado esto hace que se piense de un modoque va a ser la conclusin de Wittgenstein que se mire el mundo de un modo que se pueda trabajar sobre el mundo de un modo JS yo quiero agregar algo, los griegos dijeron que vieron en la naturaleza, unidad, ritmo, proporcin armona y yo sostengo a partir de la lectura que hice de guerrero y otrosque en realidad lo griegos inventaron que en la naturaleza, unidad, armona en cambio los egipcios, los chinos, los aztecas leyeron otras cosas, cuando se dice y se miran y se admiran obras de otras races culturales cometemos violencia simblica porque estamos juzgando esas obras con nuestros parmetros. Al estudiar filosofa vemos como se construy nuestro modelo de racionalidad pero no para convertirlo en el nico, en ese sentido el esfuerzo de Nietzsche es titnico porque el quiere destruir un modelo de racionalidad que es el de l JS. Todos estos patrones culturales de configuracin de la forma arquitectnica la tenemos in corpore por eso nos resulta tan difcil introducir cambios en ese sentido porque esta incorporado en nosotros y en la gente que vive en habitaciones desde hace de 2500 aos construidas en una trayectoria cultural y eso es muy difcil de cambiar, mas aun yo sostengo que no hay que cambiarlo hay que hacer un pacto y evolucionar de a poco. Consulta alumno: es Vitrubio entonces el que le dio la palabra a la arquitectura, la definicin de un saber especfico? JS: si pero recin se instala como disciplinaque tiene un publico, un corpus terico y un autor y una causa y una especificacin es Alberti en el siglo XV, lo otro para mi es protoarquitectura Alumno: como se llamara entonces a las practicas de razonamiento antes de la filosofa SR no se denominara razonar sino pensar, razonamiento tiene un sentido muy tcnico, razonar es derivar conclusiones a partir de ciertas premisas y este encadenamiento lo que va a ir fijando la voluntad de porque, porque todava nos falta ver la voluntad de porque, lo que nos falta ver es que determin esto, hay causas que no sean causas necesarias, no quiere decir que no hay causas en esto del pasaje

Pero esto de la palabra que es tan importante es porque la filosofa se maneja con palabras, y esta idea de que en el mito la palabra otorga el ser, por eso por ejemplo era tan importante ser un hroe y que los poetas canten nuestras hazaas, porque era una forma de inmortalidad no es que quisiera saber la verdad de la historia, el primero que quiso saber que pas fue Herodoto. En la guerra del Peloponeso hay gente que se interesa en ir, en preguntar en reconstruir los hechos, antes no importaba lo que importaba era lo que decan los poetas porque eran inspirados por las musas, el fundamento de la verdad siempre es divino, de los que tenan la palabra autorizada, no todo el pueblo, los poetas, los profetas, los reyes, era una sociedad piramidal no por casualidad construan pirmides, porque su universo mental estaba articulado en forma piramidal eran sociedades con castas muy rgidas, donde haba algunos que tenan la palabra privilegiada que otorgaba el ser, no todos. Nosotros tenemos resabios de palabras msticas. Pero tambin cuando vamos a una misa catlica hay un momento clave donde el sacerdote dice palabras en vos muy bajitas, y esas no las comparte, es un signo de poder , en ese momento que es el mas importante de la misa y se supone, si todo sale bien, si el sacerdote no es un impostor, si no se trastoco ninguna palabra esos elementos que estn ah ya no son mas pan y vino, se han transformado, eso es la palabra ritual, y observen que tambin tiene esto que es el origen que para el creyente es como irse del tiempo histrico y no es solamente una representacin teatral de la ultima cena hay algo mas, es casi como recuperar ese instante sagrado del origen, hacerlo presente no es una mera copia o representacin teatral, hay como resabios de estas palabras que dan mucho que pensar tambin a los griegos, observen que Platn tiene un dialogo que es Cratilo donde se plantea esta cuestin cual es el vinculo de las palabras con las cosas y algunos personajes del dialogo dicen: es una relacin convencional y otros dicen no: es interno, o sea que todava hay representantes del viejo orden porque claro, un cambio tan radical en las formas de pensamiento, hemos tenido otros pero siempre dentro del logo, no pasa de un da para el otro, entonces, se lo plantea, yo no se si Uds. conocen ese poema de Borges que se llama el Golem y dice as: Si (como el griego afirma en el Cratilo) El nombre es arquetipo de la cosa, En las letras de rosa est la rosa Y todo el Nilo en la palabra Nilo. El griego es Platn, es una rima y no lo afirma l sino uno de sus personajes y otro personaje afirma lo contrario y ah viene la contienda y hacen as como una especie de intermedio, despus sigue hablando de la cabala es otro intento de una palabra material mtica esto lo toma Umberto Eco y Foucault a ese comienzo. U Eco en el nombre de la rosa le puso ese nombre por el poema de Borges porque ese el problema de la filosofa, el vinculo entre las palabras y las cosas entre algo que se ha escindido ya hora tenemos que volver a ver como lo juntamos y Foucault recordando esto: en su libro las palabras y las cosas va a decir ah esta la clave por eso una idea que no estaba en los hombres del mito y que empieza a ser central en la filosofa sobre todo moderna, es la idea de representacin porque bueno, ahora que se separ como representamos lo que hay en el mundo? Como el lenguaje representa al ethos, esa es una idea clave para los filsofos pero se da porque hubo algo que se separ tenemos que pensar la verdad como correspondencia, la verdad como concordancia el tema del conocimiento como representacin. Entonces porque este cambio, sabemos que no vamos a encontrar una causa necesaria pero podemos encontrar muchas causas contingentes que sin dudas nos va a decepcionar porque uno dice semejante cambio a nivel del pensamiento merece una causasublime. Sin embargo las causas que encontramos son mas bien pequeas, mediocres, que pas? Paso que aproximadamente para el SVIII AC se supone, porque tampoco haba documentos escritos, se produce por algn motivo una terrible escasees de alimentos que no se puede explicar muy bien, hubo un periodo de paz prolongada, se mora menos gente, nacan mas chicos, y los griegos segn nos cuentan los poemas homricos, de ciudades griegas que vivan peleando entre si con una economa de subsistencia un poco cerrada a otros horizontes, ya que estaban rodeadas por mar, que no conocan la escritura, que se manejaban en ese universo mstico, por una cuestin de supervivencia empiezan a salir a navegar a buscar nuevos horizontes. Los que buscan nuevos horizontes no son la clase mas alta, no estaban en la cspide de la pirmide siempre salen las clases mas pobres y cuando salen a navegar empiezan a notar que sus productos, la vid, el olivo, eran muy apreciados, se encuentran con los fenicios que conocan la escritura que ya tenan un sistema para calcular el valor en metal o en diferentes elementos, ellos se manejaban con trueque. Entonces empiezan a hacerse ricos, y para donde salen los griegos? Salen para un lado, Asia menor en ese momento era Jonia, donde estaba Troya, hacia el otro lado Italia Sicilia se llamaba a la parte Sur de Italia y creta Magna Grecia, Tales de Mileto era un griego pero viva en as menor, en un momento esta gente que empieza a comerciar se da cuenta que debe establecerse un un lugar para empezar a comerciar mientras uno va el otro vuelveentonces empiezan a construir asentamientos haba como cuestiones coloniales pero no eran colonialistas ellos no queran invadir simplemente ellos queran establecerse para tener a alguien que cuidara el stock ir y venir. Entonces que pasa: cuando vuelven al Peloponeso resulta que las personas mas pobres que se fueron, vuelven enriquecidas y reclaman derechos frente a una nobleza que no conoca el dinero que no conoca otros adelantos. En otro registro no en el pensamiento lgico racional, no quiere decir que no estuvieran adelantados, por eso nunca hay que pensar que todo lo otro es retraso, es diferente, por otro lado los que se quedan en esos asentamientos se dan cuenta que el orden piramidal del mito no les sirve, antes haba un respeto reverencial a lo que decan las autoridades magnas porque se suponan que eran enviados directos de los dioses entonces nos encontramos en un asentamiento en donde nadie puede alegar una dinasta superior, y de golpe hay que tomar decisiones de la vida cotidiana, como se hace para tomar estas decisiones? Quien decide? Quien ordena? En los asentamientos comerciales, el siglo VII son momentos de terribles luchas internas que van a ser desde donde sale la idea de polis, no es que de golpe alguien dice vamos a inventar la polis porque es la mejor forma de gobierno. Y observen que los primeros pensadores no todava filsofos, los que empiezan a indagar en este pensamiento lgico racional no son del Peloponeso, son de estos lugares, por ejemplo Tales, Anaximandro, Anaximenes,- lo que se llaman los fsicos jonios-, por primera vez les importa la naturaleza como objeto de estudio, respuestas primitivas, principios reguladores de todos los cambios del aire, del agua, aunque es muy primitivo, hay otra actitud. Y que les importa a ellos? Un principio que regule y ordene los cambios, no negar los cambios y las diferencias pero que no sean

caticas, que sean armnicas pero necesitan este ideal de armona para sobrevivir porque en el mundo social tambin necesitaban algn principio ordenador de los diferentes intereses de las diferentes opiniones que no estaban encontrando. Entonces que pasa en el sur de Italia?, Pitgoras SVI Ac, Parmnides de Elea, un pensamiento un poco curioso porque, el mito sobrevive mas en una forma lgico racional, las matemticas pero casi msticas, se siguen reuniendo en sectas, hay algo del orden de lo esotrico, el mito que se mantiene pero a la vez con un desarrollo muy grande de lo lgico racional, porque esa es otra caracterstica de la palabra mgico religiosa, lo vimos al pasar en el ejemplo de la misa, es esotrica, es para los iniciados, da un poder que no se comparte, en cambio la palabra lgico racional es una palabra publica, en realidad con la polis empieza a hacerse esa divisin tan importante entre lo publico y lo privado, primero seria la protopolis. Pregunta alumno: entonces estos asentamientos ya no tienen estructura piramidal? SR no tiene estructura piramidal, porque ya no tienen a nadie que mande de manera ancestral, piramidal, entonces se empiezan a pelear. Es la poca de los sabios no de los filsofos, hay siete sabios Tolondra, acon que era gente que venia con propuestas polticas, de organizacin, a veces fallaban y se desorganizaban, eran intentos de pacificacin, buscando la ley que rige los cambios, lo mismo que buscaban los jonios en la naturaleza y Pitgoras que buscaba una armona entre las esferas celestes, porque era una necesidad social, una necesidad practica JS y ah Herclito? SR era un poco atpico porque el afirma el cambio y la transformacin constante pero tampoco irracional, el fuego es el elemento que simboliza el cambio y el movimiento constante pero de algn modo peridico, JS o Armenides? SR Armenides seria como el del statu quo La otra cuestin: no hay nadie cuya palabra produzca realidad, sea sagrada, sea mgica, entonces no tenemos mas que confrontar y pelear y debatir, convencer, entonces empiezan a desarrollar otras capacidades requerido por la urgencia de la situacin para convencer de que lo que yo digo es lo mejor, entonces