BIBLIOGRAFIA

ARANGUREN, ]OSE LUIS L., El protestantismo y la moral, Ediciones Sapientia, S. A., Madrid, 1954, 260 pgs.

El libro es un estudio hecho desde el catolicismo. Como protestantismo considera las posiciones luterana y calvinista, ya que el anglicanismo no presenta, para el objeto del trabajo, caracteres propios. El A. se plantea esta pregunta Qu relacin se establece en las tres principales confesiones cristianas de Occidente entre la fe y la moral? La respuesta resumida es la siguiente: el luteranismo ejecut la ruptura entre la fe y la moral; el calvinismo, partiendo en apariencia de una posicin prxima a la luterana, ha desarrollado un etbos nuevo, que pronto convirti en eticismo. El catolicismo se ha esforzado siempre por mantener juntas a la fe y la moral, sta subordinada a la otra. Divide la obra en tres grandes secciones. En la primera-.Antecedentes-nos presenta la historia de las relaciones de religin y moral desde los griegos hasta la poca de la teologa occamista. Explica la necesidad de comprender el sentido de los trminos moral, reli9in, jllsticia, lo mismo que jllstificacin, mrito, implltacin. Muchos de esos trminos se han deslizado desde el plano jurdico-moral hasta el plano religioso de la gracia. Establece la diferencia entre religin como gracia (judeo-cristianismo) y religin como jllsticia (religin filosfica griega), ya que el hombre debe obrar moralmente-en el segundo caso-con respecto a los dems hombres y tambin con respecto a Dios. Cita el dilogo Eutfrn como modelo de la primera vez que se sostiene la religin como justicia, aunque se insina que ser piadoso consiste pura y simplemente en ser amado por los dioses, es decir, se plantea la religin como gracia. Pero en realidad es Roma la que transforma la religin en asunto jurdico: reli9ioslls ser el cuidadoso y puntual en el culto divino; fiel cumpli-

dor de la o'1i9acin para con los dioses. Se subsume la religin bajo la categora de justicia. Dice Cicern que la misma es illstitia adverslls deos. La rigidez del ritual romano procede de un entendimiento forense de la religin. De esas ideas estuvo penetrado Pelagio; el pecado no sera ms que transgresin jurdico-moral; el hombre puede merecer la gracia; la salvacin ser fruto de su esfuerzo tico-de all la tendencia asctica y rigorista del pelagianismo-, pues sin la gracia puede cumplir los preceptos divinos; libre albedro cobra en esa posicin la mxima potenciacin frente a Dios; la justificacin es extrnseca y consiste en la no imputacin de los pecados. No hay campo ni para el pecado ni para la gracia. Siglos despus el occamismo caer en un semipelagianismo por interpretar en un sentido moralista la reli9in. La religin como gracia, como promesa y alianza se dio en el pueblo judo. Sin embargo, es conocida la discrepancia interpretativa del sentido del Dios de la Ley antigua entre los telogos catlicos y no catlicos. Sirva como ejemplo un caso particular: la interpretacin del sacrificio de Abrahn, considerado por S. Toms, Lutero y Kierkegaard. Tiempo antes de la venida de Jess la Ley se haba convertido en religin legal, gracias al farisesmo. Es aqu donde se encuentra otra de las races del pelagianismo: praecept illdicialia et caeremonialia. Analiza luego el A. los conceptos gracia y religin en S. Agustn y S. Toms, especialmente en el segundo, por haber elaborado los dos aspectos de religin como gracia y como justicia, o sea, distincin del plano sobrenatural y el natural; la justificacin no es obra de la justicia, sino de la gracia. En relacin con el mrito recurre a la distincin entre

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de atroces tentaciones, de noches oscuras, comparable con grandes figuras bblicas. Pero Lutero, abandonada, por la congoja de no poder cumplir, la potentia ordinata, se acoge a la potentia absolllta de Dios, en cuya virtud, segn los occamistas, pueden coexistir en el alma el pecado y la gracia as el hombre se salvar sin dejar de ser pecador, y la teologa luterana consistir en explicar esa nueva soteriologa y desde este momento la teologa se convertir en ciencia prctica: ganar el cielo. Introduce Lutero el irracionalismo de carcter emocional, en Dios y en el hombre. Dios ser el 7tfysterillm tremendllm, Ira, Clera subsistente, y al mismo tiempo Misericordia. Dios ensea lo que el hombre debe pero no puede cumplir. 'Una misma palabra es al mismo tiempo palabra de muerte (Dios en la Ira y en la Ley) y de vida (Evangelio). Los mandamientos son imposibles de cumplir por ser el hombre concupiscencia y sta por s es pecado. En esas circunstancias y ante la creencia en la imposibilidad de guardar los mandamientos, cmo no ser presa de la angustia y la desesperacin? Los denostadores de Lutero han credo que por impotencia moral cay en el pecado. Pero aun cumpliendo los Mandamientos un hombre dominado por los escrpulos puede atormentarse, creyendo no haberlos cumplido. Y esta vacilacin produce vrtigo. Soy o no justo ante Dios? Pero este vrtigo mismo es sentido como un nuevo pecado, contra la esperanza, y aparece la desesperacin. Toda la religiosidad de Lutero est levantada sobre las tensiones vitales entre la angustia y confianza, entre la esperanza y la desesperacin, y segn l 411ienno est pasando siempre por la angustia y la desesperacin no puede saber lo que es fe. La psicologa temperamental de Lutero fue la que dio entraa vital a su doctrina del serVil m arbitrillm, pues su talante apasionado potenci su voluntad y disminuy su libertad, segn la mxima escolstica ex passione allgetllr volllntarillm, minuitur liberllm. Lutero, pues, apostat para salvarse. Con Dios slo vale la justicia pasiva-no nos salvamos (la justicia religiosa es cosa de Dios, no nuestra), sino que somos salvados-pues el hombre no puede librarse del pecado. El esfuerzo moral para hacerse mejor, el intento de evitar los pecados y guardar los mandamientos, la moderacin de los apetitos y pasiones, la mortificacin y el sacrificio, considerados desde
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mrito ex congrllo-fruto del libre albedro-y el mrito ex condigno-fruto de la gracia. La teologa occamista plante las cuestiones de la justificacin, gracia y libre albedro en nuevos trminos: el hombre puede por sus solas fuerzas obrar moralmente bien (sernipelagianismo). Contra esa opinin a parte bominis del occamismo reaccionar Lutero y la combate confundindola con la opinin oficial de la Iglesia, por desconocimiento de la va anti4l1a, especialmente con su servo arbitrio. Por lo dems, en la teologa occamista se necesitaba la acceptatio (trmino medieval) a parte Dei para que el hombre se salvara. Es decir, el hombre puede sin la gracia guardarse de pecar y merecer ex cong~o la primera gracia, pero a condicin de que Dios acepte. Como esta teologa exalta la voluntariedad divina, Dios acepta porque quiere, contingente y arbitrariamente. Y as puede acontecer que de potentia absolllta-segn la incondicional Voluntad divina-acepte a quien ni ha cumplido los mandamientos, ni ha amado a Dios y es pecador. Pues Dios no es-mare graeco el tbomistico-Inteligencia o Razn, sino voluntad sin freno y desencadenada. Esta parte del ocamismo ser la que tomar Lutero: Dios no obrar nunca de potentia ordinata, sino absolllta; ser un Dios irracional, arbitrario, loco. Como paradigma de la teologa occamista analiza el A. Commentarii in 411attllor Sententiarllm libros de yabriel Biel. La segunda seccin: El lllteranismo y la moral, nos pone frente al reformador. Es claro que con lo visto en los Antecedentes-los problemas de la gracia, las herejas antiguas, los diversos conceptos de religin ... -bastaba un hombre con el talante de Lutero para promover una nueva doctrina. Con el occamismo se haba perdido la confianza en la razn teolgica, coincidente con cierta desconfianza en las jerarquas visibles de la Iglesia y una tremenda confusin intelectual y de todo orden. Lutero, guiado al principio por la tica y teologa occamistas, intenta conquistar ticamente la beatitud. Al fracasar-al menos primo intllitll-es presa de indescriptible congoja. En descargo suyo debe decirse que el Lutero catlico comparado con sus contemporneos era de una religiosidad profundamente mayor l descendi al fondo mismo del alma donde-segn dicen los msticos-est envuelto en desgarraduras Dios. Dice el A. que 10 catlico y 10 existencial quiz se dieron fundidos en l como tal vez nunca en toda la historia de la Iglesia desde S. Agustn. Si Lutero hubiera permanecido en el campo catlico, hubiera tenido rasgos de mstico terrible, poblado

