Helios: la divinidad y sus limitaciones

Valentina Prez Llosa

ndice

Introduccin 1. Mitos y figuras del Sol griego 2. El culto y la mimetizacin 3. Helios y los olmpicos Conclusiones Anexo Bibliografa

Introduccin

Esta investigacin se sita en la Grecia clsica, es decir, entre el siglo VIII y V a. C., entre la pica homrica y el siglo de Pericles, la poca de mayor esplendor de la religin y la organizacin estatal griega. Cuando Homero archiva, en la Ilada y la Odisea, la gran guerra de Troya y el sistema divino griego, hace una reorganizacin profunda de la religin y la mitologa griega. En sus dos obras picas y los himnos a los dioses, los homricos categorizan a los dioses, les dan sus eptetos y lugares de dominio, forman sus relaciones y los describen caprichosos, impulsivos humanos en todo, excepto en su inmortalidad y su poder sobre los fenmenos de la naturaleza. Estos dioses carecen de sentido moral en sus acciones, aunque juzgan sobre los actos humanos e imponen castigos a quienes los ofenden. Adems de la dispersa mitologa homrica, ha llegado a nosotros la obra de Hesodo, poeta ms bien del culto popular que tena el proyecto de unificar la variedad de creencias e historias de los pueblos desde un punto de vista distinto, ms bien campesino. Hesodo ha puesto de manifiesto una visin teognica del mundo, estableciendo, a diferencia de los versos homricos, una forma histrica en su obra. El dios en el que se centra esta breve memoria es Helios, el dios Sol, que cay, gracias a la extrema humanizacin del sistema religioso griego, en un rol secundario tanto para la mitologa como para el culto y fue absorbido, en el auge de la poca clsica, por Apolo, quien llega a ser mencionado con el epteto del Sol, es decir, Apolo Helios. Sin embargo, Helios tiene sus propios mitos y su propia importancia, y es invocado personalmente en algunos juramentos y situaciones particulares como divinidad supervisora.

Lo que haremos aqu ser, en primer lugar, recoger los mitos principales sobre Helios en Homero, Hesodo y otras manifestaciones populares; en segundo lugar, definiremos sus cultos, estableciendo su relacin con Apolo Helios y, por ltimo, trataremos de comprender las razones por las que Helios, el Sol, no pudo formar parte del panten olmpico, es decir, de las principales divinidades griegas.

Captulo 1 Mitos y figuras del Sol griego

Este primer captulo relatar los principales mitos respecto al dios Sol de la Grecia antigua, Helios. Junto con estas historias, se identificarn los poderes que le son atribuidos y la forma en que es representado. Es importante resaltar que Helios no perteneca a los principales dioses olmpicos griegos, y por lo tanto su culto era ms bien moderado y sus mitos son ms escasos que los de grandes dioses como Zeus o Hades, e incluso son muchas veces confundidos los mitos del Sol con los de Apolo. El porqu de este fenmeno se explica en el segundo captulo, ocupndonos aqu tan solo de Helios, sin cuestionar su identificacin con Apolo.

Helios es hijo de los titanes Hiperin y Basilea o Tia, quienes tambin son padres de Selene, la diosa de la luna y os, la diosa de la aurora. Los tres hermanos recorren el cielo en carros jalados por caballos, Helios por cuatro y os y Selene por dos. Selene, al salir a una hora distinta que los otros dos, no est muy relacionada a ellos, y es identificada con la magia. os tiene ms relacin con Helios, ya que es quien lo anuncia cada maana y, segn algunas versiones, lo acompaa todo el da, transformndose despus de la madrugada en Hmera (el da) y luego en Hesperia, que es el anochecer avisando la llegada segura de los dos hermanos a occidente, donde Helios tiene un palacio (al igual que en oriente) y de donde vuelve por la noche en una especie de copa fabricada por Hefesto donde entran l, sus cuatro caballos y su coche. (cfr. Falcn, Fernndez y Lpez 1981:293-294) (cfr. Graves 1991:197-198)

