PANORAMA

DE LA FILOSOFIA

HISP ANO AMERICANA

DEL SIGLO XX
'Jeodoro O/arte

Podramos empezar-y esto es lo que muchos lectores acaso esperen-por justificar el adjetivo 'hispanoamericana' referido aqu a la filosofa; por qu existe una filosofa hispanoamericana? Dnde est esa filosofa? Es posible que pueda darse una filosofa hispanoamericana con un relieve tan abultado como se ha dado una filosofa inglesa, alemana, francesa o rusa? Si estos interrogantes no van a ser directamente contestados porque ello nos desviara mucho de nuestro objetivo concreto, ciertamente nos servirn para plantear lo que podra tenerse como la columna vertebral del presente trabajo. Y lo resumimos en las siguientes afirmaciones: 1a.-En Hispanoamrica se ha cultivado y se cultiva la filosofa en sentido riguroso; 2a.-los filsofos hispanoamericanos filosofan con un 'estilo' propio; 3a.-no slo aparece la filosofa diluda en las obras literarias, sino que existe aqu una filosofa de temtica puramente filosfica y acadmica; 4a.-hallamos filsofos hispanoamericanos, que, dentro del orbe occidental, han dicho su palabra acreedora a nuestra reverencia. Sobre estos postulados se ir tejiendo el presente artculo, que no tiene otro propsito que ofrecer un panorama de la filosofa de Hispanoamrica.

DELIMITACION

DE NUESTRO PROPOSITO

En Hispanoamrica se comenz a filosofar en el Siglo XX. En nuestra expopartimos de la reaccin antipositivista, la cual data aproximadamente del ao 1910, fecha valedera para toda la Amrica Latina, incluido Brasil. Es evidente que el filosofar actual hispanoamericano tiene un claro antecedente inmediato: el positivismo. Liquidada la escolstica, cortada toda tradicin verdaderamente filosfica con la emancipacin poltica, se empieza a filosofar con el positivismo. Este mezclado con el liberalismo, constituye la filosofa, primero implcita-Alberti, Sarmiento, argentinos; Jos Mara Luis Mora, mejicano .... -, explcitamente despus, es ella la que forma el alma intelectual de estos pases. El positivismo, cultivado en serio como la ltima palabra de la filosofa, slo pudo dar, por su naturaleza intrnseca, como producto una concepcin poltica y, por lo que encierra de 'positivo', determinada actitud favorable hacia las ciencias naturales. Prescindiendo de si estos dos productos prosperaron en la prctica, afirmaremos que 'maestros' positivistas resultaron personalmente ejemplares, todava hoy presentes en la memoria de estos pueblos como monumentos de reciedumbre moral y cvica. Muchos de ellos muestran una vocacin filosfica sincera; filosofan porque sienten la necesidad imperiosa de hacerlo dadas
sicion

208

TEODORO

OLARTE

las circunstancias en que viven. Pero esto no es 10 otro, como veremos enseguida. El positivismo presenta aqu dos signos: uno, por el que borra una metafsica anquilosada, otro, porque provoca, luego de agotarse por s mismo, la recuperacin df' la metafsica por caminos nuevos, modernos, los que marcara la reaccin antikantiana y antipositivista europea. Por otra parte, el positivismo no fue homogneo en todos los pases hispanoamericanos; si bien, en todos ellos floreci, no tuvo la misma marca. Mientras que en Suramrica predomin Comte, en Mxico prevalecieron Spencer y Stuart Mill, a los positivistas mexicanos no les iba bien la subordinacin comtiana del individuo a la sociedad; tenan especficos intereses sociales que reclamaban en mayor grado la libertad individual; fueron, dada la premisa americana pro libertad, ms lgicos stos que aqullos. Pero la estrechez congnita que filosfica y cientficamente conlleva el positivismo--sea del signo que fuere-, su dogmatismo tanto positivo como negativo, sus complicaciones polticas y hasta pedaggicas en algunos casos-el porfirismo en Mxico-, se evidenciaron cuando advinieron las autnticas vocaciones filosficas. El antipositivismo, sorprendentemente sincrnico en Hispanoamrica, no queda en una simple reaccin negativa; al contrario, ofrece un flanco, notabilisimo, que es de manifiesto valor afirmativo. Todos los grandes antipositivistas, formados en el positivismo, se enfrentan a esta doble tarea: superar a travs de una autntica meditacin filosfica a su adversario, y la de reorganizar los temas de enseanza, cuajados hasta entonces segn los cnones positivistas. Como prueba de ello, baste citar los nombres siguientes: Korn, Albertini, Vaz Ferreira, Deustua, Enrique Molina, Antonio Caso y Vasconcelos. Anotemos, de paso, un hecho muy significativo: el trabajo de recuperacin filosfica en el sentido estricto del trmino, tuvo su 'hogar' en la Universidad, ms exactamente en la Facultad de Filosofa y Letras. En numerosos pases la filosofa, durante el auge del positivismo, haba sido una "figura implorante en derredor de los <templa serena' de la enseanza oficial"-como afirm el mexicano Sierra, positivista transigente. La experiencia insoslayable hispanoamericana en este punto es categrica: la Universidad es la nica responsable del quehacer filosfico. All donde la filosofa ha carecido de su correspondiente ctedra universitaria, la filosofa se ha diluido en barata retrica, en lirismo aberrante; donde s ha existido enseanza acadmica, la filosofa aparece con progresivo rigor tanto en el fondo como en la forma, imponiendo, por aadidura, austeridad y orden en la cultura del respectivo pas. Este fenmeno, que indudablemente no es exclusivo de Hispanoamrica, se presenta aqu con particular evidencia. GEOGRAFIA DE LA F1LOSOFlA HISPANOAMERICA A

Aunque muchas universidades hispanoamericanas tengan una edad venerable, por lo que hace el pensamiento filosfico desarrollado en ellas, son todas sin excepcin y por lo que se colige de lo ya expuesto, muy recientes, hasta el punto de que carecen de verdadera tradicin filosfica. Para concretar todo lo posible y captar los matices del pensamiento filosfico ordenadamente, juzgamos aceptable el procedimiento de repartir a Hispanoamrica en varios centros en los que resplandece una decidida inquietud por la filosofa y sealar los nombres ms importantes de cada uno de ellos. En cada centro hay que distinguir para alcanzar una visin de la filosofa actual, dos

LA FILOSOFIA

HISPANOAMERICANA

209

perodos: el del antipositivismo, y la reaccin que provoc en la siguiente generacin esa misma actitud antipositivista; la generacin preocupada por la lucha contra el positivismo porque en l se haba formado, y la que vino despus de esa reaccin. Con el criterio apuntado, creemos que quedara correctamente dividido nuestro campo filosfico as: Cuba, la que ofrece un caso aparte, Mxico, Per, Chile, la Argentina y Uruguay. Al menos para el primer perodo, o sea para el antipositivista, la divisin es congruente. Aislados esos centros durante la etapa positivista, cada pas cre sus problemas especifico s, y su solucin se mantuvo ms o menos dentro de esos cuadros nacionales. Superada esa poca, la comunicacin entre ellos se intensifica .progresivamente, y su peculiardad, en trminos generales, pierde sus anteriores relieves, de modo que la divisin propuesta cobra otro sentido, aunque nada empece considerarla aun vlida.

