A Parte Rei 54.

Noviembre 2007
Monogrfico Gianni Vattimo
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Hermenutica y Sociedad en Gianni Vattimo
Mauricio Beuchot
Introduccin
Vattimo es considerado como uno de los principales hermeneutas de nuestros
das. Se ha caracterizado por hacer, ms que una hermenutica terica, una
hermenutica aplicada a diversas reas, tales como la esttica, la tica, la religin y,
ahora, la poltica. Tambin es uno de los estudiosos ms connotados de Nietzsche y
de Heidegger en la actualidad. Todo esto se proyecta en su reflexin sobre la
hermenetica. Es muy conocida su propuesta de un pensamiento dbil, que ve la
hermenutica como cargada de nihilismo y con ello la ontologa se ir debilitando,
aunque no desaparecer. Es una hermenutica dbil que lleva consigo una ontologa
dbil tambin.
1
Gianni Vattimo naci en Turn, en 1936. Estudi en esa ciudad con Luigi
Pareyson, y despus, en 1961, con Gadamer en Heidelberg. Tradujo al italiano la
famosa obra de este ltimo, Verdad y mtodo. Es profesor en la Universidad de Turn
y dicta conferencias en muchos lugares del mundo. Tambin es colaborador del
peridico La Stampa. Fue eurodiputado de izquierda y ahora reflexiona tericamente
sobre la poltica.
En efecto, Vattimo se ha caracterizado por impulsar la hermenutica hacia un
sentido dbil de la misma. Como lo ha sealado repetidas veces la filosofa
posmoderna, la modernidad sostuvo un concepto de razn monoltico, prepotente e
impositivo. Fue un concepto fuerte de razn, por lo cual ahora debe sostenerse un
concepto dbil de la misma. Es por eso que la propuesta fundamental de Vattimo ha
sido el pensamiento dbil (pensiero debole).
2
Este pensamiento dbil se opone a las
cosificaciones que hizo la metafsica occidental, y busca solamente una metafsica
dbil, u ontologa dbil, que no se fundamenta en estructuras rgidas, tales como
esencias, naturalezas ni causas.
Los 60
Vattimo fue atento a la filosofa griega clsica, sobre todo a Aristteles. As
trabaj su concepto de praxis y de poiesis, en Il concetto di fare in Aristotele (Torino:
Giappichelli, 1961). Es el tema de la poiesis que apunta a la esttica, en la lnea de su
maestro Pareyson. Precisamente el ao de 1961 pasa a estudiar con Gadamer en
Heidelberg. All recibe la influencia alemana. Gadamer dirige su atencin hacia su
maestro Heidegger, lo cual se ve en el libro de Vattimo Essere, storia e linguaggio in
Heidegger (Torino: Filosofia, 1963). Pero tambin se percibe su inters por Nietzsche,
muestra de lo cual son sus Ipotesi su Nietzsche (Torino: Giappichelli, 1967).

1
M. Beuchot, Historia de la filosofa en la posmodernidad, Mxico: Ed. Torres Asociados, 2004,
pp. 123-138.
2
G. Vattimo, Dialctica, diferencia y pensamiento dbil, en el mismo y Pier Aldo Rovatti
(eds.), El pensamiento dbil, Madrid: Ctedra, 1988, pp. 18-42.
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Gianni Vattimo
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De hecho, las grandes influencias de Vattimo han sido Nietzsche, Heidegger y
Gadamer. Ya se ha conseguido un puesto de importancia como estudioso de
Nietzsche y Heidegger, sobre todo de su ltima poca. En cuanto a Gadamer, tras
haber sido su alumno, tradujo al italiano la gran obra de ste, Verdad y mtodo. Ha
sido atento al llamado de estos tres autores hacia la esttica, hacia el arte y la poesa,
para desviar un poco del camino de la metafsica. Resalta el que Nietzsche haya
proclamado la necesidad de una metafsica de artista, el que Heidegger haya
renunciado a buscar el ser en la metafsica o la ontologa, para buscarlo en la poesa,
y el que Gadamer haya comenzado su gran libro con una ontologa de la obra de arte.