Una de las mujeres del Sol era Perseis, hija de Ocano y Tetis, y protectora de la juventud. Con ella, tiene cinco hijos: Pasfae, esposa de Minos; Circe, la maga; Eetes, rey de la Clquide; y Perses, quien destrona a Eetes. Helios y Clmene tienen cuatro hijas llamadas Febe, Mrope, Helia y Eteria (las Helades) y un hijo llamado Faetonte. (cfr. Falcn, Fernndez y Lpez 1981:510)
(Faetonte) Rog al dios que le permitiera conducir durante un da el carro solar, pero, cuando ya estaba arriba, los signos del zodaco lo asustaron y perdi el control de los caballos. Primero, el carro se acerc demasiado al cielo y abras una parte de l, formando la va Lctea; luego pas rozando la tierra y desec por completo la zona ecuatorial, hasta dejar a todos sus habitantes con la piel tostada. Para remediar estos desastres, Zeus fulmin a Faetonte con su rayo, haciendo que cayera al ro Erdano. All lo recogieron sus hermanas las Helades y derramaron por l muchas lgrimas que quedaron convertidas en mbar. (Falcn, Fernndez y Lpez 1981:248)

Estas Helades quedaron luego convertidas en lamos, ya sea como castigo por incitar a su hermano a pedirle el carro a Helios o por aliviar el dolor en el que se encontraban. (cfr. Graves 1991:199-200) Existen varias otras historias acerca de los hijos de Helios, pero son confusas y los datos se contradicen demasiado, as que no se relatarn aqu.

Cuando Helios es an joven, sus tos titanes lo ahogan en un ro, y su madre lo busca desesperadamente en ste. Al no encontrarlo, se queda dormida a un lado del camino y l se le aparece en sueos dicindole que no se preocupe por l, porque haba sido admitido entre la lista de dioses inmortales. (cfr. Fauth 1995: xxv) Luego, Zeus toma el

poder sobre el Olimpo y comienza a repartir las tierras a todos los dioses, quedando excluido Helios quien, cuando protesta, solamente pide que le den una isla a punto de emerger del mar llamada Rodas. (cfr. Rose 1970:41)
Algunos dicen que Rodas exista antes de esa poca y volva a emerger de las aguas despus de haber sido sumergida por el gran diluvio enviado por Zeus. Los telquines eran sus habitantes aborgenes y Poseidn se enamor de uno de ellos, la ninfa Halia, con quien engendr a Rodo y seis hijos. (...)Los telquines, previendo el diluvio, se alejaron por el mar en todas direcciones. (...) En consecuencia, la ninfa Rodo qued como la nica heredera y los siete hijos que tuvo con Helio gobernaron la isla despus de su reaparicin. (...) Zeus aadi tambin a los dominios de Helio la nueva isla de Sicilia, que haba sido un proyectil lanzado en la guerra con los gigantes. (Graves 1991:199)

En Rodas, en Sicilia y en otras tierras suyas como Corinto y Eriteya, Helios tiene unos rebaos de siete vacadas y siete greyes de ovejas de cincuenta cabezas cada uno. Las vacas del Sol eran blancas y tenan cuernos de oro. Es en Sicilia donde los compaeros de Odiseo matan varias vacas para comer, an sabiendo cules seran las consecuencias de esto, ya que Circe se lo haba anunciado. (cfr. Rose 1970:42)
Circe: Dicho ganado no se reproduce ni muere, y son sus pastores dos deidades, dos ninfas de hermosas trenzas: Faetusa y Lampetia, las cuales concibi del Sol Hiperin la divina Neera. (...) Si a estas (vacas y ovejas) dejaras indemnes, ocupndote tan slo de preparar tu regreso, aun llegarais a taca, despus de pasar muchos trabajos; pero si les causares dao, desde ahora te anuncio la perdicin de la nave y la de tus amigos. (Homero 1978: 135)

Algunos relacionan estas trescientas cincuenta cabezas de ganado a los das sumados de los ciclos lunares, y los siete grupos de cincuenta animales a los siete das de la semana,

pero H. J. Rose opina que es una versin rebuscada del mito. Afirma que los nmeros son siete y cincuenta porque siete es un nmero sagrado oriental llegado a Grecia muy tempranamente y cincuenta es el nmero comn de las asambleas y grupos griegos. (cfr. Rose 1970: 42)