CUBA
ENRIQUE JOSE VARONA.-La filosofa cubana presenta una tradicin especial y hasta ejemplar. Distnguese de la de los otros pases americanos de habla espaola porque esa tradicin no ofrece rupturas ni liquidaciones violentas: al principio del Siglo XIX encontramos serios intentos de superar la escolstica desde la escolstica-e! P. Varela, a lo que sigui una evolucin de ese mismo movimiento. Por saturacin de elementos racionalistas, empiristas y eclecticistas, que culmin en una sntesis bastante novedosa- Jos de la Luz Caballero; la que termina por consuncin-Gonzlez del Valle y Jos Manue! Mestre. En estas circunstancias, Varona inaugura en 1880 una nueva poca, casi de raz, la poca del positivismo. Lo implanta solo, lo conduce solo y con l termina el positivismo y tambin la historia de la filosofa de gran alzada. Varona (1849 - 1933) en su primer perodo, el verdaderamente filosfico, sigue resueltamente el positivismo inspirado en e! ernpirisrno ingls. Su formacin, dentro de su escuela, es seria y profunda, lo que le ha merecido el respeto de todos. El ao 1880 empieza, como curso libre, sus "Conferencias filosficas", repartidas en tres series: Lgica, Psicologa y Moral, respectivamente. Este es el orbe donde habitar para siempre el filsofo Varona. Como producto de este material, aparecen "Conferencias sobre el fundamento de la Moral"; unas "Nociones de Lgica" y un "Curso de Psicologa", obras que tienen varias reimpresiones. Como legtimo positivista, la metafsica se encuentra ausente. de sus reflexiones filosficas; es un positivista riguroso. Stuart Mili, la fundamentacin fisiolgica de la Psicologa y el criterio social para la Moral, son los postulados permanentes de su filosofa. Eso s, la elaboracin de los temas es en l precisa, brillante, plena y original. Como hombre profundamente .arraigado en su espacio y en su tiempo, Varona nos ofrece un trabajo polifactico, testimonio de su inmenso saber y de su honda preocupacin por todos los problemas candentes de su contexto vital. Por esta razn, su pensamiento filosfico ha de ser extrado, no slo de sus obras ddcticas, sino tambin de todos sus escritos. El filsofo Varona est presente, todo entero, en todo cuanto escribe, porque-hay que tenerlo en cuenta-se trata de todo un hombre. Su ltima gran obra, escrita en aforismos, nos revela plenamente su ntimo ideariaum. Nos referimos a Con el eslabn. Aunque 10 que de esa obra se trasparenta, no es novedad en su autor, podemos tomarlo como signo, como su testamento escrito en su ocaso. Se trata de un pesimismo, ontolgicamente intrascendente; de donde

210

TEODORO

OLARTE

procede y a donde se dirige es a lo social. El fundamento metafsico queda radicalmente descartado. "La metafsica: perenne tanteo en un crepsculo que se hace ms y ms noche" -reza uno de sus aforismos. Y otro--sincera confesin del filsofo entero: "Con ese pesimismo no se va a ninguna parte-o Nunca hemos ido a ninguna parte. y me temo que nunca vayamos". En Cuba no se produce una seria rplica contra el positivismo. Lo que podra explicarse as: Varona no forma escuela, pues si la hubiera formado, en sus discpulos habran encontrado los antipositivistas presa fcil. Varona est solo y goza de un prestigio personal enorme hasta el da de su muerte; tal prestigio impide atacar la doctrina por respeto al maestro que la sustenta. Despus de 1933 es ya anacrnico. el refutar el positivismo esa labor ha sido colmada ya universalmente (1). Posteriormente, la filosofa pura apenas si se ha cultivado en Cuba; la estabilidad poltica, las derivaciones de la enseanza filosfica hacia menesteres ms apremiantes como la pedagoga y sus concomitantes, han hecho palidecer la hermosa tradicin filosfica cubana. Aunque es justicia reconocer que all se ha trabajado bien en la publicacin de las fuentes en que se funda esa tradicin (2). EL ANTIPOSITIVISMO Como queda dicho antes, el antipositivismo hispanoamericano, tal como se presenta en sus ms autnticos representantes, no se agota en una simple refutacin y negacin del sistema contrario junto a esa parte negativa, aparece la positiva que es soberanamente constructiva hubo algo ms que una acertada polmica. El antipositivismo hispanoamericano, por una tcita coincidencia, presenta los siguientes caracteres comunes: los 'pioneros' son filsofos autodidactos: abogados unos, pedagogos otros, mdicos algunos, todos ellos han de hallar por su propio esfuerzo las armas para la lucha y las incitaciones para su pensamiento todos ellos se entregan a la filosofa respondiendo con sinceridad y hondura a una vocacin filosfica ntimamente sentida. La superacin se hace mediante el pensamiento europeo, concretamente el francs: Bergson y Boutroux. Estos pensadores son buenos arsenales para los propsitos del antipositivismo la concepcin del universo y las crticas a la ciencia, endiosada por el positivismo, de Bergson, Boutroux y Blondel, eran buenas plataformas. y las aprovecharon. Al lado de esos filsofos franceses, iban, aunque un poco a distancia, W. James y B. Croce. MEXICO Imposible narrar en este artculo, ni en sntesis apretadsima, las peripecias del antipositivismo mexicano. El positivismo en este pas fue la filosofa oficial de la "tirana honrada" de Porfirio Diaz, aliado al porfirismo, la superacin del positivismo haba de lograrse en un doble frente: el poltico y el filosfico. Por esta razn, la revolucin de 1910, revolucin poltica, va inseparablemente unida a la revolucin'
(1) (2) VARELA ZEQUEIRA, JOSE.-.lA figura de Enrictue 10s 'Varona: su influencia y su escepticismo, La Habana, 1937. Esto queda bien comprobado con la "Biblioteca de Autores Cubanos". Entre los que seinteresan por problemas ms o menos afines a la Filosofa, han de citarse: Luis Baralt; Jos Mara Velzquez, Humberto Piera y, sobre todo, Fernando Lles,