empiezan a reunirse, a reunirse en espacios abiertos, observen, en una pirmide hay una economa del poder de la palabra de la mirada por la estructura arquitectnica que tiene que ver con eso la palabra desciende hay algunos que la dicen otros que la aceptan, no hay intercambio, hay palabras en el siglo V que se resignifica como Aletheia, que se va a mantener pero va a querer decir otra cosa, pero hay palabras que se inventan y una de las palabras mas importantes que antes no exista es dialogo la filosofa es solidaria con este proceso de dialogo, pero para poder dialogar tenemos que vernos, que mirarnos en circulo, en agora, ac vemos que la arquitectura tiene una insercin en este proceso social, se va dando naturalmente pero por un proceso social no por una necesidad ahistorica, porque ac el que tenia el poder es el del centro, pero ese centro es un espacio vaco que puede ser ocupado alternativamente por diferentes personas, siempre a la vista de todos, siempre bajo el control de todos, el problema es: como hacemos cual es la regla que dice cuanto tiempo se va a quedar, quien lo va a elegir, esto es lo que les faltaba encontrar para que los cambios fueran armnicos, proporcionados, observen que esto tambin va elaborando un criterio esttico, para los griegos la belleza es armona y proporcin pero porque adems hay una necesidad de supervivencia de encontrar esta armona y proporcin en la representacin poltica de esta polis, o ciudades estados. Entonces estos cambios van llegando al Peloponeso que es la parte continental, pero mas tardamente, por eso los pensadores los mas prolficos de esta poca, estn donde estaba el moviendo social en esos asentamientos comerciales, pero pasa algo, antes del siglo V, comienzo, que cambia y transforma el panorama de las relaciones de fuerza, y es que los persas amenazan a los griegos y se inicia lo que son las guerras medicas, es algo ilgico de pensar, es un enorme imperio compitiendo con un par de ciudades, mucho mas precarias encabezadas por Atenas que forma una confederacin enfrentando un imperio impresionante y contra todos los pronsticos, los griegos derrotan a los persas, ahora cuando Nietzsche dice mltiples causas contingentes, podra no haber sido as no estaba escrito que los griegos iban a ganar la guerra del Peloponeso y esto porque es importante? Porque le da a todas las ciudades pero bsicamente a Atenas la ciudad que haba comandado militarmente, prestigio, bienestar poltico adems llega al gobierno Pericles que logra afianzar esta nueva forma de gobierno que se hace llamar democracia, Siglo V hasta VII XI mas o menos. La ciudad comienza a funcionar como un atractor, muchos pitagricos van a Atenas, discpulos de Tales van a Atenas, porque se viva bien, haba posibilidades, adems Pericles propiciaba las artes, las letras y algunos aparecen nuevos, inditos, como los sofistas, los sofistas antes no existan, observen que antes tenamos sabios que en griego se dice sofos, sofistas, y despus filsofos, todos con la misma raz, el sabio es el personaje intermedio de la poca esta de la crisis de los primeros enfrentamientos que cree tener la palabra justa, la posibilidad de ordenar y pacificar la ciudad sin consultar con los dems, pero por su propia fuerza de inteligencia no porque se lo dicen los dioses , defiende su idea no en el dialogo pero basado en su poder o en su sagacidad o su conocimiento, los sofistas, responden a una necesidad , en Atenas se empieza a imponer este modelo democrtico, se encuentra esta ley que reglamenta los cambios, cuanto tiempo van a durar las personas en el poder, cuantos representantes va a mandar cada grupo, pero claro desde un punto de vista formal todos pueden participar en el gobierno todos los que son ciudadanos, estaban excluidas las mujeres, los esclavos que no eran ciudadanos que en general eran extranjeros, tenia limites sin dudas, pero era una ampliacin a lo que haba porque personas de diferentes clases sociales, nobles, comerciantes, artesanos, campesinos, podan de igual modo aspirar a un cargo poltico pero en lo formal, porque en lo concreto estaba claro que si ahora la lucha que antes se daba con armas ahora se da a nivel de la palabra, porque ahora es la discusin y el debate los que tenan una mejor educacin y tenan mas tiempo para entrenarse en esa nueva arma que es la palabra, siempre iban a triunfar que eran los aristcratas, entonces aparecen los sofistas como profesionales especializados en argumentacin no es que son malos, los filsofos le ponen ese rotulo de que son malos, se venden por dinero y dems, vienen a cubrir una necesidad social, quien educa a los hijos de los comerciantes? Te pago y me enseas, enseaban retrica, a hablar bien, dialctica que es ese momento era el arte de siempre ganar en una discusin, no importa que diga el otro. JS no hay verdades se construyen SR Los sofistas van a empezar a mostrar un fuerte descompromiso con la verdad, la verdad que es: el que tiene razn, el que impone, el que gana.

Vamos a ver una cosa curiosa, los sofistas van a ser los que van a sacar las consecuencias ultimas, los mas coherentes en este proceso de desacralizacin de la palabra, en este proceso de pasaje de mito al logo, sin embargo los filsofos van a aparecer como lo que aora el mito, un principio de orden fuerte, una autoridad fuerte, lo que paso, se separ no lo pueden buscar en un dios, entonces lo buscan en la razn, en la verdad casi endiosada pero sin el formato, entonces en este proceso no van a oficiar como las fuerzas progresistas sino mas bien como las reaccionarias no es casual que estn en contra de la democracia y que apoyan el partido aristocrtico, las peleas internas de la polis Pero que pasa, ganan la batalla a nivel de los discursos, nos cuentan la historia entonces hacen quedar a los sofistas como malos filsofos pero en realidad hacan otra cosa. Estbamos entonces con el Agora y los sofistas, despus lo vamos a volver a ver cuando estudiemos Foucault, l va a decir como esta arquitectura que aparece en este momento en funcin del agora tiene que ver con la distincin entre lo pblico y lo privado. Antes no estaba la distincin. Las personas tienen sus familias sus negocios, sus cuestiones personales pero adems, por el hecho de ser ciudadanos tienen que ocuparse de las cuestiones comunes, era una democracia directa, no la pensemos como una democracia representativa moderna. Se reunan a discutir, a debatir, entonces que pasa? Poco a poco el deseo va a empezar a concentrarse en ese espacio publico, lugar donde se pone el deseo no va a ser el privado va a ser el espacio publico y eso va a ser as hasta avanzado el imperio romano en donde aparece el pater familia, a medida que se complejiza el entorno, la burocracia de la republica despus el capricho de los emperadores, de a poco van desalentando a la gente de participar de impregnarse en lo publico. Entonces sigue estando la distincin pero se profesionalizan ciertas cuestiones y el deseo y la realizacin personal va a pasar por lo privado y aparecen filosofas como el Epicuirismo, el estoicismo, el hedonismo, la bsqueda de placer esta cosa de lo que pasa en el mundo a mi no me importa trato de buscar placer en mi mundo privado, quizs porque se les haba vuelto inmanejable y esto tambin nos lleva a reflexiones de nuestra contemporaneidad. No solo se construyen goras, se construyen anfiteatros esto tiene que ver con una lgica del espectculo y la publicidad, como lograr que la mayor cantidad de personas posibles vean a los pocos que estn actuando, es lo opuesto a una arquitectura de la vigilancia, una arquitectura del espectculo pensado para que la mayor cantidad de personas posibles vean a los pocos que estn actuando y pensado desde cada posicin opuesto a una arquitectura de la vigilancia en donde la menor cantidad de vigilantes puedan ver la mayor cantidad de vigilados -Cuando Foucault, empieza a hablar de el panptico, lo que esta estudiando es un tipo de sociedad y de algn modo invierte esta lgica y la figura es el panptico y Uds. como arquitectos lo podrn decir mejor que yo, ese modelo esta representado en varios edificios y no es que tengan la figura del panptico sino su concepto Ej. Hospitales, terapias intensivas, que el objetivo es esa visibilidad, escuelas con frente de vidrio, desde el patio se puede ver que pasa en cada aula, cmaras de vigilancias, otros medios ms sofisticados, etc. En realidad lo uno hace es siempre tratar de pensar como la economa del poder, la economa de la palabra, la economa en su distribucin de la palabra, del poder de la mirada del espacio, no son estancos sino que tienen una interrelacin, de ah surgen, a ellos ni se les ocurra lo de la vigilancia, son dos modelos que nosotros podemos pensar ahora retrospectivamente un poco el que nos da la pista el Foucault para pensar eso porque el es el que mas habla de la sociedad disciplinaria. Entonces esta cuestin del espacio publico esta cuestin del dialogo porque es tan importante? Porque resulta que ahora si seguimos en la lnea de los sofistas, todava no empezamos con los filsofos, algo para que sea verdadero tiene que ser aceptado por el grupo, es decir ya no hay un garante superior o supremo de la verdad de mi palabra, para que algo sea verdadero tiene que ser aceptado como tal, tiene que tener el consenso del grupo, que quiere decir: que la palabra no va a ser mas esotrica pero no por una decisin digamos terica, sino que, si no hay algn tipo de fundamento superior a esta interaccin del grupo, si yo descubro algo muy importante pero me lo guardo para mi, esto no va a ser verdadero porque no va a tener presencia efectiva en la polis, es as como les guste o no les guste tenan que hacer pblicos sus pensamientos y pasar el tribunal de la critica y eso supone desarrollar estrategias argumentativas, como defendernos ante las criticas. En Platn que escribe dilogos l arranca con la filosofa, Scrates no escribe nada y la figura de Scrates es muy difcil de dilucidar, en realidad muchos creen que Scrates es un personaje de platn, en Platn las ramas de la filosofa estn como mezcladas, hay conocimiento hay metafsica pero imbricadas en sus dilogos en cambio Aristteles es de un espritu sistemtico, el empieza a separar, esto es tica, esto es filosofa poltica, esto es fsica, filosofa natural, esto es lgica, como descubre los razonamientos Aristteles, deductivos, inductivos. Lo que l hizo fue sistematizar estas nuevas formas de enlazar representaciones que estaban desarrollndose, que haban empezado a desarrollarse a partir del siglo VII (aunque ya tienen una historia desde el siglo IV) cuando empieza a caerse la verdad del mito y la gente se siente obligada a tener que dar razn de lo que dice, a justificar, a persuadir al otro porque tambin tiene la lgica la retrica, o sea tambin trata a todos los argumentos, los demostrativos de la ciencia, los retricos de la poltica, pero le da forma, lo sistematiza, lo ordena eso es importante porque a veces se aprende lgica, y se ve pensamiento inductivo y se pregunta eso que es, de donde sali? En realidad la lgica es un esfuerzo de aristototeles de ordenar de sistematizar, de hacer una ciencia que sostenga estas nuevas practicas argumentativas que surgen de estas nuevas necesidades sociales y polticas, es decir, si la verdad va a ser consenso si la palabra es dialogo, el nico modo de que la palabra sea verdadera es que la gente la acepte y que pase el filtro de la critica, y tendr que hacerme fuerte en la argumentacin. Esto es un poco el camino que van abriendo los sofistas, pero bueno hay sofistas que van a ser muy importantes ejemplo Protgoras, de l ha quedado fragmentos esto contribuye tambin a que haya tenido un rol secundario, no es lo mismo tener fragmentos que tener la cantidad de obra que tenemos de Platn, l deca el hombre es la medida de todas las cosas y como se interpreta esto: se ha interpretado de muchas maneras, algunos decan el hombre como en un discurso como el de Jaspers es raro que un sofista pensara en el hombre, algunos decan el hombre como individuo, tambin es difcil

