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ANTGONA E A PROBLEMTICA TICA CONTEMPORNEA Vincenzo Di Matteo

De todas as obras primas da antiguidade e do mundo moderno que conheo (e conheo-as quase todas, assim como cada um de ns pode e deve conhec-las), Antgona parece-me a mais perfeita e a mais reconciliante. (HEGEL, 1993, p.658)

Sobre a Antgona de Sfocles, uma tragdia perpassada por uma problemtica poltica, tica, religiosa, de gnero e at ontolgica, se debruaram inmeros pensadores de vrias reas e pocas.1 S para ficar nos ltimos dois sculos, basta lembrar filsofos como Hegel (1988; 2002), Kierkegaard, Heidegger (1997), Ricoeur (1991), Derrida (1974); telogos (Bultmann), poetas (Hlderlin, 1965) e dramaturgos (Anhouil, 1996; Brecht, 1993). Mais recentemente, na onda da emancipao da mulher e de sua insero na vida pblica, surgiram releituras feitas por mulheres tais como as de Nussbaum (1986) e Zambrano (1995, 1997). Aqui no Brasil, se destaca a pesquisa de Kathrin Rosenfield (2000, 2002, 2005) que explora a figura institucional do epiclerado no confronto pela legitimidade do poder entre Creonte e Antgona.2 Na primavera de 2000, se realizou, na Universidade de Roma La Sapienza, um Seminrio dedicado s relaes entre o trgico e a filosofia, tendo
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como objeto privilegiado de reflexo a tragdia de Sfocles Antgona. Se Antgona continua a fascinar a todos porque, a despeito do mudado quadro cultural e religioso na qual foi concebida, ainda fala de problemas ligados condio humana em geral e tambm nossa realidade histrico-cultural. Basta lembrar a recusa por parte de vrias cidades alemes, em 1977, de sepultar os corpos suicidados (?) na priso, do grupo terrorista Baader-Meinhof4 ou o movimento das loucas mes argentinas da Praa de Maio, exigindo que os filhos desaparecidos no perodo da ditadura militar aparecessem vivos ou que recebessem uma sepultura digna. (Cf. Faigenbaum; Zanger, 1999), sem esquecer na poca da ditadura militar- o exemplo de mes brasileiras, como o de Zuzu Angel transposto em filme ultimamente. Diante, porm de tantas e variadas interpretaes resta sempre a necessidade de voltar ao texto grego, se possvel, a uma Antgona sem explicaes (SANTOS, 2005). Ao mesmo tempo preciso reconhecer que a interpretao no existe, c omo nem existe uma traduo consensual.6 O texto do sculo V a. C. no pertence mais a seu autor e aos gregos atenienses seus contemporneos. Antgona dos leitores de todos os tempos que reinterpretam a poderosa e sombria descrio da condio humana a partir do prprio contexto cultural e de referenciais tericos novos, evidenciando a fecundidade inesgotvel do mito. o que tentaremos realizar nesta breve comunicao, aproximando pocas e espaos geogrficos distantes e diferentes - na tentativa de lanar uma ponte entre o texto do sc. V a.C. e nossa realidade contempornea. Os contextos culturais Antgona uma pea escrita e encenada pela primeira vez na segunda metade do sc. V, um sculo de profundas mudanas e grandes eventos histricos para os gregos em geral e os atenienses em particular. De um ponto de vista poltico-militar o sculo se abre com duas guerras que mobilizaram as principais polis gregas, especialmente Atenas e Esparta, para fazer frente s tentativas de expanso imperialista do poderoso exrcito persa. Sadas vencedoras na primeira parte do sculo V, na secunda, as cidades se envolvem numa guerra intestina e fratricida. A guerra do Peloponeso (429-404) termina com a derrota ateniense. No demora muito tempo e Esparta perder sua hegemonia para Tebas e essa para o rei Filipe da Macednia, abrindo as portas para a aventura militar de Alexandre. Surge o que pode ser considerada uma primeira experincia de globalizao cultural o Helenismo mesmo que restrito ao sul da Europa (Macednia e Grcia), norte da frica (Egito), Oriente mdio (da atual Turquia ao Ir).