El propio Vattimo se ha esforzado por conectar la ontologa con la poesa, lo cual es
una manera de realizar ese debilitamiento de la ontologa o metafsica, aqu en aras de
la esttica, el arte y la poesa. Tal se aprecia en Poesia e ontologia (Milano: Mursia,
1967).
3
Tambin se mete de lleno en la hermenutica, y all es notorio su inters por
Schleiermacher, al cual le dedica un estudio, a saber, Schleiermacher filosofo de
linterpretazione (Milano: Mursia, 1967). Schleiermacher fue un genio romntico de la
hermenutica, que sera rescatado por Dilthey. Este ltimo influy en Heidegger, que
fue quien pas a Gadamer la vena hermenutica. Por eso, para entrar a la
hermenutica, era un paso casi obligado.
Los 70
Ya en la dcada de los 70, cuaja el inters de Vattimo por Heidegger, en un
notable estudio que sirve de manuduccin hacia l, a saber, Introduzione a Heidegger
(Bari: Laterza, 1971). All recalca el hecho de que Heidegger en su ltima poca lleva
a un debilitamiento del pensar, cosa que le ha valido polmicas de parte de otros
heideggerianos.
4
Tambin sigue profundizando en sus investigaciones sobre temas
nietzscheanos, como en Il soggetto e la maschera (Milano: Bompiani, 1974). Nietzsche
es uno de los que le da instrumentos para exponer el debilitamiento del pensar en la
actualidad posmoderna. Por eso, igualmente, como un paso ms, hacia la llamada
tardomodernidad o posmodernidad, marca el lugar de la diferencia, que es,
precisamente, uno de los lemas del pensamiento posmoderno. Esto se aprecia ya en
Le avventure della differenza (Milano: Garzanti, 1980). La diferencia est ms all de
la dialctica, se encuentra en un modo nuevo de pensar, que es dbil, al modo como
Nietzsche y Heidegger han marcado el rumbo, y la que lo sigue es la hermenutica.
Ella tiene un aspecto nihilista, recibido de esos dos pensadores, que la debilita y hace
que ella debilite tambin a la ontologa, como una metafsica dbil.
Los 80
Otro tema posmoderno, adems del de la diferencia, es el del sujeto. Vattimo lo
ha estudiado insistentemente. Se da una superacin del sujeto (con Nietzsche y
Heidegger), un ms all del mismo, que es el tema de Al di l del soggetto (Milano:
Feltrinelli, 1981). En esa lnea nietzscheana y heideggeriana, Vattimo nos muestra la

3
El mismo, Poesa y ontologa, Valencia: Universidad de Valencia, 1993, p. 102.
4
El mismo, Introduccin a Heidegger, Barcelona: Gedisa, 1986, pp. 131 ss.
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volatilizacin del sujeto por obra de sus mismas contradicciones internas.
5
Ahonda en
el nihilismo nietzscheano, pero tambin heideggeriano, en Nichilismo e nichilismi
(Avelino: Sabatia, 1981). Para l, el nihilismo se manifiesta como un debilitamiento del
pensar. Por otro lado, una sntesis de la comprensin de Vattimo del pensamiento
nietzscheano se encuentra en su Introduzione a Nietzsche (Roma-Bari: Laterza, 1985).
En esa obra da mucha importancia a la obra del filsofo alemn sobre el origen de la
tragedia.
6
Y, ya como un manifiesto de la era posmoderna, encontramos La fine della
modernit (Milano: Garzanti, 1985). All se resalta un pensamiento del ocaso, una
ontologa del monumento.
7
Adems, una meditacin, con aspectos sociolgicos al
modo de Baudrillard y Lipovetski, se halla en La societ trasparente (Milano: Garzanti,
1989). En seguimiento de Nietzsche, ve la sociedad como desprovista de verdad y de
autenticidad, vuelta escenografa, mscara; pero, con ello, no tiene intimidad, todo lo
exhibe falseado.