Helios, como todos los dioses griegos, posee ciertos poderes que le son atribuidos gracias a las propiedades del elemento que representa en el mundo. Siendo l el Sol, un elemento omnipresente y necesario para la vida, sus poderes tienen mucho que ver con la luminosidad y la capacidad de verlo todo, entre otros. Aqu se dar una breve descripcin de los ms claros y precisos de estos poderes. Lo principal es el poder de Helios de ver todo lo que sucede. Este poder le es dado gracias a su recorrido diario y a la luz que emana y, por verlo todo, lo sabe todo. Helios, sin embargo, no es llamado como testigo de las buenas acciones, sino muchas veces de los malos tratos y las acciones oscuras. Cuando Helios ve estas acciones buenas y malas, divinas y humanas, decide si las anuncia o no, y es as como avisa a Hefesto del amoro de su esposa Afrodita con Ares. (cfr. Fauth 1981: xix-xx)
El Sol, que vio el amoroso suceso, fue en seguida a contrselo a Hefesto. (Homero 1978: 84)

La mayor parte del tiempo, sin embargo, es un silencioso espectador de los sucesos mundanos, y as no es concebido por los griegos como guardin de lo bueno, sino como simple observador de los hechos. (cfr. Fauth 1981: xx-xxi) La fuerza de brillo del Sol, adems, es ambivalente: puede calentar y puede quemar, puede fertilizar la tierra y puede roerla con sus rayos, puede dar nueva luz a los ojos ciegos y puede quitrsela al vidente. As, puede ser un dios bondadoso que da vida o uno cruel que mata, y por esto los hombres le tienen respeto. (cfr. Fauth 1981: xxii) 8

Helios, aunque dueo de la luz y el da, est muy relacionado con la oscuridad y la hechicera. Sus puertas de entrada y salida del mundo (al este y al oeste) se encuentran justo al borde, a la entrada al Hades, y por esto el Sol est muy relacionado al mundo de los sueos y la muerte. Sus hijas Circe y Pasfae, adems de su nieta Medea, son hechiceras, y su hermana Selene es diosa de la magia. (cfr. Graves 1991: 200; Fauth 1981: xxiii)
Helios: Padre Zeus, bienaventurados y sempiternos dioses! Castigad a los compaeros de Odiseo Laertada, pues ensoberbecindose, han matado mis vacas y yo me holgaba de verlas as al subir al estrellado cielo como al volver nuevamente del cielo a la tierra. Que se no se me diere la condigna compensacin por estas vacas, descender a la morada de Hades y alumbrar a los muertos. (Homero 1978:135)

Esta amenaza de Helios a los dioses muestra claramente el respeto que tena de parte de estos y, adems, que es por un acuerdo general que el Sol alumbra la tierra de los vivos, aunque podra alumbrar tambin a los muertos si quisiera.

Siendo el nico que poda controlar a los caballos que jalaban su carro, el Sol deba ser un dios muy fuerte. Sus caballos, llamados Flegonte (Ardiente), Aetn

(Resplandeciente), Pirois (gneo) y oo (Amanecer), hacen referencia a los distintos aspectos del astro. (v. Falcn, Fernndez y Lpez 1981:293) A veces Helios es incluso representado con alas. En el imaginario griego, al estar tan atado a un solo recorrido rutinario como astro, no tiene tanto poder como los otros dioses olmpicos, y es incluso relativamente ajeno a los asuntos divinos, an siendo un dios importante. (Fauth 1981: xviii)

Captulo 2 El culto y la mimetizacin

Helios ha sido considerado de poca importancia en la mitologa griega por muchos historiadores. Algunos proponen que la razn de esto es que tanto Helios como Selene son dioses heredados de culturas pre-helnicas, pero este argumento no puede ser determinante, ya que la mayora de dioses olmpicos tienen rasgos de religiones orientales anteriores a la griega. Otros dicen que Helios fue reemplazado por Apolo gracias a una 'iluminacin divina' de este ltimo que le permiti reemplazarlo por completo, pero esto es tan solo una justificacin. Un argumento de mayor validez es que Helios y Selene, al tener un movimiento rutinario y un apego obligado a los cuerpos planetarios, estn excluidos de la imagen antropomrfica de los dioses helnicos, y es por eso que se encuentran categorizados como dioses pertenecientes a otra generacin, la de la dominacin pre-olmpica. Esta separacin de Helios del crculo olmpico, sin embargo, no es una seal de inferioridad del dios, sino que existe un respeto del mismo Zeus por l, como se muestra en el mito de la reparticin de las tierras. (cfr. Fauth 1995: xix-xiii) El atamiento de Helios a su ciclo celeste y sus diferencias con los dioses olmpicos se tratarn ms extensamente en el siguiente captulo.