porque ellos estaban orientados a la vida social y poltica, entonces cual es el hombre que es la medida de todas las cosas? El hombre en su polis en su ciudad y ac vamos a empezar a ver cada ciudad, porque ciudad estado? En el sentido de que cada ciudad fijaba su pautas, sus reglas sus normas y en el banquete vamos a ver como ellos mismos reflexionan sobre esto, porque lo que pasa en esas ciudades es diferente, aceptan este relativismo siempre y cuando sea consensuado por el grupo por supuesto hay argumentos en favor de todas las opciones de lo que quiere decir hombre en la frase se Protgoras pero abona un poco la idea de que la identidad de las personas pasaba por su ciudad era Tales de Mileto, Herclito de efesos 11:51 Zenn de lea , el lugar le daba identidad era su ciudad, sea que el hombre de la frase era el hombre en su ciudad en su polis, y esto de que todo es debatible, todo es argumentable y no hay verdad que trascienda a este consenso, es decir ellos no lo decan pero podemos decir desde nuestra poca que tenan posiciones relativistas y casi dira yo, escpticas porque otro sofista de nombre Gorgias que tambin es de los mas famosos deca lo siguiente: nada existe y si existiera seria incognoscible y aun de ser cognoscible seria incomunicable, esto que parece ser misterioso no es nada, nada absoluto existe y si existiera algo absoluto no lo podramos conocer porque nuestra mente es limitada as que mejor no nos preocupemos y aun en el caso de que alguien lo pudiera conocer el lenguaje tambin es limitado no podramos dar cuenta de nuestro lenguaje de algo absoluto entonces ocupmonos de las cosas humanas y no de supuestos absolutos que no existe y aun en el caso de que existieran no serian ni cognoscibles ni comunicables, con nuestro vocabulario era un escptico. Algunos sofistas vemos, que no eran simples maestros a demanda de todos modos no esta mal cobrar por el trabajo no esta mal ofrecer un servicio, no esta mal ensearles las nuevas armas del juego democrtico a los que no tenan otra forma de acceder, lo ve mal platn porque el crea que solo los aristcratas tenan derecho a aprender adems vemos que no se quedaban solo en eso, vemos que hacan reflexiones acerca de fundamentos y practicas pedaggicas para algunos fueron los primeros que reflexionaron sobre la pedagoga desarrollaban tcnicas de enseanzas se preocupaban en como ensear para que aprenderan mejor y fueran mas eficaz. Que lo pone tan loco a Scrates, desde el punto de vista terico, este escepticismo, Scrates sigue reclamando un principio absoluto, firme, indudable mas all de los hombres, es decir el hombre no es la medida de nada, la medida es externa, es trascendente y lo pone loco adems esta apertura de la democracia, se prepara gente para que pueda debatir y puede ocupar lugares de poder y puede ser elegido. Vamos a ver que Scrates era una persona muy humilde, era plebeyo, su madre era partera de la clase mas baja pero tenia una fascinacin por los aristcratas y los aristcratas quedaban fascinados con l, quizs porque vieron que su discurso le convena, pero la cuestin que sus discpulos eran exclusivamente jvenes aristcratas, y l no cobraba por sus lecciones porque los aristcratas lo mantenan eran como sus mecenas entonces no necesitaba cobrar, ahora l deca: yo no le enseo a cualquiera, le enseo a aquel que esta destinado a aprender, era muy elitista. Ac Nietzsche despus va a decir lo suyo: hay algo raro en Scrates, es un personaje insidioso, porque era plebeyo pero algo de envidia deba de tener esa gente que andaba siempre rondando, por otro lado era terriblemente feo y esto que parece a una ancdota, Nietzsche lo va a convertir en un argumento central, era tan feo que hasta Platn que es su discpulo, que quiere como endiosarlo, que siempre dice la palabra justa no puede dejar de reconocer que es feo, pero como salva Platn esta fealdad en termino de la propia cultura, su rostro era desproporcionado, poco armnico, era feo para los parmetros estticos de la poca, entonces Platn en el banquete va a decir: claro la dualidad cuerpo y alma, la fealdad de Scrates refuerza que el cuerpo no vale nada, un hombre tan feo esconde en su interior la mxima belleza, la belleza de su alma de su conocimiento para Nietzsche que para l la dualidad no existe, el dice era feo, era feo, que si existe un alma, es reflejo del cuerpo y que si su cuerpo es feo su alma es todava mas fea todava. Es un personaje extrao Scrates, hay algunas referencias, incluso Aristfanes en donde aparece en alguna de sus comedias, ridiculizado, burlado, pero bueno, el Scrates real para nosotros es el de Platn independientemente de lo cual haya sido, es el que funciona en nuestra representacin en nuestra cultura en nuestra educacin. Entonces este Scrates que Platn va a endiosar y despus vamos a ver las cosas que dice, las peores cosas las dice Nietzsche, juega a ser psicoanalista lo pone en el divn y dice en realidad Scrates era un resentido, envidioso, porque era viejo, era feo, era pobre, entonces el inventa todas esas cosas para vengarse por haber sido tan poco favorecido por el destino, esto lo escribe en 1880. Scrates aparece, intentando diferenciarse en este universo que haba convocado a intelectuales, discpulos de los pitagricos, anaksimanun, de los milesios, de los Tales, los sofistas que aparecen, en esta polis donde lo publico es tan importante y un hito es la relacin de la clesias porque observen como cambia toda la estructura social y mental, antescomo se organizaba la justicia? Como resolvan los dioses, por ejemplo en el caso de un robo, se hacia como un combate ritual, decidan los dioses porque el que ganaba no era casualidad era porque los dioses lo queran as, a nadie se lo ocurra hacer una reconstruccin de los hechos, preguntar. Ahora no solo aparece la indagacin, la reconstruccin, el buscar testigos sino que se establecen leyes y se redactan, y al redactarlas se ponen en lugares pblicos, esta claro que se sacan del capricho del que tiene el poder, porque se supone que si no estn escritas, hoy digo una cosa maana digo otra y las interpreto como quiero, al escribir las leyes y ponerlas en el Agora a la vista de todos, esto est indicando un proceso poltico muy importante. Scrates se mueve en un modo raro en la polis, porque por un lado vamos a ver que es un hijo de la polis, porque su mtodo es el dialogo, y el dialogo es propio, no es un Pitagrico, el pitagrico se encerraba con su maestro en una secta y crea todava en la palabra esotrica, racional pero esotrica el mito no se va de un da para otro hay un cambio progresivo. Scrates anda por las calles, usa ese espacio publico, dialoga con la gente, su palabra es publica es lgica, no es esotrica, hay un punto en el que l sigue este proceso pero hay otro en el que da un paso atrs y quiere de nuevo un fundamento absoluto un mito incuestionable, no es todo decisin de los hombres, pero entonces que va a hacer: la verdad. La verdad como algo objetivo y trascendente, es decir, desaparecen todos los hombres, la verdad sigue estando no es una construccin social, no es una cuestin de creencia psicolgica, hay algo que trasciende al hombre, a sus creencias, a sus abatares, es ahistorico, es absoluto es la verdad que el filosofo busca y que no la tiene, si la tuviera seria un sabio, por eso filosofo. Y como la busca? La busca en el intercambio, en el dialogo es su manera de llegar a la verdad, el dialogo privilegiado va a ser el dialogo entre maestro y discpulo que va a estar

signado por Eros, vamos a ver que importancia tiene la Ertica, por eso en el banquete van a decir el tema es el amor, pero el tema es el Filosofo, entonces va a haber una identidad entre filosofa y Eros hay algo de ertico en el sentido amplio que despus lo vamos a ver en esta filosofa que nos plantea Scrates y que es lo ertico, el juega con el deseo de la gente, el concientemente juega con el deseo de la gente, fascina pese a su fealdad era muy hbil, entonces, Scrates, Uds. deben conocer la ancdota, consulta al Orculo y le pregunta quien es el hombre mas sabio, no puedo ser yo el hombre mas sabio si yo no se nada, entonces llega a la siguiente conclusin: yo soy el mas sabio porque me doy cuenta de mi ignorancia o sea que la superioridad de Scrates radica en que el se hace cargo de su ignorancia. Cuando la mayor parte de la gente, sofistas y sus discpulos, son unos terribles ignorantes que se creen que saben mucho y van por ah pretendiendo ser sabios, entonces cual es el mal de la ignorancia, no ser sabio pero creer que lo es, entonces (y esto es muy lacaniano) el que no tiene conciencia de la falta, de la carencia, no desea, no desea saber mas, no desea el conocimiento, entonces se propone mostrarle a la gente que no sabe nada, como una misin, como algo bueno, porque as el cree que se va a agudizar sus deseos, Nietzsche va a decir: pura maldad, le encantaba hacer sentir mal al otro, hay dilogos que son terribles, hay un dialogo muy famoso en donde le pregunta a Lajes, un general del ejercito, que es la valenta, el dice: permanecer en un puesto de combate siemprefirmemente, tenazmente, vos me estas respondiendo con un caso el del soldado de las ciudades porque entre todos estos cambios, en camino al , logos, tambin hubo un cambio en el modo de concebir la guerra y el ejercito. Antes en el mito se peleaba por honor por diversin, por pasatiempo y la tarea de los nobles era pelear, y la pelea era en carro a caballo, con armadura solo las personas muy ricas podan comprar eso, y no importaba quien ganaba o perda la causa porque poda haber hroes de un lado o del otro, justamente se jugaba el honor individual, como Hctor que muri pero sin embargo fue un gran hroe. En cambio, en la polis con este ideal comunitario se produce lo que se llama reforma oplita, el oplita es el soldado de la ciudad, todos los ciudadanos son soldados y todos tienen el deber de defender la ciudad si hace falta y ahora la guerra solo va a ser defensiva si nos atacan tenemos que estar preparados y el equipo era barato una lanza y un escudo, vieron la falange como van todos en un tipo de triangulo escondidos detrs del escudo, es esa idea de que importa la formacin conjunta vamos a ser indestructibles en la medida de que cada uno sosiegue su deseo de trascender y mantenga su lugar, entonces esta la armona de conjunto frente a los deseos de sobresalir individualmente. Entonces Lajes que es un general de la ciudad esta dando una definicin de valenta de acuerdo a lo que conoce, que es el soldado oplita de la ciudad que tiene que mantener su puesto y dems ahora, Scrates le esta preguntando por la esencia de la valenta, eso que la valenta es de verdad, eso que es en todos los casos eso que trasciende a las situaciones particulares, entonces Scrates va poniendo ejemplos y armando el dialogo a manera de parodia, en realidad todo lo dice Scrates, el pregunta y el otro responde y todo el tiempo, lo que pasa es que va conduciendo el dialogo de manera que tal que el otro termina diciendo: si por supuesto, tenes razn, esta claro o sea