LA FILOSOFIA

HISPANOAMERICANA

211

antipositivista llevada a cabo por e! Ateneo de la Juventud, fundado en 1909. Los jvenes, verdadera fortaleza de esa institucin, fueron: Antonio Caso, su primer presidente; Jos Vasconcelos, Pedro Henrquez Urea y Alfonso Reyes. Los dos primeros, filsofos de robusto pensamiento; los dos ltimos, grandes humanistas, de todos conocidos y respetados. Por otra parte, e! positivismo mexicano, en sus postrimeras, estaba bien representado por Barreda, comtiano, y, sobre todo, por Justo Sierra, espenceriano. De sus disensiones internas, aprovechse con acierto el Ateneo y otros, como Jos M. Vigil e Hilario Gabilondo, representante ste de! krausismo en Mxico. os detendremos en Antonio Caso y Jos Vasconcelos. ANTONIO CASO (1883 - 1946). Primer profesor de filosofa al abrirse en 1910 la Universidad de Mxico; y no slo profesor, sino 'maestro' de la filosofa mexicana contempornea. En tal puesto 10 situaron sus excelentes dotes de pensador y de expositor. Bergsoniano siempre, hubo en su mtodo algunas alteraciones: intuicionista para e! acceso a la metafsica, pragmatista para la ciencia. Aunque Bergson y Boutroux fueron el punto de arranque de su filosofar y su permanente sedimento filosfico, hacia 1823 sobreviene a su pensamiento una crisis en la que parece prevalecer el pragmatismo; mas esto fue ms aparente que real. En su perodo final, se convierte en puro intuicionista: deja a W. ]ames y vuelve a Bergson acompaado por Husserl . intuicionismo bergsoniano para la existencia e intuicionismo husserliano para las esencias. La esencia de su mtodo consiste en partir de la experiencia 'total', experiencia cientfica y experiencia mstica. Si intentramos resumr, definiendo, e! pensamento de Caso en una sola frmula, la ms aproximada sera sta: una interpretacin cristiana-no catlica--de la existencia. La filosofa ha de explicar exhaustivamente la existencia. Tal explicacin deber comenzar por e! anlisis de los siguientes aspectos: e! metafsico, e! histrico, el econmico, e! moral, e! lgico y e! esttico. Como aqu nos hallamos ante tres aporias. 10 metafsico contra 10 histrico, 10 econmico contra lo moral y lo lgico contra lo esttico, la msin de la filosofa habr de cifrarse en encontrar una salida armnica. Quien desee enterarse de la sintesis filosfica de Antonio Caso, debe leer el libro, cuyo ttulo es harto elocuente, "La existencia como economa, como desinters y como caridad" (3). JOSE VASCONCELOS, nacido en 1882, es, sin lugar a duda, uno de los mximos exponentes del pensamento filosfico hispanoamericano; en realidad, una mente singularmente creadora. Como Caso, pero de manera mucho ms original ni tan limitada, Vasconcelos es un bergsoniano. Su intuicionismo, despojado del intelectualismo con que pese a todo aparece en e! filsofo francs, se convierte en un inttricionismo emocional. Pero en Vasconcelos se pueden apreciar con bastante selectividad . las ms variadas voces: voces del Occidente y voces del Oriente-e-la filosofa indostnica le impresion muy tempranamente. Su sistema lleva un nombre: "Monismo esttico". La esencia del mundo es el ritmo, la armona. La interpretacin que de! pitagorismo hace e! pensador mexicano, no es de orden aritmtico, sino esttico. Y tal es hilo conductor de todo su pensamiento, matizado tambin de neoplatonismo. Sus ideas filosficas, expuestas en un sistema
El concepto de la historia universal y la filosofa de los valores, Mxico, 1943; LIl filosofa de la intuicin, Mxico, 1914; PrinciPios de Estticll. Mxico, 1925; El Ileto ideatorio. Mxico, 1934; La filosofa de :Hllsserl, Mxico, 1934; Posifjpismo, neopositipismo y fenomenologa, Mxico, 1941.
Otras obras:

(3)

212

TEODORO

OLARTE

ms o menos cerrado, se encuentran en "Prgoras. una teora del ritmo", "El monismo esttico", y en la "Esttica", en la "tica" y en el "Tratado de metafsica", stos tres ltimos libros de mayor extensin y madurez. Como queda apuntado, el sistema de Vasconcelos es monista-l mismo lo denomina 'monismo esttco'<-. Lo comn a toda la realidad es la energa-substancia-, la cual es nica: "En cada ciclo, la energa a travs de todo el proceso". No ve en esto peligro de pantesmo, porque cada ciclo, producto de la 'revulsin' de la energa se diferencia por naturaleza. Los ciclos son tres-tomo, clula y conciencia-, y "afirmamos que cada una de las tres manifestaciones de la realidad activa, apariencia de la existencia, aunque sometidas las tres a la ley general del movimiento, se distinguen cada una por un dinamismo de ritmo particular". O dicho de otra manera: la energa teleolgica, y el espritu posee una energa creadora. El espritu crea y aumenta la energa. De aqu procede la importancia de lo esttico.

