Nucleon Problematizador Filosofia

Ncleos problematizadores y Micro-currculos
rea de Filosofa
Universidad Santo Toms
Universidad Santo Toms Facultad de Filosofa y Letras 1
Ncleos problematizadores y Micro-currculos
rea de Filosofa
Bogot, D.C. - 2009
Universidad Santo Toms FacultaddeFilosofayLetras LicenciaturaenFilosofayLenguaCastellana ComitdeAutorregulacinyAcreditacin Coordinador:RubnDaroVallejoMolina GloriaIsabelReyesCorredor NinfaStellaCrdenasSnchez CarlosBernalGranados rea de Filosofa Coordinador: Leonardo Tovar Gonzlez Samuel Hernndez Camargo Andresej Lukomski Janoska Victor Hugo Ardila Ariza Santiago Castro Gmez Carolina Rodrguez Rodrguez Fredy Orlando Santamara Velasco Patricia Rubianogroot Galvis ngel Mara Sop Damin Pachn Soto Diseo: Carlos Bernal Granados Universidad Santo Toms Editorial y Publicaciones Carrera 13 N. 54-39 Telfonos: 249 7121 y 235 1975 http://www.usta.edu.co editorial@usantotomas.edu.co Bogot, Colombia, 2009
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P. Jos Antonio Balaguera Cepeda, O. P. Rector General P. Pedro Jos Daz Camacho, O. P. Vicerrector Acadmico General P. Luis Francisco Sastoque Poveda, O. P. Vicerrector Administrativo y Financiero General P. Carlos Mario Alzate Montes, O. P. Vicerrector General de Universidad Abierta y a Distancia VUAD P. Diego Orlando Serna Salazar, O. P. Decano de Divisin Filosofa Derecho Dr. Rafael Antolinez Camargo Decano Acadmico Facultad de Filosofa y Letras Dr. Mario Federico Pinedo Mndez Secretario Acadmico Divisin Filosofa Derecho
CONSEJO EDITORIAL
P. Jos Antonio Balaguera Cepeda, O. P. Rector General P. Pedro Jos Daz Camacho, O. P. Vicerrector Acadmico General P. Luis Francisco Sastoque Poveda, O. P. Vicerrector Administrativo y Financiero General P. Carlos Mario Alzate Montes, O. P. Vicerrector General de Universidad Abierta y a Distancia VUAD Omar Parra Rozo Director Unidad de Investigacin y Posgrados Mara Andrea Lpez Guzmn Editora
Tabla de
contenido
PRESENTACIN...............................................................................................................................................11
1. NCLEO PROBLEMATIZADOR: HOMBRE Y NATURALEZA............................................ 13 1.1 Introduccin. ....................................................................................................................................... 13 1.2 Conceptualizacin............................................................................................................................ 14 1.3 Problematizacin.............................................................................................................................. 15 1.4 Interdisciplinariedad ...................................................................................................................... 19 1.5 Micro-Currculos............................................................................................................................... 29 1.5.1 Filosofa Antigua..............................................................................................................29 1.5.2 Introduccin al Filosofar. .................................................................................................... 43 1.5.3 Filosofa Medieval.................................................................................................................. 59 1.5.4 Antropologa Filosfica....................................................................................................... 65
2. NCLEO PROBLEMATIZADOR: CONOCIMIENTO Y CIENCIA........................................ 81 2.1. Introduccin................................................................................................................................81
2.2. Conceptualizacin....................................................................................................................82
2.3. Problematizacin. ......................................................................................................................86 2.4. Interdisciplinariedad................................................................................................................97 2.5 Micro-Currculos.............................................................................................................................101 2.5.1 Filosofa Moderna................................................................................................................101 2.5.2 Lgica. ........................................................................................................................................ 110 2.5.3 Filosofa Contempornea.................................................................................................125 2.5.4 Epistemologa y Filosofa de la Ciencia......................................................................149
3. NCLEO PROBLEMATIZADOR: REALIDAD Y MUNDO...................................................155 3.1. Introduccin.............................................................................................................................155
3.2. Conceptualizacin.................................................................................................................156 3.3 Problematizacin. ....................................................................................................................159

3.4. Interdisciplinariedad.....................................................................................................................163 3.5 Micro-Currculos.............................................................................................................................169
3.5.1 Filosofa Actual. .....................................................................................................................169 3.5.2 Metafsica................................................................................................................................186 3.5.3 Filosofa Latinoamericana................................................................................................199 3.5.4 Hermenutica........................................................................................................................216
4. NCLEO PROBLEMATIZADOR: ACCIN HUMANA Y SOCIEDAD ..........................231 4.1. Introduccin. ....................................................................................................................................231 4.2. Conceptualizacin.........................................................................................................................232 4.3 Problematizacin............................................................................................................................234 4.4 Interdisciplinariedad......................................................................................................................235 4.5 Micro-Currculos.............................................................................................................................239 4.5.1 Filosofa Colombiana..........................................................................................................239 4.5.2 tica............................................................................................................................................255 4.5.3 Filosofa Poltica y de los Derechos Humanos........................................................272 4.5.4 Cultura Teolgica.................................................................................................................286
Presentacin
La estructuracin, construccin y puesta en marcha del currculo del Programa de la Licenciatura en Filosofa y Lengua Castellana, permanentemente ha tenido presente la relacin entre educacin, pedagoga, didctica, evaluacin e investigacin las cuales convergen en nuestro caso particular desde los fundamentos tericos y conceptuales de los diferentes saberes, Ejes Disciplinares, en torno a cuatro Ncleos problematizadores para la conformacin del Plan de Estudios y las relaciones que guardan entre s lo contenidos de los Microcurrculos en las diferentes asignaturas.
SEMESTRE I II III IV V VI VII VIII
NCLEO PROBLEMATIZADOR Hombre y naturaleza
Conocimiento y ciencia
Realidad y mundo
Accin humana y sociedad 11
As, la interrelacin de los contenidos de los Microcurrculos, a travs de Ncleos Problematizadores, permiten cuestionar, problematizar y entablar un dilogo interdisciplinario a partir de las diferentes preguntas que suscitan cada uno de los Ejes Disciplinares en que se encuentra estructurado el Programa de la Licenciatura. Cada uno de los Microcurrculos guardan relacin con los dinamismos propios de la Facultad y de la actuales tendencias educativas, pedaggicas y metodolgicas, que presuponen y proponen la necesidad de un currculo en permanente construccin, autoevaluacin y autorregulacin; esta caracterstica esencial, constituye y seala a la Licenciatura en Filosofa y Lengua Castellana, como un programa altamente significativo y relevante para la formacin personal y profesional de los estudiantes. Presentamos en este documento los Microcurrculos del rea de Filosofa, correspondientes al Componente Obligatorio en sus dos ciclos de formacin bsica general y profesional. Igualmente, los del Componente Flexible: Profundizacin1 y Electivas2. Estos Microcurrculos se encuentran acompaados del Ncleo Problematizador correspondiente, en calidad de fundamento y soporte terico.
Carlos Bernal Granados
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Corrientes Estticas, Anlisis del Discurso, Narrativa latinoamericana e identidad, Literarura comparada. Literatura y Cine; Autores de la Literatura Universal; Anlisis cinematogrfico; Novela Histrica; Literatura, Cine y Espiritualidad; El Cuento Latinoamericano; Ensayo y Literatura; Literatura omparada; Literatura y Violencia.
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Ncleo Problematizador: rea Investigacin
1. Ncleo problematizador: hombre y naturaleza

El hombre es el sueo de una sombra Pndaro
1.1 Introduccin
En este primer ncleo, los estudiantes trabajarn desde los distintos componentes de formacin (la filosofa, la literatura, la esttica, la psicologa, la pedagoga, el conocimiento), la relacin y accin del hombre con la naturaleza (tierra, ambiente, medio entorno, contexto, ambiente, etc.). Ni al hombre ni a la naturaleza se los puede interpretar con el clsico esquema de sujeto-objeto, como si se tratara de dos trminos aislados y separables entre s, sino como componentes indiscernibles de una totalidad en constante e indisoluble correlacin. De ah que en la relacin hombre-naturaleza, la definicin de este vnculo no es mecnica, determinista o de causa-efecto. La naturaleza no determina
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completamente al hombre, sino que ste la utiliza para sus fines y le da un sentido y una orientacin personal a sus propias manifestaciones. El ncleo problematizador hombre-naturaleza, propone un quehacer hermenutico y reflexivo constante sobre el hombre mismo como microcosmos, situado desde su existencia personal concreta en un puesto preferencial en el macrocosmos o totalidad de lo real. As, partiendo de que no existe una escisin entre sistema social y sistema natural, stos deben ser concebidos como dos subsistemas interrelacionados, integrados a un sistema mayor, el de la cultura, entendida como correlacin de sentido entre hombre y naturaleza. Se trata, entonces, de un saber sobre el hombre a partir del nacimiento de la cultura y sus proyectos, actitudes y valores, as como sobre la organizacin, funcionamiento y evolucin de la sociedad. Por ello, la Licenciatura busca desarrollar y promover no slo la filosofa, la literatura, la historia, la pedagoga, etc., sino tambin temas y actividades que la proyectan, complementan y expresan, en los campos de interrelacin del hombre con su medio y con los dems hombres.
1.2. Conceptualizacin
Uno de los ms graves problemas que plantea nuestro tiempo es el de la relacin del hombre y la naturaleza. De tal relacin no slo depende la suerte de uno de los trminos sino tambin su destino comn. Esclarecer esa relacin quiere decir plantearse como cuestin de fondo si el hombre es un fin ltimo en relacin con la naturaleza, o si, por el contrario, la naturaleza es un fin ltimo en relacin con el hombre.
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Aqu cabe anotar que el desarrollo humano se ha caracterizado por un constante incremento de la capacidad cognoscitiva del hombre y de su poder para actuar sobre la naturaleza. Recprocamente, dicha modificacin permanente de la naturaleza afecta al mismo tiempo al hombre, originando cambios en sus condiciones de vida y en las relaciones con el resto de la realidad y con sus semejantes. Toda la historia del pensamiento filosfico, pedaggico, literario, lingstico, esttico y cientfico, se podra escribir desde el punto de vista de dicha relacin. En efecto, cada una de estas reas no se constituye en una constante autrquica, sino es ms bien una variable entre otras, cuya definicin implica diferentes tematizaciones de los vnculos entre los seres humanos y el medio natural. Los sistemas filosficos, los mundos de ficcin, las teoras gramaticales, los modelos pedaggicos, revelan distintos modos en que se actualiza esta correlacin que, a su vez, se integran dinmicamente entre s. As, las concepciones sociohumansticas sobre el ser del hombre se cruzan con los discursos cientficos sobre la naturaleza, incluida la propia naturaleza humana, dentro de un proceso dialctico de influencias recprocas que repercute en la accin humana y en la autorreflexin sobre sus propias acciones.
1.3. Problematizacin
La filosofa, la literatura, la lingstica, la esttica, el arte, la educacin, etc. estn convocadas a desentraar las respuestas al interrogante ms importante que se debe plantear no solamente todo licenciado de la Facultad de Filosofa y Letras, sino tambin todo profesional y ser humano, a saber, la pregunta por el hombre. Pero esta pregunta la nica que cabalmente nos abarca- exige previamente una definicin del hombre. El presente ncleo problematizador abre otra vez este interrogante.
Facultad de Filosofa y Letras
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A continuacin, bosquejaremos cmo se ha tratado el problema sobre el hombre en el contexto discursivo de las asignaturas que conforman el primer y segundo semestre de la Licenciatura. No obstante, debemos advertir que este interrogante contina gravitando en el fondo de los dems componentes del Programa. Como advierte Julin Maras3, el tema del hombre no aparece de un modo unvoco y claro en la filosofa. La meditacin filosfica ha nacido primero de la extraeza ante las cosas. Slo despus de haberse preguntado por lo externo y ajeno viene el hombre a la conciencia de que l mismo puede ser problema. En el pensamiento helnico, el gran tema es la naturaleza, y la filosofa es, por tanto, fsica. El hombre no ser problema autntico para Grecia hasta el siglo V, en la poca de los sofistas, y los primeros textos realmente explcitos e importantes sobre lo humano sern los platnicos. Pero, en el momento en que la mirada ha recado sobre el hombre, lo ha considerado como una cosa ms. Cuando los griegos se fijan en el hombre encuentran que ste es, en principio, una cosa, un cuerpo, soma. No olvidemos que en el sistema aristotlico el tratado De Anima forma parte de los escritos de fsica. Se inicia, por tanto, el estudio filosfico del hombre bajo el signo de lo corporal y biolgico, en estrecha relacin con las escuelas de medicina y en especial con los crculos hipocrticos. Pronto se advierte la insuficiencia de esto: el hombre es cuerpo, pero no se agota en su ser somtico. Los sofistas estn dominados por una preocupacin poltica: la formacin de ciudadanos, mediante la enseanza de la retrica. Al mismo tiempo, la sofstica abandona la va de la verdad, descubierta por el viejo Parmnides, para atenerse a la opinin y a la persuasin.
3 Cfr. MARAS, Julin. El tema del hombre en la filosofa. En: El tema del hombre. Buenos Aires: Espasa Calpe, 1952, pp. 11-16.
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La reaccin de la filosofa frente a la sofstica, con Scrates y sus discpulos, va a recoger esos dos momentos. Por una parte, se va a abordar el tema del hombre desde un punto de vista moral y, por otra, se va a insistir en su capacidad de conocer la verdad. La consideracin del hombre desde entonces va a ser una de estas tres reas: fsica, tica o lgica. El hombre queda escindido; ya no va a ser tema unitario de la filosofa; se estudiar su cuerpo, o su vida moral, o su funcin cognoscitiva; pero es el hombre alguna de esas cosas, o siquiera su suma? La psicologa, la tica y la lgica abordan el estudio de dimensiones parciales del ente humano, pero, no lo agotan. Luego, al darse cuenta de que el hombre no es una cosa, la filosofa ha procurado buscar algo en el hombre que sea lo propiamente humano. As, el cristianismo, certeramente, aborda el hombre en su integridad y se subraya el momento de su ser personal. Se vuelve la atencin hacia el hombre mismo: es el hombre el que ha sido creado por Dios, el que ha pecado, el que ha sido redimido. Toda la especulacin paulina est referida al hombre como tal; y la cristologa lleva implcita una antropologa rigurosa. La filosofa se volver al tema del hombre desde supuestos cristianos en san Agustn. No se pregunta san Agustn por el hombre como una cosa entre otras, sino por s mismo. Yo, como tal, yo mismo, soy problemtico. El saber del hombre, que en Grecia se alcanzaba mediante una contemplacin, va a ser ahora el resultado de una reflexin, de una vuelta de la mente sobre s misma. Por esta va, san Agustn encontr la interioridad, la intimidad, el hombre interior. De este modo, su reflexin se convierte en introspeccin. Desde san Agustn se va a cargar el acento en el hombre interior, el espritu, el alma, en un sentido distinto del de la psique griega. La Escolstica, con santo Toms, insistir en que no se identifican homo y anima; pero, en definitiva, la filosofa se detendr en el problema del alma, sin tocar el tema del hombre sensu stricto.
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En la Edad Moderna, Descartes, quien renov desde distintos supuestos puntos de vista agustinianos, identific el ser humano con el ser pensante: yo soy una cosa pensante. El ser del hombre se reduce a cogitatio, razn, conciencia. El mundo mismo resulta problemtico, y su ser queda fundado en el del sujeto que lo piensa. El hombre aparece, entonces, identificado con su dimensin pensante, escindido no slo de la integridad de su realidad, sino tambin del mundo. En el idealismo, en rigor ya no se habla del hombre, sino solamente del yo, del ego; la res cogitans, estrictamente opuesta a la res extensa cartesiana. No es el hombre, porque el hombre tiene un cuerpo extenso; es slo el yo; y de ste queda escindida y excluida la corporeidad, que aparece unida ms bien a lo otro que yo, a lo que podemos llamar mundo. El yo ha suplantado al hombre; hasta tal extremo que el idealismo alemn ha preferido hablar del yo, del llamado yo puro, del yo trascendental, se habla, pues, del yo, de la razn, del espritu, de la conciencia y, por otra parte, del cuerpo humano como ente fsico y biolgico. Fichte llegar a formular con plena consecuencia la oposicin: yo o no-yo. Si damos un paso ms y llegamos al siglo XIX, al positivismo de Comte, vemos que todo el estudio del hombre queda repartido entre la biologa y la sociologa. Se considera la vida biolgica del hombre y, as mismo, su convivencia social; pero se podra preguntar: y el hombre mismo? No ser menester volver a plantear el tema de su realidad integral y unitaria? No habr que reunir en una unidad superior estos saberes fragmentarios acerca del hombre? Le cabe a la filosofa contempornea haber recuperado la dimensin corporal del hombre. Antes que tener un cuerpo, el hombre se experimenta a s mismo como cuerpo. Es decir, como un ser extenso en el espacio, percibido tctilmente como una realidad material muy
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definida; la cual, a su vez, crea y determina su propio entorno espacial. Ahora bien, esta percepcin fsica de s mismo, nos ofrece una nueva definicin del hombre, como una conciencia viva de lo corporal (Marleau-Ponty), que le permite conocerse sensiblemente a s y a los dems seres, ya que es precisamente en el cuerpo donde se actualiza la verdadera realidad del hombre (Zubiri). Sin embargo, la vida personal es algo ms que este complejsimo juego de sensaciones corporales. Es un lento, pero, incesante proceso de reconocimiento por el que tambin se siente sumido el individuo en un mundo mental de mltiples significaciones simblicas. El sujeto va tomando protagonismo en este estar ah que es la humana existencia: siente que son muchas las acciones y relaciones que a l se refieren y va hacindose consciente de este denso entramado, de un modo nico e intransferible. Se trata ya de un grado bastante avanzado: la conciencia de s mismo, activada gracias a la conciencia de lo otro y de los otros, como yoes distintos del propio yo. Este despertar a la propia existencia, puede llegar a ser estremecedor, al sentirse nico ante lo Otro inconmensurable, ante el Ser o ante la Nada.
1.4. Interdisciplinariedad
En primer lugar, abordaremos el problema del hombre desde la literatura, con nfasis en el tratamiento correspondiente a los dos primeros semestres. Cualquiera que sea la propuesta que la filosofa y las ciencias puedan hacer al respecto, es conveniente insistir en que existe otro camino de acceso al conocimiento del hombre. Se trata del conocimiento simblico, el cual presupone dos convicciones bsicas. En primer lugar, que el hombre, por su misma naturaleza, se expresa mejor por smbolos que por conceptos; y en consecuencia, el universo que el hombre habita no es puramente fsico, sino tambin imaginario.
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La literatura ha ejercido en la cultura de todos los pueblos y de todas las pocas, la funcin primordial de traducir simblicamente las experiencias del individuo humano, con la evidente intencin de comunicarlas a los dems. sta es la razn por la que muchas obras literarias han podido ser estudiadas como los mejores documentos para conocer al hombre en un tiempo dado y aprehender sus particulares relaciones con el mundo. Como deca Ernst Cassirer: la literatura es la mejor revelacin de la vida interior de la humanidad. Uno de los objetivos especficos de la literatura, al asumir la problemtica humana, se centra no en el hombre neutral individuo de la especie humana que nos describen las ciencias biolgicas o psicolgicas-, ni tampoco en el hombre abstracto de los filsofos, sino en el hombre imaginario, el hombre simblico, configurado por el esfuerzo constante y universal de los artistas de todos los tiempos. La imagen de hombre que desea, crea y recrea artsticamente la literatura no es la que procura una definicin de su naturaleza inalterable, sino la que responde a un sujeto dinmico que vive, de hecho, la experiencia de estar en el mundo y que reacciona ante sus mltiples estmulos, hasta adquirir el suficiente dominio de su propia aventura personal. sta es tambin la figura de hombre que han intentado interpretar en nuestro tiempo las antropologas existencialistas y fenomenolgicas y, desde luego, todos los hermeneutas del lenguaje simblico e investigadores de culturas primitivas. Y ah es donde la literatura puede resultar til, pues las primeras formas y figuras de que se ha servido el hombre para reaccionar frente al medio aquellos grandes mitos y smbolos universales-, suministrarn, sin duda, mucha luz en la indagacin sobre la originalidad del individuo humano. Ernst Cassirer ha explicado cmo el hombre necesita de la cultura tanto como de la naturaleza, y cmo el trnsito de sta a aqulla se realiza precisamente mediante el lenguaje. Por lenguaje se entiende, en primer lugar, la capacidad simblica que el hombre posee y,
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en segundo lugar, esa estructura verbal que intenta dar forma al caos de la experiencia vital y que, por lo mismo, forma parte constitutiva de la experiencia humana. Por eso, en lugar de definir al hombre como animal racional, lo definiremos como una animal simblico4. Esto equivale a afirmar que la esencia del hombre es algo dinmico, un proceso ininterrumpido de expresin, de comunicacin y de lenguaje. Ahora bien, como el lenguaje resulta muchas veces incapaz para describir las cosas directamente, debe apelar a modos analgicos de designacin. Con lo que resulta casi imposible acceder a la raz del hombre, sino no se intenta este estudio de sus manifestaciones metafricas y simblicas. Si todo lo anterior es as, es razonable insistir en una antropologa literaria orientada al conocimiento del hombre de todos los tiempos, a travs del anlisis de las imgenes, smbolos y mitos, que se han ido decantando a lo largo de los siglos, en las variadsimas corrientes de la literatura universal; por ejemplo, en la literatura del mundo antiguo y medieval, como le compete al presente ncleo problematizador. Los griegos acudan al orculo de Delfos con la pregunta quin soy yo? A la que no poda la esfinge responder ms que con un simple consejo: Concete a ti mismo, o tal vez ms exactamente: Convirtete en lo que eres. La literatura de todos los tiempos, como la griega y sus grandes poetas, ha concretado la pregunta abstracta sobre la esencia de lo humano en la imagen de un viaje hacia lo desconocido. Qu otra cosa pretenda mostrar, por ejemplo, el azaroso viaje de Ulises, de regreso a su patria, si no son las habilidades de un hombre singular (un hroe), con el fin de hacer patente su identidad? El hombre autntico, segn Homero, sera aqul que, habiendo nacido afortunado, acertar a manifestar su nobleza mediante hazaas admirables. Ser hombre equivaldra, segn esto, a saber mostrar lo que uno es en realidad.
4 CASSIRER, Ernst. Antropologa filosfica. Introduccin a una filosofa de la cultura. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1945, p. 60.
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La grandeza de Aquiles, protagonista de La Iliada, nos viene dada principalmente por su actitud frente al obstculo y aun frente a su propia muerte. Por ello, el poeta nos muestra a este joven y valiente guerrero prefiriendo, con plena conciencia y con gesto sobrehumano, una existencia breve, pero herica, a una vida larga y prspera, sin honor. sta es la gloria de Aquiles, personaje de gran relieve humano, unas veces cruel y feroz, pero que da muestras, otras veces, de un corazn sensible y generoso. Dos siglos despus, algunos grandes escritores griegos presentarn aspectos todava ms humanos, aunque terribles, en su deseo de conocer mejor la enigmtica naturaleza humana. Para ello crearn personajes, aparentemente felices, para someterlos de golpe a la prueba de una terrible calamidad. Maestros en este tipo de ficciones trgicas fueron los conocidos dramaturgos Esquilo, Sfocles y Eurpides. Los trgicos atenienses, as como el Scrates platnico, describieron la identidad humana (andreia) como resultado del ejercicio de una serie de virtudes (herosmo, serenidad, etc.), que surgan directamente del centro del espritu, esa parte esencialmente constitutiva que llamaban psych (alma). Al interesarle a Aristteles estas ficciones trgicas, se dio a la tarea de estudiar su estructura y mensaje en su Potica, con marcada preferencia por las obras de Sfocles. Y es que en este poeta trgico parece haber llegado a su perfeccin el difcil arte de armonizar lo ms siniestro de la existencia con lo ms lrico del sentimiento. Las pasiones bsicas que tales espectculos deban suscitar en el pblico eran el terror y la compasin; de modo que ante la terrible inevitabilidad de la desgracia humana, se sentir a la vez escarmiento y alivio, para as poder asumir cada uno, la parte sombra de la propia existencia (catarsis). En Edipo Rey, por ejemplo, tragedia aleccionadora que nos habla del castigo que merece la obstinacin de un hombre, no deja de representarse tambin como esencial la pasin por el propio conocimiento. Ese rey que, sin saberlo, fue, por su nacimiento, causa de la
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peste en Tebas, desea contra toda prohibicin, saber quin es l en realidad. Y esta ansia incontrolada le acarrear la ms terrible de las desgracias. Con lo cual tenemos que, a la ya difcil tarea que incumbe a todos los hombres de conocerse y darse a conocer mediante la actuacin de sus posibilidades, se aade ahora el riesgo de que tal conocimiento pueda resultar catastrfico. Debera deducirse de ah que es mejor no indagar sobre la propia identidad? Todo lo contrario: este mito debe interpretarse ms bien como una exhortacin a conocerse a fondo y a actuar hericamente, aun a riesgo de sucumbir en el intento. Una tal visin antropolgica fue mantenida con muy variadas explicaciones tericas a lo largo de todos los siglos clsicos posteriores, con autores tan representativos como Shakespeare, Lope de Vega, Corneille o Racine. Las obras maestras de estos autores clsicos proponen, bajo figuras muy diversas, los mismos criterios sobre la identidad humana que haba propiciado la Antigedad grecolatina. Otro tanto puede observarse, por ejemplo, en Jorge Luis Borges, Juan Rulfo, Garca Mrquez, Alejo Carpentier, Julio Cortazar, entre otros, quienes recrean en el escenario latinoamericano las viejas tragedias helnicas. De otra parte, en torno a la dimensin corporal consustancial del ser humano, pueden tomarse abundantes ejemplos de la historia literaria, especialmente en la Edad Media, cuando el tema de la lucha entre el cuerpo y el alma, o Don Carnal frente a Doa Cuaresma5, adquiri gran importancia entre poetas y dramaturgos. En revancha, al emerger la mentalidad moderna, ya se han producido obras en las que se ensalza lo corporal y aun lo ms animal del hombre, segn puede verse en textos satricos como El Decamern de Boccaccio o la Celestina de Rojas. Con respecto a la interioridad, la Divina Comedia se puede considerar como una alegora de la bsqueda de s mismo. Visto por Dante, el Cosmos no es como un crculo con un solo
5 Libro del Buen Amor del Arcipriesle de Lila
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centro, sino una elipse con un doble foco. La forma de la vida est determinada, no slo por la ley, sino tambin por la libertad. El hombre es un animal racional, un ser en quien la luz de la razn puede reconciliar la libertad de su voluntad con la ley de su inferior naturaleza. No obstante, en la concepcin de Dante, el hombre necesita algo ms que libertad, y algo ms que la ley en la vida social. El hombre es an ms que un animal racional y social; es una imagen de Dios, destinado a un fin sobrenatural, para la realizacin total de su mente, en la visin de Dios, y en el correlativo amor y fruicin de un alma en inmediata unin con la bondad y belleza de Dios. Es esta concepcin del hombre, al mismo tiempo como un animal racional y una imagen de Dios, lo que da sentido a esa epopeya del hombre y programa de humanismo integral. Muchos siglos ms adelante, con el Humanismo y el Renacimiento, la creacin artstica volver a centrarse de manera insistente en la pregunta sobre el hombre. De acuerdo con este giro antropocntrico, tambin la literatura moderna va a desarrollar preferentemente el tema de la identidad y de la bsqueda del s mismo humano. Desde Montaigne y Pascal o desde Luis Vives y Caldern hasta Goethe, ya en plena Ilustracin, esta bsqueda del yo se hace de manera asertiva y esperanzada, hasta alcanzar con el Romanticismo formas fervientes y exorbitadas, para convertirse despus en una aventura cada vez ms ciega y desesperanzada Pero dejamos, el espacio abierto para la profundizacin de esta recreacin simblica de lo humano en los consiguientes ncleos problematizadores. Si pasamos ahora a la educacin y a la pedagoga, incluida la psicologa como apoyo imprescindible para la investigacin y quehacer educativos, resulta claro que es del mayor inters conocer al hombre, pues sin ello no se puede determinar el tipo de educacin que deba drsele. Toda filosofa, en general, y toda antropologa, en particular, ha de resolver
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el dilema entre materialismo, por un lado, y espiritualismo/idealismo, por otro. O cabe tambin adoptar una posicin intermedia (aristotlica, por ejemplo). La opcin por una de estas tres posiciones determina una cierta concepcin de la persona, y con ella un especial modo de ver la educacin de sta. Las soluciones que se adopten al problema de la naturaleza humana aportarn teoras y programas muy diferentes en educacin moral, educacin en valores, educacin cosmovisional y educacin social. Es importante reconocer que el estudio de las ideas pedaggicas no se limita a ser una iniciacin a la filosofa antigua o contempornea. Tampoco se reduce a lo que los filsofos dijeron con respecto a la educacin. Ms que posibilitar un conocimiento terico sobre la educacin, tal estudio forma en nosotros, educadores, una postura que penetra toda la prctica pedaggica. Y esa postura nos induce a una actitud de reflexin radical frente a los problemas educativos, llevndonos a tratarlos de manera seria y cuidadosa. El perodo histrico que compete a los intereses del presente ncleo problematizador de la Licenciatura deja anunciadas como base tres concepciones pedaggicas, como las ms representativas y que ms influencia han ejercido, para elaborar sobre ellas un modelo educativo desde su concepcin hasta la actualidad. stas son la de Platn, la de la Biblia y la de Sneca. Con la combinacin de estas tres visiones del hombre se configur la ideologa antropolgica de toda la cultura occidental, dando la imagen de un hombre animal racional de naturaleza dualista, en la que a los instintos animales bsicos se contraponen los ideales de un orbe ideal (Platn), racional (Sneca) y espiritual (La Biblia). La dignidad humana exige la subordinacin de los primeros a estos ltimos y en procurar realizarla, estriba el deber moral del hombre.
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Esta obra de realizacin humana es base de la vida social, por cuanto la socializacin se efecta sometindose a unas normas culturales que reprimen ciertas tendencias naturales, usando la vida como medio para cumplir ciertos fines de la vida humana misma. Como todo esto no es fcil, el hombre necesita ser entrenado y preparado para ello, y aqu est el papel y la necesidad de la educacin. Esto transcurre en el plano puramente natural de la vida humana, que es el considerado por Platn y por Sneca. Para los atenienses, la virtud principal de un hombre deba ser la lucha por su libertad. Adems, necesitaba ser racional, hablar bien, defender sus derechos, argumentar. En Atenas, el ideal del hombre educado era el orador. Pero, esos ideales eran reservados solamente a los hombres libres. Ser libre significaba no tener preocupaciones materiales o con el comercio y la guerra, actividades reservadas a las clases inferiores. El carcter de clase de la educacin griega apareca en la exigencia de que la enseanza estimulara la competicin, las virtudes guerreras, para asegurar as la superioridad militar sobre las clases sometidas y las regiones conquistadas. El hombre bien educado tena que ser capaz de mandar y de hacerse obedecer. Grecia alcanz el ideal ms avanzado de la educacin en la Antigedad: la Paideia, una educacin integral que consista en la articulacin entre la cultura de la sociedad y la creacin individual de otra cultura en una influencia recproca. Los griegos crearon una pedagoga de la eficiencia individual y, simultneamente, de la libertad y de la convivencia social y poltica. La educacin del hombre integral conflua en la formacin del cuerpo por la gimnasia, en la de la mente por la filosofa y por las ciencias, y en la de la moral y de los sentimientos por la msica y por las artes. Aunque se perdi la referencia a la polis, el estoicismo, acogido en el mundo latino por Sneca, prosigui esta concepcin pedaggica llevada a insertar al hombre en el cosmos, pero ya no en el intento de dominar el mundo, sino de ejercer el dominio de s mismo.
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La decadencia del Imperio romano y las invasiones de los llamados brbaros determinaron el lmite de la influencia de la cultura grecolatina. Una nueva fuerza espiritual sucedi a la cultura antigua, preservndola, pero sometindola a su filtro ideolgico: la iglesia cristiana. La Biblia y el cristianismo aaden un plano sobrenatural, que implica al hombre y tambin lo obliga, con lo cual la educacin, segn este modelo, ha de afectar igualmente el destino sobrenatural del hombre. ste es el punto de vista del cristianismo que, enriquecido por la visin humanista de la filosofa clsica, ha constituido la base de toda la educacin occidental, incluso en los casos en que no se ha querido hacer una educacin cristiana. Desde el punto de vista pedaggico, Cristo fue un gran educador. Sus enseanzas se relacionaban esencialmente con la vida. La pedagoga que propona era concreta: parbolas creadas al calor de los hechos, motivadas por sus numerosas andanzas por Palestina. Al mismo tiempo, dominaba el lenguaje erudito y saba comunicarse con el pueblo ms humilde. Esa tradicin contribuy mucho al xito de la Iglesia y de los futuros sacerdotes. Los sacerdotes catlicos provenientes sobre todo de los medios rurales y trabajadores, dominaban hasta la fecha un doble lenguaje popular y erudito- con mayor influencia popular que los intelectuales, que dominaban slo el discurso erudito. La Patrstica, ubicada del siglo I al VII d.C., concili la fe cristiana con las doctrinas grecorromanas y difundi escuelas catequsticas por todo el Imperio. Al mismo tiempo, la educacin monacal conserv la tradicin y la cultura antigua, de ah el trabajo de los copistas medievales, que reproducan las obras clsicas en los conventos. En los siglos posteriores surgi la centralizacin de la enseanza por parte del Estado cristiano. A partir de Constantino (siglo IV), el Imperio adopt el cristianismo como religin oficial y por primera vez hizo que la escuela se convirtiera en el aparato ideolgico del Estado. Posteriormente, en el siglo XIII surgen las universidades, que implican un nuevo tipo histrico de educacin.
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Bajo estos presupuestos, el ncleo problematizador Hombre y naturaleza, emprende su tarea en los dos primeros semestres de la Licenciatura. La indagacin sobre el hombre y su insercin en la naturaleza queda abierta en espera de su profundizacin en los siguientes semestres, en articulacin con los nuevos ncleos de inters.
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1.5 Micro-Currculos
PRIMER SEMESTRE
1.5.1 Filosofa Antigua
UNIVERSIDAD SANTO TOMS FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFA Y LENGUA CASTELLANA Informacin general Componente Ncleo problematizador Eje Asignatura Cdigo asignatura Ciclo de formacin Tipo de curso Crditos Nivel : : : : : : : . : Obligatorio Hombre y Naturaleza Filosofa Filosofa Antigua 45125 Bsica General Terico 3 I Semestre
Presentacin El programa se articula al ncleo problemtico sobre el hombre y la naturaleza desde una triple perspectiva: desde la antropologa filosfica veremos cmo en la Grecia antigua la filosofa es, antes de nada, un arte para la vida encargado de mitigar los rigores de la existencia o bien calmar el sufrimiento de los que los padecen. Epistemolgicamente esta
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filosofa esta comprometida con un saber que siempre pueda ser practicable, las ms abstrusas reflexiones (physiologia o physica) tendrn por objeto liberar al hombre de los dolores que producen sus creencias o juicios mal sanos. Y por ltimo, desde la esttica se articularn estos dos propsitos pues uno de los objetivos del filsofo en la Grecia antigua es hacer de su vida una obra de arte, estilstica de la existencia, dicho proyecto de esculpir la vida, la mejor de las obras de arte para exponer, tiene lugar a partir de la investigacin de la naturaleza. Objetivos General Redescribir la historia antigua de las ideas filosficas utilizando las tcnicas de interpretacin que se suelen representar la filosofa de este contexto como therapei tes psikhs y como bioi-logoi. Especficos * Precisar la(s) causa(s) y elemento(s) constitutivo de las cosas que son desde la perspectiva biolgica. * Construir las relaciones entre la medicina y la filosofa de los milesios (biologa). * Redescribir la Teora de las Ideas como un ejercicio teraputico. * Presentar la ms actual lectura del corpus aristotlico que considera la investigacin de Aristteles como filosofa biolgica o biologa filosfica (G. Lennox).
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Contenidos 1. Acerca de los Filsofos de la Naturaleza Cules fueron las causas, principios y elementos constitutivos de las cosas que son? * La biologa de los milesios: Tales, Anaxmenes y Anaximando. * Los primeros mdicos griegos: Alcmen de Crotona e Hipcrates. * Todo Fluye versus Todo Permanece: Herclito y Parmnides. * El materialismo de Demcrito: Teora del deseo, prctica de la alegra. 2. Platn: Teora de las Ideas y Psicologa Por qu razones se puede afirmar que la filosofa platnica pretende responder a las vicisitudes de los asuntos pblicos de su tiempo? * Scrates y los sofistas:qu es X o cmo es X. * La Teora de las Ideas de Platn: idealismo y poltica en Platn: * La Psicologa de Platn. 3. Aristteles: Biologa y Psicologa Cul fue la respuesta de Aristteles ante la encrucijada elata? En qu medida la obra biolgica de Aristteles en vez de desarticular el corpus doctrinal, lo cohesiona en torno a sus investigaciones biolgicas y posibilita comprender problemas de no poca dificultad? * La vida de Aristteles: translativos. * Presentacin del corpus aristotlico.
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* La Biologa de Aristteles: la doctrina de las cuatro causas y la doctrina de la potencia y del acto. * La Metafsica de Aristteles. * La tica de Aristteles: la doctrina del justo medio. 4. Acerca de los Filsofos Helensticos: la ataraxia Qu razones filosficas permiten sostener por qu la investigacin filosfica en el perodo helenstico tendr por fin ltimo la bsqueda de la imperturbabilidad? * En torno a los cnicos: retorno a la naturaleza. * Acerca de los epicreos: placer. * Sobre los estoicos: imperturbabilidad. * A propsito de los escpticos: suspensin de juicio. 5. Atenas y Jerusaln: la apologtica Cmo fue posible que los primeros Padres de la Iglesia se sirviesen de la filosofa griega para dar cuenta del acontecimiento de la Encarnacin del Hijo de Dios? * Generalidades sobre patrstica. * Los primeros padres de la Iglesia: apologtica griega y apologtica latina.
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Distribucin de tiempos de trabajo Unidad 1: Introduccin. Panorama General