asiente, finalmente el pobre Lajes termina diciendo, si tenes razn ahora me doy cuenta que no sabia nada. Entonces Scrates se que da contento, tranquilo y deja al otro en una situacin de absoluta inferioridad intelectual, Nietzsche dice: el resentimiento plebeyo, es eso de destruir el intelecto del adversario. Esta es la primera parte del mtodo Socrtico basado en el dialogo, muy particular como estamos viendo que se llama Catarsis, observen, purificacin, purificar al alma de los conceptos equivocados, para pasar al segundo momento que es el de hacer preguntas que el otro diga: si por supuesto, tenes razn para recuperar los conocimientos verdaderos, genuinos, esenciales, universales que es la valenta en si, en todos los casos, siempre. Por Que recuperar y recordar? Porque los filsofos crean en la inmortalidad del alma, pero el alma es un alma racional todava no es como en el cristianismo que es espritu, es razn el alma tiene una parte compuesta Tiene una parte pasional pero la que comanda el conjunto es la razn a punto tal que podemos decir que el alma es sinnimo de razn observen entonces el lugar del cuerpo, entonces diran que las almas habitaban un mundo perfecto no contaminado. Platn es el que le da sistematicidad a esta idea de encontrar la esencia la verdad, lo comn lo general, y esas ideas tienen una existencia objetiva, real, en ese mundo verdadero y resulta cuando el alma se encarga en un cuerpo se las olvida pero no del todo hay estmulos en este mundo que nos hacen recordar las ideas, entonces la tarea del maestro y ac vemos que filsofos y sofistas sostienen teoras pedaggicas distintas, la teora del buen maestro es ir haciendo que elabore, recuerde conocimientos que tiene desde antes desde siempre, se comparaba con su madre partera porque ayudaba a dar a luz ideas a los hombres porque se supona que las mujeres no tenan alma racional. El logos nace con una marca de genero, nace entre hombres, para hombres y vamos a ver que hombres se enamoraban de hombres, por eso Nietzsche que va a destruir todo esto va a decir: yo aspiro a una sabidura femenina, porque ya probamos con este logos antropocntrico y androcntrico de los griegos y no funcion, porque la vida no es as, la vida es una mujer, entonces tenemos que tener una sabidura femenina acorde a la vida y no las categoras rgidas de logos que separa divide, clasifica, la vida es impredecible, es azarosa, es cambiante, es caprichosa como una mujer no disciplinada por el hombre, una mujer no virtuosa, Nietzsche dice: la vida es una mujer no virtuosa (porque la mujer virtuosa es domesticada, previsible, obediente), una sabidura salvaje una sabidura vital es aquella que no tiene nada que ver con ese logos y si puede encarar conocimiento de la vida desde otras categoras, uno pensara en la teora del caos, indeterminacin cosas que resuenan un poco lo que en metfora deca Nietzsche Entonces los hombres tienen alma racional y conocen estas ideas desde antes de encarnarse en un cuerpo, el cuerpo empieza a ser signo de algo imperfecto, nos olvidamos del conocimiento verdadero, entonces ahora entendemos porque al cristianismo les resulta tan fcil tomar a los griegos, es decir les resulta sencillo tienen que hacer un par de artificios para resolver algunas cosas pero hay cosas que les permiten apoyarse en el medio evo, yo creo que el medio evo es tratar de darle a la religin como la iglesia tenia la universidad no podan quedarse noms con cosas de fe, tenan que darle la apariencia que haba un saber racional, que es la teologa, es un hibrido, tienen que armar la teologa recurriendo a algo que les da prestigio que eran los filsofos griegos y pueden mas o menos, el mal el pecado el cuerpo como algo degradado Ahora que fueron las ideas, por idea no tenemos que entender lo que vamos a ver despus con Descartes, que es lo que nosotros pensamos como idea y que aparece en la modernidad, que es una representacin mental, el concepto de idea como contenido de una mente y una conciencia es el invento de Descartes que nosotros

continuamos. Para Platn la idea es una realidad, es la mxima realidad, la realidad ms plena, ms fuerte, ms importante, eso es la idea. Entonces si eso es la realidad esto que es (indica la mesa) esta mesa, porque hay idea de todo, la idea de hombre eso es lo real no los hombres, o la idea de mujer, la idea de ser tambin hay idea de las cosas construidas, la idea de mesa la idea de polis, la idea de virtud, la idea de belleza, la idea de justicia, las cosas justas que son? Plidos reflejos y copias de estas ideas, entonces vean hasta que punto se degrada esto que es realidad para nosotros, una copia de la idea, una mala copia porque nunca va a poder ser muy perfecta, el material es distinto, la idea es una sustancia inteligible en cambio la cosa esta hecha de una materia tangible corruptible, que se degrada que se rompe que se raya entonces el horror de los griegos por el cambio no tiene limitesporque las ideas son mas perfectas? Porque son inmutables porque no cambian, no se mueven y esto despus lo va a seguir elaborando Aristteles. Cambio y movimiento para los griegos tena un sentido ms importante que para nosotros no eran cambios de lugar, para ellos haba muchos tipos de movimiento movimiento cualitativo, Ej. bebe crece a nio, o cuantitativamente o cambio transitables como el cambio de no ser al ser cuando nacemos o del ser a no ser cuando morimos o cambios de lugar, pero que pasa? Cuando uno cambia hay una mezcla de ser y no ser si yo no estoy mas en un lugar paso a estar en otro o no soy mas un bebe para ser un nio, o no soy mas un nio para ser un joven, hay como una dinmica del ser o no ser y ellos creen y apuestan al ser, al ser pleno y el ser que no tiene ningn resquicio de no ser, ya esta, no puede ir a ningn lado, esta completo, esta perfecto eso son las ideas. Observen, que en un mundo de ideas tampoco puede haber sorpresas las cosas son siempre idnticas a si mismas, ese es el mundo que cambia que se trasforma, que va a decir Nietzsche: pobres o pobre Scrates era tan dbil en el fondo que no poda soportar este mundo , porque hay que ser fuerte para soportar este mundo requiere readaptaciones de nuestra parte a situaciones nuevas, se refugia en un mundo de ideas perfectas que siempre van a esperar las mismas relaciones, los mismos vnculos y adems l, que para Nietzsche era tan acomplejado, ah esta el maestro, porque es el que las conoce muy bien entre otras cosas porque las invent, y no creemos que el las descubri y no creemos que es un invento, si el inventa este mundo es el que lo maneja, tiene una superioridad que lo pone por encima de los dems. Entonces el va a hablar de dos ordenes, por un lado el mundo comn el mundo de las cosas y el mundo de las ideas. Son dos mundos con caractersticas absolutamente diferentes, porque la idea es nica e inmutable hay una sola idea de hombre en muchsimos hombres, nica, inmutable, idntica a si misma, no es espacial ni temporal, perfecta y por otro lado las cosas que son cambiantes, contradictorias, imperfectas pero claro hay un vnculo: cual es? Es el vnculo de la copia o representacin. Las cosas copian o representan a las ideas porque participan un poco de esas ideas pero las ideas son siempre el ideal idea no de contenido de conciencia, sino de ideal, son el modelo. Que quiere decir esto? Que las cosas son a las ideas como por ejemplo un retrato es a una persona, para hacer un smil o una imagen. Por Ej. El retrato, es una representacin de esa persona, pero es diferente, porque no es de carne y hueso, tiene solo 2 dimensiones, es decir hay diferencia, el material es distinto, pero el intenta aproximarse copiar la idea, seria una especie de buen smil, salvando las distancias, entonces las cosas copian, participan un poco en la representacin de las ideas. Pero si nosotros no conocemos las ideas, estamos como perdidos, por ejemplo tengo 4 retratos de una persona pero no conozco a es persona, como se cual es el mejor, cual es el que mejor lo representa el mas perfecto dentro de su imperfeccin no tengo criterio de juicio. Entonces que nos esta diciendo Scrates?, porque el objetivo es poltico, l dice: los sofistas que se quedan en este mundo, que es el mundo sensible el mundo de las cosas, del cuerpo y no conocen el mundo inteligible en la republica que es el mundo de las ideas, quieren gobernar una polis? Y la idea rectora es la de justicia, ahora como pueden pretender elaborar normas justas si no conocen la idea de justicia, esta en la misma situacin el que dice cual es el mejor retrato de un original que no conoce. Solo el filosofo conoce la idea de justicia entonces dentro de la imperfeccin constitutiva va a poder aproximar lo mas posible la diferencia de material, la organizacin y las leyes de esta polis al ideal y al modelo de la idea de justicia. Es como va justificando porque el rey que tiene una monarqua pero no teocratita, el rey debe ser el filsofo. La democracia es la peor forma de gobierno, la mejor forma es una monarqua pero basada en el conocimiento y el filosofo debe ser el rey, a punto tal que su Republica es la primera utopia poltica y ah nos cuenta como seria una republica perfecta esta del rey filosofo observen, de que modo termina sacando las pretensiones polticas de los sofistas y como la teora que parece ser tan intelectual tiene una vinculacin poltica en definitiva nunca vamos a saber que fue primero, si la aplico o fue lo que lo motivo, pero esta atravesada por una cuestin poltica. Ahora este mundo sensible es pausible de un conocimiento que se suele traducir como opinin y este mundo de ideas inteligibles es pasible de un tipo de conocimiento que se llama episteme y lo traducimos como ciencia, en realidad la Doxa es un conocimiento imperfecto de un mundo imperfecto cambiante, todo ah puede cambiar, y no hay ninguna certeza absoluta. La episteme es un conocimiento necesario de realidades absolutas, perfectas y necesarias como son las ideas, que nosotros traduzcamos episteme por ciencia, habla de nosotros, no de los griegos que quiere decir esto, que para nosotros el conocimiento perfecto y necesario es el conocimiento reciproco, entonces para nosotros el conocimiento que en nuestro mundo ocupa ese lugar de fundamento y prestigio, es la ciencia entonces, opinin y ciencia, Doxa o episteme y el filosofo como administrador de estas verdades, cuando hay verdades absolutas siempre encontramos quienes las administra, entonces los filsofos administrando estas verdades absolutas, este mundo de ideas intemporal, eterno, absoluto. De este modo Nietzsche va a decir que se inventa la metafsica, esto es importante porque l dice que toda nuestra cultura occidental es metafsica por ese grave error, por esos complejos de Scrates y despus de su discpulo Platn, Platn ya era un aristcrata y era el mejor de sus alumnos y todo esto, toda esta explosin artstica e intelectual, duro muy poco, dura menos de 100 aos, la madurez de Scrates, el gobierno de Pericles, inmediatamente cuando Scrates es adulto, estalla otra guerra que es la guerra del Peloponeso, se enfrenta esparta con Atenas, Atenas pierde, Esparta pone un gobierno ttere, se arma un gran caos se necesita un enemigo comn y finalmente Platn se refugia en su academia, a escribir, porque ya no se puede dialogar por las calles a simular que dialoga, y Aristteles se va al nuevo centro de poder que es Macedonia a buscar al hijo del Rey que es Alejandro as como en un momento se van a Atenas porque es el lugar de esplendor despus todos se van a Macedonia, el nuevo centro de esplendor.