Sfocles, no presenciou esses ltimos desdobramentos da poltica grega, mas conheceu de perto o apogeu e declnio de sua cidade - Atenas e teve a sensibilidade para captar as profundas mudanas culturais que estavam se operando no mundo grego e a genialidade para transp-las plasticamente com suas tragdias diante de seus contemporneos. O sculo V, de fato, considerado o sculo da modernidade grega. O sculo da implantao e consolidao das experincias democrticas e, com elas, do conflito e divergncias de idias sobre tradio, religio e moral. o sculo do movimento sofista e da chegada da filosofia no corao do imprio da Atenas de Pricles. O sculo de uma progressiva secularizao dos usos e costumes, fundamentada no Logos demonstrativo e argumentativo que leva Protgoras a proclamar ser o homem a medida de todas as coisas. verdade que h resistncias a esse movimento, em parte liderado pelos filsofos interessados em se elevar acima da doxa e alcanar a episteme. Nem por isso escaparam da acusao de serem mpios (ateus). Por causa disso, Scrates e Anaxgoras, contemporneos e concidados de Sfocles conheceram o primeiro a morte e o segundo o exlio forado. Em suma, a democracia descentrou o poder, o saber e a verdade ancoradas outrora na tradio e na religio e os entregou nas mos de cidados irrequietos e ousados. Se olharmos, agora, para o nosso contexto contemporneo no difcil perceber algumas analogias. O sc. XX tambm se abre com duas guerras mundiais que envolveram especialmente os pases europeus, filhos culturais dos gregos. A extenso, a intensidade e os horrores das guerras colocaram em xeque no apenas o Deus judaico-cristo, mas tambm a deusa secularizada da nossa Modernidade: a Razo. A Europa, dilacerada pela guerra, consegue reerguer-se econmica e politicamente na segunda metade do sculo passado, mas perde a liderana para as duas grandes superpotncias sadas vencedoras no conflito. Estados Unidos e Unio Sovitica protagonizam e polarizam uma outra forma de guerra, chamada de fria. Era da catstrofe (1914-1918) segue a Era da crise e da incerteza (1970 -1991) como Eric Hobsbawm (1995, p.15) caracteriza o que ele chama de breve sculo XX, o qual se encerraria com a queda do muro de Berlim (1989) e colapso da Unio Sovitica, em 1991. O sculo XX no mudou apenas a geografia (descolonizao) ou a geopoltica (primazia norte-americana), mas tambm a economia e a cultura. Macro mudanas polticoeconmico-culturais desaguaram no fenmeno complexo e ambivalente da globalizao. Um rearranjo das alianas polticas deslocou o conflito leste-oeste para norte-sul: Ocidente cristo x mundo rabe ou pases ricos x pases pobres. Ao mesmo tempo, a modernidade cederia cada vez mais espao para a chamada ps-modernidade com o desaparecimento ou pelo menos enfraquecimentos dos grandes referenciais tericos das religies tradicionais e das ideologias fortes que, bem ou mal, nortearam o comportamento de indivduos, povos e naes. Na realidade nunca tivemos um ethos universal, mas, pelo menos de um ponto de vista terico no somente as religies e as ideologias, mas tambm os filsofos acreditaram que era possvel construir racionalmente uma tica universal. Hoje, ns mesmos no temos mais tanta certeza e sentimo-nos condenados a uma ambigidade angustiante e intransponvel quanto a um posicionamento tico terico-prtico. Como, por exemplo, se definir, numa posio simplificada, entre o direito de Israel a existir e a legtima causa palestina, o terrorismo individual e o do estado, os bandidos e os chamados homens de bem? Como distinguir com facilidade os Etocles e Polineces, as Antgonas, os Creontes da poca de hoje? Tendo presentes esses dois contextos, vamos agora analisar o texto de Sfocles em busca de uma eventual sada para nossas aporias ticas. A Pea: os personagens, a estrutura e os principais conflitos envolvidos. Os personagens

Sfocles coloca em cena os seguintes personagens: Antgone e Ismnia (filhas de dipo, irms de Etocles e Polinice os irmos fratricidas); Creonte (Rei de Tebas), Hmon (filho de Creonte e namorado de Antgone) Eurdice (esposa de Creonte); Tirsias (adivinho

