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INTRODUCCION A LA FILOSOFIA (1)

INTRODUCCION A LA FILOSOFIA Dellutri, S., & Dellutri, E. (2002). La aventura del pensamiento: Una introduccion al fascinante mundo de la filosofia occidental Pags. 15-16

14-09-2012

La palabra filosofa deriva de dos palabras griegas: phylo que significa amor y sophya, sabidura. Por lo tanto etimolgicamente filosofa significa amor a la sabidura. Los primeros hombres que en la Grecia antigua se dedicaron al estudio de la naturaleza fueron llamados sophi y sophistae, es decir sabios. Se atribuye a Pitgoras el haber inventado la palabra filosofa. As lo relata Cicern: Herclides de Ponto, hombre docto y discpulo de Platn, escribe que habiendo ido Pitgoras a Filiasia habl extensa y sabiamente con el rey Len y que ste, admirado de su saber y elocuencia, le pregunt cul era el arte que profesaba. Pitgoras contest: Ningn arte conozco, soy filsofo. El rey se extra por la novedad del nombre y pregunt qu eran los filsofos y en qu se diferenciaban de los dems hombres, a lo cual respondi Pitgoras: La vida humana me parece una de las asambleas que se juntan con grande aparato en los juegos pblicos de Grecia. All unos acuden para ganar el premio con su robustez y destreza; otros, para hacer su negocio comprando y vendiendo; otros, que son por cierto los ms nobles, no buscan ni corona ni ganancia, y solo asisten para ver y observar lo que se hace y de qu manera; as nosotros miramos a los hombres como venidos de otra vida y naturaleza a reunirse en la asamblea de este mundo: unos andan en pos de la gloria, otros del dinero; y son pocos los que solo se dedican al estudio de la naturaleza de las cosas despreciando lo dems. A estos pocos los llamamos filsofos; y as como en la asamblea de los juegos pblicos representa un papel ms noble el que nada adquiere y solo observa, creemos tambin que se aventaja mucho a las dems ocupaciones la contemplacin y el conocimiento de las cosas. Agustn de Hipona en la Ciudad de Dios tambin hace mencin a esta historia y al hablar de Pitgoras dice: [] de quin, segn es fama, tuvo principio el nombre de filosofa, porque llamndose antes sabios los que en algn modo parecan que se aventajaban a los otros con el buen ejemplo de su vida, preguntando ste qu facultad era la que profesaba, respondi que era filsofo, esto es, estudioso y aficionado a la sabidura, pues el manifestarse por sabio pareca accin muy arrogante y altanera. Sin embargo la palabra filosofa se utiliz durante muy poco tiempo para designar el amor a la sabidura. Con posterioridad fue perdiendo su sentido etimolgico y comenz a usarse para denominar a la sabidura misma, al saber humano. El saber filosfico es aquel que se obtiene a travs de la razn, que tiene un fundamento racional y puede sostenerse con argumentos racionales.

INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

La filosofa nace como una bsqueda del saber, como una indagacin racional que prescinde de las explicaciones religiosas para investigar el origen ltimo de todas las cosas. El filsofo reflexiona sobre la realidad y trata de explicarla en forma coherente. Por lo tanto la filosofa se origina en la innata curiosidad humana por comprender todas las cosas, y por eso es tan antigua como el hombre. Sin embargo es en Grecia, en el siglo VII A.C., cuando se comienza a estudiar de manera formal y metodolgica. La perplejidad frente a la naturaleza genera en el hombre la necesidad de filosofar. As lo expresa Aristteles: Por el asombro comenzaron los hombres, ahora y en un principio, a filosofar, asombrndose primero de las cosas extraas que tenan ms a mano, y luego, al avanzar as poco a poco, hacindose cuestin de las cosas ms graves tales como los movimientos de la luna, del sol y de los astros y la generacin del todo. Pedro Caldern de la Barca (16001681), el dramaturgo espaol, en su obra teatral La vida es sueo plantea esta perplejidad. Segismundo, el protagonista, vive prisionero en una torre, sin saber que es el prncipe de Polonia. Su padre, que lo recluy por temor a un mal augurio, decide reintegrarlo a la corte para estudiar sus reacciones. Lo hace trasladar bajo los efectos de un narctico y Segismundo despierta en el palacio, pero como el padre considera que su comportamiento no es adecuado, vuelven a narcotizarlo para recluirlo nuevamente. Su tutor le explica que lo sucedido no ha sido ms que un sueo. Segismundo entonces entra en un estado de perplejidad y comienza a buscar una respuesta de carcter universal: Yo sueo que estoy aqu Destas prisiones cargado, Y so que en otro estado Ms lisonjero me vi. Qu es la vida? Un frenes, Qu es la vida? Una ilusin La perplejidad lo impulsa a preguntarse por el sentido de la existencia; el problema circunstancial abre camino a la bsqueda de las causas ltimas de la existencia. Su inexplicable experiencia lo ha llevado a filosofar, a buscar una respuesta coherente que explique el misterio del ser. Partiendo de ese estado de perplejidad, que con tanta precisin expone Caldern de la Barca, el hombre ha intentado desentraar la naturaleza de toda realidad, buscando la causa y el sentido de todo el universo, incluyendo en esa bsqueda el sentido de su propia vida. Por lo tanto el objeto de la filosofa es la relacin que existe entre el pensar y el ser, entre lo espiritual y la materia, teniendo en cuenta que para el filsofo ser significa el mundo, la naturaleza, la realidad visible y espritu es la conciencia, la actividad psquica en su totalidad, incluyendo pensamiento, sentimiento, sensaciones y percepciones.

El origen y objeto de la filosofa

En el pensamiento prefilosfico los griegos explicaban todas las cosas recurriendo a causas sobrenaturales. Ante la perplejidad daban rienda suelta a la imaginacin, prescindan de la observacin y el razonamiento, e interpretaban la realidad a travs de mitos. Los mitos eran un conjunto de historias fantsticas con las que trataban de explicar desde los orgenes del universo hasta la situacin y esperanza del hombre. Estos relatos narraban las peripecias de los muchos dioses que poblaban el panten griego, los cuales personificaban a las fuerzas de la naturaleza (Poseidn era el dios de los mares, Eolo el de los vientos, etc.) y los consideraban como la causa y razn de todas las cosas. El poeta griego Homero, en La Odisea pone en boca de Zeus la queja de las divinidades por la facilidad con que los hombres los responsabilizaban de sus males: Es de ver cmo inculpan los hombres sin tregua a los dioses achacndonos todos sus males. Y son ellos mismos los que traen por sus propias locuras su exceso de penas. Los antiguos creaban cosmogonas en las que explicaban el origen del mundo y teogonas en las que narraban el origen y la vida de los dioses. El pensamiento mtico era intuitivo, imaginativo e irracional. Sin embargo los atractivos relatos de la mitologa, que dejaban satisfecha a la plebe, no contestaban las interrogantes de quienes reclamaban planteos ms serios y racionales sobre el origen del universo y el sentido de la vida. El nacimiento de la filosofa constituy un salto desde la irracionalidad del mito al pensamiento racional y lgico, basado en razones y demostraciones. Los griegos lo definan como un salto del mito al logos. La filosofa prescindi de las explicaciones mticas, rechazando todo tipo de revelacin sobrenatural. En esto radica tambin la diferencia entre el pensamiento filosfico y el teolgico. El caso de Job, el patriarca bblico, puede ilustrar sobre este particular. La tremenda prueba que atraves este piadoso varn, arquetipo de la paciencia, lo lleva al estado de perplejidad del que hemos hablado y se hace las mismas preguntas que el filsofo: Qu es el hombre, para que lo engrandezcas, Y para que pongas sobre l tu corazn, Y lo visites todas las maanas, Y todos los momentos lo pruebes? Pero la pregunta est dirigida a Dios y espera una respuesta sobrenatural. Por lo tanto no est siguiendo el camino del filsofo, que busca a travs de la razn, sino el del hombre de fe que cree en un Dios personal que gobierna todas las cosas y puede responder a todos los interrogantes. El autor de Eclesiasts es quien ms se aproxima al pensamiento filosfico. Para ello traza una lnea entre el cielo y la tierra, dividiendo lo que se halla debajo del sol de lo que est por encima. Es un hombre de fe haciendo un loable ejercicio intelectual para entender el mundo prescindiendo de lo sobrenatural, y obtendr conclusiones frustrantes: Mir todas las obras que se hacen debajo del sol; y he aqu, todo ello es vanidad y afliccin de espritu. Lo torcido no se puede enderezar, y lo incompleto no puede contarse. Pero finaliza afirmando la necesidad absoluta de la presencia de Dios y su revelacin para entender el sentido de la existencia: El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre. El predicador ha ensayado el camino filosfico, observ y experiment todas las cosas prescindiendo de Dios y la Revelacin, pero concluye afirmando que para encontrar la verdad ltima y definitiva es forzoso creer. La filosofa no se basa en la inerrancia de las Sagradas Escrituras que son la Revelacin de Dios, sino que sigue el camino del razonamiento, por lo tanto sus conclusiones nunca son definitivas sino provisorias y sujetas a revisin constante.