Esto no quiere decir que se perdi completamente el culto al dios Sol, como dice Steuding:
Los representantes de los cuerpos celestes, del Sol y la Luna, Helios y Selene, fueron honrados diariamente, a la salida y al ocaso de las

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constelaciones con plegarias y salutaciones. Sus sacrificios y cultos eran, sin embargo, modestos y sencillos. (Steuding 2005: 59)

Haban algunos lugares donde Helios tena ms culto que en otros. Eran Corinto, Taletos y Rodas (donde se encontraba el Coloso de Rodas y exista una fiesta exclusiva para Helios: la Heliea (cfr. Steuding 2005: 59)), que son lugares que conservaron sustratos orientales que impidieron por mucho tiempo una helenizacin absoluta y la completa asimilacin de los dioses olmpicos 'cannicos'. (cfr. Fauth 1995: xix-xiii)

Helios no era, entonces, un dios poco importante en la vida diaria, slo que no era necesario ofrecerle cultos tan grandes como a los dioses olmpicos (al menos en la mayor parte de Grecia). A partir del siglo V a. C., comienza un sincretismo entre Helios y Apolo, es decir, se comienza a pensar que son el mismo. Esto se debe a la naturaleza brillante de ambos, y a que ambos eran arqueros, Apolo realmente con arco y flecha y Helios con los rayos solares (metafricamente). Este fenmeno se da tambin con otras divinidades menores, sea que se diluyan en otro dios, como Meilichios (el Apaciguamiento) en Zeus Meilichio, sea que pasen a formar parte del squito de un dios mayor, como las musas del bosque alrededor de Artemisa. Sin embargo, Helios mantiene su carcter de divinidad individual en algunas zonas griegas y en general, ya que Apolo no es el Sol, sino una divinidad que universaliza la luz. (cfr. Murray 1956: 63-65) Es tpico en la mitologa que un dios que toma poder se apropie de los atributos y cultos de otros. En el caso de Apolo en particular, debemos tener en cuenta que l era el hijo de Zeus destinado a ser su sucesor, en otras palabras, su culto se difundi muy rpido y abarc muchos otros en s mismo. La razn por la que Apolo diluye en s a Helios es, sin embargo, ms profunda. Por un lado est la idea de iluminacin: Apolo es tambin conocido como el exgeta, el que 11

revela los secretos, los saca a relucir para ser juzgados. Por su lado, Helios es, evidentemente, quien ilumina todo, pero sobre todo las cosas oscuras y, hasta cierto punto, prohibidas. En este sentido se muestra tambin el lado hechicero de Apolo, que es usualmente descrito como dios de lo puramente racional, pero est tambin ntimamente ligado con el lado oscuro de la razn, dgase el homicidio y los grandes rituales de muerte y resurreccin. Ya hemos mencionado que Helios, aunque es el gran iluminador del da, est relacionado con la magia y las artes oscuras, en su familia estn las brujas Medea y Circe, que fabrican pcimas para permanecer jvenes y tienen poderes de curacin mgica. Adems, su recorrido comienza y termina en la misma frontera entre la tierra y el Hades. Apolo, por su parte, es padre de Asclepio, gran mdico semidis, que es incinerado por Zeus por osar devolver a la vida a un hombre. (cfr. Calasso 1994: 56-60; Guthrie 1996: 185-196) Esta relacin entre lo luminoso y lo oscuro, en ambos casos, tiene relacin con la concepcin helnica de la ciencia, que estaba en esencia mezclada con los rituales y el mundo desconocido y oscuro cuyos secretos no podan ser revelados con la escasa tecnologa cientfica pre moderna. (cfr. Nilsson 1961: 74-94)

Por otro lado, Apolo es un dios relativamente indiferente ante los actos humanos. l toma distancia de ellos, probablemente gracias al nivel de abstraccin de sus atributos. An as, es invocado como dios de las plagas y enfermedades, y se le rinde culto para alejarlas. De todas formas, el culto a Apolo se refiere ms bien a las cuestiones de discernimiento de los lmites, y cuando pasa por ser un dios solar se pone de manifiesto su distraccin respecto al mundo sin dejar de estar presente. (cfr. Burkert 1994: 149)