representante da religio do estado); um guarda; um primeiro e segundo mensageiro. Enfim, temos os (15) velhos tebanos (Coro) liderados pelo Corifeu. A estrutura Sua estrutura aquela habitual da tragdia grega fundada na alternncia de dilogos e ao entre os personagens e partes cantadas pelo Coro. No caso de Antgona, temos um prlogo e cinco ou seis episdios intercalados por odes do Coro. Um xodo encerra a tragdia. A seguir, uma viso de conjunto da obra: No Prlogo (v.1-161) se anuncia o primeiro confronto entre as duas irms, revelando suas caractersticas e posturas diferentes frente ao edito de Creonte que proibia a sepultura de Polinice. Ismene se submete ao poder do rei e dos homens, em geral. Antgona est disposta a transgredir a ordem, mesmo que sozinha, para conceder as honras fnebres ao querido irmo (v. 1-99). O primeiro episdio (v.162-331) apresenta Creonte que pronuncia seu primeiro discurso (um discurso poltico), seguido do dilogo com o Corifeu, anunciando o decreto de interdio de sepultar Polinice (v.162-222). A chegada de um dos guardas d a notcia ao rei do sepultamento furtivo de Polinice, o que provoca a clera de Creonte (v.223-331). Segue o primeiro intermezzo: o canto grandeza e finitude do Homem. (1 ode) v.332 375. No segundo episdio (v. 376-581), Antgona descoberta e arrastada diante de Creonte (v.376-386). Segue o confronto entre os dois personagens principais da pea com apresentao das respectivas razes que justificam seus atos (v.446-525). Ismnia solicita partilhar da sorte da irm. Antgona, porm, recusa (v.526-581) Segunda ode (v. 582-625): O coro canta as desgraas dos Labdcidas e os limites da condio humana. Terceiro episdio (v. 626-780). Entra em cena Hmon e Creonte pronuncia o segundo discurso a partir dos valores da famlia (v.626-765). Creonte notifica ao Coro a pena de morte que vai infligir a Antgona: o apedrejamento (v.766-780). Terceiro canto (v. 781-800): Hino a Eros, deus do amor. Quarto episdio (v. 801-943). Dilogo entre o Coro e Antgona decidida a ir at o fim, mas que lamenta a tragdia do amor: o tmulo no lugar do tlamo ( kommos de Antgona v. 801-882). Creonte manda os guardas cumprir prontamente sua ordem de sepult-la viva (v.883-943). Quarta ode (v. 944-987): celebrao de heris que tiveram um fim parecido com o de Antgona. Quinto episdio (v. 988-1114). Entra em cena Tirsias e h um confronto duro entre o representante do poder poltico (Creonte) e o poder religioso (Tirsias). O cego de Tebas anuncia as desgraas que esperam o primeiro se no desistir de seu plano (v.988-1090). Abalado pelas profecias, o rei hesita: que devo fazer? Anuncia que vai rever sua deciso e obedecer s leis que regem o mundo (v.1091-1114). Quinta ode (v. 1115-1154). O Coro invoca a proteo de Dionsio Sexto episdio ou primeira (1155-11243) e segunda (v.1244-1346) parte do xodo: Um mensageiro anuncia ao Coro a morte de Antgone, de Hmon (v.1155-1182) e comunica a Eurdice como eles morreram (v.1155-1182). Sada de Eurdice e lamentaes do Coro (v.1244-1256). Creonte volta com o filho nos braos (kommos v.1257-1276). Um mensageiro anuncia a Creonte a morte de Eurdice (v.1257-1346). xodo efetivo do Coro (v.1347-1353). O Corifeu declara que a sabedoria () e a piedade so as condies indispensveis para a felicidade dos mortais. Principais conflitos A pea, entre as mais comentadas do Ocidente, encerra uma multiplicidade de conflitos: Famlia x Estado (Hegel); legitimidade x legalidade; primazia do lao de sangue (irmo) sobre estruturas sociais (marido) e polticas (leis da polis); Tirania (violncia de Creonte) x racionalidade de Antgone e de Hmon; religio da cidade e do Olimpo x religio dos