punto

de vista estrictamente

religioso son vanos e ilusorios, cuando no pecaminosos en s mismos por farisaicos y frutos de la soberbia.

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Lutero transforma la teologa voluntarista con su potencia absol"ta-que era mera posibilidad-en la economa normal y nica de la salvacin. Cristo no nos ha redimido de nuestro pecado, sino que nos est redimiendo de nuestra pena. Aqu est el hiato entre religin y moral. En el plano teolgico puede declararse jurdicamente justo a quien es moralmente injusto, con 10 cual se separa el derecho de la moral. El A. alaba en Lutero la crtica de la i"stitia propria y su explicacin de cmo el camino de Dios no es el ensalzamiento. Adems, explica el sentido de la frase con que se ha querido tildar de fomentador del pecado a Lutero. pecca fortiter, sed crede [ortius. En primer lugar, Lutero puede ser llamado Doctor llyperbolic"s. No quiso decir que el hombre deba hacer pecados, sino que no puede dejar de pecar y debe cobrar plena conciencia de esa su condicin miserable. Como el nico pecado irremisible y el nico de que podemos libramos es el farisesmo, el camino de la salvacin empieza con la adquisicin del sentido del pecado. El hombre suele arreglrselas con gran destreza para oscurecer la conciencia de sus pecados para excusarse. La frmula pecca fortiter resume, pues, enrgica e hperblicamente toda su doctrina. Dice el A. que simplifican la cuestin los comentadores del luteranismo que pasan por alto esa tensin dialctico-existencial de la Ley y el Evangelio y hacen la vivencia de esta religin ms fcil y laxa de lo que-vivida en toda su profundidad-debe ser. Se trata de justificarse por la fe sola, pero sintindose siempre obligado a lo imposible: non implesti nec potes et tamell debes; de all que Lutero afirme lIostrae uitae tragoedia. Lo que preocupa. al cristianismo no es la inmoralidad o la moralidad, sino la imposibilidad de obedecer a Dios.

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Es inmoral Lutero? No. La moral es asunto muy importante, pero en el orden terreno, en el "S"S po/itic"s, y lo peor es querer hacer valer la moralidad ante Dios, como i"stificndonos ante El. Seguir luego la negacin de la teologa natural y de la filosofa moral, por la separacin mxima entre Dios y el hombre, la aeq"i"ocatio entis. Kant completar esa separacin. Logra damos Lutero una imagen de Dios vivo y colrico, en contraposicin a ciertas concepciones de los filsofos. La separacin entre Filosofa y teologa con la voladura del nico puente que los una-teologa natural-es tan consustancial al luteranismo que se encuentra en filsofos como Kant y Heidegger, poco fieles a la ortodoxia lutera-

nao A pesar de los esfuerzos de Melanchton por racionalizar la teologa, despus de Kant ningn telogo protestante genuino volver a aceptar una teologa natural. Segn el luteranismo la religin-sens" romano-es cosa de la tica y no de la fe. Dice el A. que nosotros los catlicos nos escandalizamos ante ese enjuiciamiento, mientras que los protestantes-Barth entre ellos-lo aceptan complacidos. El cristianismo nada tiene que ver con religin, pues sta es natural, aqul revelado; la religin es cosa de justicia, el cristianismo de gracia. Manifiesta el A. que el luteranismo es Lutero, y que muy pocos -Haman, Boehme, Kierkegaard-se acercaron apenas a la autntica actitud teolgica del Reformador. Lutero ha sido incomprendido por siglos y slo se lo ha juzgado ticamente, y por lo tanto, no con exactitud. Kant, como luterano por sus crticas de las pruebas de la existencia de Dios, equivocidad del ser ... , adems hizo una transposicin al plano racional y moral del sentimiento religioso del Reformador. De all que haya sido llamado el filsofo del protestantismo. El nico gran luterano ha sido Kierkegaard; baste recordar su separacin de los planos tico y religioso, la incomprensibUidad del cabaIlero de la fe: la suspensin teolgica de la tica. Eso no obstante, tuvo muchos reparos con respecto al luteranismo, por razn de ser hombre de talante tico y religioso, y no unllateralmente religioso como Lutero. En la seccin tercera: El Cal"inismo, S" seCKlarizadn y la moral, el A. nos explica cmo el calvinismo fundado por un hombre fro, equilibrado, severo, ordenador, tuvo que ser diferente del luteranismo, en el cual el fundador por su sola personalidad lo avasalla. De all se dice que el luteranismo es Lutero, pero el calvinismo no es Calvino, sino la elaboracin posterior. Cierto que como reformador religioso fue ante todo un hombre religioso. Pero en su doctrina se incluyen cuestiones ticas que ms tarde se desarrollarn, en una larga evolucin, en un eticismo ateo, por la absorbente importancia de la moral sobre la religin, gracias a la corriente de la historia moderna con sus preocupaciones ticas. Segn Calvino la fe justifica, pero no se van a abolir las buenas obras, pues stas van unidas a la fe y se deben todas a Dios: son seales de predestinacin. Explica el A. los momentos esenciales de la doctrina calvinista: exaltacin de la :Maiestas divina; predestinacin absoluta; no contradiccin entre Ley y Evangelio; obediencia del hombre a Dios como esencia de la religiosidad. El primer momento con su unitarismo inicial con-