Semana No. TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Lecturas HADOT, P., Quest-ce la philosophie antigue? Gallimard, Pars, 1995. Vers. cast. de: E. Cazanave Tapie: Qu es la Filosofa Antigua? FCE, Mxico, 1998, pp. 11-17. CANTO-SPERBER, M., Linquitude morale et la vie humaine, Presses Universitaires de France, Pars, 2001. Vers. cast. de: V. Gmez: La inquietud moral y la vida humana: Reflexiones sobre la vida buena, Piads, Barcelona, 2002, pp. 181-187.
TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE
Objetivo: Presentar el programa. Sealar las fechas de las lecturas correspondientes para cada sesin. Pautas metodolgicas para leer a los filsofos antiguos. Tema: Cmo estudiar la filosofa antigua hoy.
El profesor leer una clase escrita por l que se titula Elementos hermenuticos. (Fotocopiar la clase y llevarla a la sesin, para hacer la lectura pblica)
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Unidad 2. Acerca de los Filsofos de la Naturaleza
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE
Lectura: TALES, Los Filsofos Presocrticos, Gredos, Madrid, 1978, frag. 18 al 22. (Introduccin, traduccin y notas por C. Eggers y V. Juli). Objetivo: analizar los fragmentos de los milesios desde la perspectiva biolgica. Temtica: la biologa de los milesios: Tales, Anaxmenes y Anaximandro. ANAXIMANDRO, Los Filsofos Presocrticos, Gredos, Madrid, 1978, frag. 178-182. (Introduccin, traduccin y notas por C. Eggers y V. Juli). ANAXMENES, Los Filsofos Presocrticos, Gredos, Madrid, 1978, frag. 192-199. (Introduccin, traduccin y notas por C. Eggers y V. Juli). Tarea: Realizar la resea analtica. Lecturas: ALCMEN DE CROTONA, Los Filsofos Presocrticos, Gredos, Madrid, 1979, frag. 393 al 415. frag. 421-425. HIPCRATES, Tratados Hipocrticos, Gredos, Madrid, Vol. VIII, Sobre la Generacin, pp. 247-257. (Introduccin, traduccin y notas de M. Rodrguez Blanco) Tarea: realizar la resea analtica.
Objetivo: analizar la relacin que hay entre Medicina y Filosofa. Temtica: los primeros mdicos griegos: Alcmen de Crotona e Hipcrates.
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Semana No.
Lectura: HERCLITO, Los Filsofos Presocrticos, Gredos, Madrid, 1978-1979, FRAG., 712-826. (Introduccin, traduccin y notas de C. Eggers L. V. Juli). Objetivo: identificar en ambos filsofos su respuesta al problema de la reproduccin o generacin de las cosas que son. Tema: todo fluye versus todo permanece: Herclito y Parmnides. PARMNIDES, Los Filsofos Presocrticos, Gredos, Madrid, 1979, frag.1043-1062. (Introduccin, traduccin y notas de C. Eggers L. V. Juli) Tarea: extraer textualmente las citas sobre la generacin del ser y las que se refieren a su carcter inengendrado e imperecedero. Fotocopiar la clase sobre estos dos autores escrita por el profesor. Objetivo: segn Anaxgoras, Empdocles y Demcrito qu principios elementales son los constitutivos de las cosas que son. Tema: las cosmologas del siglo V: Anaxgoras, Empdocles y Demcrito. Lectura: EMPDOCLES, Los Filsofos Presocrticos, Gredos, Madrid, 1979, frag. 313-314 Y 395-406. DEMCRITO, Los Filsofos Presocrticos, Gredos, Madrid, 1980, frag., 478-482. 487-504. Tarea: realizar la resea analtica.
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Unidad 3. Platn: Teora de las Ideas y Psicologa
Semana No.
4-5
Objetivo: analizar el giro de la investigacin socrtica. Temtica: Scrates y los sofistas: qu es X o cmo es X.
Lectura: PLATN, Apologa, Gredos, Madrid, 1981, 17 -42 (Traduccin, introduccin y notas de J. Calonge). PLATN, Hipias Menor, Gredos, Madrid, 1981, 363 a 376c (Traduccin, introduccin y notas de J. Calonge). Tarea: realizar resea. Lectura: PLATN, Fedro, Gredos, Madrid, 1993, 249c250d (Traduccin, introduccin y notas de E. Lled). PLATN, Repblica, Gredos, Madrid, 1986, 507-520d (Traduccin, introduccin y notas de C. Eggers) Tarea: realizar la resea analtica
Objetivo: caracterizar la doctrina sobre el conocimiento de Platn. Temtica: la Teora de las Ideas de Platn.
6-9 Objetivo: caracterizar las tres divisiones del alma. Tema: la psicologa de Platn.
Lectura primaria: PLATN, Repblica, Gredos, Madrid, 1986, 437b.441c. (Traduccin, introduccin y notas de C. Eggers). Lectura complementaria: IRWIN, T., Platos Ethics, Oxford University Press, 1995. Vers. cast. de A. Stellino: La tica de Platn, Universidad Autnoma de Mxico, Mxico, 2000. Leer El Libro IV de la Repblica: La divisin del alma, pp. 340-369. Tarea: realizar resea analtica.
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Unidad 4. Aristteles: Biologa y Psicologa

Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: que el alumno por medio del recurso gramatical del translativo, reconozca las relaciones existentes entre vida y obra aristotlica. Tema: la vida de Aristteles: translativos. Presentacin del Corpus aristotlico.
TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE Lecturas: DIOGENES LAERTIUS, Lives of Eminent Philosophers, Harvard University Press, 1980. (With an english translation by R. D. Hicks) Book V: Aristotle, 1 hasta 35 Tarea: realizar la resea analtica. Lectura: ARISTOTLE, On the parts of animals, Clarendon Press-Oxford, 2001. (Translated with a commetary by J. Lennox) I 6391-646. Commmentary: Book One. Tarea: realizar la resea analtica. Lectura: ARISTTELES, Metafsica, Gredos, Madrid, 1994. Leer el libro Gamma 1003 21 hasta 1012b 31. (Introduccin, traduccin y notas de T. Calvo M) Tarea: realizar la resea analtica.
1014
Objetivo: analizar las relaciones existentes entre la investigacin biolgica y la formulacin de sus ms importantes doctrinas filosficas. Tema: La Biologa de Aristteles. Objetivo: analizar por qu Aristteles afirma que el ser se puede decir de muchas maneras. Tema: La Metafsica de Aristteles
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Semana No.
TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE Lectura: ARISTTELES, tica Nicomquea, Gredos, Madrid, 1993. Leer el Libro alfa 1094 hasta 1102b43. MARCOS, A. Towards a science of the individual: the Aristotelian search for scientific knowledge of individual entities. Studies in History and Phylosophy of Science, 2004.
Objetivo: identificar el fin ltimo de la vida humana. Tema: La tica de Aristteles.
DEVEREUX, Daniel. PELLEGRIN, Pierre. Biologique, Logique et Mtaphysique chez Aristote: Actes du Sminaire C.N.R.S. -N.S.F. Olron 28 juin - 3 juillet 1987. Paris: ditions du centre National de la Recherche Scientifique. 1990. Se leer la contribucin de G. Lloyd: Aristotles zoology and his Matphysics, pp. 7-35. y D. Balme: Matter in the Definition, pp. 49- 54. LENNOX, J., Aristotles Philosophy of Biology: Studies in the Origing of Life Science, Cambridge Universuty Press, 2001. Tarea: realizar la resea analtica.
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Unidad 5. Acerca de los Filsofos Helensticos: La Ataraxia.

TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Semana No. TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE Lecturas: GARCA GUAL, C., La Secta del Perro, Alianza, Madrid, 1987, pp. 108-137. EPICURO, Carta a Meneceo, Barral Editores, Barcelona, 1974, pp. 89-101. (C. Garca y E. Acosta) Tarea: Realizar la resea analtica. Objetivo: que caracterice el concepto de ataraxia en Epicteto. Tema: sobre los estoicos: imperturbabilidad. Objetivo: qu caracteriza el concepto de epoch en Sexto Emprico. Tema: a propsito de los escpticos: suspensin de juicio. Lectura: EPICTETO, Manual, Madrid, Gredos, 1995. C. 1 al C. 24 y el C. 52. (Introduccin, traduccin y notas de P. Ortiz) Tarea: realizar la resea analtica Lectura: SEXTO EMPRICO, Esbozos Pirrnicos, Gredos, Madrid, 1993. Leer el libro alfa. (Introduccin, traduccin y notas de A. Gallego y T. Muoz). Tarea: realizar la resea analtica.
Objetivo: caracterizar el placer en la doctrina de los cnicos y en la de los Epicreos. Temtica: cnicos y epicreos.
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Unidad 6. Atenas y Jerusaln: La apologtica
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: desentraar los argumentos a favor y en contra de los primeros cristianos. Temtica: los primeros padres de la Iglesia: apologtica griega y apologtica latina.
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Lecturas: TERTULIANO, El Apologtico, editorial ciudad Nueva, Madrid, 1997 (Introduccin, traduccin y notas de J. Andin9 pp. 19-62. Tarea: realizar la resea analtica.
Metodologa La metodologa del curso tendr en cuenta: El profesor escribir sus clases y har la lectura pblica de la temtica en cuestin (Momento informativo). * A lo largo de dicha lectura y habiendo los estudiantes ledo previamente la lectura sealada, se abrir un espacio para la formulacin de interrogantes, problematizacin y discusin acerca de cada unidad temtica (momento dialgico). * Los estudiantes debern realizar una resea de la lectura indicada para la sesin, adems de recoger el contenido analtico y ordenarlo, expresarn dudas o crticas a propsito de dicho contenido (momento productivo). Recursos Los respectivos textos indicados para cada sesin. La clase escrita por el profesor. La presentacin de ciertas temticas en Power Point. (La clase: Presentacin del Corpus aristotlico)
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Criterios y formas de evaluacin Criterios Valoraremos de manera especial su capacidad de interpretacin a partir de la pregunta propuesta para cada unidad de investigacin. Las reseas analticas tendrn un valor preferente ya que este es el primer momento interpretativo del intrprete. Formas: Tres parciales. El valor total de las reseas. (Se suman todas y se dividen por el nmero de lecturas) Examen final. Nota importante: no se recibirn trabajos a destiempo. Salvo previa excusa autorizada por la decanatura. Referencias bibliogrficas BARNES, J. The Presocratic Philosophers, Transaction, 1982. Vers. cast. de: E. Martn: Los Presocrticos, Ctedra, Madrid, 2000. CHERNISS, H., Aristotles Criticism of Presocratic Philosophy, Transaction, The John Hopkins University Press, 1935. Vers. cast. de C. Eggers: La Crtica Aristotlica a ala Filosofa Presocrtica, Universidad Autnoma de Mxico, Mxico, 1991. IRWIN, T., Platos Ethics, Transaction, Oxford University Press, 1995. Vers. cast de A. Stellino: La tica de Platn, Universidad Autnoma de Mxico, Mxico, 2000.
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DRING, I. Aristteles. Darstellung und Interpretation seines Denkens, Transaction Universittsverlag, Heidelberg, 1966. Vers cast. de B. Navarro: Aristteles: Exposicin e Interpretacin de su Pensamiento, Universidad Autnoma de Mxico, Mxico, 1987. RIST, J.M., Stoic Philosophy, Cambridge University Press, Cambridge, 1969. Vers cast. de D. Casacubierta: La Filosofa Estoica, Crtica, Barcelona, 1995. GARCA GUAL, C., IMAZ, M.J., La Filosofa Helenstica: ticas y sistemas, Cincel, Bogot, 1986. CONILL, J., MONTOYA, J., Aristteles: sabidura y felicidad, Cincel, Bogot, 1988. CAPPELLETTI, A., Mitologa y filosofa: los presocrticos, Cincel, Bogot, 1987. GARCA GUAL, C., Epicuro, Alianza, Madrid, 1981. CAMPOS VALLEJO, A. Platn. El filsofo de Atenas, Montesinos, Barcelona. 1996, DE ROMILLY, J. Les Grands Sophistes dans lAthnes de Pricles, Fallois, 1988, Los grandes sofistas en la Atenas de Pericles, Seix Barral, Barcelona, 1997. GMEZ-LOBO, A. La tica de Scrate, Editorial Andrs Bello, Santigao de Chile, 1998. REALE, G. Introduzione a Aristotele, Laterz,a, Roma, 1982. Vers. cast. de V Bazterrica: Introduccin a Aristteles, Herder, Barcelona, 1992. SZLEZK, T. A., Como Leggere Platone, Rusconi Libri, Milano, 1991. Vers. cast. de: J. L. Garca: Leer a Platn Alianza, Madrird, 1997. BARNES, Aristotle, Oxford University Press, 1982. Vers. Cast. de: M. Sansigre: Arisistteles, Ctedra, Madrid, 1993. GARCA-JUNCEDA, J.A., La cultura cristiana y san Agustn, Cincel, Bogot, 1986.
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1.5.2 Introduccin al Filosofar

UNIVERSIDAD SANTO TOMS FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFA Y LENGUA CASTELLANA Informacin general Componente Ncleo problematizador Eje Asignatura Cdigo asignatura Ciclo de formacin Tipo de curso Crditos Nivel : : : : : : : . : Obligatorio Hombre y naturaleza Filosofa (Disciplinar) Introduccin al Filosofar 45128 Bsica General Terico 3 I Semestre
Presentacin El curso de Introduccin a la Filosofa constituye un elemento fundamental del currculo y del plan de estudios del programa de Licenciatura en Filosofa y Lengua Castellana. La Filosofa, como actividad propia del hombre, hace referencia al primer ncleo problemtico, a saber: El hombre. La Filosofa, como actividad y como asignatura, tendr como propuesta didctica la afirmacin kantiana: no se puede aprender Filosofa, sino que nicamente se aprende a filosofar, lo que implica de parte del profesor que no se debe ensear Filosofa, sino que se debe a ensear a filosofar.
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En el sentido arriba expuesto la Filosofa se concibe como una reflexin activa, comprensiva, crtica y creativa y, por tanto, la metodologa ser eminentemente activa y girar alrededor del alumno que ser el protagonista del aprendizaje acompaado por el profesor que ser el orientador y crtico del trabajo realizado por este. Objetivos General Que los estudiantes se aproximen a la grandeza de los relatos mticos que, como narraciones simblicas expresan las ideas de sus creadores acerca de los grandes interrogantes universales, como: qu es el mundo?, qu es el hombre?, qu es la palabra?, qu es lo sagrado? A partir de los cuestionamientos arriba citados el estudiante deber ser capaz de profundizar en la comprensin del mito como una forma de pensamiento y no mera emotividad imaginativa, as como indagar en la bsqueda de comprensin de los presocrticos y otros pensadores del pasado como iniciacin del camino filosfico que los conducir a entender el mundo en que viven y a ellos mismos, como parte de ese mundo. Especficos * Situar al estudiante en su entorno acadmico: Universidad Santo Toms. En su entorno cultural: Colombia-Amrica Latina y en su entorno global: Colombia-Globalizacin-siglo XXI. * Relacionar Filosofa y cultura. * Mostrar que los mitos son, para el pueblo que los crea, la verdad sobre el universo.
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* Identificar las principales caractersticas del mito y la religin en cuanto forma de cosmovisin. * Demostrar que los mitos surgen como respuesta a las mismas inquietudes bsicas que llevaron a otros a crear lo que llamaron Filosofa. Competencias Cognitivas Al terminar el curso, los estudiantes deben poder explicitar los conceptos: * Cultura, Filosofa y establecer las relaciones entre Filosofa y Cultura. * Paideia. * Mito y Universo Simblico. Pedaggicas Mediante este curso el estudiante estar en capacidad de: * Aplicar los conceptos a su propia cultura latinoamericana. * Planear, ejecutar y evaluar procesos de integracin cultural. Textuales Los alumnos deben reconocer las caractersticas propias de los distintos lenguajes con los que el hombre se aproxima al mundo, lo explica y lo interpreta. El lenguaje del mito, el lenguaje de la ciencia y el lenguaje de la Filosofa. Interpretativas * Identificar las distintas ciudades griegas que generaron el impulso intelectual conocido como Filosofa.
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* Determinar las situaciones problemticas que generaron el impulso que culmin en el nacimiento de la filosofa como bsqueda de respuesta a las mismas. * Establecer las cosmogonas mticas y las diversas doctrinas orientales de las que se nutri la ilosofa Griega. * Reconocer en la obra de Hesodo las tradiciones culturales comunes a las culturas: fenicia, babilnica, de los hurritas e hititas. Argumentativas * Mediante argumentos sealar las diferencias entre el comportamiento animal y la conducta del hombre. * Sealar las relaciones y diferencias entre naturaleza y cultura. * Demostrar que la cultura ha sido el producto de la liberacin del hombre de la naturaleza. * Fundamentar la tesis de que la cultura es la morada del hombre. * Establecer las diferencias entre el lenguaje mtico, el religioso, el filosfico y el cientfico. * Describir el proceso de humanizacin. * Indagar el movimiento de lo mltiple a lo uno. * Rastrear en la especulacin sobre los orgenes del mundo, el nacimiento de los filsofos llamados: fsicos y el concepto de Physis. * En el devenir del caos al cosmos mostrar la realidad entendida como proceso o cambio. * Entender el cambio como el proceso mediante el cual algo se hace o llega a hacer. Propositivas * El estudiante deber sealar la relevancia del hombre como ser libre y la cultura como resultado del movimiento de la libertad.
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* Presentar la cultura como conquista y afirmacin del hombre frente a las fuerzas exteriores que le amenazan y podran esclavizarlo. * Exponer los efectos de los filsofos sobre los no filsofos. * Ensear los efectos culturales de la filosofa y lo que sta nos puede ofrecer hoy. * El estudiante debe hacer la crtica al etnocentrismo europeo y establecer un dilogo intercultural en el que cada cultura puede ser considerada como una totalidad. Contenidos 1. Panorama General-Interrogantes kantianos Cules son los interrogantes que se planteaba Kant en los inicios de la Modernidad? * Qu puedo yo saber? * Qu debo yo hacer? * Qu me es lcito esperar? 2. Filosofa Institucional Quin es usted?, Cmo vive? y Qu espera de la vida? * La explicitacin de la intencionalidad del lente universitario. * La intencionalidad del espritu tomista. * Una Institucin que se denomina Universidad Santo Toms. * La correlacin Universidad-Filosofa. * El lugar de la Facultad de Filosofa en la Universidad Santo Toms. * Los objetivos de la Facultad de Filosofa en la Universidad Santo Toms. * Actividades de la Facultad de Filosofa
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3. Cultura De qu le ha servido la Filosofa a la Cultura? * Una pregunta de Nietzsche. * Rodeo Etimolgico. * La cultura como morada del hombre. * El origen de la cultura. * Otra vez la pregunta de Nietzsche. 4. Mito Qu voz or en los mitos? * Mito y vida. * Mito y naturaleza humana. * El mito como etapa histrica. * El mito como recuperacin de una naturaleza perdida. * La cosmovisin religiosa. * La cosmovisin cientfica. * La cosmovisin filosfica. * Relaciones entre las diferentes cosmovisiones y su integracin antropolgica.
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5. Los Presocrticos El paso es del mito al logos o de la filosofa al mito en palabras de Loritte Mena? * La cosmovisin mitolgica. * La Filosofa natural de los milesios. * Pitgoras y el pitagorismo. * Herclito de Efeso. * La escuela de Elea. * Empdocles de Agrigento. * Anaxgoras y la segunda Filosofa Jnica. * El atomismo.
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Distribucin de tiempos de trabajo Unidad 1: Introduccin. Panorama General
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Presentar el Programa. Ubicar motivacin y enfoque general de la materia. Organizar grupos de estudio y asignar calendario de tareas. Tema:
Taller de socializacin: Los estudiantes en forma independiente contestarn a las preguntas planteadas por Kant y que traducidas al presente son: quin es usted?, cmo vive? Y que espera de la vida?
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Cules son los interrogantes que se planteaba Kant en los inicios de la modernidad? Qu puedo yo saber? Qu debo yo hacer? Qu me es lcito esperar Objetivo: Situar a los estudiantes en su contexto acadmico, cultural y global. Plenaria: Taller de socializacin- puesta en comn de las respuestas de los estudiantes.
Tema: Lectura en voz alta de los interrogantes planteados: quin soy?, cmo vivo? y qu espero de la vida?
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Unidad 2. Filosofa Institucional
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Quin es usted?, Cmo vive? y qu espera de la vida? La explicitacin de la intencionalidad del lente universitario. La intencionalidad del espritu tomista. Lectura:
Semana No.
Le Goff, Jacques. Los intelectuales en la edad media, 2.Ed., Barcelona: Gedisa, 1990. DHaucourt, Geneviene, La vida en la edad media, Uruguay: Panel, 1978.
Una Institucin que se denomina Universidad Santo Toms. La correlacin Universidad-Filosofa. El lugar de la Facultad de Filosofa en la Universidad Santo Toms. Los objetivos de la Facultad de Filosofa en la Universidad Santo Toms. Actividades de la Facultad de Filosofa Objetivo Situar al estudiante en su entorno acadmico: Universidad Santo Toms. En su entorno cultural: Colombia-Amrica Latina y en su entorno global: Colombia-Globalizacinsiglo XXI. Lecturas: Parra S., Rodrigo, Escuela y modernidad en Colombia, Tomo IV, la Universidad, Santaf de Bogot, tercer mundo, 1996. Tarea: Responder los siguientes interrogantes: El concepto de Universidad hoy es igual al de la Edad Media? El origen de la Universidad de Pars es parecido al de la Universidad Santo Toms? Las costumbres de los estudiantes actuales y medievales son iguales?
5y6
Temtica Pertinencia de la presentacin de la Ctedra Institucional.
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Unidad 3. Cultura
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Cuestionar la relacin de dependencia entre Filosofa y Cultura en la que la Filosofa tiene una simple funcin de espejo y establecer la prioridad de la Filosofa en relacin con la cultura. Temtica: Lectura:
Cruz Vlez, Danilo, Una pregunta de Nietzsche, p. 11-14. Tarea: El alumno deber responder tres preguntas: Cules son los efectos de los filsofos sobre los no filsofos...? El estado, la sociedad las religiones, pueden preguntar: Qu nos ha ofrecido la filosofa? Qu nos puede ofrecer hoy? Cules son los efectos culturales de la filosofa? Cules son las relaciones entre filosofa y cultura?
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De qu le ha servido la Filosofa a la cultura? Una pregunta de Nietzsche. Rodeo Etimolgico. La cultura como morada del hombre. El origen de la cultura. Otra vez la pregunta de Nietzsche.
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Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Mostrar las posibilidades y lmites del mtodo etimolgico como bitcora del viaje que el alumno deber emprender en su investigacin filosfica en el campo de la cultura. Temtica: La experiencia del ser de las cosas se expresa en el lenguaje, en el que hay que buscar por tanto, una primera orientacin sobre ellas. Tarea:
Los alumnos debern leer el ensayo filosfico de Jos Ortega y Gasset: Las dos grandes metforas. La lectura del ensayo de Jos Ortega y Gasset llevar a que el alumno traslade la primera manifestacin de la cultura, la agricultura, al dominio de la vida humana y comience a designar en sentido metafrico a la cultura como cultivo de la naturaleza humana
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Unidad 4. Mito
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE (4 HS.) Objetivo Mostrar que los mitos constituyen una gua que da sentido a la comunidad. Temtica: Lecturas:
Semana No.
TRABAJO CON TUTORA Y/O EN TIEMPO INDEPENDIENTE (5 HS.)
La voz del mito del autor Jos Lorite Mena Tarea: Responder al cuestionario gua. Qu funcin tiene la palabra en el mito? Qu quiere decir un proceso de conocimiento simpattico? Qu es el smbolo en el mito? Qu es el mundo? Qu es la memoria?
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Qu voz or en los mitos?
Objetivo: Identificar las principales caractersticas del mito y la religin en cuanto a formas de cosmovisin. Identificar las principales caractersticas del conocimiento cientfico y el valor del sus postulados. Identificar Las principales caractersticas de la Filosofa y el alcance de sus afirmaciones. Temtica: Mito. Religin. Ciencia. Filosofa.
Tarea: Los estudiantes debern leer el proceso de creacin y ordenamiento del mundo en la Biblia, Gnesis 1-3, la creacin y ordenamiento del mundo en la teogona del Hesiodo y la creacin y ordenamiento del mundo en el Popol Vuh.
11
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Unidad 5. Filosofa Presocrtica
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Rastrear en las cosmogonas mticas y su representante Hesodo, as como, en las diversas doctrinas orientales sobre los orgenes del mundo la especulacin que llev a los filsofos llamados, los fsicos, al concepto de Physis. Temtica: Del mito al logos y de la filosofa al mito. Lecturas:
Poper, Kart. R., El mundo de Parmnides, Paids Bsica, p. 23-46 Tarea: Responder el siguiente cuestionario: Qu significa, para Anaxmenes y para todos los filsofos jnicos, la physis? En qu se basa Anaxmenes para sostener que el aire es la Physis? Qu relacin establece entre el universo (macrocosmos) y el hombre (microcosmos)?
12, 13 y 14,
Objetivos: Sealar la actitud crtica como el punto arquimdico del desarrollo del pensamiento que se origin en la escuela jnica y de la actitud filosfica en general. Temtica: Quien se dedica a los mitos, es en cierto sentido un filsofo.
Tarea: Cada grupo deber hacer una presentacin oral acompaada de un texto escrito a partir de la escogencia de uno de los filsofos llamados los Presocrticos.
15 y 16
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Metodologa La metodologa del curso tendr en cuenta: * Presentacin orientadora de la docente acerca de los contenidos programticos Bsqueda de informacin y lectura por parte de los estudiantes. (momento informativo). * Formulacin de interrogantes, problematizacin y discusin acerca de cada unidad temtica (momento dialgico). * Elaboracin de marcos conceptuales mnimos de cada unidad temtica * Construccin de visiones personales, creativas y crticas acerca de los contenidos de la asignatura (momento productivo). 9. Recursos * Lecturas, * Material audiovisual, * Cuestionarios guas, * Presentacin de protocolos, * Exposiciones orales. 10. Criterios y formas de evaluacin Criterios: Se tendr en cuenta la calidad de la participacin, as como el esfuerzo de autenticidad y originalidad de los trabajos y el cumplimiento en las fechas asignadas para su entrega.
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Formas: A lo largo del semestre se realizaron cinco evaluaciones correspondientes a los cinco mdulos en los que ha sido distribuida la materia. Estas cinco evaluaciones tendrn un valor del 70%. El examen final tendr un valor del 30%. 11. Referencias bibliogrficas LE GOFF, Jaques, Los intelectuales en la Edad Media, 2. Ed., Barcelona: Gedisa, 1990. DHAUCOURT, Geneviene, La vida en la Edad Meida, Uruguay: Panel, 1978. PARRA S., Rodrigo, Escuela y Modernidad en Colombia, Tomo IV, La Universidad, Santaf de Bogot, Tercer Mundo, 1996. JAEGER WERNER, Paideia, FCE, Mxico, 1995. p. 3-p 29. SCHILLEBEECK Edward, OP, El mundo y la Iglesia. 1969, p. 413- p. 447. TORRES, Mauro, Culminacin de la evolucin de la especie humana, TM editores, p. 43-59. CRUZ VLEZ, Danilo, Una pregunta de Nietzsche, p. 11-14 ORTEGA Y GASSET, Jose, Obras completas 2, Alianza Editorial, P. 387-400 PLATN, Obras completas, Editorial Aguilar, Cratilo, de la exactitud de las palabras, p. 499-507 LORITE MENA, Jos, La voz del mito, III Congreso Internacional de Filosofa Latinoamericana, Ponencias, Universidad Santo Toms, P. 29-57 GONZLEZ LVAREZ, Luis Jos, Respuestas a la pregunta por el hombre el problema de las cosmovisiones, Antropologa, Perspectiva Latinoamericana, pp. 39-63.
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ANNIMO, Popol-Vuh, Losada HESODO, Teogona Trabajos y Das Escudo Certamen, Alianza Editorial. DE LA GARZA, Mercedes, El Pensamiento Maya, p. 99-117 La Biblia, Gnesis, p. 1-3 Video, Uxmal. Piedras de Lluvia, Mxico Antiguo Video: Las puertas del tiempo, Mxico Antiguo GADAMER, Hans-Georg, Mito y Razn y Mito y Logos, Paids Studio, p. 9-28 POPPER, Karl R., El mundo de Parmnides, Paids Bsica, p. 11-21. CAPPELLETII, ngel J., Mitologa y filosofa: los Presocrticos, Prlogo, Cincel Kapeilusz, p. 9-16. FERRATER MORA, Jos, Diccionario de Filosofa, Alianza diccionarios, p. 461-470.
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Segundo Semestre 1.5.3 Filosofa Medieval

UNIVERSIDAD SANTO TOMS FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFA Y LENGUA CASTELLANA Informacin general Componente Ncleo problematizador Eje Asignatura Cdigo asignatura Ciclo de formacin Tipo de curso Crditos Nivel : : : : : : : . : Obligatorio Hombre y naturaleza Filosofa (histrico) Filosofa Medieval 45226 Bsica General Terico 3 II Semestre
Presentacin Si el estudiante comprendi que la Filosofa griega es Religin altamente intelectualizada como afirma Werner Jaeger en Paideia, no encontrar contradictorio que la Filosofa del Medioevo se haga desde la base de las tres grandes religiones monotestas de la historia: judasmo, cristianismo, islam. Creer para entender es el supuesto fundamental en el judasmo y en el cristianismo; no as en el islam, y esto crea problemas metafsicos propios sobre el problema de la creacin. El estudiante los calibrar.
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El concepto de creacin, abre un paradigma nuevo con relacin a toda la historia de la filosofa, y es la impronta fundamental de la Filosofa Cristiana; y hace posible una metafsica que bien merece el nombre de Filosofa Peremne, pues muestra que en el hombre s existe la capacidad de entender algo de lo eterno. 3. Objetivos El estudiante comprender y comparar algunos de los grandes nombres y sistemas del Medioevo, ver su interrelacin mutua y se dar cuenta de que all hay grandes repuestas a los ncleos temticos del hombre, el conocimiento y el Ser, de tal manera que esta filosofa es radicalmente intertextual Tiene que ver con todo. 4. Contenidos 4.1 Prolegmenos * La Filosofa Cristiana sentido de la expresin. * El cristianismo y la Filosofa. * Saulo de Tarso, origen del problema. * Posiciones a favor: san Justino, Clemente de Alejandra * Posiciones en contra: Taciano, Tertuliano. * El tema de la Creacin en el islam, el judasmo y el cristianismo * Diferencia filsofos telogos en el islam. * Maimnides y santo Toms sobre la creacin 4.2. El Gnosticismo * Caractersticas generales. * Gnosis samaritana: Simn el Mago.
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* Gnosis siraca: Marcin * Gnosis alejandrina: Baslides * El Maniquesmo. 4.3. Patrstica Griega * Orgenes. * Su posicin respecto a la Filosofa. * Una Teologa Hipottica * El choque entre Filosofa griega y Teologa cristiana. * La Creacin. La preexistencia, La Apocatstasis, El problema de la resurreccin, el perdn de los demonios * Dionisio el Areopagita * Una superchera literaria, el problema de los nombres divinos, la teologa dialctica, el neoplatonismo en le pseudo-dionisio. 4.4. Patrstica Latina * San Agustn * El problema de Dios y el problema del conocimiento exterior, interior, superior, la memoria agustiniana, en qu sentido conocer es recordar; el problema de la historia en san Agustn: las dos ciudades, sentido ltimo de la ciudad de Dios; el problema de la libertad: libre albedro y libertad, libertad y delectacin; el problema de la gracia: naturaleza, necesidad, eficacia, gratitud, misterio, la visin psicolgica de la Trinidad, memoria, entendimiento, voluntad * Severiano Boecio.
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* Concepcin y divisin de la Filosofa; La lgica y el problema de los universales; bosquejo del argumento ontolgico; libertad y providencia; bosquejo de la distincin esencia-existencia. 4.5. El neoplatonismo carolingio * Juan Escoto Ergena. * Fe y razn * El mtodo dialctico. * La divisin de la naturaleza: la creacin como teofana, la iluminacin, las ideas, el hombre sensible y el intangible, la trinidad en el alma, la escatologa, ergena y la patrstica griega 4.6. El problema de los Universales * Roscelino * Guillermo Champeaux * Abelardo. 4.7. San Anselmo de Canterbury * Fe y razn: pruebas de Dios en el Monologin; el argumento ontolgico en el proslogin; atributos divinos; los nombres divinos; el hombre; vestigios de la trinidad en el hombre; la teora de la verdad en san Anselmo. 4.8. La Filosofa rabe: * Avicena. * Las esencias en Avicena. * Neutralidad.
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* El uno y el esse como accidentes * El Dios de Avicena * Origen de la materia * La eternidad del mundo * Averroes: rechazo de la distincin esencia-existencia, el Dios de Averroes, la creacin en averroes, el conocimiento en Averroes, Averroes no fue un Averrosta Nota: debido a una larga experiencia, el profesor Hernndez sabe que en este programa no estn todos lo que son en Filosofa Medieval. Un semestre no da para ms. Si tal fuese el caso, podra estudiarse algunos pensadores de la escuela franciscana (san Buenaventura, Duns Escoto, Guillermo de Occam). Bibliografa Gilson, Etienne. La Filosofa en la Edad Media. Madrid. GREDOS.(Varias Ediciones. Gilson, Etienne. El Espritu de la Filosofa Medieval. Madrid, RIALP, 1.981. Cruz Hernndez, Miguel. Historia del Pensamiento en el Mundo Islmico. (2 Vols. ) Madrid, ALIANZA UNIVERSIDAD, 1.981. Fernndez Clemente, S.I. Los Filsofos Medievales. Madrid. B.A.C. (2Vols.) 1979 Fraile Guillermo. Historia de la Filosofa. Judasmo, Cristianismo, Islam. Madrid. B.A.C. (Varias ediciones) Bertelloni, Francisco (Comp.) La Filosofa Medieval. Madrid, TROTA (E.I.A.F.) 2002 Maiza Ozcoidi, Idoia. La Concepcin de la filosofa en Averroes. Madrid. TROTA. 2001
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Martnez Lorca Andrs (Comp.) Al encuentro de Averroes. Madrid, TROTA. 2001 Martnez Lorca Andrs (Comp.) La Filosofa en Al-Andalus. Barcelona, ANTHROPOS. 1990 Canals Vidal, F. Historia de la Filosofa Medieval. Madrid, HERDER (Varias Ediciones) Merino, Jos Antonio. Historia de la Filosofa Franciscana. Madrid, B.A.C. 1993 Pegueroles Juan. El Pensamiento Filosfico de San Agustn. Barcelona, LABOR, 1972. Quasten. Johannes. Patrologa. (3 Vols.) Madrid. B.A.C. 1984
Reale, Giovanni. Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico. Madrid HERDER. 1988.
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1.5.4 Antropologa Filosfica