mortos; poder poltico x religio; leis da cidade x leis do mundo; leis dos homens x leis divinas; vida x morte gloriosa; obedincia x dever religioso; leis escritas x leis no escritas; vontade do governante x opinio pblica; lgica do estado x lgica popular; piedade religiosa x impiedade; pureza x impureza; homens x mulheres; poder x corrupo; poder x anarquia; destino x histria; velhos x jovens; indivduo x Estado; transcendncia imanncia. Em suma, Antgona nos confronta com situaes-limites, com a inevitvel dimenso agonstica da existncia humana, envolvendo vivos e mortos, comunidade poltica e o indivduo, homem e mulher, velhos e jovens, o humano e o divino. De todos esses conflitos, centraremos nossa anlise e reflexo na oposio entre Antgona e Creonte e as respectivas ticas de que seriam portadores. Antgona e Creonte: heri e anti-heri ou ambos vtimas voluntrias? Segunda a interpretao de Lacan, Antgone a verdadeira herona da tragdia. Creonte o anti-heri. O psicanalista discorda de Aristteles quanto funo catrtica da tragdia e, diferentemente da tradio, se nega tambm a identificar o verdadeiro heri da tragdia com aquele que incorre em erro, em hamartia. Habitualmente, de fato, o destino do heri trgico aquele paradigmtico de algum que ultrapassa os limites, entra na desmesura, na hybris e sofre a reviravolta da desgraa, o que desperta temor e compaixo nos espectadores. Para Lacan, ao contrrio, a hamartia no est no nvel do verdadeiro heri (Antgona), ela est no nvel de Creonte (p.313). De fato, difcil imputar qualquer falta, hamartia, a Antgona, cuja atitude de sepultar o irmo a revelia do edito de Creonte pareceu bem vista pela cidade (cf. v.733). Todavia, o Coro, que inicialmente se identifica com Creonte e progressivamente com Antgona (cf. v. 801), no deixa de lastimar o fato de ela ter sido levada por uma audcia excessiva e bater no pedestal da elevada Justia, vtima de culpa paterna (v.884). firmeza poltica de Creonte contraposta a inflexibilidade de Antgona. Firmeza e inflexibilidade sem mediaes, nuances ou outros pontos de referncia. O que, por certos aspectos aproximam os dois personagens a despeito das inegveis diferenas. Afinal, tanto Creonte quanto Antgona so vtimas da estreiteza do ngulo de percepo dos fatos e de uma radicalizao dos imperativos categricos que legitimariam suas escolhas sem olhar para as conseqncias e desconsiderando os conflitos existentes dentro de cada uma das posies adotadas. Por certos aspectos so loucos e a sabedoria trgi ca o assinala vrias vezes.7 No caso de Creonte, por exemplo est colocando no mesmo nvel as leis () da cidade e seu decreto (, v.7; , v.47)); a oposio absoluta amigo-inimigo, bem-mal, justo-injusto, piedade-impiedade no deixa brechas para nuances, excees ou outras consideraes. essa viso empobrecida e simplificada de sua prpria cidade que leva Creonte a sua perda (RICOEUR, 1991, p.287). Antgona, igualmente, acaba mostrando uma inflexibilidade ainda maior, identificada com aquela da extirpe e do pai dela (v.471-472). S conta para ela o vnculo familiar, menos da irm e mais ou exclusivamente do irmo. No hesitaria de obedecer ao decreto de Creonte se o corpo insepulto fosse do marido ou do filho, imagine de um estranho. As divindades da polis (Zeus) e a Justia (Dik) que estabeleceram leis entre os homens (v.450-451) no so reconhecidas. Em outras palavras no reconhece a fundamentao religiosa das normas sociais e polticas. Em seu lugar invocada uma outra Justia no menos tenebrosa contra cujo pedestal sua audcia excessiva se choca com violncia (v.854-856). Por amar e buscar o impossvel [] (v.90 e 92), Antgona se dirige solitria (v.846) alm da desgraa. Sem auxlio dos deuses (v.921-922), sem esposo, sem descendncia, sem amigos, maldita (v.918-919), sem prantos (v.876; 881). Para o Corifeu, o esprito de independncia [], de recusa de mediaes, o orgulho, a obstinao que levou Antgona perdio (v.875) Ambos, tanto Creonte quanto Antgona so vtimas voluntrias. A herona vtima porque est marcada pela desgraa da estirpe a que pertence. Voluntria porque aquela que o Corifeu chama de senhora de prpria lei [] (v.820) assume a transgresso