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convierte en moral de las acciones, de las obras. El calvinismo fundamentalmente exalta las virtudes cardinales y desdea la eutrapelia aristotlica, lo que da aspecto grave y triste a los calvinistas, pues falta comprensin para todo lo que en el juego, en la distraccin pueda haber de virtud. Los conceptos de eficacia, sentido positivo, ordenacin, rendimiento, economa ... se introducen en el centro de la vida espiritual y ese tipo de honradez constituir toda la honradez, la religin ser honradez y por tanto illstitia, intento de autoelevacron ante Dios. Cuando se hubo perdido toda sustancia religiosa, qued una pura actitud tica sin races teolgicas. Aqu se identifican el calvinismo y las corrientes humanistas. Y se reservar la religin para los que no tienen grandeza moral: ya que no pueden ser jllstos, que sean piadosos. El burgs creer en la religin, pero no la necesitar. La palabra justicia tena varios sentidos y todos religiosos: el luterano, el pelagiano y el catlico, con el coeficiente comn de justificacin del hombre ante Dios. Ahora se invierten los trminos y se tratar de justificar a Dios ante el hombre (la Teo-dicea de Leibniz). A propsito de Leiniz hace el A. una exposicin de su irenismo. El s. XVIII ver en Cristo a un maestro de moral, pero no a Dios. Y el clmax del eticismo lleg con Kant al poner la razn prctica por encima de la razn pura. No se conforma con hacer la tica independiente de la religin, sino que somete sta a aqulla. Termina el autor del libro estudiando las relaciones de la moral y la religin en el pensamiento actual. Y se aboca al estudio del atesmo tico actual. Se discute no si el homre puede o no ser justo ante Dios, sino al revs: si Dios es o no justo. Como prototipo de esa actitud cita largamente a Camus. Por supuesto a la esencia de la Divinidad es menester negar su existencia: la creacin es un incesante manadero de maldad; luego, no hay Dios. Un personaje de una de sus obras dice: si existes, eres injusto; no mereces pues existir; luego no puedes existir. Con Camus se cierra un ciclo abierto hace ms de dos mil aos: la justicia, que fue la definicin misma de religin, ha terminado por destruir a sta, y una tremenda razn tica, irrespetuosa del misterio, ha matado a Dios. y como punto final pone un ejemplo de la reaccin contraria: la religin frente a un des-

dujo al tesmo, al desmo y por fin al atesmo, para no responsabilizar a Dios de nada, todo segn el patente racionalismo calvinista. En relacin con el segundo momento, como por los frutos se conoce a los elegidos, slo las obras que producen fruto (el trabajo que enriquece) son seal de eleccin; all tuvo origen el gran activismo occidental. Con el tercer momento-la Ley-somos tambin conducidos al activismo y no a la desesperacin luterana (El cristiano es como un asno al que hay que fustigar para que ande, de all la Ley como estmulo). El cuarto momento conduce a una preocupacin acuciante por el deber, la severidad de costumbres, entrega al trabajo, gravedad tristeza, ahorro, tarea de perfeccionamiento moral que condujo a la formacin del capitalismo. En Lutero hay ms elementos medievales que en el calvinismo: su religin es menos racional que la medieval, por eso el calvinismo racionalista gan las pocas posteriores. Lutero interpreta la Biblia (el papa de Witemberg), Calvino es ms biblicista, pero hay libre examen; en cambio los luteranos posteriores se atuvieron a la interpretacin de Lutero. Manifiesta el A. que el luteranismo en nuestra poca est ms actualizado que el calvinismo; ste se nos presenta como fruto de la poca moderna que ya ha terminado. De acuerdo con una religiosidad ms autntica, ser superior el luteranismo. Por ello catlicos y luteranos conservarn rasgos comunes. Aporta citas en que dice que Calvino y San Ignacio son los primeros homines rerigiosi de aire moderno, y cmo calvinistas y jesuitas presentaron rasgos comunes: acentuacin del carcter tico y la concepcin de la existencia como actividad y cuidado, frente a la vida como contemplacin de la Edad Media y la vida como congoja y tragedia en Lutero. Calvino y sus discpulos son antimsticos, en el sentido protestante genrico y en el especfico de concebir la vida como actividad, trabajo y negocio. Sin el gran impulso religioso no habran podido desarrollarse el ethos moderno del trabajo, la actividad, la eficacia, el xito. El calvinista no poda permitirse ninguna renuncia, ningn abandono, ningn fracaso; tena que triunfar en su profesin, deba a toda costa triunfar, porque el triunfo era la seal de su eleccin, la promesa cierta de su eleccin. Y ha ocurrido que el calvinismo ha pasado del cuidado del Allende y descuido del aquende (como los monjes medievales), al cuidado del aquende y descuido del Allende. El calvinismo ha demandado a sus adeptos hacerse capitalistas. Nada de COIItemplatio, l1acatio, 4"ies, se vive la superioridad de la vida activa. Por ello la moral se

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mesurado eticismo. Y afirma el A. que la religin, por imperfectamente que se viva, est por encima de la moral, por severa que sea. Y esa afirmacin la ilustra extensamente con citas de varios libros de Graham Greene, segn el compendiado esquema del polica, defensor convencido de la justicia, a veces ateo, indiferente por lo menos, y el criminal, segn las leyes humanas, pero pecador, es decir creyente en Dios. Lutero aparece, pues, como el primer religionario, religin sin moral; y e! calvinismo se convertir en iusticiarismo. Por supuesto que el A. sostendr la sntesis: la actitud catlica, que une en s la religin y la moral: religin de la gracia del Dios redentor y de la justicia del hombre redimido. Lo ms importante qulza de! libro lo constituye su admirable documentacin con sentido monogrfico con respecto a los trminos centrales que quiere aclarar y los problemas planteados y especialmente-con el nihil obstat y el imprimatursu exaltacin demasiado bien hecha de Lutero y del luteranismo, como aquel vivir desde la intimidad, como religin profundamente sincera. El libro es muy condensado, pero contiene en

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cada uno de los muchos apartes las citas y textos necesarios para ilustrar con claridad los problemas planteados. Segn el sistema de la exposicin era suficiente el talante de Lutero para dar el paso tan preparado ya por la teologa voluntarista. Asimismo, se desprende que no poda dar otros frutos el calvinismo que los que ha dado. Por ello resalta ms el luteranismo como una autntica actitud religiosa que merced al desarrollo de la sensibilidad actual atraer indudablemente a quienes dentro de la tradicin cristiana busquen con afn salida a sus luchas religiosas. Es importante la cita de que Barth-calvinistacita ms a Lutero que a los calvinistas, por ver en l una actitud ms autntica. Otro aspecto relevante del libro es el reconocer paladinamente la sinceridad de conciencia de Lutero. Dice el A. que ste apostat para salvarse. Y es tesis sostenida por muchos que quien cree que debe apostatar para salvarse, se condena si no apostata. Y si Lutero fue hereje y apostat, esos trminos deben ser suavizados con la distincin materialiter, sed non jormaliter. GUlLLERMO MALA V ASSI