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Despus del apogeo de la religin griega surgieron las religiones rficas, que eran sectas que adoraban principalmente a Apolo a travs de grandes rituales mistricos. Los rficos rezaban a Apolo usando los mismos adjetivos que se haban usado antes para Helios: "el que gua el carro", "que echa llamas y chispas", "que lo ve todo" y "que rodea eternamente". (cfr. Fauth 1995: 41-43)

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Captulo 3 Helios y los Olmpicos

Las divinidades griegas son muchas y tienen muchas formas. La mayor parte de ellas representan elementos, fuerzas o fenmenos de la naturaleza, y algunas estn relacionadas con las pasiones y las artes humanas. Las grandes fuerzas naturales son caracterizadas por los griegos como titanes, que son seres gigantescos y ms bien monstruosos. Los titanes son los primeros hijos del Cielo (Urano) y la Tierra (Gea), y son doce en total. Urano, inmenso, tiene a sus hijos atrapados bajo la tierra hasta que Gea convence a Crono (Tiempo), el menor y ms abstracto de los titanes, de vencer a su padre. Crono lo logra y se convierte en el nuevo gobernador del Universo, que est an prcticamente vaco. Crono, junto con su esposa Rea, es el padre de los dioses principales, tambin llamados Crnidas, que son: Hestia, Demter, Hera, Hades, Poseidn y Zeus. Una vez ms, el padre quiere impedir que sus hijos salgan al mundo, y Crono los devora a todos, menos a Zeus, que huye gracias a un truco de Rea. Zeus, con ayuda de otros seres nacidos de la Tierra y el Cielo, derrota a Cronos, que es arrojado, junto con sus hermanos titanes, al Trtaro. (cfr. Grimal, 1991: 27-42; Hesodo 2000: 1222) Helios, por su parte, es hijo del titn Hiperin ("el que est por encima") y su hermana Basilea o, segn el himno homrico a Helios, Tia. Hiperin representa al fuego en cuanto elemento mgico y ritual, y Basilea es la divinidad de la realeza, mientras Tia es el poder de la vista y el brillo de los metales. Es ms o menos evidente la relacin del Sol con los 'poderes' de sus padres. Sin embargo, salta a la vista que precisamente el Sol, elemento tan importante para la vida, del que se desprende la vida en muchos

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sentidos, no forma parte del panten de los dioses principales. (cfr. Falcn, Fernndez y Lpez 1981; Homero 2000: 244; Hesodo 2000: 27) En trminos del rbol genealgico de la mitologa griega, Helios queda excluido por no ser un crnida, es decir, por no ser descendiente de Crono. Los doce (a veces once, a veces trece) dioses pertenecientes al panten olmpico son hijos de Crono o nietos suyos hijos de Zeus. Ninguno de estos dioses, vale resaltar, representa un elemento vital. Algunos, como Demter (v. Falcn, Fernndez y Lpez 1981: 170), rigen fenmenos importantes para la supervivencia, pero ninguno es tan evidentemente necesario como el agua o la tierra. En cuanto al Sol, tengamos en cuenta que la mayor parte de las grandes religiones del mundo lo han tomado, si no como divinidad principal, s como una de las ms importantes, rindindole culto como elemento primordial de la vida. Lo que nos preguntamos, y desarrollaremos en este captulo, es cules son las razones por las que los griegos antiguos 'ignoran' a Helios como divinidad olmpica y lo sitan en un segundo plano respecto a sus dioses principales.