Todo lo que heredamos es de este tiempo y sin embargo dice Nietzsche: que caro lo vamos a pagar sobre todo nuestro cuerpo porque heredamos tambin esta distincin. Entonces que es la metafsica?, metafsica tiene 2 sentidos, as como filosofa tiene dos sentidos, un sentido estricto que es ser una rama de la filosofa, es como la mas abstracta, estudia el ser, y su relacin con los entes, esto que hace que las cosas sean, pero en un sentido amplio la metafsica dice Nietzsche es un esquema de pensamiento que nos imponen Scrates y Platn y que heredamos, as que nosotros somos todos herederos de la metafsica hasta Nietzsche, l dice que la va a destruir y que es un esquema dual es decir, pensar el mundo dividido en categoras dicotmicas, estamos muy acostumbrados a dividir el mundo, y adems a hacer de una de esa serie de categoras el fundamento del otra, es decir que metafsica en un sentido amplio es creer que hay un fundamento, nico, indudable, de la realidad despus del conocimiento, despus del lenguaje. Entonces como son esas categoras dicotomicas, para Platn: realidad/apariencia, las ideas son la realidad, las cosas son apariencia, Aristteles va a hablar de otro par: va a decir sustancia/accidente no habla ya de realidad / apariencia o idea/copia l tiene un pensamiento mas encarnado por Ej. el dice estamos viendo esta mesa pero que vemos de esta mesa Con nuestros sentidos vemos el color la forma el tamao la textura la ubicacin, nada de eso es lo que hace que esto sea una mesa, lo que hace que esto sea una mesa es su esencia, la sustancia o esencia, algo que solo captamos con el intelecto y que no se reduce en ninguno de los accidentes, tanto es as que nosotros somos solidarios de eso, cuando vemos el mundo, siempre vemos objetos que tienen atributos, lo primero que vemos son atributos o sea que tenemos una deformacin platnico-aristotlica reforzado por la gramtica en nuestro lenguaje, como se hacen los anlisis sintcticos? Ncleo del sujeto, modificadores, modifican pero el ncleo del sujeto es el sustantivo, el objeto por eso la metafsica en definitiva esta en la sintaxis de nuestro lenguaje Nietzsche va a decir por eso nos cuesta tanto sacarnos la metafsica en este sentido sustancia/accidente, necesario/accidente, perfecto/imperfecto, ahistorico/historico, absoluto/relativo y podemos seguir esto seria la base es decir estamos acostumbrados a pensar en categoras dicotomicas pero que no son equivalentes, esta es el fundamento de esta obra y despus la epistemologa tambin va a tomar esto, teora/practica, la tradicin metafsica siempre pone la teora por encima, iluminando la praxis, la praxis es importante en tanto la teora la ilumina esto va a cambiar despus se revierte. Nietzsche que va a decir que esta columna es dios (la primera columna) cuando el dice dios ha muerto, es una expresin de deseo, pero no est pensando en un dios cristiano, sino el esquema metafsico, cuando el dice dios ha muerto como una expresin de deseo, tenemos que matarlo todava, es cierto que cada tanto sufri un cimbronazo con los iluministas franceses pero en teora que pasa, la gente mata a dios y se asusta y pone a otra cosa en su lugar. Ej. La razn ilustrada sigue cumpliendo la misma funcin de dios, de ser garante de nuestro conocimiento y es la realidad, perfecta, absoluta no es cuestin de volverse ateo, todava es un ideal a pensar dios a muerto En el crepsculo de los dolos trabaja mas con los griegos y ah es donde dice esto la razn en el lenguaje temo que no vamos a poder desembarazarnos de dios mientras sigamos creyendo en la gramtica, el se da cuenta que el intento es fallido porque cuando hablamos reproducimos este tema metafsico, por eso Wittgenstein que tambin es un iconoclasta como Nietzsche se interesa tanto por Lewis Carol. LC que parece que escribe cuentos de nios, en realidad el dice era un lgico y matemtico, era absolutamente lucido, Wittgenstein va a tomar un poco la critica a la metafsica va a ser el continuador de la tarea de Nietzsche, el va a decir: Lewis Carol hace chistes que nos conmueven en algn punto, porque hace chistes gramaticales, l esta jugando con las reglas gramaticales, Ej. El gato de Alicia en el pas de las maravillas, aparece y desaparece de un modo distinto la cara, la cola, y lo ultimo que desaparece es la sonrisa, es decir esta cuestionando nuestro esquema sustancia/accidente, ncleo/modificador, con una sonrisa sin un substrato, y todo ese tipo de juegos que todo el tiempo esta haciendo y que a veces nos ponen los limites la gramtica, de la sintaxis, eso es lo que quieren decir las palabras, algo mas profundo en cdigo. Entonces este esquema metafsico nos va a acompaar hasta el siglo XX con ciertos autores que nos han debelados, entre ellos uno de los mas importantes es Nietzsche y Wittgenstein pero esta sigue siendo la posicin dominante aun en epistemologa, los epistemologos oficiales resucitan en clave cientfica esto, porque cuidado, este esquema nunca se revierte invirtiendo, si yo digo absoluto es la materiapero bueno busca un fundamento, los positivistas, los materialistas que se dicen metafsicos que no creen en cosas que no se pueden comprobar, estn resucitando esto dolos de permanencia de indubitabilidad de certeza absoluta pero lo han puesto en el mundo fsico en el sentido amplio siguen siendo metafsicos. Entonces la primera metafsica es poner fundamentos fuera del mundo fsico por eso metafsica en griego lo que esta mas all del fsico pero tambin podemos reproducir el esquema de cualquier modo que encontremos un fundamento pero otros autores adems dicen que todos somos platnicos sin saberlo, somos platnicos desde el sentido comn desde lo que se dice en las telenovelas, desde lo que nos dice la maestra en la escuela, sin ser filsofos sin haber ledo a platn. Platn esta tan presente en nuestra cultura que lo encontramos en cualquier parte por ejemplo cuando la maestra dice: encuentren la idea central del texto que nos esta diciendo: por debajo de las dispersin de enunciados hay un mensaje oculto, eso es lo importante. Foucault nos va a decir no, un texto no es mas que la dispersin de sus enunciados, se construye a partir de las relaciones estratgicas pero no hay nada mas all, no hay nada, no hay un mensaje, una intencin. Cuando alguien dice no porque mi verdadera personalidad no que son?, somos los mismos en diferentes contextos, en diferentes vnculos, como padres, como hijos, como amigos, en una situacin laboral, en realidad como diran algunos somos una dispersin de mascaras, pero necesitamos creer que hay un polo de coherencia que las esta sosteniendo, y que detrs de todas estas mascaras esta nuestra verdadera personalidad. VAR no se si todava se sigue haciendo pero antes se usaba un cuaderno borrador SR si la copia y el original O cuando en las telenovelas es invisible a los ojos, que mas platnico, un polo de coherencia que rene la dispersin todo esto son ecos de esta tendencia metafsica amplia del platonismo, que empez llamndose metafsica porque para platn esta fuera del mundo fsico, y se da cuenta Nietzsche que si el nada mas lo invierte es lo mismo. Lo que tenemos que ver es si podemos dejar de pensar con este esquema cosa terrible, casi imposible porque esta en nuestro lenguaje, por lo menos en el lenguaje de raz griega, el que heredamos mas all de las diferencias de uso de cada lugar hay una sintaxis comn, como deca Jorge no sabemos que pasa en oriente VAR En la arquitectura nosotros manejamos diferentes ideas de elaboracin de proyecto, nosotros manejamos un par, por un lado una que se ensea en estas casa de estudios y se viene enseando desde el 1800, uno tiene una

idea primaria y todas las situaciones proyectual tiene que concluir para dar respuesta a esa idea, entonces el proyecto de arquitectura responde a una idea originaria. La otra situacin uno releva una serie, cantidad de datos uno va estructurando el proyecto en la medida que organiza estos datos. SR pero entorno siempre a un polo de coherencia, que se puede construir a posteriori pero tiene que estar VAR son dos situaciones que en definitiva estn respondiendo al mismo modelo Puede ser un ejercicio desviar los desvos metafsicos de cada disciplina, de cada profesin si le creemos a Nietzsche y a Wittgenstein los encontramos, o sea de diferentes modos, por Ej. dentro del paradigma de lenguaje lo fuerte dentro del pensamiento contemporneo tambin hay algunos que no se resignan, como Chomsky , encontrar un esquema con una base casi biolgica universal para generar lenguaje o Habermas que habla de una comunidad universal de comunicacin que es como el ideal frente a las comunidades histricas, es decir hay resistencias muy fuertes para abandonar este platonismo que en definitiva nos habla de un determinada modo de administrar el poder, porque es un modo de controlar la situacin, hay un esquema, hay algunos que lo conocen mejor que otros, en definitiva como dice Nietzsche es un discurso del orden, garantiza un orden a priori en el mundo, en cualquier disciplina, cualquier mbito. En realidad Aristteles es el primero que habla de metafsica, el es el que clasifica la filosofa, habla de metafsica, fsica, que en esta poca era una parte de la filosofa natural, despus se separa, de metafsica que es lo que no vemos, de critica, tica, poltica, lgica, divide las grandes reas. En platn esta en forma de dialogo todo mezclado porque lo de Platn es casi literario, lo de Aristteles es un tratados. Platn reproduce el modo operativo de Scrates, pero Aristteles sistematiza lo que esta atrs de este modo operativo pseudo dialogo Ahora que pasa en el banquete: en el banquete vemos lo mismo algunos dicen que los filsofos tienen una sola idea y le dan vuelta, esto de los dos mundos, pero como ensear como pasar de un mundo a otro no es fcil ir del mundo sensible al mundo inteligible, cuando ramos almas puras conocamos, lo que va a decir Scrates es solo se puede lograr de la mano de un maestro, todos necesitamos de un maestro, hasta Scrates dice que necesito de una maestra, lo que es raro porque es una mujer, Diotima de Mantinea, una sacerdotisa y se supone que las sacerdotisas no eran mujeres comunes, estn cerca de los dioses eran profetizas, entonces solo alguien semi divino poda ensearle a Scrates no poda ser un maestro comn. El banquete era una situacin festiva que se organiza porque Agaton que era un poeta muy reconocido gana un certamen de poesa, entonces se renen en casa de agaton a celebrar. Los banquetes en esa poca, eran banquetes de bebida, de comida y de palabra en el banquete haba legalidades haba una regla, cuanto vamos a beber, de que vamos a hablar se pona un tema- en que