CAMON AZNAR, JOSE: El Ser en el Espritu, Madrid, Biblioteca Hispnica de Filosofa, 19, Ed. Gredos, 1959, 318 pgs.
La lectura atenta de esta obra deja la impresin de que e! A. ha recorrido los principales temas que pueden interesar al hombre actual. En efecto, casi todos los ms arduos problemas del filosofar, de la vida y de la eternidad pasan por la pluma jugosa, gil y original de este escritor que en todo momento repiensa los conceptos tradicionales, para l petrificados, con entera libertad de juicio. Camn Aznar aspira a convertir su actitud filosfica en un sistema "lo ms integrador posible" para "explicar el destino del hombre en el seno de Dios". Por eso denomina a esta concepcin con el nombre de TEOCENTRISMO, si bien afirma que se encuentra bastante alejado del pensamiento agustiniano y tomista en su concepcin del universo y de la vida humana. A travs del dolor y en virtud de "La encarnacin de Dios en su materia ms frgil y agredida", emerge el ser del hombre a la luz divina, alcanzando su ipseidad y transcendencia en el futuro infinito de las almas. En la primera parte expone su concepcin del "Tiempo Teocntrico", basndose en las teoras fsico-matemticas actuales, contrastndolo con las doctrinas clsicas hasta llegar al tiempo existencia!. "Segn nuestras teoras, el tiempo forma la sustancia misma del espacio y nada tiene que ver con la duracin. Aplicar el concepto de duracin al mundo fsico, es trasponer a la naturaleza la experiencia del alma... el tiempo como duracin es a la vez conciencia de una temporalidad y de una situacin". Ahora que el espacio, considerado como la pura magnitud del movimiento, no tiene realidad sustancial autnoma, quedando reducido "al mbito de la dinmica vital de cada ser, cuya energa especfica, al actuar, lo delimita y conforma". No hay que confundir el espacio con la extensin, que es esttica y se vincula a la materia y termina con ella. Otra cosa es el tiempo espiritual, que es un movimiento inextinguible, pues nada desgasta el alma, as sea su vivir en Dios o el desvivirse en la Nada. La vida del alma consiste en un anhelar perpetuo las manifestaciones divinas, que no se dan segn un orden de prioridad o posterioridad, sino en una sola actualidad presente y viva. "Cuando nos referimos al tiempo en nuestra va hacia Dios, es claro que aludimos

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creado. La misma divinidad, en cuanto existente y objetivada, es un HACIA. Hasta podemos definir a Dios como el nico Ser capaz de crear un HACIA dentro de s mismo. Queda as el TEOCENTRISMO, no slo como una visin del hombre dentro de Dios, sino de Dios mismo dentro de su transformacin incesante en el seno de su eternidad". Para terminar esta nota, dir que la obra de Camn Aznar es slida y tremendamente seria por las proyecciones supremas que tiene sobre la vida humana y la vida de Dios, en compenetrado dilogo, transfundidas por el amor sus esencias y puestas ambas en una misma lnea de destino, de futuro y de eternidad. Hay en este pensador una posicin tan personalmente elaborada que no podramos hacerle justicia cumplida si tan slo nos limitramos a interpretarla como filsofo. Se trata, ms bien, de una expoSIClOn ideada para justificar su problemtica personal en armona con la evolucin de su pensamiento, de su amplia cultura y de su experiencia de hombre profundamente cristiano. El resultado ha sido esta obra sazonada, rica, clida, profunda; integradora de vida, razn y fe, para cuyo logro ha tenido que compenetrar estos tres elementos en tal forma que expresasen lo que es el "ser en el espritu", sin las limitaciones que impone la filosofa como tal, a contribucin sus amplios saberes humansticos y teolgicos, logrando un exclarecimiento del misterio de la vida humana, del dolor y de la angustia del ser. Es as como podemos decir que el teocentrismo puede constituir un sistema integrador, necesario para alumbrar una serie de problemas que no se han podido resolver nunca con mera filosofa, pero tampoco con pura teologa, toda vez que el hombre es esa realidad en la que se conjugan las dos corrientes del ser, lo espiritual y lo material. De aqu proviene la importancia de la obra que comentamos, ya que toda ella se define como un esfuerzo por situar la problemtica filosfica en el mbito en que inciden las tres coordenadas que sitan el ser del hombre: la vida, la razn y la fe. Con El Ser en el Espritu, el pensamiento espaol se enfrenta valientemente con los problemas ms acuciantes y tremendos del hombre contemporneo y todo con un estilo y con un desenfado muy espaol y muy de actualidad. L. B. 1.

a su transformacin en forma de duracin. Este tiempo es como la elasticidad de nuestra alma en su ansia de la divinidad. Nos liberamos del tiempo, de su mecnico transcurrir y de su presin consuntiva al transformarlo en anhelo de Dios nunca cumplido y, por lo tanto, en distensin, en duracin infinita". Esta va hacia Dios es la senda de la amargura; slo en el dolor se nos da Dios "en su presencia ms viva". Pero en el dolor tambin convivimos con todas las criaturas. Tal es el verdadero sentido de la caridad y del cristianismo que se alimenta en el amor divino de Jess. Por ello no es posible distinguir entre materia y forma, "porque sta es la expresin pattica del limo original". Hay una verdadera agresin entre los seres que se opera por la tangencia de las formas, en cuanto expresin del CONTINUUM tempo-espacial, que origina el drama del mundo. Con todo, subsiste la armona csmica, a la manera de un gran coral trgico, en oposicin a los nmeros concordes que, desde los pitagricos, llegan a San Agustn y Santo Toms, como expresin de un universo perfecto, no fundado en el "seno del dolor, en el seno del Hijo", sino en la Inteligencia divina, entendida al modo platnico. Por el amor se logra entender el verdadero sentido de la libertad. Dios, en su infinito amor por la obra de sus manos, "llega a convertirse en el ser ms quebrantado y ofendido". En esta eternidad de su martirio encontramos la frmula suprema de la libertad. Y slo cuando el amor se desarrolla dentro de la libertad, adquiere la forma de caridad. En la segunda parte, intitulada TEOGENTRISMO, desarrolla el autor sus propias ideas en tomo a las doctrinas recibidas sobre cuestiones de la mayor transcendencia metafsica y teolgica, ante las cuales se sita casi siempre en forma sugerente y original. Tal acontece con sus revisiones sobre el problema del infinito, de la libertad, la verdad; el problema de la muerte, del mal, de la fe, y, finalmente, el problema de Dios. La tesis central del teocentrismo queda resumida en estas palabras: "Toda creacin aparece fluyente en un perpetuo trnsito. Una deslumbradora esperanza, cuya magnitud nos aterra, parece regir cielos y tierra. Todo se halla en una explosiva y triunfal ruta; el mismo dolor es una expresin de este futuro que, en definitiva, constituye la esencia de todo lo

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BOCHENSKI, 1. M., El :Materialismo Ed. Rialp, Madrid, 1958, 267 pgs.