UNIVERSIDAD SANTO TOMS FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFA Y LENGUA CASTELLANA Informacin general Componente Ncleo problematizador Eje Asignatura Cdigo asignatura Ciclo de formacin Tipo de curso Crditos Nivel : : : : : : : . : Obligatorio Hombre y naturaleza Institucional Antropologa Filosfica 45227 Bsica General Terico 3 II Semestre
Justificacin El tema del hombre es un asunto central en la filosofa contempornea. Es una centralidad que viene configurndose desde la modernidad y que cobra desde Kant especial relieve y significado. Tres, son a juicio de Kant, los problemas fundamentales de la filosofa: qu puedo saber?, qu debo hacer?, qu me cabe esperar? Estos tres problemas se recluyen en una pregunta nica: qu es el hombre? As pues, el tema del hombre constituye uno de los asuntos capitales de la reflexin filosfica actual. En torno de l gravitan las indagaciones y reflexiones de la cuestin humanstica. Toda actividad humana, sea terica o prctica, lleva implcita una idea de hombre, una concepcin y un sentido de lo humano,
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que se constituye en condicin de posibilidad para las propias y peculiares marchas de los distintos saberes, en su hacerse cargo de la realidad. Est, por dems, justificada la presencia de un curso de Antropologa Filosfica en el programa de Licenciatura en Filosofa y Lengua Castellana. El curso se orienta a dar cuenta de tres cuestiones fundamentales: de dnde venimos?, quines somos?, hacia dnde vamos? Est ah sealada la magnitud de la tarea. Objetivos General Identificar y valorar el estatuto ontolgico de la Antropologa Filosfica y acompaar al alumno en el contacto directo con los autores ms representativos de esta parcela del saber. Con el fin de lograr este propsito se ayudar al estudiante a enfrentar lecturas relacionadas con esta materia del curriculo para lo cual el estudiante contar con la ayuda del profesor que servir de gua en la misin de hacer comprensibles, digeribles e incluso agradables, estas primeras lecturas. Especficos * Valorar las respuestas a la pregunta por el origen del hombre, que se han dado en las diversas mitologas y desde las perspectivas teolgica, cientfica y filosfica. * Valorar los aportes de distintos pensadores que, a todo lo largo de la historia de la filosofa, han contribuido a la compresin acerca de los que es el hombre y a la clarificacin de las dimensiones constitutivas de la persona humana. * Esbozar y analizar la problemtica actual del hombre contemporneo y en particular del hombre colombiano, en relacin con la finalidad y el sentido de la vida humana. * Propiciar espacios investigativos que contribuyan a la formacin acadmica de los participantes.
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Competencias Cognitivas * Al terminar el curso, los estudiantes deben poder explicitar los conceptos: Antropologa, Filosofa y Antropologa Filosfica. Pedaggicas Mediante este curso el estudiante estar en capacidad de: * Distinguir la antropologa emprica de la antropologa filosfica * Aplicar la distincin en lo referente a su propia cultura latinoamericana * Planear, ejecutar y evaluar procesos de integracin cultural Textuales Los alumnos deben enfrentarse a las siguientes preguntas para reconocer el significado explicito de las siguientes preguntas: qu es filosofa?, es necesario que las diferentes disciplinas filosficas requieran alguna unidad entre ellas y una disciplina o pregunta fundamental?, en caso de que as fuera, por qu ha de ser la antropologa?, cmo debemos entender la disciplina de la Antropologa Filosfica en si? Interpretativas * Identificar los problemas histricos que surgen de la pregunta: qu es el hombre? * Determinar la situacin problemtica que se presenta en la orientacin ahistrica de dicha pregunta. * Establecer: en qu sentido contradice la Antropologa a una orientacin histrica y en qu otro sentido se podra decir que ella misma sugiere un tipo de orientacin histrica?
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* Reconocer la interconexin posible ente las diferentes disciplinas filosficas y su base en comn, en caso de que esta exista. Argumentativas * Mediante argumentos sealar las diferencias entre: metafsica, ontologa y teologa * Sealar las relaciones y diferencias entre filosofa terica y filosofa prctica. * Demostrar que el problema de la compresin es un problema especficamente humano. * Fundamentar la tesis de que la compresin es el punto de partida de la distincin entre lo terico y lo prctico, as como, tambin de las diferentes concepciones de metafsica y de toda disciplina filosfica. * Establecer las relaciones entre las preguntas: qu puedo conocer? (epistemologa): qu debo hacer? (tica) y qu puedo esperar? (religin) con la pregunta qu es el hombre? * Describir los contenidos de la formulacin en trminos objetivos qu es el ser humano? * Indagar el movimiento de la formulacin objetiva a la formulacin reflexiva. * Rastrear el problema de la compresin de nosotros como seres humanos. * En el devenir de la pregunta sobre la compresin mostrar cmo la reflexin sobre nuestra compresin incluye la reflexin sobre mi propia compresin. * Entender cmo en el aprendizaje del lenguaje se intenta captar una compresin compartida con lo que se podra llamar las perspectivas subjetivas. Propositivas * El estudiante deber sealar la relevancia de la compresin cuando nos vemos confrontados con otros idiomas y otras culturas.
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* Presentar los dos polos de la formulacin de la pregunta, esto es, la pregunta en primera persona y un aspecto universal. * Exponer la dinmica que lleva de los subjetivo hacia lo objetivo para concluir que el mbito universal es algo que anticipamos desde el principio. * Ensear cmo la pretensin que puede tener la antropologa de ser la disciplina bsica de las disciplinas filosficas se basa en lo que es objetivo en nuestra compresin, y que eso nos lleva, aunque no de golpe, sino paso a paso hasta el punto de que ella abarca a toda la humanidad. * El estudiante debe hacer la crtica a la metafsica como filosofa primera y establecer la hiptesis de la antropologa como filosofa primera. Contenido 1. Introduccin, motivacin y propedutica. 2. Conceptos Bsicos: El hombre como problema filosfico. 3. De dnde venimos? Teoras sobre el origen del hombre. * El origen del hombre en diversas mitologas (china, japonesa, india, egipcia, germana, griega, romana, maya, azteca, inca y muisca). * La concepcin teolgica sobre el origen del hombre. La teora fixista o creacionista. * La concepcin cientfica sobre el origen del hombre. La teora evolucionista y sus postulados. * La teora del uso u del desuso de Juan Bautista Lamarck. * La teora de la seleccin natural de Carlos Darwin. * Teoras sobre el origen del hombre americano (A. Hrdlicka, P. Rivet, F. Ameghino).
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* El problema del origen del hombre como problema fronterizo entre ciencia y filosofa segn Xavier Zubiri. 4. Quines somos? Qu es el hombre o quin es el hombre. La reflexin en torno al hombre en el decurso histrico de la filosofa. Anlisis de textos fuente. * Fedn o Del alma y Alcibades o De la naturaleza del hombre. Platn. * Poltica y tratado Del alma. Aristteles. * Confesiones u Ciudad de Dios. San Agustn. * Suma Teolgica y Suma Contra los Gentiles. Santo Toms. * Meditaciones metafsicas. Ren Descartes. * Monadologa. Godofredo Leibniz. * Antropologa en sentido pragmtico. Immanuel Kant. * Tratado de la naturaleza Humana. David Hume. * Fenomenologa del Espritu. G. W. F. Hegel * El papel de trabajo en la transformacin del mono en hombre y Manuscritos econmicos filosficos de 1844. Federico Engels y Carlos Marx. * As hablaba Zaratustra. Federico Nietzsche. * Qu es metafsica? Martn Heidegger. * El existencialismo es un humanismo. Jean Paul Sartre. * Sobre el hombre. Xavier Zubiri. * El Personalismo y Manifiesto del personalismo. Emmanuel Mounier. 5. Hacia dnde vamos? Finalidad y sentido de la vida humana. * El problema del sentido de la vida humana en tiempos de crisis antropolgica.
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* El debate: humanismo, antihumanismo, ahumanismo * La problemtica actual del hombre contemporneo. 6. Recapitulacin y conclusiones. Distribucin de tiempos de trabajo Unidad 1: Introduccin. Panorama General
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Presentar el Programa. Ubicar motivacin y enfoque general de la materia. Organizar grupos de estudio y asignar calendario de tareas. Tema: La Antropologa no es simplemente una disciplina filosfica entre otras, sino que se le debera entender como filosofa primera. Objetivo: Situar a los estudiantes frente a la pregunta que contiene en su base todas las otras preguntas y disciplinas filosficas. Plenaria:
Semana No.
TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE Taller de socializacin: Los estudiantes en forma independiente se plantearan la pregunta: qu somos como seres humanos?
1y2
Taller de socializacin- puesta en comn de las respuestas de los estudiantes. Lectura: Kant, Inmanuel. Antropologa en sentido pragmtico Introduccin y prlogo. Pginas 1 27., Alianza Editorial. Madrid 1991, 2004.
Tema: Lectura en voz alta de los siguientes interrogantes: primero, qu es filosofa?; segundo es necesario que las diferentes disciplinas filosficas requieran alguna unidad entre ellas y una disciplina o pregunta fundamental?
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Unidad 2. Antropologa como filosofa primera
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Por qu ha de ser la antropologa la disciplina fundamental? Cmo debemos entender la disciplina de la Antropologia fisosfica en si? Tiene la Antropologa filosfica una pregunta bsica? Cul debe ser su mtodo? De qu manera se distingue la Antropologa Filosfica de la Antropologa Emprica? Cul es la relacin de la Antropologa con la historia y con las disciplinas histricas? La pregunta, qu es el ser humano?, implica una orientacin ahistorica En qu sentido contradice la Antropologa una orientacin histrica y en qu otro sentido se podra decir que ella misma sugiere ella misma un tipo de orientacin histrica? Lectura:
Tugendhat, Ernst, Antropologa en vez de metafsica. Pginas 11-38., Gedisa, S.A. Barcelona Espaa, 2008.
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Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Lecturas: Objetivo Introducir y acompaar al alumno en el contacto directo con uno de los autores ms representativos en la temtica sealada. Temtica En otros tiempos se pensaba que la metafsica era la disciplina fundamental. Desde hace un tiempo, se habla del fin de la metafsica.
Tugendhat, Ernst, Antropologa en vez de metafsica. Pginas 11-38., Gedisa, S.A. Barcelona Espaa, 2008. Tarea: Responder los siguientes interrogantes: Qu se entiende por metafsica? Se trata de la pregunta por el ser, de ontologa, o de los entes suprasensibles? Se trata de la pregunta por Dios y en tal caso de la Teologa?
5y6
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Unidad 3. El problema de la comprensin

Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Lectura:
Objetivo: Entender en qu consiste el problema de la compresin y especficamente de nuestra comprensin, esto es la comprensin de nosotros como seres humanos. Temtica: La distincin entre filosofa terica y filosofa prctica, esto es la distincin entre la pregunta por lo que es y la pregunta por lo que debe ser. Objetivo: Sealar como tanto el ser como el deber ser son algo que parece remitir a nuestra comprensin, esto es la comprensin de nosotros como seres humanos. Temtica: La experiencia del ser de las cosas se expresa en el lenguaje, en el que hay que buscar por tanto, una primera orientacin sobre ellas.
Cassirer, Ernst, Antropologa Filosfica, prefacio, pginas 1-12, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2001. Tarea: El alumno deber relacionar las preguntas kantianas: Qu puedo conocer? (Epistemologa) Qu debo hacer? (tica) Qu puedo esperar? (Religin) Y remitirlas a la pregunta: qu es el hombre?
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Tarea: Los alumnos debern leer el famoso pasaje de la Lgica de Kant en la que el filsofo de Konisberg concibi por primera vez la idea de la antropologa como filosofa primera.
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Unidad 4. La estructura de nuestro entendimiento
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Lecturas:
Semana No.
Platn, La Repblica libro primero, pginas 665-683., Editorial Aguilar Ediciones 1977. Objetivo Mostrar que la pregunta bsica de la ontologa: qu es el ser?, remite a la pregunta: en qu consiste la estructura de la comprensin humana? Temtica: De que manera se debe vivir? Tarea: Responder al cuestionario gua. Es el periodo de la vejez un estadio desgraciado de la vida? Cul es el tema de fondo que se plantea en la lectura por usted hecha? Cul es la alternativa posible para alcanzar una vida feliz? Cules son las ventajas de la riqueza? Es propio definir la justicia hacindola consistir simplemente en decir la verdad y en devolver a cada cual lo suyo? Cul es el tema central de la repblica? Objetivo: Identificar cual es la mejor forma de vida para la comunidad y para el hombre. Establecer como para Platn la razn es la facultad de conocimiento que permite distinguir lo verdadero de lo falso sobre el fundamento de que la verdad y la falsedad son condiciones del ser mismo de la realidad efectiva y solo sobre esta base pueden ser una cualidad de las proposiciones. Temtica: La vida buena. Tarea: Los estudiantes debern leer el discurso de Trasmaco y argumentar sobre las posibles contradicciones que dicho discurso presenta en relacin con la justicia.
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Unidad 5. El problema del lenguaje
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Aclarar la estructura social de los seres humanos. Comparar el lenguaje humano con los lenguajes primitivos que tienen otras especies sociales. Sealar lo especfico del lenguaje humano. Temtica: Estructura predicativa o proposicional del lenguaje humano. Lecturas:
Aristteles, La poltica, libro primero capitulos I y II, pginas 675-681. Editorial Aguilar, 1982. Tarea: Responder el siguiente cuestionario: Cul es la comunidad superior a todas? A qu aspira la comunidad? Es la naturaleza del esclavo diferente de la naturaleza del rey? Qu es la polis perfecta? Cul es el fin de la polis perfecta? Coincide la causa formal y la causa final? Es el todo anterior a la parte? Qu es la administracin de la justicia? Tarea: A partir de lo visto en clase: Antropologa como filosofa primera del maestro Ernst Tugendhat, La Poltica de Aristteles, en sus captulos I y II y el pasaje del primer libro de la Repblica de Platn, en un ensayo establezca las relaciones entre mundo humano y humanizador, palabra y poltica.
12, 13, 14, 15 y 16
Objetivos: Sealar como Aristteles quiere demostrar que comunicarse sobre lo justo es algo que slo se puede hacer en el lenguaje predicativo. Mientras que las relaciones sociales de otros animales estn reguladas, comediramos hoy, por sus instintos o ms bien por su sistema gentico, la manera como los seres humanos se renen en agrupaciones sociales se basa el la capacidad de comunicarse cobre lo que consideran bueno para ellos Temtica: La antropologa filosfica comienza con la estructura de lo nuestro, y despus vamos corrigiendo nuestras ingenuidades en el grado de que llegamos a conocer culturas siempre ms diferentes que la propia.
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Metodologa La metodologa del curso tendr en cuenta: * Presentacin orientadora de la docente acerca de los contenidos programticos. Bsqueda de informacin y lectura por parte de los estudiantes (momento informativo). * Formulacin de interrogantes, problematizacin y discusin acerca de cada unidad temtica (momento dialgico). * Elaboracin de marcos conceptuales mnimos de cada unidad temtica. * Construccin de visiones personales, creativas y crticas acerca de los contenidos de la asignatura (momento productivo). Recursos * Lecturas * Material audiovisual * Cuestionarios guas * Presentacin de protocolos * Exposiciones orales Criterios y formas de evaluacin Criterios: Se tendr en cuenta la calidad de la participacin, as como el esfuerzo de autenticidad y originalidad de los trabajos y el cumplimiento en las fechas asignadas para su entrega.
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Formas: A lo largo del semestre se realizaron evaluaciones correspondientes a los mdulos en los que ha sido distribuida la materia. Estas evaluaciones tendrn un valor del 70%. La ponencia ordenada por la facultad tendr un valor del 30%. Bibliografa bsica AUTORES VARIOS: Estudio sobre la sntesis de Teilhard de Chardin. Evolucin, marxismo y cristianismo, Barcelona, Plaza & Jans, 1971. BUBER, Martn: Qu es el hombre?, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.(Breviarios, N. 10), 1997. CABADA CASTRO, Manuel: Querer o no querer vivir: el debate entre Schopenhauer, Feuerbach, Wagner y Nietzsche sobre el sentido de la existencia humana, Barcelona, Herder (Biblioteca de Filosofa, No, 31), 1994. CASSIRER, Ernest: Antropologa filosfica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 4 Ed. 1963. CONILL, Jess. El enigma del animal fantstico, Madrid, Tecnos, 1991. DARWIN, Carlos R. El origen del hombre, Bogot, Anteo, Sine die. EMBER, Carol, et al. Antropologa cultural, Madrid, Prentice may, 8 Ed., 1997. FICHTE, Johann Gottlieb. El destino del hombre, Madrid, Aguilar, 1963. KANT, Immanuel. Antropologa en sentido pragmtico, Madrid, Alianza, 1991.
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LEVINAS, Emmanuel. Humanismo del otro hombre, Mxico, Siglo XXI, 1974. MARIAS, Julin. El tema del hombre, Madrid, Espasa Calpe, 6 Ed., 1977. MEJA QUINTANA, Oscar. El humanismo crtico latinoamericano, Bogot M&T Editores, 1993. MOUNIER, Enmanuel: El personalismo, Bogot, El Bho, 1984. RODRGUEZ ALBARRACN, Eudoro. Antropologa, Curso Bsico, Bogot, Ariel, 1989. SCHELLER, Max. Ferdinand: El puesto del hombre en el cosmos, Buenos Aires, Losada, 20 Ed., 1976. ZUBIRI, Xavier. Siete ensayos de antropologa filosfica, Bogot, USTA, 1982. ZUBIRI, Xavier. Sobre el hombre, Madrid, Alianza, 1986. TUGENDHAT, Ernest. Antropologa en ves de metafsica. TUGENDHAT, Ernest. Egocentricidad y mstica.
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2. Ncleo Problematizador: Conocimiento y Ciencia III y IV Semestre

2.1. Introduccin
Debido a la importancia del conocimiento en todo proceso educativo, el Programa de Licenciatura en Filosofa y Lengua Castellana propone Conocimiento y ciencia como ncleo problematizador y eje transversal articulador, de los saberes del Plan de Estudios en su segundo ao (semestres III y IV). De esta manera, da continuidad a las reflexiones iniciadas en los semestres anteriores, las cuales giran en torno al ncleo Hombre y naturaleza,
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y brinda bases slidas para las reflexiones que se harn en los semestres posteriores en torno los ncleos problematizadores Realidad y mundo y Accin humana y sociedad.
Qu entendemos por conocimiento?
El fenmeno del conocimiento se origina cuando el hombre dirige su atencin al mundo que lo rodea, lo interroga y busca dar respuestas a sus preguntas. Es decir, el conocimiento surge como el dilogo que el hombre establece con la realidad; dilogo que constituye toda fuente de significado y que implica la comunicacin e interaccin con los dems hombres. Esto nos lleva a decir que el conocimiento no es un hecho aislado, sino que implica siempre referencia hacia al otro y hacia las cosas. La correlacin que existe entre hombre y realidad hace que no podamos conocer al hombre sin referirnos a la realidad, ni conocer la realidad sin referirnos al hombre. Por tanto, el objetivo del conocimiento consiste en explicitar los contenidos significativos que se derivan de dicho dilogo. As, el hombre se asume como sujeto de la realidad y se compromete con su sentido. El hombre que es consciente est en este mundo de una manera muy distinta a como puede estarlo un animal o una cosa inerte. Por otra parte, el problema del conocimiento supone toda una historia. Al hablar de l, no slo debemos tener en cuenta las respuestas actuales, sino tambin el proceso crtico mediante el cual el hombre ha ido superando las experiencias espontneas y organizando el saber, hasta llegar a un conocimiento sistemtico, ordenado y coherente, como por ejemplo, los de la ciencia y la filosofa.
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La gnoseologa es una reflexin que plantea el problema del conocimiento en general, tratando de explicitar su origen, alcance y validez. La pregunta bsica que formula es: cules son las condiciones de posibilidad del conocimiento humano, en general? La epistemologa es una reflexin que indaga sobre los modos de constitucin de un tipo de conocimiento en particular, el cientfico. La pregunta bsica que plantea es: qu hace que un tipo de conocimiento pueda ser considerado cientfico? No obstante, el conocimiento desborda los marcos tericos del saber cientfico o filosfico. Las distintas expresiones de las experiencias personales como el sentido comn, la tcnica, el arte, el mito, la literatura, la religin y los sistemas de creencias y narrativas populares, tienen tambin un acercamiento al tema del conocimiento, aunque las rutas exploradas sean distintas a las de la filosofa o la ciencia. Es decir, el conocimiento es una tarea propia del hombre y forma parte del desarrollo integral de toda persona. En consecuencia, del problema del conocimiento se derivan otros problemas que debemos tener en cuenta: * El conocimiento es posible en cualquier nivel social en el que se encuentre inmerso el hombre? * Existen diferentes tipos de conocimiento, segn las distintas circunstancias, objetivos y formas de expresin? * El conocimiento, adems del dilogo e interaccin entre hombre y realidad, supone la intersubjetividad; es decir, involucra procesos sociales y asume las circunstancias histricas que influyen en l?
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La ciencia: un modo de conocimiento?