PERU A fines del siglo pasado y principios del presente, nos hallamos en el Per ante un panorama filosfico muy semejante al de Mxico: en sociologa, en derecho, en filosofa, el sistema que marcaba la pauta era el positivismo. Los nombres, entre otros, de ]. Prado, M. Cornejo lo atestiguan. La renovacin de la filosofa advino aqu por los mismos caminos que en los otros centros intelectuales hispanoamericanos; dentro de la lucha antipositivista se forj un filosofar de nuevo cuo. Jos de la Riva-Aguero en el campo de la filosofa del derecho y de la crtica literaria, y Alejandro O. Destua desde un plano filosfico ms estricto, fueron los autores ms seeros del mencionado renacimiento. Slo nos referiremos al segundo. ALEJANDRO O. DEUSTUA (1849 - 1945), hombre polifactico, de certero criterio prctico como lo demostr en las realizaciones pedaggicas de su nacin, de pensamiento especulativo denso y original como se puede apreciar en su produccin filosfica, es sin lugar a discusin el representante ms caracterizado de la filosofa peruana en este perodo crucial, Uno queda atnito al pensar que hombres como ste, sean relativamente desconocidos en los pases americanos de habla espaola. Aunque estudi en su adolescencia filosofa, parece que el estudio de ella lo dej indiferente. Su vocacin filosfica se despert al conjuro de esta frase: "la libertad es la esencia de la gracia"; la frase es de Krause. Profesor, casi improvisado de Esttica, se dedic con ahinco a la filosofa. Su pensamiento se caracteriza por un estetismo a base de la Vbertad. Esta es la esencia del espritu, el cual posee dos momentos: uno esttico, que es el orden, y el otro dinmico que es la libertad en su sentido estricto. La suerte de estos dos elementos, histricamente hablando, ha sido muy dispar: "... conquistado el orden a fuerza de tentativas mil y de sacrificios sin nmero, se impuso al espritu (el orden) con el peso abrumador de la tradicin. ... El principio opuesto, el de libertad, creador de lo nuevo, de lo imprevisto y, por lo tanto, destructor del orden existente, haba de ser considerado como un peligro, como una amenaza contra la felicidad conquistada, como una vuelta a la poca terrible de las tentativas y sacrificios. Lo nuevo slo poda ser impuesto por el imperio de la autoridad, representante de la sabidura previsora y de la fuerza incontrastable". Bajo la influencia casi decisiva de Bergson, declara que la inteligencia es el instrumento del orden. En cambio, lo verdaderamente espiritual es la libertad, cuyo rgano es la imaginacin

LA

FILOSOFIA

HISPANOAMERICANA

2B

creadora. El misticismo es una salida inautntica: "El espritu busc en su concentra-o cin mstica lo que no haba conseguido en su equilibrio artstico, ni en su expansin econmica". podr nuestra CHILE El posmvismo Letelier. Pensador tuvo en Chile defendi un defensor brillante positivista, y convencido adoptndolo en Valentn como fundahumana. Slo la prevalencia el mensaje (4). permanente para de Destua de la libertad, evolucin encierra que condicione muy el orden, dignas de producir un clima adecuado la verdadera natural de la existencia

Ciertamente, consideracin

conclusiones

vigoroso,

el empirismo

mento de su sociologa y de sus programas pedaggicos. Efectivamente, la pedagoga, ms que la filosofa especulativa, es para l el trmino de sus actividades intelectuales. Letelier es el que form casi exclusivamente la bien conocida pedagoga chilena. Y, como comprobacin de lo dicho, los sucesores y discpulos de Letelier son pedagogos y no filsofos en el sentido preciso de la palabra: Salas, Galdames, Aguirre Cerda. Sin obstculo buenos embargo, permanente la del tradicin espiritualista, pues esa que nunca falt filosfica en ha Chile, fue el con positivismo corriente contado

representantes. ENRIQUE MOLINA, nacido en 1871, profesor en la Universidad de Concepcin, es el representante ms destacado del perodo filosfico que reseamos, en Chile. en las fuentes francesas toda clase de idealismo, porque es primeramente antes menpues suborvivido por

Como el resto de los antipositivistas, se inspira cionadas. Defiende un realismo ontolgico contra dina la conciencia al ser " ... el ser es afirmado

la conciencia como una totalidad de la que ella forma parte". El verdadero sentidodel ser estriba en el espritu y en el valor i el ser se mueve en trascendencia constante hacia los valores, los cuales se hallan dispuestos jerrquicamente, siendo los valores, espirituales los ms altos. Estos son los que dan sentido a la existencia humana, cuya plenitud estriba en la realizacin de los valores e pirituales. La filosofa de Molina. remata en una resuelta afirmacin de lo espiritual (5).

LA ARGENTI Como intensamente

A acertadamente un posiuvismo distingue 'ambiental', Francisco al que Romero, sucedi en otro la Argentina que se
VIV10-

positivismo

mereceespe'cl-

la denominacin cificacin aparte

de 'acadmico'. Dentro de este positivismo acadmico merece el 'cientfcismo'. Como representante mximo del positivismo

sico debe sealarse 1. Alfredo Ferreira, hijo intelectual del foco cronolgica e intelectualmente primero del positivismo, la Escuela Normal de Paran. Scalabrini fue quien introdujo el positivismo en la mencionada e cuela y desde aqu en la Argentina entera y ese positivismo de Ferreira,
(4) (5)

era

el de Comte. mayor

El comtismo, nmero

sostenido

por

el inmenso nacin.

prestigio

fue el que tuvo

de adeptos

en esta

o obstante,

Sus obras principales: [as ideas de orden y libertad en la hi toria del peusamieuto I1l1l11ano (Revista Universitaria, Lima, 1917-1922); Esttica .4eneral, Lima, 1923. Aparte de las obras de carcter histrico y de exposicin, Molina escribi: Proyecciones de la intuicin, Santiago, 1934; De lo espiritual en la vida humana, Santiago, 1936; Por los valores espirituales Santiago, 1939; oniesto filosfica, Santiago, 1942.