El propsito del A. y el gran valor del libro es el de damos, con prueba en mano, idea clara y lo ms completa posible del pensamiento en Rusia, tal como se ha manifestado en los ltimos aos. Es un estudio serio y ordenado de todas aquellas fuentes que puedan semos tiles para la comprensin de la doctrina que tanto preocupa al mundo occidental: "Este libro es un bosquejo crtico de las fuentes, la historia, el espritu y las doctrinas del actual materialismo dialctico sovitico, es decir, de los fundamentos filosficos del marxismo-leninismo" (Prlogo primera edicin) "tal como hoy (1956) es enseado". En la actualidad encontramos en Rusia estos hechos: 1, Lenin sigue considerndose, y con mayor energa, como la autoridad decisiva; 2, Tambin Stalin desde finales del ao 1956 ha sido reconocido de nuevo como "clsico"; 3, En una serie de artculos y revistas oficiales se ha salido siempre en defensa del ms puro leninismo; 4, De manera .tajante han sido rechazados los distintos intentos de interpretar a Marx de diversa manera a como lo hizo Lenn, y Lenin de forma diferente a la interpretacin staliniana. Para hacer comprensibles estos hechos, el A. ha ordenado su obra bajo tres aspectos: a), Parte histrica (fuentes, caractersticas externas y espritu); b), Parte sistemtica (concepto de filosofa y anlisis de los elementos filosficos de la doctrina); y e), Apndice (una serie de datos interesantes sobre algunos filsofos soviticos y ejemplos de retractaciones). El cuadro de comprensin es completado con una extensa bibliografa y gran acopio de citas textuales. Gran parte de las ideas contenidas en este libro ya haban sido expresadas en la 1ilosofa Actual, obra del mismo A., aunque en una forma muy escueta. No por ello carece nuestro libro de valor y actualidad. Vienen incluidos en l, no slo los dos prlogos a las ediciones alemanas l' y 2' respectivamente, sino tambin otro a la edicin espaola, aunque muy cortos, estos preliminares tienen el gran valor de ilustrar al lector en aquellos problemas que podran despertar dudas respecto a su actualidad, como tambin de ponerle en guardia frente al mal empleo que de ciertos trminos hace el vulgo (Marxismo, por ejemplo), o a la falsa interpretacin de

Dialctico,

algunas tendencias, tales como la confusin del socialismo humanstico con el leninismo. La parte histrica comprende hasta julio de 1956, pero la bibliografa ha sido completada. La primera parte de la obra es un anlisis concienzudo de las diversas fuentes que inspiraron a Lenin, el nombre ms importante en el pensamiento sovitico. Bochenski nos lleva desde Hegel y Marx, hasta Lenin y Stalin, pero no en fra enumeracin de teoras y relaciones; analizador profundo, descubre las ntimas conexiones de los sistemas entre s, ofrecindonos un interesante cuadro de las vicisitudes del pensamiento filosfico en la Rusia Sovitica, sin perder detalle de todos aquellos procesos que condujeron al desarrollo del actual materialismo dialctico. El largo recorrido histrico que hace el A. es de gran utIlidad para el lector de habla espaola, muy especialmente cuando se trata de anlisis de autores rusos. Para la mejor comprensin de estos ltimos, el A. expone, en primer trmino, el pensamiento de aquellos filsofos occidentales cuyas doctrinas han sido admitidas en parte o en su totalidad. Esta introduccin aligera mucho la comprensin global de la doctrina, pero no es suficiente ni la justifica. Esto lo logra Bochenski dando un paso atrs en la historia de Rusia y analizando, con ojo occidental, pero con habilidad excepcional, los rasgos "incomprensibles" del "alma rusa". Leyendo a Bochenski entendemos mejor la pasin rusa por los problemas sociales, el sentido mesinico del pueblo y su tendencia revolucionaria; Su celo religioso en la defensa y la prctica de su doctrina, al mismo tiempo que su "divinizacin" de la materia y la negacin de los valores espirituales. Despus de esta lectura no podr maravillamos el esplendor tcnico ni los cohetes a la luna logrados en un ambiente de opresin, donde pensar es un delito. En efecto, la historia de la filosofa no ser nunca ms triste en pas alguno. Valga decir que la filosofa corre parejas con la poltica, es un instrumento y su esclava; para que no lo pongamos en duda el apndice de la obra habla por s solo con los ejemplos de retractaciones. Del anlisis comparativo del concepto de filosofa en Occidente y en Rusia, obtiene el A. ciertas caractersticas propias de la filosofa rusa: Gran valor como instrumento poltico doctrinal; dogmtica; controlada por el

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mas de la materia que se mueve (analiza la materia dentro de esta doctrina). Tesis psicolgicas: 1', No es posible separar el pensamiento de una materia; 2', El espritu es lo secundario y la conciencia es solamente la imagen de la materia; 3', La materia piensa. Todas estas tesis se encuentran en el materialismo de los siglos XVIII y XIX, pero este materialismo tiene un carcter especfico, para la Dialctica, elemento esencial de la filosofa comunista. Y en nuevo captulo trata entonces el A. de la Dialctica. Es sta, quiz, la parte ms significativa de la obra. No slo se traza la lnea seguida por el pensamiento comunista, sino que compara con pensadores occidentales y establece claramente los puntos dbiles o insostenibles de los primeros, no sin antes advertir que los comunistas no justifican la mayora de las grandes tesis de su dialctica. Habra an mucho que decir de los diferentes aspectos de esta obra, tales como la informacin de la suerte que corren en Rusia la Pedagoga, la tica, la Esttica, as como el estudio que del materialismo histrico incluye. El A. cierra su estudio con observaciones crticas sobre el materialismo dialctico, desde su punto de vista de filsofo occidental, plantendose adems el problema, considerando el relativismo sociolgico y determinando as hasta qu punto sus juicios tienen validez. En una frase resume sus conclusiones sobre el Materialismo Dialctico actual: Es "culturalmente extico, primitivo y en lo fundamental falso" (p. 215). No creo equivocarme al afirmar que la lectura de esta obra ser provechosa a todos, principiantes y especialistas, quienes obtendrn ciertamente un conocimiento amplio y cientfico del problema, en una lectura amena y clara.

Partido; carcter polmico y agresivo; incomprensin absoluta del espritu "crtico" de la filosofa occidental; nacionalismo; y finalmente, su carcter teolgico. En este ltimo hace un anlisis muy interesante del materialismo dialctico y la teologa cristiana, comparativamente. Parte sistemtica: El A. expone aqu las tesis fundamentales del Materialismo dialctico, que no forman una doctrina unitaria, pues el mismo "materialismo" puede ser comprendido como problema de teora del conocimiento o como problema de la naturaleza del ser. Encontrndonos en el materialismo dialctico afirmaciones de tesis metafsicas, ontolgicas y psicolgicas formando un todo poco congruente. En el aspecto metafsico se plantea la tesis de la existencia de ciertos seres reales y se' niega la existencia de Dios. En el orden ontolgico (de la esencia de lo real), se afirma que lo real es exclusivamente material y se niega un ser ideal en el sentido platnico. y en el orden psicolgico estn aquellas tesis que se ocupan de la relacin entre materia y espritu. Las tesis metafsicas podran compendiarse as: 1', el mundo no ha sido creado; 2'), el mundo es eterno (no hay nada eterno fuera de la materia y de las leyes del movimiento); 3, El mundo evoluciona (es autnomo en su origen y en la continuacin de su existencia); 4, El mundo es lo nico real (fuera de l no hay nada). Lo que caracteriza estas tesis es el ser postuladas sin ningn intento de ser demostradas. Estamos frente a un acto de fe, slo propio en una creencia o religin. Tesis Ontolgicas: 1'), El mundo no es la materializacin de una idea absoluta (negacin de todo elemento ideal); 2), El mundo segn su naturaleza es material (monismo de la naturaleza); 3), La materia es el sujeto de todos los cambios; 4), Los mltiples fenmenos del mundo representan distintas Ior-