de sepultar o irmo (v.443 admito, no nego nada) em fidelidade s leis no escritas e a seu prprio desejo. Paga pela sua opo de sepultar o irmo com a morte e o abandono de todos, inclusive dos deuses, mesmo se reconhecendo inocente.8 Creonte, ao contrrio, responsabilizado pelo Corifeu: a morte de Hmon no fruto da loucura [] alheia, mas de seu prprio engano [] (v.1260). Assim, tam bm, a esposa Eurdice antes de morrer o culpa pelo duplo filicdio [Hmon e Megareu] (v.13131314) E ele mesmo o reconhece: Erros de razo irracional [], [...] Este produto das minhas decises [...] morreste, partiste por desacertos meus, no teus (v.1261ss). Mais adiante nos versos 1315-16 assume tambm a morte da esposa: O nico culpado sou eu, e nenhum outro. Eu, s eu foi quem matou, miservel. No entanto, mesmo que chegue tarde a reconhecer a justia (v.1270), o prprio Creonte se sente vtima de algum deus: Assim , tenho o mal por mestre. Golpeou -me a cabea um deus ento, e ento carga pesada me imps [...] (v.1271ss). No final da pea, diante da viso dos dois cadveres do filho e da esposa, afirma que no foi deliberadamente que os matou (v.1340-41) e que sobre sua cabea se abatera a fatalidade (v.1346). Esses dados so suficientes para concordarmos com Lacan que Antgona no propriamente uma pea sobre a moral,9 da qual Antgona seria a verdadeira representante e Creonte o tirano. verdade que h, por parte do Coro, uma simpatia pela jovem Antgona, pobre infeliz e filha de um pai infeliz (v.379-380), o reconhecimento de um temperamento forte, tpico da estirpe a que pertence (v.471-472), uma clara tomada de partido e sentimento de compaixo pela morte que lhe foi infligida (v.801-805), uma progressiva idealizao (v.816) at alcanar a divinizao pela morte gloriosa que a espera e se tornar igual aos deuses [], ela deusa [], nascida de deus [], em contraposio a ns mortais, nascidos de mortais (v.834-835). Antgona, porm, logo a seguir, se sente ultrajada, insultada por essa crena a seu respeito. O termo grego hybrizeis [] tem a mesma raiz de hybris. O Coro est cometendo um erro de julgamento. No uma deusa, nem uma viva, nem uma morta. Antgona lamenta sua solido absoluta (v.839-853). Em suma, se h um ensinamento da tragdia e essa era uma de suas funes ele no se localiza em apontar inocentes e culpados, ideais inquestionveis a serem seguidos e condutas a serem condenadas. Se a funo didtica dessa tragdia no est to clara e definida, podemos encontrar um consolo na sua funo catrtica para nos livrar, por exemplo, do sofrimento do terror da violncia e do terrorismo contemporneo? Tragdia e catarse Costumamos associar tragdia e catarse graa caracterizao que Aristteles nos deixou dos gneros literrios em sua Potica. Segundo a famosa definio que nos deixou, a tragdia Imitao de uma ao grave e acabada em si mesma, que tenha uma certa amplitude, uma
linguagem adornada em proposies diferentes conforme as diferentes partes, se desenrole atravs de personagens que atuem em cena, e no que narrem, e produza, finalmente, por meio de casos de piedade ou de terror, a purificao de tais paixes (Potica, 6,1449b, 26-27, grifo nosso)

Trata-se, porm, de uma definio enigmtica visto que nos falta o contexto onde est inserida pelo fato de boa parte dessa obra estar perdida. Para aprofundar o significado do termo catarse preciso recorrer Poltica de Aristteles, precisamente ao livro VIII, onde a catarse descrita menos sucintamente, mesmo que no contexto dos efeitos produzidos pela msica. Ali aprendemos que a catarse no est relacionada com algum efeito tico, mas a um certo prazer.
Alguns daqueles que se encontram dominados pela piedade [], pelo temor [] ou pelo entusiasmo [], quando ouvem cantos orgisticos como os religiosos, acalma -se como por efeito dum remdio e duma catarse. Por isso necessrio que se submetam a tal ao aqueles que se vem sujeitos piedade [], ao temor [] e, em geral, s paixes [] de modo conveniente a cada um, a fim de que se gere em todos uma catarse e um alvio aprazvel (Poltica, VIII, 7, 1342 a).