8
Y un aterrizaje ya pleno en la hermenutica est expuesto en Etica
della intepretazione (Torino: Rosenberg e Sellier, 1989). En esta ltima obra se
destaca el carcter de koin o lenguaje comn (una especie de episteme universal)
que tiene la hermenutica en la filosofa actual, sobre todo posmoderna.
9
La
hermenutica, dice, se ha colocado como el instrumento conceptual ms presente en
la posmodernidad, ha llegado a ser la lengua franca de la filosofa hodierna, est
omnipresente en las especulaciones contemporneas.
Vattimo, segn hemos visto, tiene un lugar connotado en los estudios
nietzscheanos. De ah su conviccin de que Nietzsche ha aplicado a la hermenutica
una inyeccin de nihilismo, la ha dotado con una vocacin nihilista. De acuerdo con
ello, la hermenutica se tiene que ir despojando de la metafsica u ontologa,
paulatinamente y siguiendo un proceso semejante al de la destruccin de la ontologa
que ya haba sealado Heidegger. Segn Vattimo, caminamos hacia la muerte del ser,
por muerte lenta; estamos en el proceso de debilitacin del ser, y por eso mismo la
hermenutica tiene que concebirse y comprenderse como hermenutica dbil.
Esta hermenutica dbil consiste en la no pretensin de una verdad textual, es
decir, no se engaa pensando que va a llegar a una interpretacin rigurosa, estricta
u objetiva del texto. Ms bien tiene la conciencia de que solamente logramos una
aproximacin dbil a la verdad del texto; por eso la nocin de verdad que se tiene en
la hermenutica dbil no es de tipo correspondentista, basado en la adecuacin, sino
tomado de la nocin heideggeriana de la verdad como aletheia, como
desocultamiento, como desvelamiento de algo que estaba encubierto y ahora se
presenta a la luz.
En cuanto al desocultamiento, la hermenutica dbil es heredera de Nietzsche,
que sealaba el ocultamiento que se haca en la sociedad con las mscaras. La labor
de desocultar la realidad era quitarle las mscaras que se le haban puesto, incluso
con el riesgo de descubrir que no hay realidad, que todo es mscara. Esto fue aplicado
sobre todo al concepto de sujeto; era la mayor mscara y la ms difcil de quitar, pues
la mayor parte del pensamiento de la modernidad estaba apoyado en esta idea de la
subjetividad. Ella era el fundamento, inclusive ms que el ser, el cual fue quitado como
fundamento por Heidegger. Nos resulta, as, una hermenutica que se desliga de todo
fundamento metafsico, en este sentido es post-metafsica, o, de manera ms propia,
slo puede sostener una metafsica dbil. Una hermenutica dbil slo podra aspirar,

5
El mismo, Ms all del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenutica, Barcelona: Paids,
1992 (2a. ed.), pp. 25 ss.
6
El mismo, Introduccin a Nietzsche, Barcelona: Eds. Pennsula, 1996, pp. 151 ss.
7
El mismo, El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna,
Mxico: Gedisa, 1986, pp. 73 ss.
8
El mismo, La sociedad transparente, Barcelona: Paids, 1990, pp. 73 ss.
9
El mismo, tica de la interpretacin, Barcelona: Paids, 1991, pp. 55 ss.
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Gianni Vattimo
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en todo caso, a una ontologa dbil. En los 80, pues, se perfila su idea de un
pensamiento dbil, idea que se arraigar cada vez ms en lo sucesivo.
Los 90
En la dcada de los 90, sucede algo muy interesante en Vattimo. En primer
lugar, aparece su idea de que la interpretacin no lo es todo, que hay que ir ms all.
sta tiene que decir algo acerca de los principales problemas del ser humano, como
son los de la vida misma. Por eso Vattimo emprende una bsqueda muy interesante
en el mbito de la religin.