214

TEODORO

OLARTE

Spencer y Stuart Mill tambin ejercieron su influencia, aunque, como escribe' F. Romero: ~'A la otra gran direccin del positivismo, la que reconoce su fundador en Spencer, 'no le fue dado contar con un hombre que aunara, como Ferreira, el fervor doctrinario y la capacidad proselitista y aglutinadora" (6) . El cientificismo aparece representado principalmente por F. Ameghino y por Ingenieros. El primero resume su pensamiento filosfico en "Mi Credo", y se sita .sin reticencias de ninguna clase en un inmanentismo materialista. Jos Ingenieros expone su ideario filosfico en dos obras: Principios de Psicologa y Proposiciones relalifJas al porvenir de la filosofa. El positivismo de Ingenieros no es tan cerrado como ordinariamente se cree, de alguna manera, forzado por la evidente insuficiencia de las experiencias cientficas, postula 'cierta' metafsica, como cuando afirma: "Las ciencias formulan hiptesis experienciales para explicar problemas experienciales; la metafsica formula hiptesis inexperienciales acerca de problemas inexperiencia/es. La perennidad de 10 inexperiencial implica la imposibilidad de que las ciencias lleguen a substituir la metafsica, dado que siempre persistirn problemas inexperienciales". Quienes dirigieron la contienda antipositivista argentina fueron Alejandro Kom, Alberini y Rivarola. Este ltimo, primer profesor de filosofa en la Universidad de Buenos Aires, se mantuvo siempre al margen del positivismo, que saturaba los ambientes universitarios, y fue el maestro indiscutible de los ms sealados antipositivistas. A l se debe la introduccin de Kant en la Argentina como medio para lograr los fundamentos antipositivistas necesarios, particular que no se da en otros pases hispanoamericanos. Sin embargo, fcilmente se comprende que Rivarola, guiado por Kant y concretamente por la "Crtica de la Razn prctica", no pudiera enfrentarse con xito a la afirmacin central del positivismo: la negacin de la metafsica. Por la concurrencia de circunstancias que no es del caso citar aqu, puede afirmarse que hacia el ao 1920 la conciencia de que el positivismo haba sido superado, era comn entre los intelectuales argentinos. ALEJANDRO KORN (1860 - 1936), doctor en medicina, llega a la filosofa algo tardamente-e-en 1906--; antipositivista decidido, filsofo principalmente desde Kant, interpretndolo casi al modo idealista. Escribi relativamente poco, mas 10 que escribiera es profundo, conciso y hasta elegante. Korn era un filsofo nato; y esto se transparenta mejor que en sus escritos, en sus palabras, en su docencia oral como ]0 afirman por unaniinidad quienes fueron sus discpulos personales. "Alejandro Kom -escribe F. Romero, su discipulo--fue un filsofo de la libertad. Filsofo americano, era 10 que debe ser, 10 que tiene que ser un filsofo americano. No un rebuscador de curiosidades indgenas, no el fabricante de tareas arqueolgicas, sino un hombre inbuido de todas las esencias occidentales y capaz de repensarlas, reelaborarlas y llevarlas adelante en el escenario de Amrica" (7). Para Korn la filosofa es Axiologa, y en su concepcin de los valores juega principalsimo papel la libertad, la libertad personal. Los valores se hallan sujetos a una constante evolucin. Pese a sus arraigadas intenciones antipositivistas, no 10 encontramos muy distante del positivismo, pues rechaza los universales, reducindolos a simples procedimientos de economa mental. En la conciencia tiene lugar la pugna entre la libertad y la necesidad, pero, al lado de esto, tambin existe en nuestra conciencia una aspiracin a lo absoluto, esto es, a la conciliacin de esas dos fuerzas,
(6) (7) Francisco Romero: F. Romero; O.

e,

Sobre
p. 49.

la filosofa

en Amrica,

p.

31.

LA FILOSOFIA

HISPANOAMERICANA

215

y "cuando la conquista finalice, la necesidad y la libertad se habrn conciliado. La conciencia descansar en la paz de s misma, la ltima duda callar. Entre tanto no; la filosofa no tiene la ltima palabra, porque la vida es accin, tarea perpetua y no un teorema... La teora marcha claudicante detrs de los hechos. Pero el principio que los mueve lo dejamos sealado: lIammosle la libertad creadora". f En el terreno de la tica, corazn de la axiologia, nos enfrentamos con lo bueno y con lo malo. Pero no hay actos buenos ni malos; tal c1asificacin--ensea Korn-confunde 10 lcito o lo til con lo autnticamente tico. Bueno o malo es solamente el actor en cuanto decide su liberacin para imponerse a s mismo. Por otra parte, el dualismo del Bien y del Mal es un dualismo antropocntrico, "sin sentido alguno si se traslada a lo absoluto donde se concilian todas las aparentes oposiciones. Lo absoluto est ms all del Bien y del Mal". Junto a Kom se citan con elogio a los filsofos ALBERlNI y a ALBERTO ROUGES. El primero escribi relativamente poco y la mayor parte de sus escritos estn dispersos en publicaciones diversas. Su obra, la que le dio renombre como filsofo, se titula 7ntmduccin a la Axiogenia. Se distancia de Korn en la tesis fundamental, pues para Alberini la filosofa no es slo Axiologa. Tampoco se apoya en Kant para su lucha contra el positivismo, sino en los pensadores franceses, sealadamente Bergson (8). ROUGES apenas particip en la vida acadmica, pero siempre fue considerado como un filsofo eminente. Campen de una metafsica de la espiritualidad, se inspir en la filosofa contempornea francesa que cuadraba con sus ntimas concepciones filosficas. Su libro, casi lo nico que sali de su pluma, las jerarquas del ser y la eternidad, lo acredita como uno de los mejores pensadores de Hispanoamrica. Aunque sigue a Bergson, discrepa de l en algunos puntos centrales, por ejemplo el de la duracin. Si, en definitiva, hubiera que asignarle un claro antecedente, ste seria San Agustin.

URUGUAY VAZ FERREIRA, nacido en 1873, es quien mejor representa el pensamiento filosfico uruguayo. Aunque ha escrito mucho y de tpicos variadsimos, por lo que concierne a sus obras rigurosamente filosficas, podemos citar: Curso expositiuo de psicologa elemental, [os problemas de la libertad y 1ermentario y Lgica vilJa. Su primera formacin filosfica fue positivista, pero muy temprano se dio cuenta de que el empirismo ingls, en el que haba sido educado, era, por estrecho, asfixiante. Y lo super. Del positivismo le queda un sano criterio realista, pues-s-dice l-se ha de pensar desde la realidad y no desde los esquemas ideales; primero es la realidad, luego la idea. Sobre este fundamento descansa su 'lgica viva'. cc en la realidad--escribe-, en los hechos, no existen extremos ni trminos medios. Estas expre ione tienen sentido cuando se refieren a las teoras, a las doctrinas, a las formulaciones. En cuanto a la realidad, es como es, y el futuro ser como ser, y hay que describir la primera, prever el segundo, y en su caso desearlo, directamente, lo ms adecuadamente posible, con los inconvenientes forzosos de la insuficiencia de las formulaciones y de la insuficiencia misma del espritu humano". Esto no quita que Vaz Ferreira confiera a la metafsica su valor insoslayable; escribiendo sobre la con(8) Manuel G. Casas: Coriolano Alberilli y la filosofa argentina, :Humanistas ao 11I, N9 8.