El conocimiento se ha ido desarrollando a lo largo de la historia. La construccin de herramientas -como la lgica, la metodologa, el lenguaje, la tecnologa...- ha permitido un progreso significativo del conocimiento. A travs de estos instrumentos, el hombre se ha dado a la tarea de comprender, explicar, predecir y controlar su mundo, con el objetivo de mostrar cmo es la realidad, cmo se debe vivir en ella y cules aspectos deberan ser transformados. Esto ha permitido estructurar nuevos modos de conocer, sentir, actuar y proyectar el futuro; es decir, nuevos modos de representar, sistematizar y ordenar las ideas, los valores, los sentimientos, las tradiciones y los horizontes de futuro, los cuales conocemos con el nombre genrico de ciencia. La ciencia es una representacin, un esquema de conocimiento que permite: * Formular preguntas sobre la manera como se comportan e interrelacionan las cosas y los fenmenos en la realidad. * Definir mtodos que permitan dar una respuesta rigurosa a las preguntas planteadas. * Interpretar los resultados que se obtienen al aplicar los mtodos aplicados. Tradicionalmente, se ha entendido el conocimiento cientfico como el tipo de aprehensin que hace un sujeto con respecto a un objeto. Esta aprehensin es propiamente una imagen mental o una representacin que, se supone, tiene algn nivel de conformidad o adecuacin con la cosa representada. Pues bien, esta manera de definir el conocimiento hace parte del discurso que ha tenido un gran desarrollo desde la Modernidad. As, para la ciencia, el papel de la representacin se constituye en un artificio clave para derivar de all un sentido particular de su comprensin. Desde esta ptica, el conocimiento se fundamenta siempre en la representacin, de tal modo que es posible argumentar
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que nuestras relaciones perceptivas con el mundo son fijadas y expresadas en conceptos y juicios a partir de nuestras funciones cerebrales. Por ejemplo, la percepcin de un paisaje es representada en nuestro cerebro como un cuadro inmvil que podemos expresar a partir de conceptos y juicios. La cuestin qu es ciencia? podemos abordarla afirmando que tambin es una representacin de la realidad. Es una representacin que exige, actualmente, la presencia de una coherencia integral y en esto se distingue de muchas otras representaciones. En la representacin cientfica, basta que aparezca una incoherencia suficientemente perentoria, para que debamos considerarla como maculada y sospechosa. Se trata entonces de una coherencia perpetuamente reinterrogada. De tal modo que los investigadores son evidentemente cazadores de eventuales contradicciones y ponen constantemente a prueba los lmites de sus conocimientos. Desde esta perspectiva, la ciencia siempre est en un proceso de reformulacin y mejora de sus ideas. En consecuencia, una teora cientfica es una explicacin de las relaciones posibles de un conjunto de fenmenos, la cual est supeditada a la constante revisin e interrogacin. Si el conocimiento cientfico es un proceso de creacin permanente, que se logra en proceso de continua confrontacin con otros, y con los propios procesos de la realidad, la prctica investigativa da lugar a una crtica y a una rectificacin permanente. Resumiendo, podemos decir que la ciencia constituye un tipo de acercamiento a la realidad que pretende ir ms all de su representacin ingenua o espontnea, para aprehenderla a partir de un conocimiento racional, objetivo, universal, sistemtico, discursivo y verificable. As, la ciencia escruta la realidad a partir de la conjuncin entre razn y experiencia, al utilizar un metalenguaje especializado para la produccin y comunicacin de sus resultados y al tomar como punto de partida, un mtodo que vincula elementos tanto inductivos como deductivos.
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La representacin cientfica de la realidad objetiva se constituye en un tipo de conocimiento privilegiado por la Modernidad y acentuado hasta hoy por los enfoques de carcter fisicalista y positivista. No obstante, es nuestra tarea ampliar la comprensin que la ciencia clsica ha elaborado del conocimiento, reivindicando elementos no empricos como la imaginacin, la ficcin etc.
2.3. Problematizacin
Conocimiento y filosofa: qu relaciones podemos establecer entre conocimiento, ciencia y filosofa?
Sin desconocer los aportes de pocas anteriores, la modernidad establece un nuevo paradigma en la historia del problema del conocimiento en la cultura occidental, ya que en este perodo conocimiento y ciencia se constituyen en los aspectos centrales de las reflexiones filosficas. La realidad deja de ser interpretada en trminos cualitativos y comienza a ser vista desde una perspectiva cuantitativa. El nuevo rumbo comenz con Descartes, quien rechaz el fundamento cualitativo de la ciencia aristotlica-escolstica, y en su lugar, erige el conocimiento matemtico como fundamento indubitable para la nueva manera de comprender objetivamente la realidad. El horizonte de la conciencia, es visto como punto de partida para dar razn de toda la realidad, que no es otra cosa que mera extensin. Desde este momento, el conocimiento toma una orientacin definida: presuponer slo como verdadero el conocimiento adquirido a partir del mtodo de las ciencias fsico-matemticas. La ruptura definitiva es llevada a cabo por Kant. Su discurso constituye el afianzamiento de la autonoma del sujeto cognoscente con respecto a la realidad y a los postulados me-
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tafsicos. En el giro copernicano kantiano, el sujeto, que antes era concebido como reflejo pasivo de la realidad, pasa a ser visto como un ser activo alrededor del cual comienzan a girar todas las cosas. Inspirado en la fsica newtoniana, Kant da un paso adelante de Descartes y reconoce slo como objetivo, universal y necesario aquel conocimiento que sigue el mtodo de las ciencias fsico-matemticas. Sin embargo, la razn no se agota en su uso terico, sino a travs del postulado de la libertad se abre al conocimiento tico, poltico e histrico propio de la razn prctica. Sintetizando, los modernos consideraron como cognoscible slo aquello que poda ser expresado cuantitativamente. Conforme a esto, el conocimiento, con sus preguntas, mtodo y respuestas, slo es exacto si se ajusta al lenguaje y leyes de las matemticas. El resultado de la ciencia moderna fue la reconstruccin de la realidad como un conjunto de fenmenos calculables. De esta manera, los modernos conciben la realidad no como algo dado en s, sino como un fenmeno construido a partir del mtodo matemtico-experimental. Otro resultado, que vale la pena reconocer, fue el desarrollo de la tecnologa, que viene a ser conocimiento cientfico aplicado a fines prcticos. Los sucesores de Kant llevan a cabo arduas discusiones sobre los problemas que su teora haba planteado. La vertiente positivista, constituida por Comte en el siglo XIX y proseguida con herramientas lgicas por el neopositivismo del siglo XX, radicaliza la opcin cuantitativa propia de las ciencias naturales y la extiende a los saberes sociales, segn criterios de verificabilidad que excluyen como pseudoconocimiento, todo enunciado que no sea formulable matemticamente ni tenga referente emprico. En cambio, para la vertiente hermenutica y fenomenolgica, la reduccin del conocimiento a conocimiento cientfico-matemtico deja de lado la posibilidad de encontrar un fundamento epistemolgico para la comprensin de realidades que no pueden ser cuan-
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tificadas, como las relaciones sociales; o, que en el peor de los casos, seran slo explicadas desde una concepcin puramente fisicalista, como sucedi con la propuesta de la sociologa positivista. De esta manera, el estudio sistemtico del hombre, historia, lengua, educacin, arte e instituciones sociales, plantea interrogantes que, para filsofos como Dilthey, Husserl o Weber, sobrepasan el alcance del monismo metodolgico del positivismo, frente al cual proponen nuevos mtodos como el fenomenolgico y el hermenutico. Dilthey utiliza la distincin entre explicacin y comprensin, con la intencin de fundamentar el mtodo de las ciencias sociales (comprender), en contraposicin al de las fsicamatemtica (explicar). Desde este momento, el trmino comprender se constituye en una concepcin metodolgica autnoma y propia de las ciencias del espritu. Para Dilthey, un suceso concreto de la historia o una obra de arte, no pueden ser explicados, sino comprendidos. Explicar significa conocer un fenmeno en trminos de causas, efectos y leyes generales; comprender, por el contrario, significa conocer el sentido, que va ms all de cualquier explicacin causal. De esta manera, Dilthey prefigura las bases para una interpretacin hermenutica del conocimiento. Husserl, siguiendo el mtodo fenomenolgico, critica la idea cartesiana de la realidad como mera extensin. Para l, la realidad, entendida en trminos del mundo de la vida, es el terreno universal al que toda experiencia singular remite. Ella es la plataforma global de sentido sobre la que se asientan las diversas actitudes cognoscitivas que el hombre adopta para hacer surgir los distintos conocimientos especializados: lingstico, esttico, pedaggico, filosfico, cientfico. Sustituir el mundo de la vida por un mundo particular, por ejemplo, por el mundo de la fsica-matemtica, implica tomar la parte por el todo. Weber va a insistir en la comprensin como el mtodo caracterstico de las ciencias del espritu, cuyos objetos presentan una relacin de valor, la cual hace que dichos objetos se
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nos presenten con una significatividad que no poseen los objetos de las ciencias naturales. Esta significatividad permite identificar y seleccionar tales objetos. El investigador social llega a la comprensin del significado, porque comprende los valores que le atribuyen su sentido a los objetos, si bien en procura de la objetividad debe abstenerse de poner en juego sus propias valoraciones. De todo este esfuerzo por precisar una filosofa del conocimiento que no se reduzca al positivismo, y haga justicia a la peculiaridad de las ciencias humanas, culturales o del espritu, queda claro el rechazo a aceptar el modelo de explicacin cientfica, triunfante en Occidente desde Descartes. El debate entre estas posturas no concluye aqu, ms bien es el comienzo de una polmica que llega hasta nuestros das y que plantea muchos interrogantes, algunos de los cuales referimos en los apartados anteriores.
Cules son las concepciones tericas que ms han influenciado en la forma de hacer ciencia?
Hacer una reflexin sobre la ciencia equivale a entrar en una polmica en torno a de la cual giran muchos argumentos y pocos consensos. Lo problemtico e inquietante radica en la diversidad de criterios y significados que se aplican a la categora ciencia. En consecuencia, un primer problema al que nos vemos avocados en esta reflexin es preguntarnos por la fundamentacin de la ciencia: qu hace que cierto conocimiento pueda ser considerado como cientfico? Afrontar este cuestionamiento es una tarea compleja. Sin embargo, ir a la gnesis histrica del problema, puede brindarnos elementos que ayuden, al menos, a aclararlo. Hacer una descripcin detallada sobre todos los cambios, implicaciones y significaciones, que ha tenido la ciencia a lo largo de la historia occidental, es una empresa inabarcable; empresa
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que desborda el objetivo de este texto. No obstante, podemos llamar la atencin sobre las bases tericas que han fundamentado los modelos que ms han influido en la prctica cientfica, desde los griegos hasta nuestros das. En el panorama histrico de la reflexin acerca de la ciencia, se distinguen dos tradiciones importantes: la aristotlica y la moderna. La tradicin aristotlica cre una ciencia de carcter cualitativo. Segn su representacin de la realidad, slo era pensable aquello que se manifiesta cualitativamente a travs de los sentidos, a saber, las llamadas esencias universales. De aqu que: la ciencia fue definida como un conjunto de proposiciones y de razonamientos lgicos que expresaban la realidad permanente e inteligible; es decir, las sustancias o causas de los fenmenos observados. Los problemas planteados hacan relacin a una pregunta fundamental: cmo debe ser concebida una realidad en s misma conforme con las cualidades aprehendidas por los sentidos? El mtodo para responder a dicho interrogante estaba constituido por el doble proceso de la induccin y la deduccin. La induccin permita pasar de los hechos percibidos por los sentidos a una generalizacin, la cual, a su vez, permita definir la forma sustancial o esencia de algo. Una vez alcanzada la definicin, se proceda a demostrar, por medio de la deduccin silogstica los efectos observados a partir de la causa o primer principio. El resultado de esta ciencia fue la representacin de un mundo como la suma de realidades, definidas y ordenadas jerrquicamente, segn el nmero y perfeccin de las cualidades de cada una de ellas. La finalidad de esta representacin fue la de conocer y contemplar este mundo tal y como es, como un mundo cualitativamente jerarquizado. Los medievales utilizaron esta representacin del mundo para contemplar la gloria y grandeza del Dios creador. En la Modernidad se cre una representacin cuantitativa de la realidad. Los modernos consideraron como conocimiento cientfico slo lo interpretado cuantitativamente.
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De conformidad con esto, la ciencia, con sus preguntas, mtodo y respuestas, tiene que ajustarse al lenguaje y leyes de las matemticas. De aqu que: la ciencia es definida como un discurso crtico y progresivo para determinar en la experiencia lo que es sometible a medida y clculo. Los problemas son formulados en los siguientes trminos: cmo debe ser representado un fenmeno para que su conocimiento sea expresado en lenguaje matemtico? El mtodo utilizado es el matemtico-experimental; para los modernos no es suficiente la simple observacin, pues ella est contaminada por el relativismo propio de lo cualitativo. El resultado de la ciencia moderna fue la reconstruccin del mundo como un conjunto de relaciones calculables entre los fenmenos y de las regularidades entre las variaciones de un mismo fenmeno. De esta manera, el mundo de los modernos, ms que un mundo dado, es un mundo construido a partir de las matemticas. El objetivo de esta nueva representacin, fue convertir la realidad en materia prima para las diversas prcticas del hombre. El mundo dej de ser objeto de contemplacin para convertirse en objeto de manipulacin y transformacin, en funcin de su utilidad para el bienestar y felicidad del hombre. Cabe anotar que la revolucin cientfica de la Modernidad trajo como consecuencia la unificacin de la ciencia con la tecnologa, la cual fue vista como una herramienta que ayudaba a realizar los experimentos controlados. En nuestros das, la ciencia es vista como consecuencia del desarrollo de las distintas reflexiones epistemolgicas sobre la forma como se fundament en pocas precedentes. Reflexiones que generan, a su vez, nuevos interrogantes, los cuales debemos integrarlos, tematizarlos y discutirlos en nuestros espacios acadmicos. Dentro de este gran repertorio de cuestionamientos, destacamos los siguientes: * Cules son las fronteras entre la ciencia y otros tipos de conocimiento? Qu nos permite distinguir lo que es cientfico de lo que no lo es?
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* Es posible que la imagen mental producida por un objeto de conocimiento se convierta en copia o huella fiel del original? La representacin es reproduccin de la realidad o supone una transformacin subjetiva que ya no es copia, sino interpretacin y reconstruccin? * Cul es el tipo de lenguaje con el que la ciencia debe expresarse y comunicarse, dado que el lenguaje ordinario no parece adecuado al nivel de objetividad, rigor, precisin y exactitud que la ciencia exige? * Qu papel juega la experimentacin en la construccin de teoras y explicaciones? Este punto se plantea, generalmente, como tema de anlisis para establecer si la experimentacin es un paso previo a la construccin de teoras, o si, por el contrario, la experimentacin est supeditada al diseo de modelos matemticos y a la estructuracin de sistemas formales. * Cules son los alcances y lmites de la induccin para la generalizacin de experiencias particulares? * Cul es la importancia y validez del razonamiento hipottico en las construcciones tericas? Aqu el tema por examinar es si las hiptesis constituyen una forma de prejuicio o de pensamiento especulativo o si, por el contrario, son anticipaciones fecundas que permiten trazar el camino del descubrimiento cientfico. * Qu relevancia tienen la lgica y la matemtica en el diseo de sistemas formales, que se puedan interponer entre la experiencia subjetiva y la explicacin cientfica? Debemos tener en cuenta que los sistemas formales se convierten en construcciones potentes cuya operatividad tiene como fin la descripcin de los fenmenos empricos, desde una perspectiva objetiva, idealizada y abstracta. * Qu posibilidad hay de traducir los contenidos empricos y observacionales en conceptos tericos? Este es uno de los grandes problemas planteados a los investigadores,
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dado que sera necesario dar cuenta de cmo los enunciados de la experiencia inmediata pueden transformarse para constituir un lenguaje adecuado en el que la ciencia construya sus explicaciones. * La ciencia supone una visin acabada, o podemos decir que es un producto dinmico y en evolucin? Es posible una ciencia que represente la realidad de forma exhaustiva y definitiva? La verdad es universal y necesaria o es histrica y contingente? Podemos llegar a afirmar una verdad absoluta a partir del conocimiento cientfico? La historicidad de la ciencia, en trminos de modelos, paradigmas y programas, conduce al debate de las concepciones internalista y externalista de las distintas producciones cientficas. * Cules son los objetos estudiados y construidos por las ciencias? Cules son los mtodos construidos para estudiar dichos objetos? Cul es el mtodo, o cules son los mtodos que permiten establecer el estatuto cientfico de un tipo de conocimiento? Hay que seguir un mtodo especfico para que un conocimiento sea considerado cientfico? * Cules son las condiciones de posibilidad de las ciencias humanas o disciplinas sociales? Se puede hacer ciencia del arte, de la religin, del mito? Qu diferencia y qu relaciones se pueden establecer entre el conocimiento cientfico de la naturaleza y el conocimiento cientfico del hombre como ser social? * Qu papel juega la tecnologa en la creacin de ciencia? La tecnologa es un medio o un fin? * Qu exigencias culturales trae consigo el desarrollo de la ciencia y la tecnologa? * Cules son los intereses sociales, econmicos y polticos que condicionan la formulacin de los proyectos investigativos? * Qu dimensiones axiolgicas intervienen en los intereses que acompaan las investigaciones? Qu responsabilidad tica tiene el cientfico con sus descubrimientos y el
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impacto social de los resultados de la ciencia? Cul es el compromiso de los cientficos frente al cuidado de la vida en sus dimensiones personales, sociales y ecolgicas? El desarrollo cientfico ha hecho posible el bienestar y la felicidad del hombre? La descripcin anterior no pretende ser un inventario exhaustivo, sino un recuento de los debates ms cruciales que, en torno a la ciencia, se ha planteado la filosofa en las diferentes etapas de su desarrollo. Es necesario sealar que estos debates adquieren un grado de madurez sobre todo en el pensamiento contemporneo, aunque algunos de ellos hunden sus races en pocas anteriores, especialmente en la Modernidad. Lo anterior evidencia la necesidad de revisar el desarrollo del problema del conocimiento cientfico, el cual est siempre abierto al cambio y a la intervencin crtica y creadora de los sujetos que investigan. Conocimiento y tecnologa: qu tipo de conocimiento supone la tecnologa? La tecnologa es un elemento fundamental que condiciona nuestra vida cultural y social. Ella nos ofrece un arsenal extraordinario de medios que hacen que la tengamos en cuenta a la hora de establecer nuestros modos de ser, conductas, fantasas, esperanzas... Pero, qu relacin hay entre conocimiento, ciencia y tecnologa? Los griegos y medievales concibieron la tekn como un saber hacer, fruto exclusivo de la experiencia, gracias al cual el hombre poda resolver las urgencias de la vida. Con la Modernidad, la tecnologa se convirti en un saber hacer a partir y en funcin de los principios tericos de la ciencia; es decir, en una mediacin entre la ciencia y su finalidad. En la actualidad, la reflexin epistemolgica ha puesto de presente una relacin esencial entre conocimiento cientfico y tecnologa. sta dej de ser un mero instrumento
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de aplicacin de un saber ya constituido, para convertirse en un agente dialctico en la construccin del conocimiento mismo. El objetivo de la tecnologa es establecer el conocimiento cientfico en trminos operativos. Sus productos intentan dar respuesta a interrogantes como: * Cmo actuar sobre la realidad? * Cmo manipular el mundo a partir del conocimiento cientfico? * Cmo usar las propiedades de la naturaleza con el fin de construir nuevos objetos, mquinas, aparatos? * Cmo hacer la vida del hombre y de la sociedad ms segura y controlada? Desde esta perspectiva, podemos decir que la tecnologa es una especie de ciencia en accin; esto es, un campo de investigacin, diseo y planeacin que utiliza conocimientos cientficos con el fin de controlar cosas o procesos. De hecho, la distincin entre ciencia y tecnologa tiende a desaparecer. Hoy en da se consideran como dos actividades interdependientes, que en vez de superponerse la una a la otra, se suponen mutuamente. De lo anterior se sigue que la tecnologa actual desborda el simple mbito de la aplicacin de la mquina, la electrnica o la informtica y, da tras da, se va configurando como fuente autnoma de conocimiento y ciencia. El desarrollo tecnolgico plantea un sinnmero de interrogantes que debemos tener en cuenta a la hora de hacer nuestras reflexiones acadmicas: * Qu relaciones se dan entre tecnologa de punta y ciencia? * Podemos pensar una tecnologa que desarrolle niveles de conocimiento autnomo e independiente del hombre?
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* Puede el hombre crear inteligencia artificial, como los robots, que acten lo mismo o mejor que los hombres? * El hombre controla la tecnologa o la tecnologa controla al hombre? * La situacin de las sociedades actuales pueden ser definidas como tecnocracias? * El desarrollo tecnolgico estructura las bases de una sociedad incluyente o excluyente? * Cules son los factores sociales que condicionan la creacin de tecnologa? * Qu relaciones se pueden establecer entre tecnologa, tica y poltica? Ahora bien, las gnoseologas y epistemologas actuales tienen como centro de reflexin el problema del conocimiento; no obstante, han mostrado que ste no se agota ni define exhaustivamente en las reflexiones filosficas. Ms an, el conocimiento no constituye un problema de monopolio exclusivo para la filosofa o la ciencia. Existen otros modos de conocimiento que, aunque no investigan de forma discursiva, lgica y conceptual, se muestran como vehculos de acceso al conocimiento. De lo anterior se concluye que la ciencia y la filosofa se constituyen en caminos importantes para la produccin de conocimiento, pero no son los nicos; ambas disciplinas constituyen un camino entre muchos posibles. De ah la importancia de mostrar otros modos de producir conocimiento alternos a la ciencia y filosofa convencionales.
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Arte y conocimiento: el arte es un modo de conocer vlido?
Los griegos concibieron el conocimiento como logos, esto es, como un decir argumentado que permita al filsofo problematizar, discutir y definir en el gora cada una de las cosas que componan el todo organizado, llamado cosmos. En la Modernidad, con pensadores como Descartes, el conocimiento se fue configurando como un decir discursivo, demostrativo, calculador y dominador. Sin embargo, el conocimiento demostrativo y calculador no explicita exhaustivamente nuestro modo de ser humanos. Bien sabemos que cuando queremos actuar como cientficos, pensamos de acuerdo con el logos demostrativo, con el fin de expresar un mundo que nos es extrao; pero, en nuestra vida ordinaria actuamos a partir de una visin de la realidad que no es expresable a partir de las categoras de dicho conocimiento demostrativo y calculador. Hasta qu punto estamos conscientes de que en nosotros pesan ms otras dimensiones, otras predisposiciones que, de acuerdo con este tipo de conocimiento, se muestran como dimensiones irracionales? Acaso nuestro ser integral no entra en relacin y contacto con la realidad a travs de dimensiones como la corporal, la emotiva, la intuitiva, la esttica, la subconsciente? Acaso no es a partir de este contacto que tenemos una visin de nuestro mundo? Acaso no es a partir de esta visin que justificamos nuestro comportamiento? Acaso nuestro verdadero mundo no es el mtico mundo de Macondo; el fatalista mundo de la vida profunda de Barba Jacob; el mundo subconsciente que aliment el idilio de Efran y Mara; el mundo experimentado y expresado artsticamente por Botero (en cuyos personajes ha dejado de tener sentido la dicotoma serparecer); o el mundo expresado por Fernando Gonzlez a partir de su mtodo intuitivo?
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De acuerdo con lo anterior, el mundo del arte, el mito y la literatura se muestran relevantes a la hora de problematizar el conocimiento, ya que por estos caminos tambin se explicita el ser y el quehacer del hombre. Por tanto, una reflexin sobre estos modos de expresin tambin debe ser tema de discusin en nuestros espacios acadmicos. Tradicionalmente se ha concebido al hombre escindido en dos mitades incompatibles: las emociones (creencias, imgenes, narraciones), por un lado y, por el otro lado, el pensamiento exacto y riguroso. Esta divisin de la condicin humana es falaz. Es necesario darle al conocimiento un sentido ms rico del que suele darle la filosofa de la modernidad. La literatura es una forma de conocimiento; an ms, el camino de un conocimiento especialmente vital. Porque mediante palabras, ritmos, narraciones, el creador nos dice justamente aquello que necesita nuestra atencin mayor: vida, muerte, inmortalidad, divinidad, etc. La obra maestra artstica intenta situar a la humanidad dentro de una visin profunda de la vida y, adems, es el vehculo que nos permite que las personas, los grupos y las pocas entren en contacto vital y espiritual. Es necesario diferenciar entre conocimiento de la obra del lector y del crtico- y conocimiento mediante la literatura -sentido del universo y de la vida-. Los estudios literarios consisten en tratar de llegar al significado a travs de la forma, sin separar ambos aspectos, a no ser por motivos propeduticos o pedaggicos.
Conocimiento y aprendizaje: cmo desarrollar la produccin de conocimiento?

En relacin con el desarrollo del conocimiento han sido mucho los aportes que se pueden reconocer desde la psicologa y la pedagoga. Es importante tener presente que hay diferencias entre adquirir conocimientos y el uso posterior de ese conocimiento. Conocer
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es accin y efecto. Entre estos dos momentos, los individuos se enfrentan de varias maneras: unos conocen, pero siempre aportan innumerables saberes, creencias, ideas, mitos, etc.; es el saber y el conocimiento compartido; otros conocen, pero nunca dejan sus esquemas sobre saberes anteriores; el conocimiento nunca permear su capacidad para el cambio de la realidad. No pocos conocen, pero la conceptualizacin y los smbolos de su aprendizaje no les permiten ver el significado de la realidad; es el conocimiento que queda nicamente en teoras y discursos. No muchos conocen, asimilan el conocimiento e interactan con l, de tal manera que eso les posibilita ver su realidad de manera distinta, lo que les da la opcin de manejar y cambiar su realidad; esta actitud lleva al hombre a la cultura y la civilizacin.
Interdisciplinariedad y conocimiento: podemos establecer relaciones entre los distintos modos de conocimiento?
El estudio interdisciplinario de las asignaturas del mdulo de segundo ao, se muestra como un espacio fundamental para comprender, debatir y criticar las diversas formas de conocimiento y sus respectivos productos culturales. El profesional colombiano est llamado a enriquecer a su sociedad produciendo nuevos saberes. l no puede contentarse con aprender una serie de conocimientos como si la ciencia, la tecnologa, la filosofa, el arte, la pedagoga no fueran creaciones humanas cambiantes, sino productos acabados. Los productos culturales actuales como la sociedad, el Estado, las leyes, la economa, el arte, la educacin tienen un fundamento epistemolgico que los sustenta. En muchas ocasiones, el hombre no ha tenido conciencia clara del sentido y legalidad de estos productos, y ha llegado a otorgarles una autonoma que en s no poseen, haciendo de ellos nuevos fetiches que lo determinan, condicionan y alienan. La reflexin sobre el conocimiento y la ciencia, adems de expresar de forma conceptual la realidad, tambin tiene
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como objetivo proyectar modelos operativos crticos y liberadores- que posibiliten la transformacin de la realidad. Por tanto, entre ms seamos conscientes del origen de las estructuras de los productos culturales actuales, ms posibilidades tendremos de encaminarnos hacia procesos autnticos de auto-determinacin y auto-realizacin. Este breve panorama nos muestra la importancia de la adopcin del problema del conocimiento-ciencia como ncleo articulador de los saberes en segundo ao. La reflexin filosfica, pedaggica y literaria sobre el conocimiento-ciencia nos brinda las herramientas para establecer el estatuto epistemolgico de los saberes que integran el programa de estudios: Pedagoga, Lengua Castellana, Arte, Investigacin y Filosofa.
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2.5 Micro-Currculos
TERCER SEMESTRE 2.5.1 Filosofa Moderna
UNIVERSIDAD SANTO TOMS FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFA Y LENGUA CASTELLANA Informacin general Componente Ncleo problematizador Eje Asignatura Cdigo asignatura Ciclo de formacin Tipo de curso Crditos Nivel : : : : : : : . : Obligatorio Conocimiento y ciencia Filosofa (histrico) Filosofa Moderna 45326 Bsica General Terico 3 III Semestre
Presentacin Esta asignatura hace parte del ncleo problematizador Conocimiento y ciencia y por ello constituye un eje fundamental en la formacin acadmica del pregrado, ya que brinda los elementos fundamentales sobre las principales conceptualizaciones que sobre el problema del conocimiento la historia de la Filosofa ha planteado. Por tanto, en el itinerario temtico de esta asignatura afrontaremos el problema del conocimiento desde la mxima
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de que en la Filosofa los problemas no tienen respuesta, sino historia, de tal manera que buscaremos en la reconstruccin histrica de las respuestas los ncleos conceptuales ms significativos de cada etapa. 3. Objetivos General Que los estudiantes inicien un proceso de comprensin al panorama general del pensamiento filosfico de la Edad Moderna, a fin de que puedan construir interpretaciones creativas y distintas, sobre la evolucin del pensamiento de este perodo. Especficos * Identificar los grandes momentos y tendencias de los principales problemas filosficos de la Edad Moderna. * Relacionar estos momentos y tendencias, con los acontecimientos ms importantes del devenir histrico en ese perodo. * Relacionar lo anterior con los textos de los principales filsofos de la Edad Moderna. * Abordar problemas filosficos relacionados con las tendencias y situaciones de la Edad Moderna y relacionarlo con los procesos culturales o socio-polticos de Amrica Latina. Competencias Textuales Comunicativa Se ejercitar mediante los debates sobre las lecturas realizadas en clase
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Interpretativa Se desarrollar mediante la comprensin, anlisis e interpretacin de las fuentes asignadas tanto grupal como individualmente Argumentativa Se ejercitar mediante la participacin en debates, coloquios y dems eventos ad intra de la clase. Prepositiva Se ejercitar mediante la realizacin creativa y crtica de micro-textos sobre la temtica de la asignatura. Contenidos 1. Introduccin y panorama general Cules son las especificidades culturales, sociales y polticas de la edad moderna que la diferencian de la Edad Media? * Introduccin y enfoques del Programa. Presentacin de metodologa y calendario. * Sinopsis de los principales aspectos de la Edad Moderna. * Situacin del filosofar en los albores de la Modernidad. * Del mtodo en el filosofar en la Edad Moderna. 2. Planteamiento del problema gnoseolgico de la Edad Moderna Conocemos por la razn o por la experiencia? el racionalismo (1. respuesta)
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Ren Descartes * Gnoseologa Cartesiana, * Metafsica, * Crticas a la propuesta de Descartes. B. Spinoza * Aspectos fundamentales de su filosofa, * Filosofa poltica, * Crtica a B. Spinoza. G. Leibniz * Doctrina de las monadas, * Principios fundamentales de su filosofar, * Teodicea, * Crtica a la propuesta de G. Leibniz. EL EMPIRISMO (2 RESPUESTA) * Precursores: Francis Baicon, Thomas Hobbes J. Locke * Elementos fundamentales de su filosofar, * Teora de la Idea, * Concepcin tica en Locke, * Teora poltica, * Concepcin religiosa, * Crtica al planteamiento de J. Locke.
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D. Hume * Las bases empiristas, * Crtica de la causalidad, * Crtica del concepto de substancia, * Moral y religin, * Crtica al planteamiento de D. Hume. G. Berkeley * Filosofa de la inmanencia, * Sensualismo, * Explicacin idealista del conocimiento, * Crtica a los planteamientos de G. Berkeley. 3. La filosofa crtica kantiana como la solucin ms aceptable al problema del conocimiento
El criticismo Kantiano (3 Respuesta)