10
Se replantea su actitud ante la religin en Oltre
linterpretazione (Roma-Bari: Laterza, 1994). All se encuentra tambin su insistencia
en el pensamiento dbil y en la superacin del cientificismo, superacin que exige una
ontologa no rgida.
11
Pero, sobre todo y ms explcitamente, el tema religioso se
manifiesta en Credere di credere (Milano: Garzanti, 1996). En ese libro habla de su
vuelta a lo religioso, concretamente a lo cristiano-catlico, que ha sido su tradicin. Es
un dilogo con la tradicin, en el sentido gadameriano. Ve al cristianismo como el
verdadero pensamiento dbil. Y llega a decir: vuelvo a pensar seriamente en el
cristianismo porque me he construido una filosofa inspirada en Nietzsche y Heidegger,
y a la luz de ella he interpretado mi experiencia en el mundo actual; pero muy
probablemente me he construido esta filosofa prefiriendo estos autores porque me he
movido exactamente en esa heredad cristiana que ciertamente me parece reencontrar,
pero que, en realidad, nunca he abandonado de verdad.
12
Asimismo, en lnea heideggeriana y gadameriana reflexiona sobre el fenmeno
de la tecnocracia, y tambin acerca de las principales corrientes de la filosofa del siglo
XX. Esto se recoge en Tecnica ed esistenza. Una mappa filosofica del Novecento
(Torino: Paravia, 1997). Asimismo, colecta su amplio dilogo con el pensamiento
nietzscheano, sobre lo cual publica Dialogo con Nietzsche (Milano: Garzanti, 2000).
Ciertamente ha levantado muchas disidencias entre los estudiosos de Nietzsche, pero
con eso mismo se ha ganado un lugar eminente en los estudios nietzscheanos.
13
As, pues, el pensamiento dbil de Vattimo es heredero de Nietzsche y
Heidegger; del primero por su advertencia de que la hermenutica lleva una carga de
nihilismo que no debe abandonar, sino asumir, y del segundo por su crtica en su
segunda poca a las pretensiones de la metafsica occidental, a su olvido de la
distincin ontolgica entre ente y ser, y, con ello a su olvido del ser mismo. En
consecuencia, una hermenutica dbil asume esa carga de nihilismo que lleva la
hermenutica, no slo a cuestas, sino en el interior de s misma. Y trata de superar la
metafsica en el sentido del segundo Heidegger, no tanto desbancndola, que eso
sera violento y fuerte, sino hacindose a la idea de que nos acompaar siempre,
como una vieja herida o una dolencia antigua a las que uno se acostumbra, sin
hacerles ya mucho caso. No se quita la enfermedad, pero pasa a segundo plano. Ya
no nos preocupamos tanto por ella y, as, ya no molesta tanto.
Dada esta ausencia de fundamento, y esta des-rigidizacin de la ontologa, en
el sentido de no admitir estructuras rgidas, tales como esencias, naturalezas ni
causas (al menos en sentido fuerte), la hermenutica dbil de Vattimo se siente
hermanada con la desconstruccin del filsofo francs Jacques Derrida. Hay una
suerte de destruccin, tanto de los fundamentos como de las estructuras o
infraestructuras ontolgicas, que repercute en las aspiraciones y objetivos de la

10
M. Beuchot, Gianni Vattimo y la religin, en Anmnesis (Mxico), XI/2 (2001), pp. 163-173.
11
G. Vattimo, Ms all de la interpretacin, Barcelona: Paids, 1995, p. 67.
12
El mismo, Credere di credere, Milano: Garzanti, 1996, p. 24.
13
El mismo, Dilogo con Nietzsche. Ensayos 1961-2000, Barcelona: Paids, 2002, pp. 289 ss.
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hermenutica misma. No puede plantearse como un saber duro, como algo parecido a
lo que plante el cientificismo.