Hay dos vertientes principales por las que las divinidades griegas llegan a ser consideradas olmpicas: la primera proviene del culto pre-helnico a los ancestros, la segunda est relacionada con el conjunto de necesidades del hombre antiguo. En el primer caso, explica Gilbert Murray que las tribus pre-helnicas tuvieron cada una, probablemente incluso cada familia, un conjunto de ancestros venerados, hombres y mujeres, que permanecan siempre kouroi, jvenes. Con el tiempo, la predominancia de una u otra tribu va agrupando en s a los ancestros ajenos, unificndolos en un solo personaje que ser venerado por todos. El caso ms claro de un dios como este es Atenea, patrona de todo el tica. Atenea, sin embargo, no est atada al tica, es decir,

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recibe culto no slo en Atenas, sino tambin en Tebas y Esparta con diferentes eptetos. Esto significa que la unificacin dada al interior de la polis por el dominio de una tribu sobre las otras se da tambin al nivel interestatal, entre las divinidades de toda la Hlade, y los diferentes cultos en ciudades distintas vienen a ser como las diferentes vrgenes en ciudades distintas: en el fondo son la misma. La segunda va de 'elevacin' hacia el Olimpo tiene que ver con las necesidades naturales y laborales del hombre. En este sentido, por ejemplo, todo lo relacionado con la actividad agrcola y la fertilidad deba cumplir un rol fundamental, as como la fertilidad humana y la defensa de la ciudad contra los enemigos. Con esta premisa, podemos comprender la importancia de Zeus en cuanto dios de la tormenta. "El que amontona las nubes" es uno de sus eptetos ms conocidos, por una razn muy simple: la morada de Zeus (y los dems inmortales) est en la montaa ms alta de cada regin, all donde se juntan las nubes antes del inicio de la tormenta. Adems, Zeus poda lanzar un rayo certero contra un enemigo o impo, al igual que Apolo con sus flechas. Atenea, por otro lado, patrona de Atenas y representante de la razn, era una gran diosa de la guerra y, en este sentido, permita la prosperidad de la ciudad. En cuanto a los poderes de las divinidades ancestrales, estas refieren sobre todo a la preservacin de la costumbre. Cuando sucede una desgracia, el hombre antiguo pensar primero en sus pecados, sus ofensas a las fuerzas de la naturaleza. Si la desgracia perdura sin encontrar una solucin, se acude a los ancestros pidiendo un orculo para identificar el error y la forma de solucionarlo mediante ritos y sacrificios de acuerdo a la costumbre ancestral. Esta sabidura del orculo se combina, adems, con la omnisapiencia de los olmpicos. Es por esto que el orculo puede conocer el futuro y transmitirlo, codificado, a los consultantes. Cuando el sacerdote interpreta el orculo, est en comunicacin directa con el dios consultado, y en virtud de esto los sacerdotes

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suelen ser deificados, dndoles semejanza con la imagen del dios. (cfr. Murray 1956: 36-42) Helios, por su parte, no puede participar de ninguna de las dos vas de ascenso. Por un lado, el Sol no puede ser un ancestro porque no pertenece a ningn lugar ms que el cielo, all se encuentra su ciclo. Como mximo, a un kouros le puede ser atribuida una conexin con el Sol como una distincin especial. Por otro lado, las necesidades que satisface el Sol no estn dirigidas al hombre, sino al mundo en general, y l cumple su rutina todos los das sin elegir a quin beneficiar con ella y a quin no. En este sentido, Helios no podra, en la concepcin griega, ser patrono de un grupo en particular, ni siquiera a la manera de Zeus (que diferencia sus dominios a travs de eptetos). Como hemos dicho, Helios tena tierras en algunas islas del Mediterrneo, pero esto se debe a la influencia oriental sobre esos lugares, que permita un culto sincrtico y desmeritaba a Zeus en cuanto influencia ms bien nrdica.

La alta racionalidad de los griegos los llev a pensar que los fenmenos de la naturaleza deban ser producidos por seres que toman decisiones conscientes y ejercen su poder de la misma forma en que lo hace el hombre: con el cuerpo y la mente. Fue esta explicacin racional de los movimientos naturales la que llev a la humanizacin de las fuerzas y, con ello, a la creacin de una historia para cada fenmeno. (cfr. Nilsson 1961: 82-98) Adems, deba haber algo que explique por qu sucedan las cosas:
Humanizar los elementos de una religin de la naturaleza es inevitablemente viciarlos. [] Una vez que adoramos a un ser imaginario casi humano que lanza el rayo, estamos en un dilema. O admitimos que adoramos y adulamos a un ser privado de todo sentido moral, y que lo hacemos slo porque resulta un ser

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peligroso, o bien inventamos razones para explicar su furia. [] El dios, si es personal, se vuelve caprichoso y cruel. (Murray 1956: 79)