* Contextualizacin del filosofar kantiano * Elementos fundamentales de la Crtica de la Razn Pura. * Elementos fundamentales de la Crtica de la Razn Prctica. * Elementos fundamentales de la Crtica del Juicio. * Filosofa de la religin en Kant. * Acotaciones crtica al planteamiento kantiano.
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4. Acotaciones al idealismo alemn * Contextualizacin y caractersticas fundamentales del movimiento, * Fichte o el idealismo subjetivo, * Schelling y el idealismo objetivo, * Hegel o el sistema. Distribucin de tiempos de trabajo El ejercicio del filosofar exige la asimilacin de modelos o al decir de Heidegger debemos pensar al hilo de los grandes pensadores; para esto se remitir a las principales fuentes de las filosofa moderna a los estudiantes, para que mediante lecturas guiadas se enfrenten de manera directa con los autores estudiados en clase. De esta manera se realizar la lectura completas de las siguientes fuentes: * Descartes, Ren. Meditaciones metafsicas. Discurso del mtodo, * Leibniz, G. Monadologa. Tres textos metafsicos, * Spinoza, B. La reforma del entendimiento humano, * Locke, J. Ensayo sobre el entendimiento humano, * Hume, D. Tratado de la naturaleza humana, * Kant, I. Crtica de la razn pura, * Hegel. F. La fenomenologa del espritu. Metodologa La metodologa del curso tendr en cuenta: * Formulacin de interrogantes, problematizacin y discusin acerca de cada unidad temtica.
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* Elaboracin de marcos conceptuales mnimos de cada unidad temtica * Construccin de visiones personales, creativas y crticas acerca de los contenidos de la asignatura. * Clases enlas que se realizar la clarificacin conceptual correspondiente * Respuesta a las gua de lectura. Recursos * Bibliotecas, * Videos, * Documentales, * Internet. Criterios y Formas de evaluacin Criterios: Se tendr en cuenta la calidad de la participacin, as como el esfuerzo de autenticidad y originalidad de los trabajos y el cumplimiento en las fechas asignadas para su entrega. * Cada estudiante debe presentar dos controles de lectura sobre fuentes por cada unidad. * Un trabajo final tipo ensayo individual que recoja de manera comprensiva y crtica su propia visin del pensamiento filosfico de la Edad Moderna Resumen de los valores de los trabajos Pruebas informes escritos e intervenciones orales en clase 70% Pruebas tipo ECAES 30%
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Referencias bibliogrficas Fuentes primarias DESCARTES, Ren. Meditaciones metafsicas. Madrid: Aguilar. 1990. _________. Discurso del mtodo. Para conducir bien la razn y buscar la verdad en las ciencias. Madrid: Planeta. 1990. LEIBNIZ, G. Tres textos metafsicos. Madrid: Aguilar. 1998. ___________. Monadologa. Madrid: Planeta.1990. ____________. Nuevo tratado sobre el entendimiento humano. Madrid: Aguilar, 1998. BERKELY, G. Principios del conocimiento humano. Madrid: Aguilar.1990. SPINOZA, B. La reforma del entendimiento humano. Madrid: Aguilar.1990. __________. La tica segn el more geomtrico. Madrid: Aguilar.1998. LOCKE. J. Ensayo sobre el entendimiento humano. Madrid: Aguilar.1990. HUME, D. Tratado de la naturaleza humana. Madrid: Orbis.1990. KANT. I. Crtica de la razn pura. Mxico: Porrua.1990. ________Crtica de la razn pura. Madrid: Alfaguara.1990. HEGEL, F. Fenomenologa del espritu. Mxico. FCE.1990.
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Fuentes secundarias HIRSCHBERGER, J. Historia de la filosofa. Tomo II. Barcelona: Herder.1970. CORETH & SCHONDORF. La filosofa de los siglos XVII y XVIII. CONNOR, D. J. Historia crtica de la filosofa occidental. IV. El empirismo ingls. Barcelona: Pados. 1982. HAWKINS, D. J. B. Problemas cruciales de la filosofa moderna. Madrid: Railp. 1990. BUENO, Gustavo. El racionalismo y los problemas del mtodo. Madrid: Cincel. 1991. GARCA BORRN, J.C. Empirismo e ilustracin inglesa: De Hobbes a Hume. Madrid: Cincel. 1992.
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2.5.2 Lgica
UNIVERSIDAD SANTO TOMS FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFA Y LENGUA CASTELLANA Informacion general Componente Ncleo problematizador Eje Asignatura Cdigo asignatura Ciclo de formacin Tipo de curso Crditos Nivel : : : : : : : . : Obligatorio Conocimiento y Ciencia Filosofa (disciplinar) Lgica 45327 Bsica General Terico - prctico 2 III Semestre
2. Presentacin Aristteles, su fundador, observa que la lgica tiene dos sentidos: El primer sentido indica que la lgica es la ciencia de las formas o estructuras del pensamiento humano. Esto hace que la lgica sea una ciencia formal, y por tanto, se le puede denominar, con todo derecho, Lgica formal. El segundo sentido, seala que la lgica tambin investiga la forma o estructura del razonamiento humano. En este sentido, tan especial y diferenciado, la lgica, desde Aristteles hasta hoy, es la ciencia de la argumentacin o la ciencia de la inferencia.
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Por otra parte, se distinguen dos grandes perodos histricos en el desarrollo de la lgica. El perodo clsico que dio lugar a la Lgica clsica. Y el perodo moderno que desarroll la Lgica moderna. Esta ltima recibe tambin el nombre de Lgica matemtica. La Lgica matemtica presenta tres grandes captulos: la Lgica de enunciados o Lgica proposicional, la Lgica de predicados, llamada tambin Lgica cuantificacional. Y un captulo central que es el planteamiento de la teora de la inferencia. Como la asignatura recibe el nombre escueto de Lgica se supone que el curso debe exponer la Lgica clsica con sus dos captulos centrales: el de Teora del juicio y el captulo sobre el razonamiento silogstico en la forma como lo planteo Aristteles y los tres captulos de la Lgica matemtica ya enunciados: la Lgica proposicional, la Teora de la inferencia y la Lgica de predicados. Conociendo entonces su importancia, se hace necesario un aprendizaje de las formas del pensamiento y las reglas de inferencia y leyes lgicas que permiten pensar con certeza y validez. Objetivos General Identificar las estructuras ms recurrentes del razonamiento humano mediante las formas de investigacin propias de la Lgica clsica y de la Lgica matemtica con el fin de que el estudiante las conozca y aplique con propiedad al pensar, al razonar y al exponer. Especficos * Que los alumnos lean, hablen y escriban sobre los temas centrales de la Lgica Clsica y Matemtica y su correspondiente discusin en la Historia de la Lgica y de la Filosofa mediante la lectura comprensiva de textos lgicos fundamentales.
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* Determinar los elementos conceptuales ms importantes de la Lgica clsica y de la Lgica Matemtica en sus tres captulos fundamentales. * Conocer y aplicar la Teora de la demostracin propia de la Lgica Clsica y de la Lgica Matemtica. * Desarrollar la creatividad en el planteamiento y resolucin de ejercicios. Competencias Cognitivas Que el participante comprenda, analice y aplique las formas y estructuras lgicas del razonamiento humano. Actitudinales Que el estudiante asuma posiciones reflexivas frente a los procedimientos lgicos de la Lgica clsica como de la Lgica matemtica. Procedimentales Que el alumno investigue y exponga los problemas, autores y textos fundamentales de la historia de la Lgica. Comunicativas Que el participante hable y escriba sobre la problemtica de la Lgica recurriendo a los textos fundamentales y autores principales.
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Estticas Que el estudiante desarrolle y asuma con creatividad la formulacin de las nociones bsicas de la lgica. Contenidos Unidad 1: Presentacion del curso Qu elementos conceptuales y materiales se requieren para estudiar la Lgica? * Programa. Metodologa. Evaluacin. Materiales y tiles para el Curso. Unidad 2: Introduccin a la Logica Cul es la relacin entre filosofa y lgica? * Introduccin al problema central de la filosofa y su relacin con la lgica. Unidad 3: Elementos de lgica proposicional Cules son los conceptos elementales de la lgica proposicional? * Secuencia y sucesin. Expresin. Proposicin. Variables y constantes. * Traduccin lgica. Formalizacin e interpretacin de variables y constantes. * Sistema simblico de formalizacin proposicional. * Clases de proposiciones: Simples y compuestas. * Agrupamiento y parntesis: destruccin de parntesis. Unidad 4: Nociones de lgica proposicional Cmo se aplica la Lgica proposicional en la consecucin de la certeza?
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Cmo se sabe que lo que usted dice es verdadero? * Conectivas y trminos de enlace. * Matrices lgicas y tablas de verdad: negacin, conjuncin, disyuncin inclusiva y exclusiva, condicional, bicondicional, equivalencia y negacin conjunta. * Diagramas, grficas y esquemas. * El problema de la condicional en la Escuela estoico-megrica. * Verificacin de proposiciones. Diagramas de certeza. Leyes y principios lgicas. Unidad 5: Teora de la inferencia Cules son los procedimientos de la Lgica matemtica para establecer la validez y la consistencia de un argumento? * Nocin de inferencia, deduccin y demostracin lgica. * Reglas de inferencia y demostracin. El Modus Ponendo Ponens. * Reglas de Inferencia y su aplicacin con leyes lgicas a la demostracin lgica. * Consistencia y validez. Unidad 6: Lgica de predicados Cules son los conceptos fundamentales de la Lgica de predicados? * Nociones elementales de la Lgica de predicados. * Trminos, predicados y cuantificadores. * La especificacin universal. La teora de la inferencia en la Lgica de predicados.
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Unidad 7: Lgica clsica y demostracin aristotlica Cmo plantea Aristteles la investigacin que realiza la lgica? * El lenguaje apofntico. El juicio. Clases de juicios. * Diagramtica del juicio simple aristotlico. * La demostracin aristotlica. El silogismo. Clases, modos y reglas. Aplicacin. Distribucin de tiempos de trabajo Unidad 1: Presentacion del curso
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Presentar el Programa y el enfoque general del Curso de Lgica. Temtica: Metodologa. Gua de trabajo. Tarea:
Consecucin de tiles escolares.
Materiales y tiles para el Curso. Texto Gua del Curso: Encabezamiento y gua para la presentacin de escritos La Lgica Clsica y la Lgica Matemtica.
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Unidad 2: Introduccin a la Lgica
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Relacionar filosofa y lgica con el fin de establecer cmo la lgica plantea el problema filosfico de la relacin entre la unidad y la multiplicidad. Lectura:
Michel Serres, Qu no se sabe? Qu no se enseaen Revista El Vampiro Pasivo, Cali, No. 18, 1997, 20 - 24. Tarea: Presentar comentario de dos pginas sobre el tema: La relacin entre la unidad y la multiplicidad en el texto de Michel Serres.
2, 3
Temtica: * Introduccin al problema central de la filosofa y su relacin con la lgica. * Relacin entre lo Uno y lo Mltiple en un texto de Michel Serres.
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Unidad 3: Elementos de lgica proposicional
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Identificar los elementos conceptuales de la Lgica Matemtica Temtica: Secuencia y sucesin. Expresin. Proposicin. Lectura:
Semana No.
P. Suppes - S. Hill, Introduccin a la Lgica Matemtica, Revert, Bogot, 1976, Captulo 1. Pp. 1 - 43. Tarea: * Resolucin de ejercicios.
4-5
Variables y constantes proposicionales. Traduccin lgica: Formalizacin e interpretacin de variables y constantes. Sistema simblico de formalizacin proposicional. Clases de proposiciones: Simples y compuestas. Agrupamiento y parntesis: destruccin de parntesis
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Unidad 4: Nociones de lgica proposicional
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Comprende y aplicar los elementos bsicos de la Lgica proposicional. Temtica: Conectivas y trminos de enlace. Matrices lgicas y tablas de verdad: negacin, conjuncin, disyuncin inclusiva y exclusiva, condicional, bicondicional, equivalencia y negacin conjunta. Grficas y esquemas. El problema de la condicional en la Escuela estoico - megrica. Verificacin de proposiciones. Diagramas de certeza. * Leyes y principios lgicas. Lecturas:
P. Suppes - S. Hill, Introduccin a la Lgica Matemtica, Revert, Bogot, 1976, Captulo 3 y 4, 112 - 163; 164 - 183. * A. Sop, Problema de la condicional en la escuela estoico-megrica.
6 -7 -8
Tarea: Resolucin de ejercicios.
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Unidad 5: Teora de la inferencia
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Aplicar las principales reglas de inferencia y leyes de la lgica. Temtica: Lectura:
Semana No.
P. Suppes - S. Hill, Introduccin a la Lgica Matemtica, Revert, Bogot, 1976, Captulo 2; 44 - 111 Tarea: Resolucin de ejercicios.
9 A 12
Inferencia y demostracin lgica. Reglas de inferencia y demostracin. El Modus Ponendo Ponens. Reglas de Inferencia y su aplicacin con leyes lgicas a la demostracin lgica. Consistencia y validez.
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Unidad 6: Lgica de predicados
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Determinar y aplicar los principios de la Lgica predicacional. Temtica: Lectura:
Semana No.
P. Suppes - S. Hill, Introduccin a la Lgica Matemtica, Revert, Bogot, 1976, Captulo 5 y 6, 184 - 215; 216 - 246. Tarea: Resolucin de ejercicios.
13
Nociones elementales de la Lgica de predicados. Trminos, predicados y cuantificadores. La especificacin universal. * La teora de la inferencia en la Lgica de predicados.
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Unidad 7: Lgica clsica y demostracin aristotlica
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo Analizar y aplicar la lgica tradicional aristotlica. Temtica: Tarea:
Semana No.
14 15
El lenguaje apofntico. El juicio. Clases de juicios. Diagramtica del juicio aristotlico. La demostracin aristotlica. El silogismo. Clases, modos y reglas. Aplicacin.
Resolucin de ejercicios. Consulta en Internet. * Elaboracin de trabajo escrito sobre la teora del juicio en Aristteles.
Metodologa Investigacin: el aula es mbito propio de investigacin filosfica para generar nuevas formas de lectura y propuestas de sentido. Por aula se entiende no slo el lugar normal de la clase, sino tambin los mbitos en dnde se haga posible la inquietud por la investigacin filosfica. Puntos de referencia: problemas y textos fundamentales de los grandes pensadores de la historia de la Lgica.
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Mtodo de trabajo: planteamiento y discusin de problemas. Resolucin de ejercicios del texto gua. Estrategias metodolgicas de trabajo presencial: * Exposicin sobre el asunto propuesto. * Tratamiento y resolucin de ejercicios en el tablero. * Evaluacin permanente de la gua de trabajo propuesta. Estrategias metodolgicas de trabajo independiente: * Gua de trabajo sobre la Unidad siguiendo el texto - gua. * Resolucin y presentacin escrita de ejercicios. * Elaboracin de trabajos escritos sobre la historia de la lgica. * Consulta temtica en la biblioteca o en el Internet. Recursos * Experiencia del Docente en esta Asignatura. * Texto Gua del Curso. * Biblioteca especializada referenciada al final de este Documento. * Internet. * Recursos tcnicos ofrecidos por la Universidad. * Recursos bibliogrficos ofrecidos por la Universidad. Criterios y formas de evaluacin * La evaluacin es un proceso permanente. * Resolucin de ejercicios. Participacin oral y/o presentacin de textos escritos.
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* Pertinencia, coherencia y calidad de la argumentacin de la participacin. * El cada Parcial o Examen final est determinado por el calendario de la Universidad. * La nota (70%) est constituida por la suma de parciales, presentacin de ejercicios, tareas, trabajos escritos, asistencia a clase (tablero) Referencias bibliogrficas Primarias * P. Suppes - S. Hill, Introduccin a la Lgica Matemtica, Revert, Bogot, 1976, 283pp. Complementarias * Alfred Tarski, Introduccin a la lgica, Espasa - Calpe, Madrid, 1968, 285pp. * Alfredo Deao, Introduccin a la lgica formal, Alianza, Madrid, 1983, 424pp. * Benson Mates, Lgica matemtica elemental, Tecnos, Madrid, 1971, 287pp. * Charles D. Miller - Vern E. Heeren, Introduccin al pensamiento matemtico, Trillas, Mxico, 1973, 469pp. * D. Hilbert - W. Ackermann, Elementos de lgica terica, Tecnos, Madrid, 1968, 213pp. * David Michell, Introduccin a la lgica, Labor, Barcelona, 1968, 196pp. * Gisbert Hasenjaeger, Conceptos y problemas de la lgica moderna, Labor, Barcelona, 1968, 184pp. * Helmut Seiffert, Introduccin a la lgica, Herder, Barcelona, 1977, 290pp. * Irving M. Copi, Lgica Simblica, Cecsa, Mxico, 1981, 407pp. * Joel Kupperman - Arthur S. McGrade, Fundamentos de lgica, Labor, Barcelona, 1973, 287pp.
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* Jos Ferrater Mora - Hugues Leblanc, Lgica matemtica, FCE, Mxico, 1971, 227pp. * Manuel Garrido, Lgica Simblica, Tecnos, Madrid, 1974, 373pp. * Manuel Sacristn, Introduccin a la lgica y al anlisis formal, Ariel, Barcelona, 1964, 316pp. * P. F. Strawson, Introduccin a una teora de la lgica, Nova, Bs. As., 1969, 310pp. * Patrck Suppes, Introduccin a la lgica simblica, Cecsa, Mxico, 1974, 378pp. * Vicente Muoz, Lecciones de lgica, Universidad Pontificia, Salamanca, 1972, I, 251pp.; II, 252.pp. * Walter R. Fuchs, Los padres descubren la nueva lgica, Omega, Barcelona, 1974, 279pp. * William - Martha Kneale, El desarrollo de la lgica, Tecnos, Madrid, 1972, 705pp.
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Cuarto Semestre 2.5.3 Filosofa Contempornea