Segundo essa teoria aristotlica, portanto, a tragdia tem por meta a catarse, a purgao das pathemas, das paixes, do temor e da piedade. Evidentemente podemos discordar dessa tese ou no mnimo julg-la insatisfatria. No entanto, se a tragdia tambm desempenha a funo de catarse psicolgica, legtimo se perguntar quais as paixes, temores, piedades que dominavam o homem da polis grega do sc. V a. C e/ou do homem do sc. XXI, cuja polis , agora, o mundo (cosmopolita). Vimos como a tragdia grega contempornea da emergncia da experincia democrtica da polis, do ensino sofista e dos primeiros ensaios de uma reflexo filosfica, que inicia uma progressiva e irreversvel dessacralizao do cosmo e das instituies humanas. Nesse sentido, Antgona constitui uma advertncia, um distanciamento e um limite com relao hybris da razo humana que pretende apontar sadas morais para conflitos muitas vezes aporticos nos quais os humanos acabam enredados. Esse ensino, essa mensagem fundamental da tragdia Antgona pode ser encontrada nos Cantos do Coro, nas palavras de Hmon e de Tirsias. Encontra-se logo no famoso Hino ao Homem. Sim, o homem um monstro [], algo de espantoso que com sua arte conseguiu dominar a terra, o mar, o mundo da vida animal, a fala, o pensamento e at numerosas doenas. Duas dificuldades, porm permanecem intransponveis: a prpria morte10 e a ambigidade da escolha moral.11 Quem respeitar as leis e prezar a justia dos deuses ser grande na cidade. Quem por audcia incorre em erro ser proscrito (v.367 375). No final da pea, reencontramos a mesma mensagem. A felicidade ( ) consiste na sabedoria, na prudncia, no bom senso, no equilbrio como poderamos traduzir o verbo grego e em no desrespeitar os deuses. Mesmo assim, de que adianta a piedade de Antgona ou a de Creonte com relao aos deuses dos mortos ou da cidade? O destino humano continua trgico, dominado por conflitos que o ultrapassam na esfera do divino e dos prprios deuses do amor: Eros, arrastando o corao dos justos runa (v. 791792); Afrodite que faz de ns o que ela quer (v. 800). Como diz o Corifeu no fim da pea, No est no alcance dos mortais evitar o que est determinado (v.1337 -1338). Em suma, Antgona no deixa de ser tambm a tragdia de Creonte, de Hmon, de Eurdice, do Amor (Eros), da prpria Linguagem pela ambigidade das palavras-chaves da pea nomos (lei), philos (amigo), ektros (inimigo), theoi (deuses) - que parecem tornar impossvel o dilogo e o entendimento entre os protagonistas. Enfim, a tragdia da condio humana mesmo num mundo onde os deuses antigos ou a figura do Destino desapareceram. A despeito da proclamada morte de Deus, o mal no morreu com ele. Como nos ensina a psicanlise, cada um de ns tem algo a ver com a Ate (desgraa) de Antgona, com um destino, uma histria e uma pr-histria. Nesse sentido, a psicanlise nos relembra o assujeitamento intransponvel de cada um ao inconsciente, s pulses, ao desejo, falta que nos habita, o que inviabiliza qualquer projeto humano que vise uma harmonizao interior e social que atenda pelo nome de felicidade. No entanto, se somos vtimas, somos tambm, como Creonte e Antgona, vtimas voluntrias. Tanto no registro individual, quanto social e mundial h algo que no foi escolhido. Foi dado ou imposto e muitas vezes est na origem das desgraas que se abatam sobre ns, tais como a violncia, o terrorismo, a guerra, a desigualdade social. Todavia, no podemos renunciar nossa responsabilidade humana. Os ltimos versos da tragdia apontam para a prudncia e o respeito dos deuses. O que pode ser interpretado como uma advertncia contra a arrogncia humana que no reconhece sua finitude e peita os deuses, mas tambm contra a pretenso de usar o nome de Deus em vo para legitimar, absolutizar, sacralizar escolhas puramente humanas, histricas e contingentes. No houve consolo dos deuses nem para herona Antgona, nem para o tirano Creonte. Se algum consolo, alguma catarse pode haver para ns a partir dessa tragdia a conscincia de sermos em parte responsveis pelas nossas desgraas, mas precisamente por isso tambm pela soluo de conflitos ticos que no precisam passar necessariamente pela tragdia e menos ainda por uma tragdia legitimada por ideologias religiosas.

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