Ya Hans-Georg Gadamer haba combatido esta forma rgida de pensamiento,
sobre todo encarnada en su tiempo en el positivismo lgico (Crculo de Viena), y
renunci a concebir la hermenutica como mtodo, como una especie de ciencia de la
interpretacin, a diferencia de otros hermeneutas, por ejemplo, E. Betti, que suspiraba
por una hermenutica cientfica. Vattimo, que fue alumno de Gadamer, y tradujo al
italiano su obra principal, Verdad y mtodo, sabe que nuestro alcance de la verdad es
limitado, y lo que de mtodo podemos construir, tambin. En esa misma lnea, la
hermenutica dbil de Vattimo no pretende tener la rigidez de un mtodo, sino de
plantearse como algo ontolgico del hombre mismo, al modo como lo hicieron
Heidegger y el propio Gadamer. Es, ms bien, algo que se cultiva, que se desarrolla
en el hombre mismo.
La crtica que Vattimo hace a la sociedad y la cultura, es que se trata de una
sociedad de medios masivos de comunicacin. Son estos mass media los que
construyen la realidad; si puede hablarse de constructivismo es el de los medios con
respecto a la realidad el ms propio y fuerte. Los medios masivos cumplen cabalmente
lo que sealaba Nietzsche de la transformacin de la realidad en fbula, del
enmascaramiento de lo real. Ellos son los que dictan qu ocurre, que es un hecho, qu
es verdad. Construyen escenarios para que los consumidores de la comunicacin, que
son todos los ciudadanos, se sientan ubicados en ellos, pero ya se han confundido con
los escenarios de la sociedad.
El nihilismo que se encuentra inyectado en las venas de la hermenutica, y que
la va debilitando paulatinamente, se manifiesta en el mbito de lo social como
secularizacin. Es el nombre que da Vattimo a lo que est ocurriendo en la sociedad
posmoderna. Se ha secularizado el estado, en el sentido de que se ha apartado de la
religin, y Vattimo cree que la religin misma debe secularizarse para no ser fuerte,
sino dbil, para estar en verdad del lado de los dbiles. De manera que pensamiento
dbil viene a querer decir que se est del lado de la diferencia, apoyando a los
diferentes, a las minoras, y tambin a los marginados, que son mayoras.
El siglo XXI
Vattimo profundiza, en los comienzos del siglo XXI, su reflexin sobre el
fenmeno religioso, ms precisamente sobre su reviviscencia del cristianismo. En l se
ve cmo aplica la idea de la secularizacin como forma de debilitamiento, de
pensamiento dbil en la lnea del nihilismo nietzscheano, incluso interpreta la
secularizacin del cristianismo como un saludable debilitamiento nihilista (en el sentido
del nihilismo activo de Nietzsche). Esto se encuentra en Dopo la cristianit. Per un
cristianesimo non religioso (Milano: Garzanti, 2002). Precisamente, el ir ms all de la
cristiandad es ir al autntico cristianismo; el llegar a un cristianismo no religioso, o no
tan religioso, significa el llegar a un cristianismo ms cristiano, menos atado al poder, a
la pesadez de las estructuras jerrquicas y ms mstico. Por lo tanto, ms libre.
14
Esta vena de la liberacin se agudiza en Vattimo hasta llegar al mbito de lo
sociopoltico. Esto se ve en Nichilismo ed emancipazione (Milano: Garzanti, 2003). All
conecta la liberacin con el nihilismo, que, aplicado a lo social y poltico, lleva a una
solidaridad entre los ciudadanos, esto es, entre los seres humanos.
De esta manera, recientemente Vattimo ha vinculado mucho su hermenutica
con la tica y, recientemente, con la poltica. Una hermenutica dbil favorece a los

14
El mismo, Dopo la cristianit. Per un cristianesimo non religioso, Milano: Garzanti, 2002, pp.
45-59.
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ms dbiles, esto es, a los marginados, a las minoras. Se coloca decididamente en el
lado de la diferencia, lucha por ella en contra de la identidad, que se manifiesta en
nuestra poca en la homogeneizacin que trata de hacer la globalizacin.