S. JAE

LUIS FARRE, Lucrecio (:Filsofo y Poeta) Ediciones "Dyaus", Buenos Aires, t 958.
Comienza el A. su estudio sobre Lucrecio con unas reflexiones sobre el humanismo occidental; reflexiones que son, hasta cierto punto, la justificacin de su preferencia por los temas clsicos griegos y latinos. A continuacin, aborda directamente el tema y nos dice que de la vida de Lucrecio se sabe bien poco. Probablemente contribuy a ello el carcter retrado del poeta. Lucrecio es nico en la literatura latina, ya que sus ideas discordantes rompen la monotoma de los sumisos y conformistas. Su poema De rerllm 'Natura es una fusin de filosofa y poesa, tan estrechamente uni-

BIBLIOGRAFIA
das que en ocasiones no se sabe si admirar ms el pensamiento certero y profundo o la forma de la expresin. Lucrecio ocupa un lugar intermedio entre Ennio y Virgilio. A pesar de vivir en la misma Ciudad Imperial, logra librarse de la visin circunstancial. Sus versos van destinados a toda la humanidad. No solo le interesa la Roma de los Csares, sino la visin total que prescinde del hombre individuo. Con respecto a su posicin filosfica, Lucrecio es quiz el nico poeta totalmente epicreo en la literatura griega y latina. En Virgilio y Horacio podemos notar de vez en cuando atisbos epicureanos, pero que no tienen la misma continuidad que en Lucrecio. Los seguidores de esta escuela son ascticos, tanto moral como intelectualmente. Sus virtudes no son fciles de practicar y la vida ejemplar que implica la doctrina es un reto continuo para sus adversarios. Lucrecio est profundamente infludo por Epicuro, as como tambin por los presocrticos, a quienes menciona en su poema. Su simpata por Empdodes es notoria, as como su aversin por Herdito. Hecho curioso, pero parece ignorar a los grandes maestros de la filosofa antigua: Scrates, Platn y Aristteles. El tema principal del poema De rerllm Natllra es el hombre. Lucrecio quiere sealarle a este hombre la senda segura para vivir y sentir la plena dignidad de su ser. Esta tarea debe iniciarse con el autoconocimiento, sin prejuicios y sin concesiones vergonzosas. Todas las cosas giran alrededor del hombre, por eso explicar la naturaleza, el mundo, los dioses, equivale a explicamos a nosotros mismos. Distingue el poeta latino, en el ser humano, anima, que es el centro de la vida, rgano comn a todos los vivientes; y animlls, que es el lugar donde habita la razn y la voluntad. El hombre se impone por la razn. El conocimiento debe iniciarse dentro del hombre y luego dirigirse hacia el mundo exterior. El tema del hombre est presente en todos los versos del poema, dirige con su razn y da un sentido a la naturaleza. Ni Epicuro ni Lucrecio creen haber llegado a la cima de la verdad; ellos tan solo indican el camino que conduce a ella. El poeta es ms comprensible para nosotros desde el punto de vista tico, no el metafsico. Quiere ante todo que seamos honestos en nuestras labores intelectuales. Para Lucrecio, tachado de materialista, los sentidos nunca operan solos. Somos la mayora de las veces, lo que impresiones sensoriales dejaron en nosotros por herencia. Para conocer la verdad, te-

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nemos que dejarnos llevar por la razn, auxiliada por los sentidos, que nos hacen diferenciar lo verdadero de lo falso. Slo haciendo esta sntesis obtendremos el principio de certeza. El propsito principal del poema es demostrar la superioridad del hombre sobre la naturaleza externa. Para entender mejor al hombre se debe hacer un estudio serio del cosmos. La naturaleza est formada de tomos que son elementos primeros indestructibles e incorruptibles. Lucrecio no acepta fuerza alguna que ordene dichos tomos, pues en caso contrario no habra males y la fatalidad no tendra su asiento entre los hombres. La formacin entre los tomos es ciega y se hace al azar, pero la final reduccin de Lucrecio de las cosas en tomos no es una posibilidad, sino una existencia. Esta explicacin de la causa final es, podramos decir, la metafsica de Lucrecio. En el fondo, empero, no es metafsica. Tal vez esta teora de los tomos satisfaca al fsico, pero deja insatisfecho al filsofo. Tampoco es explicacin final para la ciencia, puesto que ya son conocidos los electrones, protones y neutrones. Los tomos estn en el espacio y se mueven; el tiempo no existe por s y lo captamos en relacin con el pasado, presente y futuro de las cosas. A pesar de la aparente aversin por Herclto sus ideas coinciden en muchos aspectos. Ambos aceptan el cambio continuo, sin un fin determinado. El cosmos sigue su curso, ajeno a los sentimientos del hombre; sin embargo, el hombre quiere dominar este mundo y someterlo. Hecho extrao ste en el pensamiento clsico antiguo, donde el individuo no poda sustraerse al hado. Lucrecio no comparte las creencias de su pueblo. Respeta y confa en el hombre, as como afirma que nada exterior debe asignarle el plan de vida. El poeta Lucrecio es el gran solitario del siglo I a. de c., la supersticin y el fanatismo no tienen cabida en l. Est bastante alejado de los dioses. Apela a ellos como recurso potico o tal vez como una dbil concesin a la supersticin de la poca. Los seres humanos se acercan a los dioses por debilidad, porque no pueden hallar una explicacin racional de las causas eficiente y final. La religin de Lucrecio es pantesta, prefiere llamar metafricamente Baco al vino y Neptuno al mar. Como consecuencia lgica, la moral de Lucrecio es desinteresada. Al hacer del hombre el creador del progreso, lo aparta de los dioses. No debemos buscar, por lo tanto, re-

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BIBLIOGRAFIA
incomprendido; su pensamiento, contrario al destino nacional que tanta aceptacin tiene entre los romanos. Se ha credo que en el De rerllm 'Natura hay una influencia que facilit la concepcin cristiana del Estado. Los apologistas cristianos se sirvieron del poema para atacar el politesmo y la supersticin. Llegamos as al final del interesante libro de Luis Farr. No nos queda sino afirmar una vez ms que De rerllm 'Nafllra es una exaltacin al racionalismo, que no quiere ver ms all de lo que la razn le permite. "Nada era antes de nacer y a la nada volver cuando muera. Y todo 10 que he sido, a mis esfuerzos y razn lo debo".