orden. Y deciden que se va a hablar de Eros porque alguien advierte que Eros es una divinidad que no ha tenido todava el poeta que haga su incurri, su alabanza y hay una serie de personajes claves y Platn los hace hablar segn su estilo, l escribe pero empieza hablando Fedro que es un poeta y habla como un poeta y dice: el amor es el dios mas maravilloso, mas perfecto porque es el mas antiguo y porque? porque lo dicen Homero y Hesodo y Parmenides los poetas se manejan con una verdad de autoridad, lo dicen los grandes maestros, entonces es verdadero y el mundo de los poesas es el mundo de Homero y de Hesado todava, es como que no viven en la polis, hay amantes y hay amados, algunos dicen que Patroclos fue el amante de Aquiles. siguen todava en ese mundo aunque estn en la polis porque son todava como las resonancias de lo anterior, entonces se empieza a pasar algo que se da como una cosa muy natural y que ya venia del grupo de los guerreros y que en la polis se expande los hombres en Grecia se enamoraban de hombres esto porque? Foucault hace un anlisis en la historia de la sexualidad que es un poco inquietante, lo que el dice es que el objeto de deseo no es natural, es construido culturalmente, entonces en una cultura donde el mbito publico es mas fuerte que el mbito privado, donde el deseo en el mbito publico, donde se valora la racionalidad por encima de todo, y donde la aspiracin mxima de un hombre es llegar a hacer un buen gobernante no ya un buen guerrero era muy comn en la poca de homero que los hombres se enamoraran entre hombres, entre los guerreros, porque se suponan que tenan ideales comunes, formaban un grupo ahora esto se expande en la polis, como dice Foucault el verdadero amor se tiene que dar con un igual, un igual que quiere decir alguien que tenga mi misma dignidad que me produzca admiracin y las mujeres estn totalmente relegadas del mbito publico pertenecan a lo domestico, un igual no muy igual porque si es muy igual no me suscita ningn deseo entonces el objeto de deseo en verdad eran los jvenes. Los hombres adultos se enamoraban de los jvenes, estaba ese vinculo entre amado y amante que no se poda variar, el joven era el amado y el adulto el amante, el joven era objeto de deseo por su virilidad en potencia pero esto les traa algunos problemas, porque ese joven era digno de todo respeto, de toda admiracin iba a ser en el mejor de los casos el futuro gobernante el futuro jefe del ejercito, entonces tenia un rol posesivo en esta relacin ertica no estaba del todo bien visto, tambin haba un limite cuando el joven se hace adulto la relacin se transformaba en amistad se hacia reciproca, la amistad es reciproca el amor a veces no. Lo que llama la atencin en Foucault es que era una relacin absolutamente pautada, ertica, como un arte amatoria, de reglas de buena conducta, que no estaban escritas pero que todo el mundo la conoca, haba que cuidar el honor de este muchacho, no se poda hacer cualquier cosa. Lo bueno y lo malo no estaba si era hombre o mujer estaba en como se conducan las cosas, estaba en tener ciertos cuidados para que no se hablara mal de el, para que no se pensara que era fcil etc., etc. estas cosas que son raras porque no estamos acostumbrados a pensar de este modo Foucault llega hablar de la construccin del objeto de deseo. Observen, todo lo que debi a pasar para que la mujer llegue a ser objeto de deseo, que debi pasar? Primero roma, el pater familia y la madre ocupando un lugar, una revaloracin de lo privado y la familia, despus el cristianismo la mujer pero en una situacin paradjica, virgen y madre y despus viene el medio evo tanto poeta le cantaba a las desventuras del caballero buscando a su dama y todo eso va creando un objeto de deseo as como los filsofos y los polticos hacan creer en Grecia fue creando que el objeto de deseo fuera el joven. Para Foucault el objeto de deseo no es natural, era una relacin que se daba en el mbito publico no era oculta, es mas cuando uno consegua un buen amante haba que mostrarlo, pero era problemtica, porque se hablaba mucho sobre esto , nos damos cuenta porque se escriba mucho, algo que es obvio ni se menciona, La cuestin de la mujer ni se menciona, era una cuestin legal, de transmisin de la herencia y nada mas. Pero vamos a ver que en el mismo banquete se empieza a mencionar mucho esto, esto hace que se la clasifique o califique como problemtica daba que pensar.

El segundo discurso es el de Pausanias era un sofista, y el sofista recuerdan que hablaba de lo relativo, entonces cada discurso va diciendo, esta bien lo que dijiste; yo digo algo mejor, entonces Pausanias va a decir: lo que vos dijiste Fedro esta muy bien pero hay dos clases de amor y no las dos tienen las mismas jerarquas, hay un amor vulgar, porque en realidad hay 2 Eros y Eros es un dios menor que acompaa a Afrodita, del sequito de Afrodita: y hay dos Afroditas, vean que vinculo raro tenan los griegos con los dioses, Nietzsche deca que era un vinculo esttico, ellos saban que eran invento, por eso eran mas sanos que los cristianos, ellos saban que eran invento de los poetas y jugaban a creer en sus dioses. Nos cuentan los poetas que Afrodita nace de la relacin de Zeus con una Ninfa, por lo tanto era una afrodita joven, vulgar porque en su generacin particip una mujer por lo tanto es intemperante, no tiene buen dominio sobre si, en esa poca el autodominio era una cosa que mas se apreciaba como virtud, este Eros inspira a los hombres vulgares que no distinguen entre los hombres vulgares, le da lo mismo un hombre y una mujer y que se dejan llevar por sus pasiones y no por su razn y hay otra Afrodita que es la Afrodita celeste o Urana que cuentan algunos poetas que Afrodita es hija de Urano solo entonces, en esa leyenda Afrodita es hermana de Zeus no su hija, esa afrodita o el Eros que la acompaa inspira a los hombres mejores que se orienta a lo que es mejor: a los hombres Pero claro, es raro porque en otras ciudades esta costumbre que ellos llaman pederastia (pero sin la cuestin perversa que se le puede dar el sicoanlisis y dems) es prohibida y en otras ciudades, esta libre pero siempre hay lamentaciones. La norma sobre el amor en Atenas es mas difcil pero tambin es mejor, porque dicen que es mejor amar a las claras que a escondidas, es mejor amar a los mejores entre los jvenes pero con ciertas pautas de cmo conducir esta relacin sin caer en desenfreno, sin perder la armona, el equilibrio, este ideal de equilibrio, autocontrol y armona en la propia personalidad que Foucault dice hacer un buen uso de los placeres. Entonces los griegos dan un paso a la enfermedad cual es el primer paso a la enfermedad? El esquema metafsico sin duda, los cristianos lo terminan de empeorar: es Dios, un Dios que se le da forma humana, un Dios que no se busca por la inteligencia sino por la fe, un Dios que nos genera una deuda impagable porque manda a su hijo a morir por nosotros sin que se lo pidamos y nacemos culpables antes de abrir la boca, y nos estropean la vida de entrada, porque las deudas nos generan culpa y una deuda impagable nos genera una sumisin muy difcil de revertir. Pero adems son mas sanos que los cristianos porque reconocen y revalorizan un poco el cuerpo, el placer, no esta mal no es del signo de lo negativo cuando se habla de amor platnico, no es tan platnico como se cree ellos le daban un lugar al cuerpo y a los placeres pero controlados y vigilados por la razn, es decir subordinados a estricto control racional, con los cristianos el placer prcticamente se anula y el deseo tambin. San Agustn deca que no hay que pecar ni con el deseo, en cambio los griegos creen que el deseo todava es una fuerza positiva que hay que recuperar y los placeres hay que vigilarlos, hay que conducirlos bien, bajo estricto control racional, es decir, que empezamos a domesticar cuerpo, a relegarlo, pero todava no es tan grave porque tiene un lugar no como va a ser despus en el cristianismo que Foucault dice que despus se va a hablar inclusive de los pecados de la carne ya no ni siquiera del cuerpo una cosa un totalmente degradadapero ah empieza esta perversin de occidente, esta enfermedad que en definitiva el punta pie lo dan los griegos Entonces llama la atencin porque el sofista a que conclusin llega? La pederastia se prohben en ciudades, no donde son ms morales, donde estn gobernadas por tiranos, no hay democracia y no son hbiles para hablar, es algo curioso pero el dice: la pederastia que hace? Estimula el pensamiento, la oratoria hace mejores a los hombres intelectualmente, para que puedan ser mejores en el gobierno de la ciudad, si estn gobernados por tiranos no es bueno que surjan estas amistades estos vnculos, maestros discpulos erticos, entonces hay que prohibirlos. Es curioso que hagan pasar algo, que nosotros vemos del orden de lo privado, y que lo haga depender de eso, depende del tipo de gobierno que la pederastia este prohibida o no. Esto Pausanias en su segundo discurso, el tercer discurso es el de Erixmaco, l es un representante de la nueva ciencia floreciente, entonces el va a transformar a Eros en una potencia csmica l va a decir Eros es una fuerza natural, conciliadora, armonizante que hace que los cambios se sucedan en nuestro cuerpo, porque el era medico, entre los diferentes elementos y en la naturaleza de modo tranquilo y saludable, los cambios entre las estaciones, cambios entre los elementos del cuerpo cuando Eros, no es el buen Eros, sino el otro el que prima entonces hay inundaciones, sequas, nos enfermamos la concepcin de la medicina que ellos tenan es mas parecido a la medicina homeoptica la enfermedad no se produce por un agente externo sino por un desajuste de los elementos del cuerpo y l es el que reestablece la armona, la conclusin a la que llega eritima es que no todos los elementos estn atravesados por Eros armonizante, sino la ciencia que se ocupa de esto, la medicina, la agricultura ni que hablar de la msica, la armona, de la astronoma y esa msica de las esferas de la que hablaba Pitgoras, es decir, extiende aun, el poder de Eros mas all de la polis, de la ciudad, del gobierno porque l es un cientfico. Despus viene Aristfanes, Aristfanes es un comediante, escriba obras cmicas para el pueblo, la gente mas popular, entonces su discurso es totalmente delirante pero es interesante porque no se nutre Aristfanes ni de la nueva ciencia, ni de la poltica ni de los poetas, se nutre de mitos populares lo que ahora llamamos folklore, de folk , pueblo, l empieza con un mito muy raro diciendo que en realidad los hombres somos mitades, no somos personas completas que antes los hombres eran andrginos, los hombres originarios eran dobles, tenan dos cabezas, cuatro brazos, cuatro piernas, que haba tres gneros, masculinos, femeninos y andrginos entonces recupera mitos primitivos porque haba mitos primitivo de algunas culturas donde la divinidad era andrgina, tiene los opuestos del si mismo y adems recupera el mito de un estado paradisiaco originario, los hombres vivan, felices, perfectos, estaban completos no deseaban aparece la idea de que el deseo aparece cuando nos falta algo, tambin Adn y Eva no sentan deseo en el paraso porque tenan todo, pero el mito de la cada, es mas antiguo que el judasmo y siempre hay un pecado que de desmesura, los hombres eran muy fuertes, cuatro brazos, cuatro piernas y quisieron competir con los dioses y robarle el juego a los dioses entonces, los dioses los castigan: y que dicen: si los aniquilamos perdemos nosotros porque vamos a tener menos gente que nos hagan sacrificio, adoradores, los cortamos por la mitad. Son mas dbiles, son mas, nos brindan mas espectculos entonces hay todo un trabajo de ingeniera, como los cortan, le dan vuelta la cara, le hacen un nudo lo que seria el ombligo, y esta claro el ombligo es el smbolo de la cada. Adam no tenia ombligo, Ulises cuando se refiere a Adam el hombre sin ombligo. Adam es el smbolo del paraso perdido. Los hombres hasta ese momento tenan los rganos sexuales dispuesto de otra manera empiezan a dejarse morir de hambre y de tristeza porque no estn completos entonces los ajustan para que