15
Por ello se
presenta como pensamiento crtico de la globalizacin en poltica, basado en una tica
de la diferencia, que se afana por resistir a la globalizacin y a la homogeneizacin
que ella trae consigo. La esperanza poltica, aunque sea slo esperanza, se sita en el
ideal de una sociedad ms justa en la que se respeten las diferencias, que no se
obligue a la homogeneizacin.
Vattimo y la hermenutica analgica
El 22 de noviembre de 2004, Vattimo dialog conmigo acerca de la
hermenutica analgica. El dilogo se llev a cabo en el aula magna de la Facultad de
Filosofa y Letras de la UNAM, en Mxico, D.F. En una sesin muy concurrida, Vattimo
dict la conferencia Hermenutica analgica o hermenutica anaggica?.
16
En ella
jugaba con las palabras analoga y anagoga, que nombraban dos de los cuatro
sentidos de la Sagrada Escritura. El sentido analgico era el tico o moral, y el
anaggico era el mstico o espiritual, el de la esperanza. Ciertamente corresponda a
la esperanza en la vida futura, en la vida del cielo; pero, aprovechando que se refera
al futuro y a la esperanza, Vattimo le daba un sentido de esperanza poltica, de visin
hacia el futuro de la sociedad, que l vea en una suerte de socialismo.
En su excelente conferencia, Vattimo seala que la hermenutica analgica
funciona, porque toca aspectos tericos importantes, como el equilibrio prudencial.
Dice: Ahora bien, uno de los motivos del inters de la hermenutica analgica de
Beuchot es que sugiere una virtud en la interpretacin de textos que est
metodolgicamente alejada de dos actitudes extremistas, a las cuales l llama la
hermenutica univocista y la hermenutica equivocista.
17
Esto es, la analoga ayuda a
evitar tanto los cientificismos como los relativismos; tal es su mayor vitalidad. Por un
lado, evita el extremo del absolutismo, positivismo o univocismo, que en hermenutica
se da como el literalismo. Vattimo acepta: Beuchot, por ello, agarra bien el problema
de la interpretacin; es decir, la interpretacin tiene que relacionarse con un dato, pero
no permanecer literalmente relacionada con l.
18
Reconoce, adems, la larga
tradicin que tiene el concepto de analoga: La hermenutica analgica, en la teora
de Beuchot, sera una manera de leer textos que no se propone la empresa imposible
de despejar completamente y sin residuos el contenido del texto, la intencin del texto
y del autor, y, por otro lado, que no se resigna a simplemente decir lo que me interesa
frente a cualquier texto. Efectivamente, es algo que se puede vincular a esta actitud
que se llama analoga, porque disfruta de un trmino, tambin tradicional, de la
tradicin, sea retrica o metafsica, del occidente.
19
El problema surge con la
exigencia de objetividad que Vattimo siente que todava es muy fuerte en la
hermenutica analgica. De ella afirma: De que funciona, funciona. Si funciona,
quiere decir que hay una analoga. Mi problema es que este funcionamiento de la
analoga, el hecho de que la analoga en muchos casos funciona como mtodo

15
El mismo, Nihilismo y emancipacin. tica, poltica, derecho, Barcelona: Paids, 2004, pp.
125 ss.
16
El mismo, Hermenutica analgica o hermenutica anaggica?, en M. Beuchot - G.
Vattimo A. Velasco Gmez, Hermenutica analgica y hermenutica dbil, Mxico: UNAM,
2006, pp. 21-41.
17
Ibid., p. 22.
18
Ibid., p. 24.
19
Ibid., pp. 24-25.
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hermenutico, tiene razones que merecen ser ms discutidas.
20
Y una de estas
razones es la nocin de verdad que le conviene; por eso pregunta: es o no as que
la hermenutica analgica asume la analoga como un mtodo ligado a nuestra finitud,
para llegar lo ms cerca posible de la objetividad, como si la objetividad fuera el ideal a
alcanzar?.