UNIVERSIDAD SANTO TOMS FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFA Y LENGUA CASTELLANA 1. Informacin General Componente Ncleo problematizador Eje Asignatura Cdigo asignatura Ciclo de formacin Tipo de curso Crditos Nivel : : : : : : : . : Obligatorio Conocimiento y ciencia Filosofa Filosofa contempornea 45414 Bsica General Terico 3 IV Semestre
Presentacin El objeto de estudio de la asignatura Filosofa Contempornea es el perodo histrico que se circunscribe en los finales del siglo XVII, el siglo XVIII y principios del siglo XIX. El Curso forma parte del componente curricular obligatorio de la fundamentacin histrica del pensamiento filosfico, y pertenece al ncleo problmico de Conocimiento y Ciencia. Su estudio es importante, ya que nos muestra el desarrollo del pensamiento de una poca que critica el racionalismo hegemnico y solipsista de la Modernidad y reflexiona sobre
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otras dimensiones de la vida humana como la economa, las clases sociales, la voluntad, el poder, los valores, los sentimientos, el inconsciente, la intersubjetividad. Reflexin que marca profundamente el conocer y el quehacer del hombre actual. El pensamiento de la poca contempornea se desarrolla a partir de la sospecha y crisis de los fundamentos del sistema idealista alemn. Schopenhauer afirma que los sistemas de pensamiento son slo representaciones, que el hombre realiza a partir de la voluntad. Desde esta perspectiva, el hombre deja de ser visto slo como razn y empieza a ser definido desde la voluntad. Feuerbach considera que el universal abstracto de Hegel debe dar cabida al universal concreto. Marx emprende la superacin del idealismo y afirma que la filosofa no debe contentarse con interpretar el mundo, sino que debe transformarlo, teniendo en cuenta las necesidades del hombre en su realidad concreta. Kierkegaard postula la rebelin existencial y reivindica en nombre del hombre la responsabilidad personal frente a la historia, en contra de los sistemas abstractos deterministas que atentan contra la libertad y la individualidad. Nietzsche acusa a la cultura occidental de haber rebajado al hombre a un estado de gregarismo y conformidad, al educarlo en un sistema de valores obsoleto; para salir de dicho estado, el hombre debe fundamentar su vida en la voluntad de poder. Ante el modelo de hombre estructurado en la razn, Freud revela las profundidades del inconsciente y muestra rincones oscuros del hombre que no haban sido iluminados por las luces de la modernidad. La episteme de esta poca enrumba tambin sus reflexiones hacia la comprensin del horizonte en la cual se desarrolla la existencia humana: los fenmenos, los hechos. Ante la crisis de la subjetividad moderna, el hombre se refugia en la ciencia positiva. Para los positivistas, la nica posibilidad de hacer progresar la historia es por medio de la ciencia. No obstante, frente al optimismo positivista se dan reacciones que, retomando las ideas de la la escolstica y el kantismo, interpretan la nueva realidad. Las corrientes neoescols-
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ticas y neo kantianas se oponen a la causalidad fenomnica que reduce a la vida humana a una mera necesidad mecnica. La fenomenologa hunde sus races en esta poca, y surge como un intento de dar respuesta y superar los postulados del psicologismo, el neokantismo, el historicismo y el positivismo. Husserl centra sus reflexiones en la co-relacin hombre-mundo, la conciencia como intencionalidad, la intersubjetividad y la experiencia humana en el mundo de la vida. Scheler aplica el mtodo de la fenomenologa al mundo de los valores. Harmann hace una ontologa siguiendo los postulados de Husserl. Estos autores sentaron las bases para las corrientes fenomenolgicas existenciales del siglo XX. En palabras de Richard Rorty, Heidegger y Wittgenstein nos han introducido en un periodo de la filosofa revolucionaria. Revolucionaria en la medida en que juntos autores hacen una revisin crtica del quehacer filosfico. Sus filosofas se mueven desde nuevas cartografas que permiten hacer una revisin del caminar filosfico hasta ahora. Heidegger sin lugar a dudas es uno de los autores ms importantes del siglo XX. Es unas de las personalidades ms atrayentes e imprescindibles a la hora de hacer una lectura de la historia de la filosofa. Desde su obra, no slo se puede hacer una nueva lectura de la misma historia de la filosofa, sino que adems se pueden abordar temas tan diversos como los problemas de la metafsica, del lenguaje y de la hermenutica. Wittgenstein, por su parte, es uno de los filsofos ms agudos, originales y crticos que ha dado la filosofa de los ltimos aos. Wittgenstein ha sido considerado como uno de los filsofos que ms ha puesto en duda la misma actividad filosfica y el embrujo al que ella se ha visto sometida por su falta de claridad. Es por ello que a travs de dicha crtica queremos profundizar en su obra y ver sus aportes al pensamiento filosfico. Este seguimiento lo haremos a partir de sus dos obras capitales, a saber: el Tractatus y Las Investigaciones filosficas. Y con Heidegger partiremos desde su obra capital, a saber, Ser y tiempo.
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Objetivos General Introducir al estudiante en la problemtica filosfica, cientfica, poltica y cultural de la poca contempornea, para que pueda comprender los marcos tericos y las estructuras esenciales que hicieron posible su desarrollo; y, de esta manera, se vea provocado y estimulado a investigar y desarrollar trabajos crticos y originales que le posibiliten enriquecer su horizonte de realizacin, autonoma y liberacin. Especficos * Introducir al estudiante en el contexto histrico-cultural en el que se desarrolla la poca contempornea. * Fundamentar el porqu de los principales problemas formulados por los filsofos de la poca. * Analizar y criticar las ideas fundamentales de este perodo histrico. * Motivar al estudiante a filosofar a partir de las ideas analizadas y criticadas. * Estudiar las consecuencias que trae la poca contempornea a nuestra poca actual y, sobre todo, a nuestra realidad latinoamericana. Competencias Cognitivas Hay que ir al ayer para comprender el hoy y proyectar el maana: el hombre actual realiza su existencia cotidiana en un mundo cuya imagen ha sido transfigurada por el pensamiento de la poca que conocemos con el nombre de contempornea. Por tanto, es de capital importancia que el estudiante de filosofa que tiene como come-
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tido hacer una reflexin crtica, sistemtica y prospectiva sobre las diversas prcticas que el hombre ejerce frente a la realidad- conozca los marcos tericos y estructuras fundamentales que hicieron posibles su inteligibilidad, desarrollo y prctica. Por otra parte, entender la coherencia interna de los procesos de esta poca le brinda elementos para comprender, dialogar y criticar los movimientos culturales actuales, como el de la posmodernidad, por ejemplo. Textuales Interpretativa. No se aprende filosofa sino a filosofar. El curso de Historia de la Filosofa contempornea no pretende hacer una simple exposicin cronolgica del pensamiento de determinados filsofos. Su fin es poner de relieve las preguntas y las distintas respuestas intentadas por los pensadores de esta poca particular, tratando de entrever las relaciones de causalidad que hay entre unas ideas y otras, y las relaciones dinmicas de la prctica filosfica con las diversas prcticas que configuran y definen a una sociedad. Para tal cometido es indispensable que el estudiante entre en contacto con los textos clsicos, contacto que posibilita de una manera viva y directa la experiencia del filosofar. La comprensin e interpretacin de los textos clsicos es un mtodo idneo en la formacin filosfica. La historia de la filosofa, vista de esta manera, se convierte en una propedutica del filosofar. Argumentativa: Los problemas no tienen solucin sino historia. El devenir histrico nos muestra que frente a los problemas que la realidad plantea, el hombre ha intentado mltiples respuestas originales y creativas. Por consiguiente, insertarse en la comprensin de la filosofa contempornea no significa hacer del estudiante un mero repetidor de discursos filosficos que otros han elaborado. Por el contrario, significa que, provocado dialcticamente por las reflexiones de otros pensadores, el estudiante
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se vea estimulado a argumentar y desentraar la coherencia interna de los marcos tericos, estructuras fundamentales de las distintas doctrinas realizadas en esta poca especfica. Este trabajo brinda herramientas para el desarrollo de investigaciones crticas, originales y creativas. Propositiva: Filosofar promueve los procesos de liberacin y realizacin. La filosofa no slo tiene por objeto expresar a nivel conceptual la realidad, sino tambin el proponer modelos tericos y operativos que posibiliten la transformacin de la realidad. Por lo tanto, el estudiante, entre ms sea consciente de la gnesis de las estructuras culturales actuales, ms posibilidades tendr de encaminar procesos autnticos de liberacin y realizacin. Pedaggica La enseanza de la filosofa no es la simple transmisin de una serie de contenidos, sino la puesta en marcha de la propia capacidad de pensar del estudiante bajo la tutela de quienes realmente lo han hecho. Entre la filosofa y su enseanza se da una relacin esencial, la cual nos muestra a la educacin filosfica como un instrumento ptimo para desarrollar los procesos cognoscitivos y para considerar a la filosofa como una pedagoga en s misma. Investigativa Comprender y analizar la filosofa contempornea estimula y promueve al estudiante a investigar y desarrollar trabajos crticos y originales. La asignatura asume el componente investigativo como un elemento fundamental. La estructuracin del programa a partir de ejes problmicos es una manera de orientar el estudio hacia una cultura investigativa, encaminada a profundizar problemticas relacionadas con el conoci-
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miento, la tica, la poltica, la economa, la antropologa... La elaboracin de pequeos ensayos crticos se muestra como un espacio idneo para que el estudiante plantee problemas, formule hiptesis, genere argumentos sobre el anlisis e interpretacin de problemticas especficas. Contenidos 1. Introduccin Qu es la filosofa contempornea? * Presentacin del programa. * Panorama histrico * Caractersticas de la poca contempornea * La crisis de la metafsica. 2. Schopenhauer y el mundo como voluntad y representacin. Cules son las respuestas que da Schopenhauer a los problemas centrales planteados? * Personalidad filosfica. * El mundo como dolor. * El conocimiento y la voluntad. * Dimensin esttica. * tica y asctica.
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3. La escuela hegeliana Cules son las respuestas dadas por la escuela hegeliana a los problemas centrales planteados? * Primera etapa: consolidacin de la escuela. * Segunda etapa: la escisin de la escuela. * Tercera etapa: resultados y disoluciones de la escuela. * El humanismo ateo de Feuerbach. 4. Marx y la miseria de la filosofa Cules son las respuestas dadas por Marx a los problemas centrales planteados? * Vida y obras * El materialismo histrico. * La alineacin poltica y social: la lucha de clases. * Crtica a la economa. * La crtica de la religin. * El marxismo en el pensamiento posterior. 5. Los postulados de la ciencia y la filosofa positiva Cules son las respuestas dadas por los positivistas a los problemas centrales planteados? * El positivismo. * Comte y el positivismo. * La sociologa positivista. * El positivismo lgico: Russell.
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6. Kierkergaard y la primaca de la existencia Cules son las respuestas dadas por Kierkegaard a los problemas centrales planteados? * Las fases existenciales. * La existencia esttica. * La existencia tica. * La existencia religiosa. 7. Nietzsche y la transmutacin de los valores Cules son las respuestas dadas por Nietzsche a los problemas centrales planteados? * Personalidad intelectual. * Gnesis de la moral y crtica a los valores. * La muerte de Dios. * La voluntad de poder. * Nihilismo y El superhombre. * El eterno retorno. 8. Vitalismo-historicismo y las ciencias del espritu. Cules son las respuestas dadas por las corrientes vitalistas e historicistas a los problemas centrales planteados? * Bergson y la evolucin creadora. * Dilthey y la fundamentacin de las ciencias del espritu. * Ortega y Gasset y la metafsica de la razn vital.
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9. Husser y la fenomenologa Cules son las respuestas dadas por Husserl a los problemas centrales planteados? * Husserl: desarrollo de su pensamiento. * Critica al psicologismo y fundamentacin de la lgica pura. * La intencionalidad de la conciencia. * La reduccin fenomenolgica. * La subjetividad transcedental, fuente de toda objetividad. * El idealismo fenomenolgico. * Scheler y la fenomenologa de los valores. * Fenomenologa francesa: Merleau-Ponty, Sartre y Levinas 10. Heidegger y la crisis de la poca moderna Cules son las respuestas dadas por Heidegger a los problemas centrales planteados? * Heidegger: vida y obra. * Crtica a la metafsica de la subjetividad. * La pregunta por el ser. * La analtica del Dasein y los existenciarios. * Temporalidad e historicidad. * El giro (Kehre) del pensamiento heidegeriano. * El ser y el lenguaje. * La influencia de Heidegger. * Zubiri y Heidegger.
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11. Wittgenstein y la filosofa analtica Cules son las respuestas dadas por Wittgenstein y la filosofa analtica a los problemas centrales planteados? * La filosofa analtica: aires de familia. * Wittgenstein: el deber de un genio. * El Tractatus y el neopositivismo. * El segundo Wittgenstein: Las Investigacin filosficas. * La filosofa del lenguaje ordinario. * La influencia posterior de Wittgenstein.
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Distribucin de tiempos de trabajo El profesor har la clase de manera magistral. Los alumnos realizarn previamente la lectura sealada para la sesin. Siguiendo dicha lectura realizarn una resea analtica.
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: presentar el programa. Sealar las fechas de las lecturas correspondientes para cada sesin. Tema: Introduccin:
Lecturas: ZUBIRI X. Los problemas fundamentales de la metafsica occidental. Madrid: Alianza, 1995. HEIDEGGER, M. Que es la filosofa?, varias ediciones.
Qu es la filosofa contempornea? Presentacin del programa. Panorama histrico Caractersticas de la poca contempornea La crisis de la metafsica.
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Schopenhauer y el mundo como voluntad y representacin
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Analizar la Obra capital de Schopenhauer. Temtica: 2. Schopenhauer y el mundo como voluntad y representacin. Cules son las respuestas que da Schopenhauer a los problemas centrales planteados? Personalidad filosfica El mundo como dolor El conocimiento y la voluntad Dimensin esttica tica y asctica
Semana No.
TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE Lectura: Schopenhauer, A. El mundo como voluntad y representacin. Madrid: Trotta, 2005.
Tarea: realizar resea analtica del anterior libro.
2-3
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La escuela hegeliana
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: analizar la escuela hegeliana y sus desarrollos posteriores. Temtica: 3. La escuela hegeliana Cules son las respuestas dadas por la escuela hegeliana a los problemas centrales planteados?
TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE Lecturas: Feuerbach, La esencia del cristianismo: Madrid, Trotta 2002. 1 y 2 captulo. Tarea: realizar la resea analtica.
Primera etapa: consolidacin de la escuela Segunda etapa: la escisin de la escuela Tercera etapa: resultados y disoluciones de la escuela. El humanismo ateo de Feuerbach
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Marx y la miseria de la filosofa
Semana No.
Objetivo: resaltar el pensamiento de Marx y su crtica a la filosofa, a la economa y a la religin. Tema: 4. Marx y la miseria de la filosofa Cules son las respuestas dadas por Marx a los problemas centrales planteados? 5-6 Vida y obras El materialismo histrico. La alineacin poltica y social: la lucha de clases Crtica a la economa La crtica de la religin El marxismo en el pensamiento posterior
Lectura: Marx, Karl, El Capital. Crtica de la economa poltica Madrid, Siglo XXI 1980. Tarea: realizar la resea analtica
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Los postulados de la ciencia y la filosofa positiva
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: resaltar los aportes y criticas del positivismo a la filosofa y sus desarrollos en la filosofa analtica Tema: 5. Los postulados de la ciencia y la filosofa positiva Cules son las respuestas dadas por los positivistas a los problemas centrales planteados? El positivismo Comte y el positivismo La sociologa positivista El positivismo lgico: Russell
Semana No.
TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE Lectura: Comte, A. Discurso sobre el espritu positivo. Argentina, Editorial Aguilar 1962. Tarea: realizar la resea analtica.
140
Kierkergaard y la primaca de la existencia
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: resaltar el influjo de Kierkergard en las filosofas de la existencia. Temtica: 7. Kierkergaard y la primaca de la existencia Cules son las respuestas dadas por Kierkegaard a los problemas centrales planteados? Las fases existenciales La existencia esttica La existencia tica La existencia religiosa
Lectura: Kierkergaard, Migajas filosficas o un poco de filosofa. Madrid: Editorial Trotta, 2006. Tarea: realizar resea de los textos.
141
Nietzsche y la transmutacin de los valores. Vitalismo- historicismo y las ciencias del espritu.
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: caracterizar las filosofas Vitalistas especialmente la filosofa propuesta por Nietzsche. Temtica: 8. Nietzsche y la transmutacin de los valores Cules son las respuestas dadas por Nietzsche a los problemas centrales planteados? Personalidad intelectual Gnesis de la moral y crtica a los valores La muerte de Dios.
TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE Lecturas: Nietzsche, F., As habl Zaratustra. Madrid: Alianza 2003. Nietzsche, F. La genealoga de la moral. Madrid: Alianza 2006. Bergson, H., La evolucin creadora, Madrid: Espasa-Calpe 1985. Tarea: realizar la resea de algunos apartados de esas obras.
9 y 10
La voluntad de poder. Nihilismo y El superhombre. El eterno retorno. Vitalismo- historicismo y las ciencias del espritu. Cules son las respuestas dadas por las corrientes vitalistas e historicistas a los problemas centrales planteados? Bergson y la evolucin creadora Dilthey y la fundamentacin de las ciencias del espritu Ortega y Gasset y la metafsica de la razn vital
142
Husserl y la fenomenologa
Semana No. TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: resaltar la influencia del Husserl y del movimiento fenomenolgico en las filosofas actuales. Tema: 10 Husserl y la fenomenologa. Cules son las respuestas dadas por Husserl a los problemas centrales planteados? Husserl: desarrollo de su pensamiento. Critica al psicologismo y fundamentacin de la lgica pura. La intencionalidad de la conciencia La reduccin fenomenolgica La subjetividad transcedental, fuente de toda objetividad El idealismo fenomenolgico Scheler y la fenomenologa de los valores Fenomenologa francesa: Merleau-Ponty, Sartre y Levinas TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE Lectura: Husserl, E. Invitacin a la fenomenologa, Barcelona: Paids 1992. Contiene los textos de Husserl: El artculo Fenomenologa de la Enciclopedia britnica, La filosofa en la crisis de la humanidad europea y La filosofa como autorreflexin de la humanidad.
Tarea: realizar resea analtica de las tres lecturas.
11-12
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Heidegger y la crisis de la poca moderna
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: resaltar la importancia del Heidegger en la filosofa actual. Tema: 11 Heidegger y la crisis de la poca moderna Cules son las respuestas dadas por Heidegger a los problemas centrales planteados? Heidegger: vida y obra
TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE Lecturas: HEIDEGGER M. Ser y tiempo. Madrid: Trotta 2003. Introduccin. Tarea: realizar la resea analtica de los primeros 8 pargrafos.
1214
Crtica a la metafsica de la subjetividad La pregunta por el ser La analtica del Dasein y los existenciarios Temporalidad e historicidad El giro (Kehre) del pensamiento heidegeriano El ser y el lenguaje La influencia de Heidegger Zubiri y Heidegger
144
Wittgenstein y la filosofa analtica
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: resaltar la filosofa analtica, especialmente los trabajos realizados pro Wittgenstein. Tema: 12. Wittgenstein y la filosofa analtica Cules son las respuestas dadas por Wittgenstein y la filosofa analtica a los problemas centrales planteados? Lecturas:
TRABAJO CON TUTORA Y/O EN TIEMPO INDEPENDIENTE
WITTGENSTEIN L. Tratactus-Logico-Philosophicus. Madrid: Alianza 1994. WITTGENTEIN L. Investigaciones filosficas, Barcelona: UNAM/Crtica 1998. Tarea: Realizar la resea analtica del Tractatus y de las Investigaciones los primeros 133 pargrafos.
15-16
La filosofa analtica: aires de familia Wittgenstein: el deber de un genio El Tractatus y el neopositivismo El segundo Wittgenstein: Las Investigacin filosficas La filosofa del lenguaje ordinario La influencia posterior de Wittgenstein
El ejercicio del filosofar exige la asimilacin de modelos o, al decir de Heidegger, debemos pensar al hilo de los grandes pensadores; para esto se remitir a las principales fuentes de las filosofa moderna a los estudiantes para que mediante lecturas guiadas se enfrenten de manera directa con los autores estudiados en clase. Tambin se har un seminario de una hora semanal durante el curso en que se leer una obra de especial relevancia para la materia como es el caso se Ser y tiempo (Sein und Zeit) de Martn Heidegger.
145
Metodologa La metodologa del curso tendr en cuenta: * Presentacin orientadora de la docente acerca de los contenidos programticos * Exposiciones por parte de los estudiantes, tomando algunos elementos del Seminario Alemn. * Formulacin de interrogantes, problematizacin y discusin acerca de cada unidad temtica. * Elaboracin de marcos conceptuales mnimos de cada unidad temtica. * Construccin de visiones personales, creativas y crticas acerca de los contenidos de la asignatura: trabajo independiente. * Anlisis crtico y relacin con la problemtica de la actualidad. * Seminario semanal de una de las grandes obras del pensamiento contemporneo. Criterios y Formas de evaluacin La evaluacin es integral y permanente, proyectada al desarrollo de competencias y procesos relacionados con las diversas dimensiones del hombre: cognitiva, comunicativa, tica, sociopoltica y volitiva. Asumiremos las tres formas de la evaluacin actual: autoevaluacin, coevaluacin y heteroevaluacin. Tendremos en cuenta la asistencia y participacin; el esfuerzo de autenticidad y originalidad de los trabajos y el cumplimiento en las fechas asignadas para su entrega. * Asistencia activa: * Ponencia oral y escrita: * Evaluaciones parciales: 10% 20% 30% 30%
* Protocolos, relatoras, controles de lectura y trabajos: 10% * Examen tipo ECAES y ensayo final
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Referencias bibliogrficas Primarias BERGSON E. La evolucin creadora. Madrid: Espasa-Calpe, 1973. COMTE A. La filosofa positiva. Mxico: Porra, 1979. FEUERBACH, La esencia del cristianismo. Madrid: Trotta, 1995. FREUD S. El malestar en la cultura. Madrid: Alianza, 2006. HEIDEGGER M. Ser y tiempo. Madrid: Trotta, 2003. HUSSERL E. La crisis de las ciencias europeas. Barcelona: Crtica, 1991. HUSSERL E. Problemas fundamentales de la filosofa. Madrid: Alianza, 1994. KIERKEGAARD S. Etapas en el camino de la vida. Buenos Aires: Rueda, 1952. MARX K. La miseria de la filosofa. Madrid: Sarpe, 1984. _______, El Capital. Crtica de la economa poltica Madrid, Siglo XXI 1980. NIETZSCHE F. El anticristo. Madrid: Alianza, 1980. NIETZSCHE F. Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral. Madrid: Tecnos, 1990. NIETZSCHE F. El crepsculo de los dolos. Madrid: Alianza, 1996. SCHELER M. tica. Madrid: Revista de Occidente, 1940. SCHOPENHAUER A. El mundo como voluntad y representacin. Madrid: Trotta, 2003. WITTGENSTEIN L. Tratactus-Logico-Philosophicus. Madrid: Alianza, 1994. WITTGENTEIN L. Investigaciones filosficas, Barcelona: UNAM/Crtica, 1998.
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ZUBIRI X. Naturaleza, historia y Dios. Madrid: Alianza, 1994. ZUBIRI X. Los problemas fundamentales de la metafsica occidental. Madrid: Alianza, 1995. Complementarias COPLESTON F. Historia de la filosofa. Barcelona: Ariel, 1980. HERRERA D. Amrica Latina y la fenomenologa. Mxico: UPM, 1998. HIRSCHBERGER J. Historia de la filosofa. Barcelona: Herder, 1960. MARIAS J. Historia de la filosofa. Madrid: Revista de Occidente, 1952. PINTOR-RAMOS A. Historia de la filosofa contempornea. Madrid: BAC, 2002. REALE G. Historia del pensamiento filosfico. Barcelona: Herder, 1988. 1842. RODRGUEZ E. Anotaciones crticas sobre la recepcin del marxismo en Colombia. En: Cuadernos de filosofa, Bogota (N. 28-29). RORTY R. La filosofa y el espejo de la naturaleza. Madrid: Ctedra, 2001. RUSSEL B. Los problemas de la filosofa. Barcelona: Labor, 1993. SANTAMARIA F. Nombres, significados y mundos. Salamanca: UPSA, 2007. SANTAMARIA F. Absurdo y rebelin. En: Revista el Mirador: Salamanca (N. 7). SANTAMARIA F. Schopenhauer. En: Revista el Mirador: Salamanca (N. 8). URDANOZ T. Historia de la Filosofa. Madrid: BAC, 1985. VLEZ R. Positivismo y realidad latinoamericana. En: Cuadernos de Filosofa. Bogot (N. 18).
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2.5.4 Epistemologa y Filosofa de la Ciencia

UNIVERSIDAD SANTO TOMS FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFA Y LENGUA CASTELLANA Informacin general Componente Ncleo problematizador Eje Asignatura Cdigo asignatura Ciclo de formacin Tipo de curso Crditos Nivel : : : : : : : . : Obligatorio Conocimiento y Ciencia Institucional Epistemologa y Filosofa de la Ciencia 95110 Bsica General Terico 3 IV Semestre
Justificacin Este curso de Epistemologa se dedica a indagar por los principales modelos para explicar el conocimiento humano. La indagacin por la naturaleza del conocimiento humano nos interesa como personas, ya que ste constituye una de las dimensiones propias de nuestra existencia; como estudiantes en cualquier campo del saber, pues se establecen criterios cognoscitivos generales que luego de especifican en cada dominio cientfico; y como educadores, ya que as se ofrecen bases para promover el desarrollo del conocimiento en nuestros educandos.
149
Problema: cules son las doctrinas ms representativas sobre el conocimiento humano, concebidas a lo largo de la historia de la filosofa? Propuesta: la indagacin sobre los criterios que distinguen un conocimiento vlido de un conocimiento dudoso, debe inscribirse dentro de una filosofa integral del conocimiento humano. Objetivos * Establecer la finalidad de la reflexin filosfica sobre el conocimiento. * Identificar algunas de las doctrinas sobre el conocimiento elaboradas a lo largo de la historia de la filosofa. * Fijar las bases para otros estudios sobre el conocimiento (filosofa de la ciencia y otros). Contenidos 1. Introduccin a la teora del conocimiento * Presentacin del curso: Conocimiento y existencia, texto impreso. * Ejercicio de anlisis. * Corrientes principales en la teora del conocimiento: FINGERMANN, Gregorio Lgica y teora del conocimiento. Buenos Aires: El Ateneo, 1988, caps. 10 y 11, pp. 119- 138. * Evaluacin 2. La teora del conocimiento antes de la filosofa moderna * Platn (-427 a -347): Saber y percepcin. PLATON Teeteto (trad. A. Vallejo Campos), en Dilogos vol. V, Madrid: Gredos, 1988, 151d- 186e, pp. 192- 266; VALLEJO CAMPOS, A. Introduccin al Teeteto, en Dilogos vol. V, Madrid: Gredos, 1988, pp. 139- 156.
150
* Aristteles (-384 a -322): De la sensacin a la ciencia. ARISTOTELES Metafsica (edicin trilinge Valentn Garca Yebra, 1970) Madrid: Gredos, 1982, Libro I, 980a- 983a23, pp. 2-18. * Agustn de Hipona (354- 430): Conocimiento e iluminacin divina: AGUSTIN, San Obras. Vol.III. Obras filosficas (ed. bilinge) Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1982, Contra los acadmicos (386, or. en latn Contra academicos, trad. Victorino Capnaga, O.A.R.) Libro III: De la sabidura y bienaventuranza Cap. VI Mecesidad de un divino socorro para conocer la verdad, pp. 149 y 150; Cap. XI, La certeza del mundo y de las verdades matemticas, pp. 163-167; Cap. XVII Verdadera opinin de los acadmicos- Los dos mundos de Platn, 37, pp. 180-182, Cap. XX Conclusin de la obra- Platn conduce a Cristo, 43, pp. 187 y 188; El libre albedro (387 a 395, or. en latn De libero arbitrio, trad. Evaristo Seijas, O.S.A.) Libro II Con la libertad podemos pecar. Por qu nos la ha dado Dios? La sabidura. Su relacin con la felicidad, 96- 103, pp. 297- 299; El maestro (Or. en latn De magistro, trad. Miguel Martnez, O.S.A.) Cristo es la verdad y el Maestro que nos ensea interiormente, 659- 669. * Toms de Aquino: (1225- 1274): inteligencia y experiencia * Evaluacin 3. La teora del conocimiento en la filosofa moderna * Descartes (1596-1650): La bsqueda de la certeza. DESCARTES, Ren. Discurso del mtodo (or. francs Discours de la mthode, 1638, trad. Antonio Rodrguez Huscar, 1980) Barcelona: Orbis, 1983, 1, 2 y 4 Parte, pp. 42- 62 y 71- 78. * Locke: La experiencia como fuente del conocimiento. LOCKE, John. Ensayo sobre el entendimiento humano (1690, edicin abreviada, seleccin y traduccin Luis Rodrguez Aranda), Barcelona: Orbis, 1985, Libro II De las ideas, cap. 1 De las ideas en general y de su origen, pp. 55- 59; Libro IV Del conocimiento cierto y probable, caps. I - VIII, pp. 133- 157.
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* Leibniz: La razn como fuente del conocimiento. LEIBNIZ, Gottfried. Nuevo tratado sobre el entendimiento humano (1704, trad. E. Ovejero), Mxico: Porra, 1977, Libro II De las ideas, cap. a De las ideas en general y de su origen; Libro IV Del conocimiento cierto y probable, caps. I - VIII. * Kant: El conocimiento como sntesis. KANT, Immanuel. Crtica de la Razn Pura (or. alemn Kritik der reinen Vernunft, 1781 y 1787, traduccin Pedro Ribas), Madrid: Alfaguara, 1984, Introduccin, B 1- 6, pp. 41-45. * Evaluacin 4. La teora del conocimiento despus de la filosofa moderna * Comte: El enfoque positivista: COMTE, Augusto. Discurso sobre el espritu positivo (or. francs 1844, trad. Consuelo Berges) Barcelona: Orbis, 1985, I Parte, Cap. III Atributos correlativos del espritu positivo y del buen sentido, pp. 135- 141. * Russell: El enfoque neopositivista: RUSSELL, Bertrand. El conocimiento humano (1948, trad. N. Mguez), Barcelona: Orbis, 1983, Hecho, creencia, verdad y conocimiento, pp. 155- 169. * Piaget: el enfoque gentico: * Morin: el enfoque complejo: MORIN, dgar. Ciencia con consciencia (or. francs Science avec conscience, 1982, trad. Ana Snchez) Barcelona: Anthropos, 1984, 370 p.; La responsabilidad del investigador ante la sociedad y el hombre (1979), pp. 8794; Computo ergo sum (La nocin de sujeto) (1981), pp. 267- 272; Por un paradigma de complejidad (1981), pp. 341- 356. * Evaluacin
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Metodologa * Preparacin, * Lectura del texto correspondiente, * Elaboracin de fichas de anlisis, * Sesin, * Testimonio de lectura, * Actividad individual o en grupos, * Plenaria. Evaluacin * 70% y 30 de acuerdo con el calendario acadmico
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3. Ncleo problematizador: Realidad y mundo V y VI semestre