216

TEODORO

OLARTE

dueta del investigador cientfico, afirma: "Aunque no hubiera en favor de la metafsica otras razones ni de utilidad ni de dignidad, habra sta, que parece una paradoja y es una verdad capital: El conocimiento de la metafsica es indispensable para ser un verdadero positivista en ciencia". Hombre de eximia cultura, profesor de filosofa desde 1923, EMILIO ORIBE es un claro exponente de la filosofa en Uruguay. Ha pretendido llegar al ser de las cosas por el estudio ordinario de la temtica filosfica y tambin por los caminos de la poesa (9). REORIENTAOON FILOSOFICA

Pese a la gran obra intelectual realizada por los filsofos hasta aqu mencionados, sus inmediatos discpulos no siguen los mismos derroteros. Cara a Europa. como aqullos, reelaboran con otros materiales y con otro estilo la perenne temtica filosfica. Como se habr podido apreciar, Francia prevaleci en el pensamiento antipositivista hispanoamericano: Boutroux, Meyerson, Blondel y, sobre todos, Bergson. Hacia la tercera dcada del siglo, es la filosofa germnica la que preside el quehacer filosfico de estos pases: Husserl, Dilthey, Nicolai Hartmann, Max Scheler, jaspers y, muy decididamente, Heidegger. En este cambio de signo interviene Espaa. Primero, la presencia de Ortega y Casset, cuya influencia es doble: por medio de su pensamiento personal y por medio de la Revista de Occidente y su Editorial. Como continuadores de esta direccin, hay que citar aqu a los filsofos espaoles exilados: Caos, Xirau, Nicol, Ferrater Mora, Carca Bacca y otros. Su presencia permanente, traducida a veces en docencia acadmica, ha sido altamente beneficiosa para la filosofa hispanoamericana. Su labor ha tenido un instrumento de difusin en la excelente' editorial 'fondo de cultura ecol1mica, la cual, a una con la Biblioteca filosfica, dirigida por Francisco Romero, prolongan la obra cultural de Ortega y Casset. A todos estos factores, debe aadirse el que desde hace unos veinte aos jvenes hispanoamericanos frecuentan universidades alemanas. De esta nueva etapa filosfica, polifactica hasta el extremo, slo nos ser dado mencionar algunos nombres principales, indicar a grandes rasgos sus principales caracteristicas y presentar sus respectivas bibliografas. Es de relativa importancia, para este periodo, la nacionalidad del pensador, puesto que ahora se trabaja en comunicacin ms estrecha que antes, sin que esto pretenda llegar hasta borrar toda impronta nacionalista en Mxico, por ejemplo, el filosofar se realiza con tintes mucho ms nacionalistas que en la Argentina, Chile o el Per. Lo que s cabe afirmar es que esta reorientacin filosfica marca un rompimiento ms o menos violento con su inmediato anterior. En esta fase, al profundizar los problemas centrales filosficos, ha tenido que abandonarse determinados campos que no son rigurosamente filosficos para los cuales y tambin desde los cuales se sola filosofar antes: sociologa, pedagoga, economa etc. La libertad--el objeto ms profundo y permanente de la gran experiencia hispanoamericana-es el tema medular de la reflexin filosfica durante los aos anteriores lo fue ciertamente, pero es abordado en un plano distinto al de antes: el de la existencia humana desde su profundidad metafsica.
(9) De Oribe podemos Aires, 1949. citar: Teora de Nous, Buenos Aires, 1947; El mito y el lagos, Buenos

LA FILOSOFIA

HISPANOAMERICANA

217

FRANCISCO ROMERO, aunque nacido en Espaa, es considerado como el filsofo argentino y aun americano por excelencia. Bien merece el ttulo de apstol de la filosofa en Amrica. Por sus escritos, orienta, sugiere y despierta la vocacin filosfica en los espritus que la traen por naturaleza. Siguiendo la linea de Ortega y Gasset, ha contribuido en forma decisiva a la divulgacin de los filsofos clsicos y contemporneos por medio de su "Biblioteca filosfica", cuyo extenso catlogo es testimonio fehaciente de las amplias miras filosficas de su director. Discpulo de Korn, catedrtico de filosofa desde 1931 en varios centros de estudios superiores, muestra en su larga produccin ser profundo conocedor de las actuales corrientes filosficas, sealadamente alemanas y anglosajonas, particular que le permite situarse con originalidad a la altura de los tiempos. En torno de su filosofar gravitan Ortega y Gasset y los grandes filsofos de la fenomenologa y los que de sta se desprendieron: Husserl, Scheler y N. Hartmann. Su filosofar posee un tema central: el de la trascendencia. Esto puede ser apreciado con claridad en las siguientes palabras suyas: "La serie cuerpo fsico, ser vivo, psique, espritu, muestra un crecimiento del trascender, y este crecimiento llega al mximo posible en el espritu. Lo fsico, lo vivo, lo psquico, lo espiritual, son como etapas en la trascendencia, cada una superior a la que precede, y en la ltima el trascender se hace total, absoluto". Tal es el armazn de su filosofa. Ha escrito mucho sobre los temas ms diversos, pero su obra 'Jea ra del hombre nos ofrece el cuerpo orgnico de todo su pensamiento filosfico. Puesto que en otro lugar de esta Revista hemos hablado de l, no nos detendremos ms ahora (10). CARLOS ASTRADA es considerado por el que esto escribe como una de las pocas mentes estrictamente filosficas de Hispanoamrica. Su arresto metafsico, su extraordinario vigor lgico, se hacen evidentes en todas sus obras, las cuales son ya numerosas. Adscrito al existencialismo heideggeriano, considera como definitivo y nico el horizonte ontolgico conferido a la existencia humana en "El ser y el tiempo". La filosofa ser una reflexin sobre el ser, sobre nuestro ser concreto, sin posibilidad alguna que escape por una fcil y barata trascendencia (11). RISIERI FRONDIZI es otro de los buenos filsofos argentinos de nuestra hora. Especialmente vinculado a la filosofa anglosajona, es quiz quien ms se haya preocupado por la difusin de la misma. Uno de los mejores conocedores del difcil filsofo Whitehead, nos dio una de las mejores sntesis que originalmente se escribiera en nuestra lengua. Centrado por la problemtica antropolgica, su pensamiento qued bien definido en su obra ms orgnica: Substancia y funcin en el problema del yo, donde concluye en que el yo es, -DO una substancia, sino una estructura (12). EUGENIO PUCCIARELLI ha estudiado con notable penetracin a Dilthey, cuyas lneas fundamentales filosficas adopta en su filosofar, como se desprende de sus dos obras: "Introduccin a la filosofa de Dilthey" y "La psicologa de Dilthey". ANGEL VASSALLO, junto con Romero, Frondizi y C. Astrada, representa lo ms fundamentado en el filosofar argentino. Se mueve entre los existencialistas franceses a una con Bergson. Su filosofa es un meditar angustiado sobre su propia existencia para tender a lo eterno, que no es nuestro pero que est en nosotros. Su
(10) "Revista de Filosoi! de la 'Uni"ersidad de Costa "Rica, vol. 1, p. 184-185 Obras principales de C. Astrada: Ser, bumanismo, .existencialismo', Buenos Aires, 1949; El juego existencial, Buenos Aires, 1939; El juego metafsico, Buenos Aires, 1942; Temporalidad, Buenos Aires, 1943. ' (12) El punto de partida del filosofar, Buenos Aires, 1945.