21
Y propone la siguiente salida: Qu hacer, pues, con la hermenutica
analgica? Intentar darle una dimensin ontolgica heideggeriana, ms que un
horizonte objetivista-metafsico.
22
Tal vez es verdad lo que dice Vattimo, y haya que
acercar a la hermenutica analgica ms a la verdad como aletheia, y no tanto o no
slo a la verdad como correspondencia de la interpretacin con el texto, pues este
objetivismo corre el riesgo de recada en el univocismo.
Asimismo, Vattimo dice que la hermenutica analgica tiene que estar ms
orientada hacia esa esperanza futura que se cifraba en la poltica, ms all de la tica.
Se tena que pasar del sentido analgico, moral, al sentido anaggico, de esperanza,
pero aqu de esperanza poltica. Ciertamente es algo que queda como tarea pendiente
de la hermenutica analgica. Alude a esto as: Tambin la eficacia de la analoga se
explica solamente por el hecho de que yo interpreto analgicamente en una situacin
en la cual un cierto proyecto funciona.
23
Y especifica que este proyecto es histrico, y,
adems, social, poltico. Tiene que irse a la filosofa poltica. La hermenutica
analgica ha estado alejada de ello. Sin embargo, ya se est poco a poco llenando
esa laguna.
24
As, pues, Vattimo cree que la hermenutica analgica no deba fijarse tanto en
la objetividad de la interpretacin, ya que eso sera como un remanente de la verdad
aristottlica, como adecuacin; haba que ir a la verdad heideggeriana, como
desocultamiento. Y esa daba ms oportunidad de innovacin, de creatividad, de
libertad. Y es verdad, hay que renunciar a una objetividad univocista, pero tambin es
cierto que no se puede caer en el equivocismo de la interpretacin; por ello hay que
mantener una objetividad analgica, una nocin de verdad que combine la adecuacin
y el desocultamiento. Esta nocin podr concretarse en un proyecto, en un proyecto
prctico, a saber, social; no solamente tico, sino tambin poltico, que es lo que
Vattimo seala como algo que falta a la hermenutica analgica y que sta debe
alcanzar con urgencia, porque es donde debe interpretar la realidad para cambiarla.
Conclusin
Lo importante es el dilogo que se ha dado entre la hermenutica dbil de
Vattimo y la hermenutica analgica. Ha sido un dilogo fructfero, se ha llegado a
algn consenso, gracias a una concepcin analgica del dilogo mismo. Ni imposicin
ni dilogo de sordos, monlogo compartido. En ese dilogo la hermenutica analgica
ha tratado de aprender la leccin que se le da de no forzar demasiado la objetividad de
la interpretacin, en el sentido de Ricoeur, de que ya el texto escapa a su autor y
adquiere una novedad en manos del lector; pero se trata de equilibrar ambas
intencionalidades, en lo que Umberto Eco ha llamado la intencin del texto (ms all
de la intencin del autor y de la del lector).

20
Ibid., p. 26.
21
Ibid., p. 28.
22
Ibid., p. 38.
23
Ibid., p. 39.
24
Puede verse M. Beuchot, tica, Mxico: Torres, 2004 y Filosofa poltica, Mxico: Torres,
2005. En la primera se trata de aplicar la hermenutica analgica a la tica, y en la segunda, a
la poltica.
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Asimismo, tambin la hermenutica analgica ha captado la moraleja que le
brinda la hermenutica dbil, ms anaggica, para orientarse a los problemas no slo
ticos, sino, adems, polticos. El propio Vattimo hablaba de lograr una hermenutica
analgico-anaggica, slo que el nombre dejaba mucho que desear, por lo largo. Pero
la empresa no es larga, es equilibrada, proporcional, analgica, porque se debe llegar
(en la lnea de las tesis de Marx sobre Feuerbach) a la interpretacin (transformadora)
de nuestras instituciones fundamentales.