compensas externas para el fundamento de la moral. Lucrecio rechaza las pasiones, sobre todo el erotismo, contra el que ms nos pone en guardia. Claro que reconoce los derechos de la naturaleza, pero quiere ponemos en guardia contra una pasin que puede perturbamos. No es el hombre para el amor, sino el amor para el hombre. A travs de todo el poema De rerllm 'Nafllra, advierte el A., notamos una marcada insistencia en negar la inmortalidad del alma. "En la muerte nada hay que nos inspire legtimo temor, porque no puede sufrir quien no existe". Mientras la razn de Lucrecio le lleva a afirmar que el alma es mortal, el corazn quisiera que fuera lo contrario. Tal vez su nico aliento es que "nada se pierde en los profundos abismos del Trtaro". Luis Farr ve en el poeta latino a un

ROSA L. GIBERSTEIN

BIBLIOGRAFIA COSTARRICENSE
MOISES VINCENZI, El teatro de R .Alfredo Castro 1erttndez. Ensayo de crtica ecumnica, San Jos, Imp. Trejos Hnos., 1957, 62 pgs.
Moiss Vincenzi es, fundamentalmente, un ensayista. Muchas veces escribe ensayo corto que ve la luz como si fuera artculo periodstico; otras veces, el ensayo, extenso, gana el formato de libro. Pero en ambos casos tiene caractersticas permanentes: un tema, de importancia humana, que es tomado como incentivo de la inteligencia para especular. Ortega y Gasset fue el maestro del ensayo. Moiss Vincenzi, por caminos muy distintos, ha llegado tambin al dominio del gnero. Y sospecho (en ello veo una diferencia radical con Ortega) que ha llegado a dominarlo sin darse cuenta, buscando simplemente el expresarse con justeza. El ensayo deliberado es una trampa en que muchos han fracasado. El ensayo espontneo, se que viene desde Ganivet, exige la entereza del pensador. Despus de leer gran parte de la produccin de Moiss Vincenzl, tengo la impresin de que sus mejores obras (es decir, nada ms: las que me gustan ms) son sus ensayos de estos ltimos aos; como ejemplos, su estudio de la esencia del Teatro y el presente; as, la madurez fecunda de este pensador se inicia. Una condicin necesaria (necesaria no quiere decir que sea lo principal) es el dominio del lenguaje. Moiss Vincenzi, cuando quiere, es un gran escritor, pues en sus manos el castellano se toma jugoso y expresivo, aparentemente espontneo y, sobre todo, apto para decir. Y dice cosas que merecen ser pensadas. A temporadas, el ensayo periodstico de Moiss Vincenzi se acorta y dosifica, asemejando glosas d'orsianas. Muchas veces, en Bandera Blanca, cuya ausencia noto este ltimo tiempo, acierta, pero prefiero el ensayo largo. En otras ocasiones, Vincenzi ha emprendido otros caminos (la Gramtica, la novela, el texto didctico), pero prefiero el ensayo largo. y siempre este ensayo tiene un eco de ietzsche. El pensador individualista que se revuelve contra todo prejuicio y que desquicia las jambas de la sociedad, es un imn para este pensador tambin bastante individualista y, estoy seguro, humanitario hasta la mdula. Pero de un humanismo exigente

que le ha salvado del escribir fcil y del pensar estereotipado. Por eso, estos ensayos no son pluma dispersa, sino que el rigor de las ideas muestra un cuadro consistente; y, as, son verdaderos ensayos. En el presente, estudia el teatro de un escritor costarricense, pero lo estudia en lo que tiene por encima de las tramas concretas, buscando "sus aspectos superiores: aquellos en que el espritu abarca grandes zonas de expresin dramtica". En otras palabras, crtica de teatro hecha filosofa, o mejor, filosofa del hombre con ocasin de ... y no vacila en afirmar: "el teatro que no es capaz de sugerir altas meditaciones, no es perdurable y, por eso mismo, no interesa a los crticos exigentes"; Vincenzi tiene "propsitos de universalidad". y ciertamente lo logra. En un vaivn que va de la obra dramtica concreta a la consideracin universal, se entreteje un ensayo sobre los hombres, en que el aspecto dramtico es dimensin existencial. Slo quiero destacar ahora un punto de ese pensar: "Concluyo, por tanto, en determinar que todas las disciplinas concluyen a un fin unitivo. Que todas se correlacionan estrechamente. Que el sabio no debe entregar su genio a las artes de la destruccin. Que el artista tiene que ponerse al servicio, en cuanto le sea posible, de ese gran fin que todas persiguen. El arte ha de ser, en esencia, cientfico, filosfico y tender al mejoramiento de la conducta humana. La ciencia ha de ser filosfica y la filosofa, cientfica, tanto como artstica la ciencia y la conducta del hombre". Para lograr esto, hace falta tener los pies bien en la tierra y Vincenzi 10 logra hincando el pensar en el dolor, no un dolor abstracto y metafsico, apto para facilitar la solucin del problema del mal, sino en los dolores de los hombres que han sido capaces de crear con dolor. Dramaturgo y pensador se dan as la mano a 10 largo de estas sesenta y dos pginas. CONSTANTINO LASCARIS C.

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BIBLIOGRAFIA

Diccionario

Especfico

de Sociologa,

Universidad de Costa Rica, 1959, 142 pgs.

sobre "Problemas de Metodologa Sociolgica". No es exageracin la frase de que una disciplina es su mtodo y por el dominio del mtodo se percibe la calidad del investigador. G. Santoro estudia: los mtodos estadsticos en Sociologa (la crtica matemtica y los mtodos estadsticos; las Matemticas y las Ciencias Sociales; la Matemtica como lenguaje; cantidad y calidad en lo estadstico; la estadstica sociolgica; universo, masa y muestra; delimitacin de la masa; construccin de la muestra; datos, variables y mutables, ordenamiento de los datos, parmetros, frecuencia; comportamiento y probabilidad); las investigaciones sociolgicas (unidades de anlisis, pre-encuesta, anlisis numrico, anlisis discursivo, control, encuesta de grupo, anlisis de opinin). En Apndice, incluye una "casuistica" de la investigacin sociolgica, en forma de llaves de categoras, clasificadas por sectores. Un aspecto interesante del Diccionario es la tcnica de las definiciones. Cada trmino es definido (es decir, no simplemente comentado o explanado), en general, por definiciones reales descriptivas; en ocasiones, se :nc1uye la definicin nominal. Algunos (por ej., "opinin", "grupo", "hiptesis") reciben mayor desarrollo. A veces, por querer elogiar una obra, se despiertan sospechas en el lector. No quisiera que esto me suceda, pues creo mi deber sealar el valor del Diccionario y del estudio anejo. No por simples razones pedaggicas, que tambin existen, pues con este instrumento y la Antologa Sociolgica preparada por la misma Ctedra de Sociologa (vid.: T. Olarte, Revista de filosofa, nm. 5), la Ctedra supera la eterna tentacin del manual de texto; sino adems por razones acadmicas, las que hacen decir cundo la investigacin y la docencia de la disciplina estn acertadamente enfocadas. CONST ANTINO LASCARIS C.