Filosofa y teologa

Las sociedades pragmticas, consumistas y tecnificadas suelen preguntarse por la utilidad de la filosofa y usualmente concluyen pensando que no tiene valor prctico y por lo tanto es totalmente intil. Esa conclusin lo nico que refleja es la ignorancia y frivolidad. Mientras que la tcnica se pregunta cmo? la filosofa se pregunta por qu?, por lo tanto la tcnica se ocupa de lo instrumental, mientras que la filosofa se hace planteos ms profundos, serios y universales. El pensamiento filosfico fomenta el cuestionamiento, la bsqueda de la verdad a travs del anlisis crtico, exige siempre respuestas lgicas. Rafael Gambra, en su Historia de la filosofa dice: La diferencia fundamental entre la animalidad y la racionalidad es, precisamente, sta: el animal, ante un objeto cualquiera, si es desconocido para l, pude mostrar algo parecido a la perplejidad inquisitiva, pero lo que oscuramente se pregunta es: para qu sirve esto?, en qu relacin estar conmigo?, se trata de algo perjudicial, indiferente o beneficioso? Cuando el animal se tranquiliza respecto a esta cuestin no siente otra preocupacin ante las cosas. El hombre, en cambio, es el nico animal que traspasa esta esfera utilitaria y se pregunta adems qu es? A esto solo se puede responder con la esencia de las cosas, cuya reproduccin en la mente del hombre es la idea o concepto. Ante un extrao fenmeno que aparece en el cielo no se satisface a un hombre asegurndole que est muy lejos o que es inofensivo Ser preciso explicarle que se trata, por ejemplo, de una aurora boreal, y si sabe qu es ello se dar por satisfecho. De este gnero de curiosidad puramente cognoscitiva es de lo que nunca dio muestras un animal. La filosofa desarrolla en el hombre su capacidad de pensar, capacidad que lo diferencia del animal. No soluciona los problemas, pero despeja el pensamiento de las falsas obsesiones que pueden limitarlo o esclavizarlo, produciendo una purificacin intelectual que permite al hombre concentrarse en los problemas fundamentales. La vida de la humanidad est ntimamente ligada a la filosofa, de forma tal que es muy difcil saber como se influencian mutuamente. Muchas veces la historia ha sido el resultado de los planteos filosficos y otras veces los rumbos de la humanidad han necesitado justificarse elaborando determinadas filosofas.

UTILIDAD DE LA FILOSOFA