(11)

218

TEODORO

OLARTE

posicin es original y muy subjetiva, pues no se puede afirmar que sea un idealista ni un realista de cuo escolstico; Plotino y San Agustn andan muy dentro de su pensamiento (13). MIGUEL ANGEL VIRASORO, filsofo bastante difcil, subjetivista, ha meditado especialmente sobre la metafsica de la libertad y de la existencia; la influencia cartesiana en l es profunda (14). VICENTE FATONE, muy versado en la filosofa del Oriente, a la que ha dedicado meritorios estudios. Expositor concienzudo, nos ha dado noticia acabada de los existencialismos actuales describiendo hasta sus ms finos matices diferenciadores. Su estudio sobre el existencialismo de Sartre ha sido elogiado sin reservas por los que lo han ledo (15). LUIS FARRE, serio cultivador de la historia de la filosofa argentna, es tambin un especialista en los problemas estticos. Su criterio nos parece bien orientado dentro de un espiritualismo amplio y comprensivo (16). Para terminar, muy a sabiendas de que omitimos nombres de valor, citaremos a Anbal Snchez Reulet (17) y a Juan A. Vzquez (18). En el Per, dentro de la lnea de la filosofa moderna, encontramos al profesor Honorio Delgado, filsofo que cultiva con particular profundidad los problemas de la filosofa natural; se inclina tambin hacia la filosofa existencial de jaspers, con quien presenta ciertas afinidades (19). Al lado del anterior, aparece con no menor brillo Francisco Mir Quesada, quien se destaca por sus estudios de filosofa cientfica, psicologa y antropologa filosfica (20). Chile ha contribuido en forma brillante, como ya se ha dicho, al pensamiento filosfico hispanoamericano con E. Molina pero hay nombres, muy ilustres ya, que continan esa tradicin. Entre ellos anotamos a JORGE MILLAS, ortegniano, y el existencialista HUMBERTO DIAZ CASANUEVA (21). Prometemos dedicar un estudio completo a la filosofa actual chilena, ms adelante. Mxico ofrece actualmente una floracin filosfica esplndida, si no superior, s igual a la de la Argentina. Discpulos casi todos ellos de Caso y de Vasconcelos,
(13)
(14)

Elogio de la 'Vigilia. Buenos Aires, 1951; 'Nuevos

Aires, 1945.

prolegmenos

a la Metafsica,

Buenos

(15)

(16) (17)
(18) (19)

(20)

Ea lgica de 1-legel. Buenos Aires, 1932; La libertad, la existencia y el ser, Buenos Aires, 1942. 1ntroduccin al conocimietlto de la filosofa en la 1ndia, Buenos Aires, 1942; El budismo nibilista, La Plata, 1941; El existencialismo y la libertad creadora (Una crtica al existencialismo de J. P. Sartre), Buenos Aires, 1948; .ea existencia bumana y sus filsofos, Buenos Aires, 1953; f.gica y teora del conocimiento, Buenos Aires, 1954. f.ucrecio, filsofo y poeta, Teora de los valores y la filosofa anti4ua, Cincuenta aos de filosofa en Argetltina. 'Raz y destino de la filosofa, Tucumn, 1942. Ensayos metafsicos, Tucumn, 1951. Es autor de Psicologa (en colaboracin con Mariano Ibrico), Lima 1933; Psicologa general y psicopatologa de las tendencias instintivas, Revista de Neuro-Psiquiatra, 1938, Nm. 3; Ecologa, tiempo anmico y existencia, Buenos Aires, 1948. Conocemos de este A. tres estudios excelentes: Esbozo de una teora generalizada de las proPiedades rela ciona les, Actas del primer congreso nacional de filosofa, Mendoza, Argentina, 1949, p. 1172 sigs.; Sentido ontolgico del conocimiento fsico, Congreso de filosofa de Sao Paulo, 1945; La comprensin como problema epistemolgico, Episteme, Anuario
de filosofa, 1, Caracas, 1957. De JORGE MILLAS: 1dea de la individualidad, Santiago, filsofo y la existencia concreta, Atenea, nm. 204. 1943; de D1AZ CASA, UEVA: El

(21)

LA FILOSOFIA

HISPANOAMERICANA

219

los filsofos que iremos citando adquieren personalidad filosfica en polmica, frecuentemente violenta, contra sus maestros. Ellos constituyen lo que comnmente se denomina "generacin germanizante". Esta comienza con Samuel Ramos y Romano Muoz, quienes se emancipan de la tutela de Caso y de Vasconcelos amparados en Ortega, quien les suministra a los filsofos mexicanos su teoria del "perspectivismo", adems de abrirles las puertas del pensamiento alemn, registrndose el mismo fenmeno aqu que en otros pases hispanoamericanos. Gracias al perspectivismo pueden fundamentarse los intentos de doctrinas como la de "la ontologa del hombre mexicano". De los filsofos germano s que ms han influido en Mxico, hay que sealar a Max Scheler, N. Hartmann y Heidegger. No se da en este pas un existencialismo heideggeriano puro. El rompimiento al que antes hemos aludido, surg en tomo al intuicionismo bergsoniano, defendido por Caso a sus discpulos no les satisfaca ya el "romanticismo filosfico" (Ramos) de sus profesores. Esto aconteci hacia el ao 1930. Hoy cabe distinguir en el pensamiento filosfico mexicano tres corrientes: la neoortegniana, la neokantista y la neoescolstica. SAMUEL RAMOS y LEOPOLDO ZEA (22) han usufructuado la filosofa de Ortega y Gasset para dar expresin a su tesis central: la ontologa del hombre mexicano como una especie del hombre americano. Para ello postulan una "cultura viviente", asentada en una concepcin antropolgca espiritual de cuo scheleriano. ROMANO MUOZ, menos preocupado por la mexicanidad, se dedica a la filosofa de los valores, siguiendo la huella de Scheller, y de N. Hartmann, siempre desde Ortega (23). FRANCISCO LARROYO introdujo el neokantismo en su patria, consiguiendo formar un ncleo respetable de adeptos (24). ADOLFO MENENDEZ SAMARA, antes neokantiano, profesa hoy declaradamente un existencialismo catlico signiendo los anlisis de Marcel, Tambin debemos consignar aqu los nombres de O'Gorman y de Justino Femndez (25), estudiosos de la filosofa a travs del arte y de la historia americana. Tampoco puede omitirse el nombre de GARGA MAYNEZ, quien aunque no ha cultivado la filosofa pura, ha llegado a ser, bajo la influencia de Hartmann, uno de los mejores tratadistas de la tica que actualmente viven en Amrica. EL PENSAMIENTO FILOSOFICO CATOLICO