Los dioses olmpicos deban ser completamente humanos en sus acciones y sus movimientos, es decir, ser libres de ir adonde quieran, pelear, enfurecerse, etc. En este sentido, estaban completamente desligados de la tierra y no tenan razones que los aten a favorecer o perjudicar a un individuo o un grupo en particular. Sus funciones no son una obligacin, sino que obran segn les apetece en el momento. Helios, por su parte, puede decidir aplicar su fuerza para bien o para mal del afectado, pero no es una decisin completamente suya, ya que en muchos casos su efecto depende de las circunstancias. Para los helenos era mucho ms importante dar culto a las divinidades caprichosas e impredecibles, que podan espontneamente asesinar a quien quieran, que ofrecer sacrificio a seres cuyas acciones no parecan ligadas a una voluntad personal. William Guthrie nos indica: "there was no general feeling that Helios himself might reveal or withdraw his presence in response to prayer or sacrifice" (Guthrie 1996: 212) An as, su obvia influencia en la vida humana le amerita una personalidad propia, pero no es preciso ofrecerle culto como a los otros dioses, que de hecho interactan con la humanidad. (cfr. Guthrie 1996: 210-215)

La extrema humanizacin de los dioses griegos hace que estos no sean considerados creadores del Universo. Como mximo, Zeus es el ordenador de las fuerzas despus de la titanomaquia, pero ninguno de los olmpicos est relacionado con la creacin. En el mito griego, "la creacin se desarrolla automticamente" (Nilsson, 1961: 95). En la Teogona de Hesodo, los elementos creadores del mundo se antropomorfizan, as como 18

los titanes, pero esto parece ser slo un instrumento para la creacin del mito. Estas grandes fuerzas naturales, la Tierra, el Ocano, las Montaas, el Tiempo y las dems, son domadas por Zeus, y sus cualidades pasan a ser atributos de los dioses olmpicos. As, Poseidn toma posesin de todo aquello que es agua, Zeus de lo relacionado con el cielo, y Demter agrupa lo que concierne a la agricultura. (cfr. Murray 1956: 59-62) Es clara la diferencia de estos atributos y poderes de los olmpicos con la herencia titnica de Helios, que slo lo describe. Por otro lado, Cronos se reparte en su familia, en cuanto tiempo, como inmortalidad, y Helios no termina de ser inmortal: lo es mientras dure su ciclo y, en este sentido, no es igual a los 'sempiternos' dioses.

Adems de la naturaleza de los atributos divinos, hay otra cosa que aparta a Helios de los olmpicos: en la mentalidad helnica, haban dimones, espritus, de toda clase en todas partes. En cualquier lugar se encontraban santuarios y templos a diversos tipos de dimones, a los que se renda un culto escueto y permanente. Un ejemplo de esto son las ninfas de los bosques y las montaas, que se encontraban en todos los rincones de estas. Cuando se forma Artemisa, la diosa cazadora y virgen, en parte una cor local, en parte una fuerza de supervivencia, ella absorbe en s a todas las ninfas, similares a ella y localizadas, las abstrae y toma su poder. A partir de ese momento, el culto a las ninfas es un culto indirecto a Artemisa. (cfr. Vernant 1991: 34-35; Burkert 1994: 145-152) Las divinidades como Helios y Selene han intentado saltar sobre este proceso, siendo desde su nacimiento el objeto mismo a travs del cual se expresan su poder y limitando su nmero de fieles al no reunir en s mismos los cultos que originalmente pertenecan a otros.

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Conclusiones

Helios, el dios griego del Sol, fue un personaje mitolgico en s mismo, es decir, con sus propios mitos de origen y de vida. Sus hermanas son Eos y Selene, tambin divinidades celestes que, al igual que Helios, atraviesan el cielo en carruajes. El Sol, durante el da, va de oriente a occidente en su carruaje, haciendo el regreso por debajo de la tierra en una especie de contenedor fabricado por Hefesto.

Helios tiene alrededor de diez hijos con dos mujeres distintas (ambas hijas de titanes, como l) varios de los cuales, sobre todo las mujeres, estn relacionadas de alguna forma con la magia.

Zeus, al tomar el poder sobre la tierra, concede a Helios algunas islas en las que este tiene ganados blancos de cuernos dorados, que le son muy preciados. Es en estas tierras (Rodas, Sicilia, Corinto y Eriteya) donde se mantiene un mayor culto a Helios durante la poca Clsica que en el resto de Grecia.