puedan tener encuentros fugaces, para que cuando se encuentren los colme de satisfaccin como para poder seguir trabajando y viviendo los ratos que no estn juntos, entonces en realidad, el amor es lo que nos devuelve nuestra mitad perdida y de nuevos lo mitos populares todo es muy popular en Aristofanes es el que recupera mitos del Folk. Entonces l dice que nuestras predilecciones sexuales tienen que ver con nuestro genero originario no es una cuestin de decisin y de cultura doblemente masculino, femenino o andrgeno claro que l no poda abstraerse a lo que era la ideologa de la poca y dice de todos modos los mejores y los mas fuertes son los que eran hombres o sea los mas fuertes, entonces van a buscar los mejores dotados para la poltica, es decir los polticos de las clases altas era donde mas se daba la pedarofia, pero con mucho cuidado de manejar bien la conducta, porque a diferencia de lo que pasa ahora donde lo privado y lo publico tiene es escisin, nadie conceda el gobierno de la polis a alguien que no puede dominar bien sus impulsos, sus instintos adems era como un imperativo poltico, haba que dar buena imagen sino no haba manera de hacer una carrera poltica. y adems no todos podan llegar hacer polticos. Foucault deca que la gente aceptaba estas reglas aun sabiendo que no iba a llegar a ser un gran poltico por una complacencia esttica formar la propia personalidad como si fuera una obra de arte, esto es bella, armnica, proporcionada haba como una sancin social no es que iban a la crcel, se sujetaban voluntariamente a estas pautas no escritas como leyes, pero eran como buenas costumbres. Despus habla Agatn, el homenajeado, que es un poeta que dice todo lo contrario de Fedro y tambin cita a poetas, el dice es el mas joven de todos los dioses, y dice que es el mas lindo, el mas joven, el mas inteligente y despus le toca hablar a Scrates, que es muy irnico, y dice: yo no puedo hacer una intervencin, por que yo cre que elogiar a algo era decir las cosas buenas que tenia correspondiendo a la verdad, y ahora parece que hay que decir cualquier cosas buena sin importar, porque el amor no es nada de lo que dijo Agaton, no es ni lindo , ni bello, ni joven. Es un ser intermedio entre lo bello y lo bueno, lo joven y lo viejo, lo divino y lo humano, porque va a empezar a haber un cambio Hasta el momento todos decan cosas de Eros desde su perspectiva, Scrates va a decir soy filosofo yo digo la verdad, yo voy a hablar con la esencia de Eros, el pobre agaton cuando empieza a tirar abajo su discurso, Agaton acepta la postura de Scrates y entiende que no puede contradecirlo y Scrates responde: no es a mi a quien se debe dar la razn sino a la verdad a la que no se puede contradecir, porque a travs mo habla la verdad, observen como en definitiva es una cuestin de la filosofa, la filosofa es el nico discurso que va a decir la verdad de la cosa encomiada y lo va a decir apuntando a su esencia, Eros es un ser intermedio no se le atribuye ninguno de los atributos, pero tampoco lo contrario porque ah estaba lo malo de ser ignorante, no se deca la sabidura y si es sabio tampoco porque se la tiene. Eros no es el amado ese es el error de Agaton, es lindo, joven, bello, maravilloso, que es? el objeto de deseo, pero el objeto de deseo no vale demasiado, la fuerza esta en el amante , en el que desea en el sujeto de deseo, Eros es ese sujeto de deseo, todos los anteriores basaron en eso, se identificaban con el objeto de deseo, y es el sujeto de deseo el que esta atravesado por este impulso de querer conseguir algo y de todas las intermediaciones la mas importante entre la ignorancia y la sabidura con lo cual termina diciendo que Eros es filosofo. Se dan cuenta porque en definitiva esta hablando de si mismo y de la filosofa, Eros es filosofo pone las cosas en otro nivel vamos a ver que ahora no va importar tanto quien es el amante, el amado porque todos hasta ese momento se preocupaban por la buena conducta, por cuidar el honor de un muchacho, porque la relacin era un poco asimtrica y con este cambio que hace Scrates, pone las cosas en otro nivel, porque el va decir: todo lo que Uds. decan se daba a nivel de la ertica, como se lleva adelante la relacin entre dos personas, lo mo es a nivel de las ideas, no de los cuerpos, de las almas, por su puesto que los cuerpos juegan una funcin pero hay que ver mas all de los cuerpos, el verdadero amor trasciende al cuerpo, entonces que pasa, los dems se ocupaban de los comportamientos, Scrates se ocupa de la esencia, los dems se ocupaban de los roles porque crean que el objeto de deseo era el joven ahora se invierte, quien va a ser el objeto de deseo en el plano de la teora, el maestro y la teora, en realidad es el joven el que desea la sabidura del maestro y no el maestro el que desea el cuerpo del joven o puede ser as pero lo importante es lo otro. Entonces el joven tiene una nueva dignidad porque es sujeto de deseo en el plano de las ideas, desea la sabidura que encarna el maestro, peor ese maestro a su vez es filosofo no sabio avanzo un poquito mas en el camino, pero sigue en bsqueda de la verdad, con lo cual hay un punto en el que las diferencias se anulan, los dos aspiran a esa verdad, que el maestro le acerca pero lo trasciende, entonces buscan como un campo de encuentro donde no son tan diferentes entonces soluciona estos problemas que daban que pensar en esta relacin problemtica porque cambia el modo de enfocar esta relacin problemtica ahora la vemos del mundo de las ideas y el nico objeto de deseo es la verdad que en cierta forma encarna el maestro con su sabidura pero tampoco es para quedarse ah. Despus de ese momento despus de que habla Scrates, ya est, ya se dijo todo, sin embargo aparece una tercera parte, se arma un revuelo porque llegan unos jvenes borrachos, llega Alcibades que era el mas joven y mas lindo de los jvenes atenienses, totalmente borracho y empieza a pelearse porque dice que quiere estar al lado de Scrates y est muy celosos de Agatn que el quiere hablar, pero que cambie el tema, ya no se puede decir nada mas del amor, el tema es que cada uno tiene que decir elogios del que est al lado y Alcibades le toca hacer elogios de Scrates, y empieza de un modo muy irnico diciendo que Scrates es como los Silenos, los silenos eran estatuas que representaban stiros, que eran muy feos, eran hombres mitad animal pero son como alhajeros, entonces l dice esto: Scrates tiene la cara de un sileno y que adentro esconde las joyas mas preciosas, lo que yo les voy a contar es para que tengan cuidado, porque Scrates los engaa porque se hace pasar por amante cuando en verdad es el amado, yo lo invit a mi casa, lo invit a cenar, lo invit a dormir en mi casa y me despreci, a mi que soy el mas bello de los jvenes Atenienses y cuando le pregunt por qu? Me dijo Alcibades, vos queres hacer un trato igual, quers cambiar oro por bronce, es decir el bronce es su cuerpo, es del orden de lo sensible y queres mi sabidura? Entonces jugando con el deseo de Alcibades lo reconduce al verdadero objeto de deseo que es la verdad. Lacan tiene un seminario que se llama la transferencia y utiliza como material, el banquete. Este juego que hace Scrates con Alcibades es un poco comparable con lo que hacen los Psicoanalistas, donde se concentra en los deseos del analizado, peor no para que se enamore de l sino para reconducirlo a un lugar que sea fructfero, que no le de sufrimiento que no sea patolgico o sea que un momento Scrates concentr los deseos de Alcibades para reconducirlo a la verdad, el banquete ha dado mucha literatura, pero lo que importa es esto, lo que trata de hacer es esclarecer la naturaleza del filosofo y de la filosofa, que juega con el deseo, que un ser intermedio, y que