Se trata de una contribucin cientfica preparada por los Profesores de la Ctedra de Sociologa de la Facultad Central de Ciencias y Letras; con la direccin del Dr. Gustavo Santoro, han colaborado los Profs. B. Nez, C. M. Campos, M. T. Salazar, E. J. Wender, y M. E. Vargas. Sin embargo, deseo sealar desde un principio que no se trata de una simple suma de trabajos, sino que la resultante est perfectamente vrtebrada. El enfoque de los trminos y el estilo tesponden en todo momento a una concepcin cientfica de la Sociologa, extremadamente rigorosa. y quiz sea ste, el rigor cientfico, la caracterstica peculiar de la obra. La Sociologa es una disciplina "joven", por lo que todava es frecuente encontrar obras en las cuales los linderos son confusos y la temtica informe. Este Diccionario muestra en todas sus pginas el dominio riguroso del mtodo y el acierto en la delimitacin del enfoque. Como instrumento de trabajo ser de extraordinaria utilidad, pero me atrevo a afirmar mucho ms: que constituye una contribucin positiva a la disciplina misma. No es un simple exponer el acervo comn, sino que llega a sentar doctrina precisamente por su planteamiento estrictamente tcnico. Se suele decir que el positivismo est superado, pero esta frase tpica slo tiene sentido si se entiende tal superacin desde dentro del positivismo. El rigor en el mtodo y la honestidad en el cientfico son bases cuya estructuracin toda ciencia debe al positivismo. Por ello, este Diccionario tiene el mrito de plantear la Sociologa segn un neopositivismo estricto. As, los lmites con la Filosofa son claros. La distincin se fundamenta en la verificabilidad emprica; esto puede apreciarse en los trminos "Filosofa Poltica" y "Filosofa Social" por una parte y "Mito" o "Grupo" por otra. Propiamente, el Diccionario abarca hasta la pgina 87. El resto (89-142) es un estudio complementario, original de Gustavo Santoro,

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Actas del XXXIII Congreso 7nternacional de .Americanistas. Seccin de 'Jilosofa (San Jos, 20-27 Jul.io 1958). Tomo m, San Jos Costa Rica, Imprenta Nacional, 1959, 69 pgs.

Comenz el Congreso el 20 de julio de 1958. Por primera vez se brindaba la oportunidad a los americanistas de discutir temas filosficos en uno de sus Congresos; el tema oficial escogido fue el de "La Filosofa en Amrica".

SESIO

ES.

Las sesiones de Filosofa se efectuaron el 21, 22 Y 23 de julio, terminando con una Mesa Redonda sobre "Valoracin de la Filosofa en Amrica". Conclusin: aunque hoy en Amrica se filosofa desde un punto de vista tpicamente americano, queda por realizar todava una tarea muy amplia de tratar en forma original y universal los grandes problemas filosficos. El 24 de Julio tuvo lugar la sesin conjunta del Congreso con la Asociacin Costarricense de Filosofa, para finalizar las actividades filosficas del XXXIII Congreso Internacional de Americanistas.

COMU

ICACIO

ES

El Pensamiento Pre-'.Filosfico de los Na"I/as de 'Nicaraqua, por Pablo .Antonio Cuadra. Ei indgena posea, a la par de una concepcin mtica del cosmos, un pensamiento propio sobre el alma humana y sobre la Divinidad. En Torno a la "'.Filosofa .Americana", por 1" eodoro Olarte. Se aspira en Amrica a una filosofa propia, pero en forma artificial, no como una necesidad profundamente sentida, ya que se piensa al modo europeo. Aunque en Latinoamrica, hay preocupacin por los problemas antropolgicos y ticos, y en Norteamrica por los problemas del conocimiento, por el pragmatismo, la lgica y la Semitica, no existe todava una Filosofa especficamente americana. Es cierto que Amrica posee un pensamiento filosfico para su existencia propia; pero ha de dar en el futuro su aporte original al estudio de los problemas universales de la Filosofa perenne.

Continentalizacin y Universalizacin de la Razn, por Constan tino .escaris Comneno. Los griegos hicieron por la primera vez un uso racional de la razn, el que luego hubo de ser utilizado por la humanidad entera. Las formas continentales de pensamiento, es decir, propias de un mbito no terrqueo, no han sido universales; slo el lagos helnico naci en un paisaje no continental, y por esa razn se universaliz. Ea Crtica '.Filosfica en :Mario Sancho, por 'Vctor Brenes. El Sentido de la '.Filosofa segn Roberto Brenes :Mesn, por :Mara Eugenia Dengo de 'Vargas. Se refieren estos dos trabajos a pensadores costarricenses. Presencia de Unamuno en Costa Rica, por yuillermo :Malavassi. Es una constatacin de las numerosas reproducciones en Costa Rica de artculos de Unamuno, as como de los estudios realizados sobre su persona y sus obras. .Apreciaciones sobre .Amrica en la Obra de yabriel :Marcel por Claudio yutirrez Carranza. Recoge las dos crticas que hace Marcel a Amrica: a los norteamericanos porque prefieren el tener que hacer, que los aleja del recogimiento y de la profundidad ontolgica; y a los iberoamericanos por su intolerancia en materia religiosa. El ideal sera unir el misticismo y el recogimiento heredados de Espaa, con la claridad y la fortaleza de voluntad de los norteamericanos. El Pragmatismo Reexaminado, por Cornelius 1<rus. Seala las caractersticas del pragmatismo: movimiento amplio, dinmico, emprico y evolucionista, que lucha por la libertad creadora. .Americanismo de 10s :Mart, por Emma Yamboa. Su objetivo dominante es americanista. 'Verdad y Belleza, por .Abelardo Boni!la. Las diversas formas del conocimiento se realizan partiendo de lo esttico; el sentimiento adquiere una importancia superior en la conquista de la verdad.

MARTA

JIMENEZ

V.

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BIBLIOGRAFIA

Equilibrio entre las Ciencias y las 1-lumanidades en la Enseanza Superior, Universidad de Costa Rica, 1959, 69 pgs.
La Universidad de Costa Rica presenta este ensayo, redactado por una Comisin de la Facultad de Ciencias y Letras, integrada por el Decano, Prof. Jos j. Trejos, el Prof. Asociado de la Ctedra de Castellano, Isaac F. Azofeifa, el Director del Departamento de Biologa, Dr. Rafael L. Rodrguez, y el Director del Departamento de Estudios Generales, Lic. Claudio Gutirrez C. La finalidad que persigue el trabajo es dar a conocer las ideas y actividades de la Universidad de Costa Rica, tendientes a orientar la educacin universitaria-y, por lo tanto, la formacin de la juventud-dentro de marcos en que se afirme la unidad de la cultura. Es, no una ponencia, sino un -informe que abarca los fundamentos tericos de la reforma y las primeras experiencias que en campo tan difcil-impregnar de humanismo y de humanidad el hacer educativo, y desterrar los provincialisrnos culturales-se han tenido desde marzo de 1957. La Universidad de Costa Rica, convencida de que la juventud necesita una educacin universitaria nueva, ofrece estos primeros logros que entrar a evaluar, posiblemente, a fines del presente curso lectivo.

N. de R.