Resultara este panorama tan incompleto como injusto, si no mencionramos algunos nombres que se distinguen en el campo de la escolstica. Nos referimos a aquellos filsofos catlicos que sinceramente sostienen dentro de la filosofa abierto dilogo con las inquietudes expresadas por otras filosofas que no muestran especial inters por armonizar la razn con el dogma catlico. El filsofo tutelar de estos filsofos es ]. Maritain, cuya interpretacin tomista se ha impuesto en forma general.
(22) De S. RAMOS: 1iiptesis, 1iacia un nuevo humanismo, De 1... ZEA: El positivismo Mxico, 1928; :Ms all de la moral de '}(ant, Mxico, 1938; Mxico, 1940; 1ilosofa de la vida artstica, Buenos Aires, 1950. en :Mxico, Mxico, 1943; En torno a una filosofa americana,

(23) (24) (25)

Mxico, 1945; Ea filosofa como compromiso y otros ensayos, Mxico 1952. El secreto del bien y del mal: Etica valorativa, 3a. edic., Mxico 1946. Ea filosofa de los valores, Mxico, 1936; Bases para una teora dinmina de las ciencias, Mxico, 1941; El existencialismo: Sus fuentes y direcciones, Mxico, 1951. De O'GORMAN: Crisis y porvenir de la ciencia IJistrica, Mxico, 1947. De J. FERNANDEZ: Prometeo, Ensayo sobre la pintura contempornea, Mxico, 1945.

220

TEODORO

OLARTE

En Mxico est O. ROBLES, profesor de la Universidad Nacional. Estudie> en Pars! donde oy a Maritain. La historia de la cultura mexicana le debe excelentes aportaciones. Trata de asimilar, a travs del tomismo, importantes tesis de la filosofa moderna, tal como han sido expuestas por Bergson, Hartmann y Heidegger (26) . Parecida labor--quiz con mayor amplitud de criterio-a la de Robles, es la que se debe a ALBERTO W ACNER REYNA, discpulo de Heidegger, autor de La ontologa fundamental de 'Reidegger y de otros escritos cortos. Tambin llam poderosamente la atencin el chileno Finlayson, trgica y prematuramente desaparecido, quien ense en varias universidades hispanoamericanas (27). Uno de los ms fecundos neoescolsticos del mundo hispanoamericano, es el P. DERISI, profesor universitario, argentino y tomista prodigiosamente cerrado (28). El jesuita P. QUILES, espaol de origen, pero considerado como argentino, es un escolstico mucho msabierto que el anterior para las doctrinas actuales a las que estudia sin deformarlas (29). Otro jesuita argentino, de inmenso saber y originalidad es el P. L. CASTELLANI (30). Y por ltimo, nombremos a HERNAN BENITEZ inteligencia flexible y de formacin aristotlico-tomista profunda (31).
,.

,.

-*

Como conclusin de este recuento de pensadores hispanoamericanos, valga esta afirmacin: el renacer filosfico en hispanoamrica es plenamente promisorio. Nuevos, ncleos se estn abriendo, como el de Venezuela en torno a D. CARCIA BACCA el de Panam en torno al joven filsofo DOMINCUEZ en Puerto Rico, por obra de RODRICUEZ HUESCAR el de Costa Rica, gracias a la acertada direccin de CONST ANTINO LASCARIS COMNENO y de ROBERTO SAUMELLS. Esto mientras loscentros de mayor tradicin, arriba mencionados, se remozan da tras da.

(26)

(27) (28)

(29) (30) (31)

El alma y el cuerpo, Mxico, 1935; Ea teora de la idea en J.falenDranche y en la tradicin filosfica, Mxico, 1937; Propedutica filosfica, Mxico, 1943. 1ntuicin del Ser, Santiago, 1938; Dios y la filosofa, Medelln (Colombia), 1945. Los fundamentos metafsicos del orden moral. Buenos Aires, 1941; La persona, La Plata, 1950; Concepto de filosofa cristiana, Buenos Aires, 1943; J'ilosofa moderna y filosofa tomista,' Buenos Aires, 1941. Ea esencia de la filosofa totnista, Buenos Aires, 1947; 'Reidegger (el existencialismo de Ja angustia), Buenos Aires, 1948; Ea persona humana. Buenos Aires, 1942. Conversacin y crtica filosficas, Buenos Aires, 1941. BellezI, Amor, J'ilosofa. 'Strornata', vol. III, Buenos Aires, 1941; El drama religioso d~ 'Unamuno, Buenos Aires, 1949.

LA FILOSOFIA

HISPANOAMERICANA

221

BIBLIOCRAFIA

bridge,

CRAWFORD, WILLIAM REX.-A Harvard University Press, 1944. FRONDIZI, RISIERI.-Panorama CAOS, JOSE.-Antologa

century of Latin American tbougbt. Camde la filosofa latinoamericana contempornea.

del pensamiento bispanoamericano. Mxico, 1945. de la filosofa en 5lfxico. Mxico, 1943. 1943.

RAMOS, SAMUEL.-}{istoria ZEA, LEOPOLDO.-El

positivismo

en 5lfxico. Mxico,

ROMANELL, PATRICK.-La E. O'Corman Mxico, 1954.

formacin

de la mentalidad mexicana. Trd. de latinoamericana contempornea. (En El

SANCHEZ REULET, ANIBAL.-La Unin panamericana, Washington, 1949. MIRO QUESADA, FRANCISCO.-La Comercio, Lima, 4 de mayo de 1939).

filosofa filosofa

en el Per actual.

MOLINA, ENRIQUE.-La filosofa en Cbile en la primera mitad del Siglo XX. En la revista Atenea, Universidad de Concepcin, Chile, 1951. ROMERO, FRANCISCO.-Sobre VITIER, MEDARDO.-La FARRE, LUIS.-Diez Buenos Aires, enero-marzo la filosofa en Amrica. Buenos Aires, 1952. 1948. de 5lfi-

filosofa en Cuba. Mxico,

aos de filosofa argentina. Revista de la Universidad 1950. de la filosofa latinoamericana contempornea.

FRONDIZI, R.-Panorama nerva, 1, 2 (1944). SALAZAR BOUDI, A.-La "'.filosofa, 5 (1951) Tucumn.

filosofa actual en el Per. 'Notas y estudios de

PEALOSA, W.-Panorama de la filosofa actual en el Per. Revista de la 'Universidad 'Nacional de Colombia, 8 (Bogot, 1947).