de algn modo est en contacto con los dioses, Scrates tenia como alucinaciones acsticas, algo que le hablaba, dimon no es demonio es como un ngel de la guarda, no es un hombre esta un poco mas all, Alcibades contina: ahora tengo que hablar las maravillas de este hombre, y ac vemos el uso de los placeres, este hombre es capaz de estar en batallas con fro y nunca cansarse, es capaz de beber mas que todos y nunca emborracharse y ac vemos el ideal, no es la abstinencia, no perder el control, Scrates es mas que humano porque relata unas hazaas que no se pueden creer, ese uso de los placeres, no negarlos pero nunca perder el control racional y el dominio. Alcibades no estuvo presente, esto lo escribe Platn, cuando Scrates habla de Eros, pero de algn modo lo que l dice es muy parecido en la persona de Scrates, con lo cual es como un recurso literario que termina aproximando a Scrates a Eros, tienen algo en comn, en realidad la filosofa tiene una dimensin Ertico y solo entendemos este ascenso, si se da este vinculo entre maestro y discpulo, porque no es fcil abandonar nuestras certezas cotidianas, entender que este mundo es una copia, una ilusin y querer hacer este viaje al mundo de las ideas, que seria como la consumacin de la metafsica, claro que no es la idea quedarnos all, hay que volver pero transformado porque nuestra mirada se transform, si contemplamos los modelos, ahora vamos a juzgar distinto. Es decir, que conocimos, se va a mostrar en nuestra forma de actuar, porque vamos a juzgar diferente, no vamos a juzgar igual, porque vamos a haber conocido los modelos por eso para Platn el conocimiento transforma moralmente nos transforma en nuestro juicio, y eso es algo que tambin heredamos, el que sabe mas, acta mejor en algunas profesiones por ejemplo, observen en la medicina, todava esto es as, el enfermo no puede decidir sobre su vida o su muerte porque no tiene los conocimientos tcnicos que no los tenga, no quiere decir que no sepa bien que es lo que les conviene, esto es una deformacin platnica el que sabe mas tericamente, va a decidir mejor en situaciones de la vida. Esta cuestin muy elitista de la vida cotidiana y de la vida poltica, esto es un poco lo que nos deja el banquete de Platn donde lo vemos a Scrates, joven, luchando solo para separarse, para no ser un sofista, un poeta, un cientfico, ni un comediante, soy un filosofo. Y que es esto? Es un discurso que se preocupa mas por el contenido que por la forma, que solo se ejercita en el dialogo en el vinculo ertico entre maestro y discpulo, es un discurso que busca y aspira la verdad que se nutre de un deseo siempre insatisfecho, siempre tenemos alguna otra verdad que buscar porque sino la filosofa se agotara y dejaramos de ser filsofos, son un poco las caractersticas que empiezan a aparecer frente a los dems Pregunta Alumna: esto ltimo que dijiste tiene que ver con Filosofa amor a la palabrasabidura... Si claro, esta en la palabra misma, Sofos, sofistas, filsofos en su misma definicin, despus se encarga de explicar de que tipo es ese amor ese deseo siempre insatisfecho, el habla de Eros y da una genealoga distinta, que es Scrates, Dice Scrates que esta mujer Diotima le cont que es este ser intermedio, porque su madre se llamaba Penina y era la pobreza y su padre se llamaba poros que es el recurso, no la riqueza, sino alguien hbil en conseguir cosas. Entonces Eros qued en una situacin intermedio porque por un lado es siempre pobre, siempre pierde todo siempre lo acecha la pobreza pero por otro lado, es hbil en recurso, acecha a los ricos, sabe procurarse cosas entonces uno realmente se va formando en la figura de Scrates por este origen diferente que crean para Eros en este juego esttico que hacen los griegos con sus dioses y de ah un poco esta palabra, siempre relacionado a Sofia que es sabidura, despus sofos, sofistas pero con matices diferentes. Como se inventa polticamente, que cambios se dan y como se presenta el filosofo a si mismo, es lo que se quera mostrar con el banquete, primero la Republica. Platn escolarizando un poco las ideas: que es una idea, que es la cosa que es la copia y despus en el banquete presentndose en sociedad a si mismo diferencindose un poco de los dems En definitiva es una practica discursiva no es la nica haba muchas en la Atenas de esa poca. Y Scrates solo con mucho poder de conviccin y con un discpulo brillante que fue Platn, logra de algn modo un protagonismo que todava se mantiene. Consulta alumno sobre la relacin maestro-Alumno. Vinculo sexual SR: no necesariamente haba vinculo sexual queda abierta la posibilidad, estaba bien visto en la sociedad, no queda claro peor no estaba sancionado. Scrates dice, hay una manera de llegar al mundo de las ideas donde Eros junto con la belleza nos puede acompaar, el dice que primero hay que enamorarse de un cuerpo bello despus advertir que la belleza que esta en este cuerpo esta en todos, entonces uno puede enamorarse de varios, despus que advertimos? que la belleza de esos cuerpos es tal por la belleza de las almas, entonces nos enamoramos de almas bellas, despus advertimos que en esas almas hay contenidos, hay ideas, ciencias y nos enamoramos de esos contenidos y as de a poco vamos llegando a la idea de belleza como de algn modo podemos ir del mundo sensible hasta la idea de belleza como por una escala donde no esta descartada esta posibilidad, simplemente se subordina el amor fsico al amor intelectual El cristianismo lo borra, o lo encauza a limites muy estrechos de lo que es la familia, la procreacin, porque se anula el placer, por eso San Agustn fue un personaje tan macabro para algunos, porque San Agustn inventa la iglesia, Siglo IV en ese momento los que se salvaban eran los monjes, el dice: no todos somos pecadores y todos podemos pertenecer a la iglesia, la gente casada con hijos tambin, si cumplen con ciertas pautas y todo eso hace que sea mas fcil de alguna manera entonces va sumando gente pero aceptando ciertas pautas. Por eso el discurso sobre la sexualidad es tan importante para el cristianismo porque es la manera de llegar al mbito mas privado de la familia, no se contentan con que la gente sea buena gente en el mbito publico VAR tambin esta ese corrimiento de la publico a lo privado y a lo mas intimo SR no solo se meten en el matrimonio sino tambin como se educa a los hijos Los griegos tambin tenan la obligacin de casarse y tener hijos, pero no era el verdadero amor, ellos distinguan la ertica de la econmica. La econmica era el lugar del patrimonio, de la casa y tambin haba reglas de cmo llevar eso, tenan que ver con hacer un buen uso de los bienes sin dilapidarlo, mantener la familia, el nombre la descendencia pero en un plano. Habra que ver porque esta prohibicin tan fuerte, si le creemos a Deleuze o Guattari que van a decir proqeu el cristianismo empieza de a poco, cada vez mas que las familias sean una unidad de produccin en occidente la familia no solo sea una unidad moral o religiosa, es una unidad de produccin por eso el capitalismo se centra en la familia. Entonces que nos garantiza esto que la sexualidad se tenga que dar en el

marco de la familia y que el deseo no se disperse en el mbito pblico es mucho ms difcil de manejar, es mucho ms peligros para los gobernantes, si lo tenemos confinado al mbito privado. Deleuze y Guattari dicen: que es el complejo de Edipo, es algo que nos crean, no es natural, nos inventaron un complejo de Edipo para normatizar las desviaciones del deseo, que es un deseo enfermo?, es algo que no resolvimos, de ultima se va al psicoanalista y se lo arregla y se resuelve el Edipo pero siempre en el mbito de la familia y todo se desarrolla como un pequeo drama burgus entre la papa la mama y el hijo, hasta las desviaciones, pero siempre dentro de la familia porque un deseo que se expande es mucho mas difcil de controlar y sobre todo cuando invade el mbito publico y a un sistema totalitario, aunque no parezca, como es el capitalismo a un sistema mucho mas rgido no le conviene que el deseo empiece a expandirse. Se garantiza la circulacin de los bienes desde esas unidades productivas mnimas. Esa es la lectura de Deleuze y Guattari, puede haber otras lecturas Consulta alumno sobre la crtica de Nietzsche. SR Nietzsche intenta hacer una crtica que se va a ver en la prxima clase- pero le va a resultar difcil porque le va a faltar el lenguaje, porque claro desde donde lo dice? Desde el lenguaje que es metafsico, entonces se inventa un profeta que es Zaratustra esta es la parte mas creativa, ya no puede hablar como un filosofo vamos a ver bsicamente dos textos: El crepsculo de los dolos, que su titulo es como filosofar a martillazos ah es la parte critica, la parte reconstructiva, ah empieza a pegarle a Scrates, a Platn etc. Y la parte que propone pero no como un sistema sino que abre un camino ya esto lo puede decir Zaratustra, lo puede insinuar. Consulta alumno: a Nietzsche se lo asocia con el nazismo, como gestor de ideas SR eso lo vamos a ver en la prxima clase, pero en realidad es imposible asociarlo a el como persona al nazismo porque primero el en 1889 pierde la razn, l lleg a ver un recrudecimiento del nacionalismo alemn que le molestaba mucho, por otro lado el tiene algunas frases que sacadas de contextos puede ser mal entendida, lo que dice del superhombre, lo que dice de los ejrcitos, lo que dice del estado alemn. Pero recin ahora estamos teniendo las obras de Nietzsche como el las escribi porque la hermana las falsific y adems de falsificar parte, introdujo una clave de lectura porque la hermana si era casada con un nazi que despus se vino a vivir a Paraguay y lo sobrevive mucho, ella no solo falsifica sino que fomenta que la mayor parte de la gente ni lo ley, y lo que toman es la versin de la hermana despus se hizo una recensin muy cuidadosa con unas copias que tenia un amigo y entonces se llagaba a versiones mucho mas fieles. La hermana dice saque muy pocas cosas solo donde hablaba de mi lo que es mentira fue mucho mas lo que sac y quizs lo mas grave fue poner en circulacin un modelo de lectura. Alumna: Y al final de su vida el sigue pensando que es posible modificar el modo de ver el mundo? SR l no est seguro va y viene, pero apela a un profeta que nos anuncia lo que va a venir o el deseo de lo que va a venir que es un modo de sabidura diferente no metafsica los interpretes vamos a ver que estn escindidos, hay algunos que van a decir que es el ltimo gran metafsico Heidegger es el que cierra la puerta pero no va mas all y hay otros como Deleuze que lo ven que avanzan en un camino porque dicen que si el avanzara en un sistema seria un metafsico Consulta alumna: te quera consultar porque dicen que los textos de Aristteles estuvieron perdidos mil aos y es un poco la historia del nombre de la rosay cuando aparecen hubo como una revolucin en el pensamiento SR Es cierto es que no todos se pierden, es cierto que hubo dificultad para encontrarlos y toman algunas cosas el problema es cuando empiezan a aparecer otros textos de Aristteles y eso hacia tambalear o no lo que se haba construido sobre ciertos escritos de Aristteles, de ah el nombre de la rosa, a hiptesis de Umberto eco era que una parte que se contradeca de dogmas cristianos muy fuertes entonces hay que matar a cualquiera porque no podemos perder todo lo que construimos sobre Aristteles. La potica de esta paginapero si fue una recuperacin de los textos de Aristteles. Tambin fue el momento en que coincidi el momento de crisis del feudalismo con la iglesia no podemos decir que fue nada mas por la recuperacin de Aristteles, se esta dando un movimiento de perdida de poder de la iglesia a un nivel que se juntaron varias cosas porque no es nada mas que la pagina perdida porque en otro momento no pasa nada si la institucin es fuerte en realidad hay que tener tanto cuidado con las lecturas porque se estaba dando que el feudalismo que sostena la iglesia y esto se estaba modificando y la iglesia estaba perdiendo poder sino es como que ni se enteran ni se saben. Fin primera clase.