Los principales atributos de Helios son: la capacidad de verlo todo, la fuerza para guiar a los caballos que tiran de su carruaje, la ambivalencia del calor que emana y su relacin con la magia y las fuerzas oscuras (gracias a su viaje subterrneo por las noches).

Aparentemente, existan algunos rituales diarios que se realizaban como culto al Sol, sobre todo a su salida. De todos modos, estos rituales fueron modestos y no se le ofrecan grandes sacrificios. Muchas veces, Helios era

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invocado como testigo de tratos ms bien oscuros, como pidindole guardar silencio. Sobre todo despus de la poca clsica (del siglo V a. C. en adelante), Helios sufre un proceso de mimetizacin con Apolo, fenmeno no poco comn en la religin griega. Este proceso desemboca en los misterios rficos de la antigedad tarda, en los que se llamaba a Apolo con el epteto Helios y se lo caracterizaba con los atributos solares. Una base importante para el inicio de esta mimetizacin es la relacin entre luz y oscuridad presente en ambas divinidades. Por ltimo, encontramos que Helios, en cuanto divinidad de un objeto concreto, no tiene una presencia fundamental para los helenos, cuyas divinidades eran extremadamente antropomrficas. El Sol es, sin embargo, personificado gracias a su gran poder sobre la vida del hombre y la naturaleza. Helios es hijo de dos titanes, mas no de Cronos, pader de los crnidas, cuya descendencia conforma el panten olmpico. Esto hace que Helios, en trminos del rbol genealgico de los mitos, quede fuera de las divinidades principales. Las dos vas de 'elevacin' hacia el Olimpo que parecen haber entre los griegos son: la pertenencia a un culto a los ancestros de una familia o una tribu poderosa y la relacin con una fuerza no rutinaria que influya directamente en la vida de la comunidad (bsicamente la fertilidad y el arte de la guerra). Ambas vas estn cerradas a Helios, una por su apego al astro, que no le permite establecerse en un grupo especfico, otra por la falta de 'aleatoriedad' de su movimiento.

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Para explicar la aleatoriedad de los fenmenos naturales, los griegos crearon historias para cada uno, y personajes tan humanos que los hechos dependan nicamente de sus caprichos, aunque se poda ganar su favor a travs del culto. El Sol no poda ser imaginado tan caprichoso como los dems, ya que su fenmeno se da todos los das y en general no haban dudas respecto a si saldra o no cada maana.

Por ltimo, Helios no recibe tanto culto ni es un personaje muy preeminente en la mitologa griega porque, a diferencia de los olmpicos, l y su objeto de culto son el mismo y lo han sido siempre, mientras los crnidas han reunido distintos espritus y divinidades menores adquiriendo de esta forma una mayor cantidad de devotos y de historias al desaparecer las de sus predecesores.

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Anexo Himno homrico al Sol

Comienza a cantar, Musa Calope, hija de Zeus, al resplandeciente Helios, al que engendr Eurifaesa, la de los ojos de ternera, para el hijo de Gea y de Urano cubierto de estrellas; pues Hiperin se cas con la muy gloriosa Eurifaesa, su propia hermana, que pari para l hermosos hijos: Eos, de rosados brazos, Selene de bellos bucles y el infatigable Helios, semejante a los inmortales, que alumbra a los mortales y a los inmortales dioses subido en su carro de caballos. Terrible es la mirada que despiden sus ojos bajo el dorado yelmo, y los brillantes rayos que emanan de l refulgen de forma deslumbradora; desde la cabeza, bajo sus sienes, orejeras relucientes protegen su agradable rostro, que ilumina desde lejos; en torno a su cuerpo, su hermosa ropa, finamente trabajada, resplandece al soplo de los vientos y, bajo su dominio, tambin los sementales relumbran, hasta que Helios, frenando su carro de yugo de oro y sus caballos, los aleja del cielo con direccin al Ocano. Salve, soberano!, benvolo, concdeme una vida agradable. Despus de empezar por ti, cantar el linaje de los hombres mortales, los semidioses, cuyas hazaas los dioses mostraron a los mortales.

(Homero, 2000: pgina 244)

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