3.1. Introduccin
La intencin del currculo planteado para el programa de Filosofa y Lengua Castellana, supone la interrelacin de los contenidos a travs de ncleos problematizadores que permitan, de alguna manera, cuestionar la realidad y la academia, a travs de un proceso investigativo que conduzca a la construccin de respuestas o a la formulacin de nuevos interrogantes, desde cada uno de los ejes disciplinares que conforman la carrera. En el primer ao del Plan de Estudios, los saberes se articulan en torno a el ; en el segundo, la reflexin se centra en la pregunta por el Conocimiento y la ciencia; en el tercero, la atencin se dirige especialmente hacia el Mundo y la realidad y, en el cuarto ao, es la
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Accin humana y la sociedad la preocupacin fundamental que interrelaciona los conocimientos. La lgica que define estos ncleos parte de que es el Hombre quien, instalado en su mundo, da sentido a la realidad a travs del proceso de construccin del conocimiento y la ciencia, para transformarla y hacerse responsable solidariamente del presente y futuro de la sociedad. Nos corresponde en este apartado profundizar en temticas imbricadas en la pregunta por el mundo y el sentido de la realidad. Como punto de partida es necesario tener presente que no podemos conocer al hombre sin referirnos a la realidad, ni pensar la realidad, sino desde la perspectiva del hombre. De la misma manera, la ciencia se constituye en la objetivacin del conocimiento que surge en el dilogo del hombre con el mundo en busca de su significado y que implica la comunicacin e interaccin con los dems hombres dentro de una cultura y una situacin determinada. Es as como las asignaturas que integran este ncleo indagan por la pregunta que, en forma global, concierne a la realidad de nuestra poca: sus problemas, sus desesperanzas, sus miedos; pero tambin sus proyectos, sus utopas, sus posibilidades. Es la pregunta por la actualidad. Tambin hoy nos preguntamos, siguiendo a Hegel, quien deca que la Filosofa es su tiempo aprehendido en pensamiento, qu es nuestro tiempo?; qu lo caracteriza?; en qu consiste su actualidad?; a qu mundo estamos abocados?; cmo se vive lo actual desde nuestro mbito colombiano y latinoamericano?
Intentamos acercarnos a algunas de las categoras filosficas que tienen mayor incidencia en la problemtica que nos ocupa. No se trata de hacer la historia de cada concepto,
156 Ncleo Problematizador: rea Investigacin
asunto que desborda nuestros propsitos, sino de ofrecer un horizonte de comprensin que nos permita compartir significaciones y entendernos, as sea para confrontar nuestras ideas. Entendemos por realidad, dice Julin Maras, aquello que encontramos o podemos encontrar, de un modo o de otro; ese trmino realidad, designa pues, lo que hay6. El hombre est con las cosas, abierto a ellas, en relacin con ellas y, por tanto, lo que hay es un constitutivo suyo. En ese sentido, decimos que el hombre tiene que habrselas con lo que hay. Ese haber es previo a toda interpretacin; pero todo trato con las cosas es ya una interpretacin de ellas porque en virtud de esa relacin, las cosas son puestas ya en alguna perspectiva, con una funcin determinada y por consiguiente, les corresponde algn sentido, lo cual se manifiesta de manera especial en el lenguaje, como veremos ms adelante. Si pensamos lo que hay como actualidad, podemos decir que entendemos la realidad como el conjunto de las condiciones materiales y espirituales de vida; el desenvolvimiento histrico, el desarrollo cultural, la forma como nuestra poca se ha apropiado y ha transformado la ciencia, la filosofa, el arte, la tecnologa; el espritu con el que nuestro tiempo se ha enfrentado a la naturaleza para violentarla o para conservarla. En suma, nuestra realidad es todo eso que nos rodea y nosotros mismos. Pero al hombre no le basta con formar parte de la realidad, necesita adems saber que est en un MUNDO, dice Savater, y contina... el mundo es un entorno de sentido, un marco dentro del cual todo guarda cierta relacin y resulta relevante de modo explicable7. El mundo es lo opuesto al caos, al desorden, al sin sentido. Es mi mundo, nuestro mundo,
6 7 Cfr. Introduccin a la Filosofa. Revista de Occidente, 1962, pp. 269-270 Las preguntas de la vida, 1999, pp. 116
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en la medida de mi apropiacin, familiaridad, cotidianidad. Tal mundo alcanza su concrecin en el mundo de la vida y para la vida del que tomamos el sentido de lo real. Entendemos el mundo de la vida como el mbito en el que se sitan todas nuestras vivencias; como lo dado con anterioridad a toda construccin terica o prctica y cuya existencia es condicin de posibilidad para cualquier experiencia singular. En el mundo de la vida se asientan los otros mundos particulares como el de la familia, la universidad, la sociedad. En l surge esa primera intuicin o verdad pre-reflexiva por la que se captan los sentidos de la realidad de una forma cotidiana, en dilogo con los valores, fines e intencionalidades presentes en la historia, la tradicin o la cultura. Esa correlacin del hombre con el mundo, se constituye en verdad o sentido a travs de la reflexin, como lo afirma Daniel Herrera: [...] constituir es ver en la reflexin cmo la realidad se hace presente en el torrente de mis vivencias y cmo mis vivencias en la variedad de sus formas -percibir, imaginar, recordar, amar o desear- constituyen una manera determinada de (yo) hacerme presente a la realidad y una manera determinada de hacrseme presente la realidad8. Pero ms alta que la realidad est la posibilidad, dice Heidegger. Las posibilidades se fundan en lo posible, pero no todo posible constituye una posibilidad. La posibilidad es poder concreto descubierto o creado por el hombre, a partir de ciertas propiedades que las cosas reales tienen. Ese descubrimiento o creacin ocurre cuando otorga un sentido a la realidad circundante, en relacin con las necesidades de su vida. La posibilidad se da cuando se transforman los infinitos posibles que ofrece la realidad, en poderes concretos. En consecuencia, por ser el hombre autor o creador de posibilidades, la historia es
8 HERRERA, Daniel. Qu es la fenomenologa? En la persona y el mundo de su experiencia. Bogot: Universidad San Buenaventura, 2002, pp. 15.
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un proceso de posibilitacin [] Instalados en un presente, posibilitado por un pasado, proyectamos nuestro futuro9. As, la posibilidad es lo que nos abre permanentemente al futuro; lo que permite la realizacin del ser en el mundo de su existencia real con sus lmites, condicionamientos y potencialidades. Nos movemos, entonces, como seres histricos entre la realidad y la posibilidad; la situacin y la proyeccin; el ser actual y la utopa.
3.3 Problematizacin
Decamos inicialmente que la pregunta por el mundo y la realidad se actualiza para nosotros, a travs del gran interrogante acerca de nuestro tiempo, sus caractersticas, sus situaciones, sus lmites y oportunidades, sus luces y sus sombras; en sntesis, su realidad y su posibilidad. Desglosar esta problemtica en asuntos particulares, es la tarea de cada una de las disciplinas a las que compete describir y definir su objeto especfico de investigacin; es decir, delimitar la parcela de realidad que se propone estudiar, con sus antecedentes, fenmenos, mtodos y perspectivas. De ah que, la prioridad de formar en competencias investigativas a travs de cada una de las disciplinas y del programa, en general, enfatiza en la necesidad de abordar la realidad no como lo ya sabido, sino como aquello que necesita constituirse en objeto de conocimiento, en problema de investigacin.
9 Cfr. MARQUNEZ, Germn. La educacin como proceso de posibilitacin y de capacitacin en Xavier Zubiri. En Cuadernos de Filosofa Latinoamericana, 1989 (38-39), pp. 75-79.
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Los problemas son construcciones lgicas y, en este sentido, organizan lo ya conocido de un fenmeno para explicitar en dnde se encuentra el vaco, la necesidad de saber qu nos urge en relacin con un sector de lo real. Al respecto, es muy sugerente la afirmacin de Popper: [] el conocimiento no comienza con percepciones u observacin o con la recopilacin de datos o de hechos, sino con problemas. No hay conocimiento sin problemas -pero tampoco hay ningn problema sin conocimiento-. Es decir, que ste comienza con la tensin entre conocimiento e ignorancia: ningn problema sin conocimiento -ningn problema sin ignorancia-. Porque todo problema surge del descubrimiento de que algo no est en orden en nuestro presunto saber10. Pero los problemas y su respuesta sern ms relevantes, cuanto mayor sea su referencia a elementos de la realidad; y su solucin ms significativa, cuanto ms amplio sea el campo de pertinencia de su aplicacin. De ah que la formulacin de problemas, que permitan miradas desde diversas disciplinas, se convierta en la opcin privilegiada para dar sentido global a una pregunta, que abarca tambin globalmente la particularidad de nuestro tiempo. A continuacin sugerimos algunos temas generadores de problemas que pueden ser enriquecidos, complementados, modificados o cambiados en el dilogo fecundo de los saberes y en el ejercicio constante de la racionalizacin y confrontacin intersubjetiva de nuestras vivencias.
10 POPPER, Kart. La lgica de las ciencias sociales. En: Adorno, Teodoro [Comp.] La disputa del positivismo en la sociologa alemana. Mxico: Grijalbo, 1973, pp. 102.
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Realidad y ser Para bien o para mal, no parece ser la Metafsica el tema de nuestro tiempo, ni siquiera uno de los temas de nuestro tiempo11. De entrada, esta afirmacin tajante ya nos parece polmica; de hecho, qu nos importa que la Metafsica sea o no actual, si de lo que se trata es de pensar nuestro mundo, su realidad y su posibilidad? Aristteles dice, al comienzo de la Metafsica, que sta se enraza en la tendencia natural del hombre al saber verdadero y que lo ms verdadero es aquello que causa que las dems cosas sean verdaderas. Tal vez por eso se design a la metafsica como Teora de la verdad, traduccin que se considera impropia, ya que, dicen los especialistas, lo que pretende el filsofo es develar la patencia de lo real, de lo que verdaderamente hay. Aristteles constata la necesidad humana de saber, y de saber a qu atenerse en relacin con la realidad; lo que busca es el transfondo oculto de las cosas manifiestas. Cuando el hombre comprende que no son los orculos ni las musas las que pueden decirle qu es la realidad, descubre que debe dirigirse a las cosas mismas y obligarlas a responder. Entonces, si la metafsica tiene como misin orientarnos sobre la realidad, tendr que asumir que toda vivencia de las cosas aparece en el mundo de la vida, de mi vida, y, por tanto, no puede haber una teora de la realidad sin tener en cuenta mi propia realidad. As, la metafsica sera un saber de los fundamentos del acontecer, del conocer y del actuar; una constante reflexin e interpretacin de la experiencia con pretensiones de validez universal12.
11 CONILL, Jess. El crepsculo de la Metafsica. Barcelona: Anthropos, 1988, pp. 7. 12 Ibid., pp. 17.
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En el desarrollo de esta temtica podrn surgir interrogantes propiamente filosficos como: * Se identifican metafsica y ontologa? * En qu sentido el ser es una interpretacin de la realidad? * Qu significa para santo Toms la analoga del ser? * Qu es la realidad para santo Toms? Y se abordarn muchos otros que se originan en las diversas posturas de autores, corrientes o pocas o en la necesidad de responder a asuntos de vital importancia para la propia existencia. Para nuestros propsitos, podra ser interesante volver a la cita con la que iniciamos este numeral y preguntarnos: * Cul es la condicin de nuestro tiempo por la cual la metafsica parece no ser uno de sus temas favoritos? Y a continuacin otros complementarios como: * Qu pasa en nuestra poca para que el xito inmediato, la eficacia, el bienestar, el poseer y el dominar sean los motores de la existencia? * Por qu vivimos en una cultura de la trivialidad, en la que parece que no vale la pena gastar el tiempo en la reflexin sobre los fundamentos de la realidad, del saber, de la razn y el destino del hombre? * Ser que para el hombre actual no existen las situaciones lmite que los conmuevan en la profundidad de su ser? * Es cierto que la metafsica est en crisis porque nuestra cultura est en decadencia?
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* Cmo participa la literatura de nuestro tiempo en la crisis de la cultura? * Cmo interpretar la afirmacin nietzscheana acerca de que el sentido de la metafsica, como cifra de la cultura occidental constituye una degeneracin? * Cmo cultivar en la educacin el sentido de la autenticidad y la profundidad? * Qu tanta realidad tiene lo virtual? * Qu tipo de realidad es la ficcin? * Qu realidad tienen los mundos posibles? * Qu funcin tiene la irrealidad en el conocimiento de lo real?
Realidad y cultura La pregunta por la realidad en nuestro tiempo es el interrogante acerca de cmo conocemos y configuramos significados y sentidos. Un tiempo en el que es fundamental cuestionarse por esas experiencias concretas, por esos principios simblicos particulares, por las diferencias que presentan los seres humanos en sus valores, comportamiento y reflexiones; es decir, por las diferentes formas en que nos preguntamos por la realidad y construimos explicaciones y conocimientos sobre y en el mundo. En palabras de Clifford Geertz, ya no se trata de ver detrs de las costumbres para hallar al hombre, sino directamente en ellas, buscando en la cultura los elementos que definen la existencia humana. La filosofa, como la literatura, el arte o la pedagoga, no pueden desprenderse de la comprensin adecuada de la actualidad, de ese movimiento vertiginoso en que vamos siendo en un mundo y una cultura en los que estn presentes nuevos dilemas ticos, nuevas
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propuestas de sentido, nuevas concepciones y realizaciones estticas, nuevas tablas valorativas, nuevas configuraciones y situaciones polticas, nuevos hechos cientficos que no podemos desconocer ni pasar por alto. En primer lugar, la filosofa del siglo XX asume la condicin humana, marcada por la angustia y el escepticismo ante la realidad de la existencia amenazada por la destruccin total. Se generan as el existencialismo y tambin, como en el caso de Heidegger, una reflexin sobre la tcnica como el tema de nuestro tiempo. De ella se puede esperar lo mejor y lo peor Pero lo verdaderamente inquietante, con todo, no es que el mundo se tecnifique enteramente. Mucho ms inquietante es que el ser humano no est preparado para esta transformacin13De ah que la filosofa asuma la recomendacin del mismo Heidegger de mantener despierto el pensar reflexivo; tarea que tiene que asumirse, segn Vargas Guilln: penetrando al mismo tiempo en la esencia de lo humano, en la esencia de la tcnica y en la esencia de la poca de la tcnica14. Por otra parte, la construccin de significados por parte del hombre contemporneo tiene sus manifestaciones tangibles en las obras literarias y en las obras de arte, entendidas como el producto elaborado por las generaciones que nos han precedido y reconfigurado, por los hombres de nuestros das, que han unido su poder creador para brindar a la sociedad un legado genuino que responda a la idiosincrasia de un pueblo. Estas formas artsticas reproducen los ms ntimos deseos de un grupo social que ve la necesidad de plasmar en el arte y la literatura, sus sentires, sus afectos y sus expresiones culturales.
13 Heidegger, M. La poca de la imagen del mundo. 14 Vargas Germn. Filosofa, pedagoga y tecnologa. Bogot.
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Es la literatura la que expresa el perfil socio-cultural de una poca y, por lo tanto, la imagen de una sociedad como un mbito donde se construye la experiencia de los hombres. Y la literatura del siglo XX expresa de una manera particular, la universalidad del ser humano, especialmente las crisis culturales de occidente, manifestadas en los conflictos en que se vio comprometida la humanidad, tales como las guerras, holocausto, neocolonialismo, polarizacin mundial y dems problemas polticos y econmicos reveladores de una racionalidad fracasada e incoherente. El hombre de este siglo XX vive en una tensin desgarradora y deshumanizante. Los logros cientficos y tecnolgicos le permitan avizorar un bienestar que le estaba merecido; sin embargo, los efectos devastadores de la guerra y la miseria moral, unida al desconcierto y pauperizacin de los materialismos y positivismos luego del conflicto blico de 19141918, seguido con pocos aos de diferencia de la Segunda Guerra Mundial de 19391945, le cierran toda posibilidad de soar y le impiden actuar adecuadamente para reconstruir su futuro. Sin embargo, el hombre golpeado y vapuleado no est an derrotado, su ingenio y creatividad busca salidas a su situacin. La literatura es la ventana de escape a su postracin intelectual. Es en este contexto en el que van apareciendo las vanguardias europeas de principios de siglo, para contrarrestar cualquier capacidad de continuidad. Los movimientos realistas y naturalistas haban cumplido su funcin, y la consigna era superarlos abandonando las viejas prcticas positivas y lanzndose a una creacin novedosa que dejara traslucir los sentimientos humanos. El expresionismo es un reflejo de esta situacin. Tanto el arte pictrico, iniciador de las nuevas miradas artsticas, as como la msica y, en especial, la literatura, irrumpen con nuevas tcnicas que debern opacar los restos de un pasado doloroso. El arte entra en una nueva
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fase, pero nadie podra impedir que el futuro fuese lo que las peores profecas haban esbozado como posibilidades mximas de cada y dolor. No obstante, las connotaciones trgicas que atraviesan la literatura europea de principios del siglo XX, no deben impedirnos pensar en el desarrollo vigoroso que se estaba gestando en Latinoamrica, a mediados del siglo XX en el campo de las artes y las letras. Se puede decir que gran parte de la identidad cultural de Latinoamrica se ha definido gracias a su narrativa. La capacidad de ficcionar que distingue nuestros pueblos, es la esencia de nuestra cultura. Lo real y lo imaginario han formado una indisoluble pareja en la historia del continente y aunque la imagen ha precedido siempre a la posibilidad, al decir de Lezama Lima, es evidente que ambas conforman la especificidad de su identidad cultural. sta se hace tangible en sus libros ms representativos, como en Per con la obra de Jos Mara Arguedas, en Ecuador con Jorge Icaza, en Venezuela con Rmulo Gallegos y en Colombia con Garca Mrquez. Adems, desde diversos crculos acadmicos surge en nuestro continente el inters por un filosofar propio que responda, como sugiere Alberdi, a las verdaderas necesidades de nuestra cultura. Amrica Latina es o no una expresin de la cultura occidental? Y el filosofar que se ha dado en nuestro continente, se ajusta a esta tradicin occidental o expresa nuestras propias condiciones histricas y culturales? Es sta una verdadera o falsa disyuntiva? Se trata, de pronto, de reconocer que los dos polos de la oposicin son ciertos y que, por tanto, no se excluyen. Somos partcipes de occidente y de su cultura, pero tambin somos hijos de nuestra Amrica, de su historia y de su tradicin. Pensar nuestra actualidad desde Amrica Latina, supone entonces reconocer un ethos que se ha venido configurando en los procesos histricos del pasado, pero tambin asumir la realidad del presente para hacer de la filosofa una autntica expresin de nuestro
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modo particular de ser y de pensar y un testimonio de responsabilidad, al hacernos cargo de los asuntos que nos incumben ms profundamente. A propsito de la temtica realidad y cultura, surgen problemas tan variados y sugerentes, como por ejemplo: * Cmo influye mi realidad, mi mundo de la vida en mi posibilidad de simbolizacin, de creacin de sentido? * Hay un tema clave de nuestra poca? Y si es as, cul es su significacin? * Qu implicaciones tiene para la existencia humana el desarrollo de la tecnologa, la medicina, la gentica? A qu mundo estamos abocados? * Cmo formar y ensear en el mundo globalizado de la cibercultura y el ciberespacio? * Cmo han expresado la filosofa y la literatura los temas y problemas de nuestro tiempo? * El filosofar actualmente en Amrica Latina y Colombia permite una mejor comprensin de nuestro ser, nuestra cultura, nuestra realidad? * Cmo se conjugan lo propio de nuestra universalidad particular latinoamericana con la particular universalidad de las tendencias mundiales? Realidad y lenguaje Otro tema que congrega nuestra reflexin, a propsito de la realidad, es el lenguaje y su importancia en el dilogo ya aludido entre hombre y mundo. Las experiencias particulares a travs de las cuales la realidad se hace presente al hombre, se dan siempre ya constituidas lingsticamente; por tanto, interpretadas dentro de una tradicin, dentro de una cultura, dentro de un contexto. Se podra decir que el lenguaje es la experiencia humana constituida en palabras. Sin embargo, esa racionalizacin de la vivencia por la
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que se otorga sentido al mundo en una labor intersubjetiva de comprensin y expresin, est lejos de ser un mecanismo claro y transparente y se nos aparece ms bien como un fenmeno complejo digno de la larga reflexin dada desde diversas disciplinas, tales como la Lingstica, la Pragmtica, la Ciencia del Texto, y otras, de ndole filosfica, como la Hermenutica y la Filosofa del Lenguaje. Con razn la lingstica actual se pregunta por una teora mediadora del lenguaje que permita responder de qu manera se constituye el sentido del mundo natural, social y cultural y qu relacin tiene ese sentido con el discurso. Cmo se logra el proceso de semantizacin de la realidad para convertir lo percibido en lenguaje interior y ste en lenguaje social? La pragmtica, por su parte, se pregunta sobre el uso social del lenguaje y los contextos comunicativos que nos permiten interpretar las intencionalidades presentes en los textos, no slo como unidades de sentido, sino, tambin como construcciones vivas inscritas en relacin con otras prcticas y estructuras de la cultura. Adems, debemos preguntarnos por cmo la experiencia externa del mundo y los procesos subjetivos de dacin de sentido se hacen significativos a travs del texto, tal como lo consideran la Hermenutica y las filosofas del lenguaje. En este contexto nos podramos preguntar: * Qu relacin hay entre lenguaje y pensamiento? Lenguaje y realidad? * Cmo constituir el sentido del texto sin sus contextos? * Qu decir de las crticas foucaultianas a la unidad del texto? * Qu es y cmo se constituye el texto filosfico en Amrica Latina? * Cmo la construccin del texto es una interpretacin de lo real?
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3.5 Micro-Currculos
QUINTO SEMESTRE 3.5.1 Filosofa Actual
UNIVERSIDAD SANTO TOMS FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFA Y LENGUA CASTELLANA Informacin general Componente Ncleo problematizador Eje Asignatura Cdigo asignatura Ciclo de formacin Tipo de curso Crditos Nivel : : : : : : : . : Obligatorio Realidad y Mundo Filosofa (histrico) Filosofa Actual 45513 Profesional Terico 3 V Semestre
Presentacin El campo denominado Filosofa Actual resulta de una riqueza conceptual y temtica extraordinaria, no slo por su entronque con la tradicin filosfica ms antigua, sino tambin por cuanto, y dentro de eso que denominara Heidegger libre continuacin15, en su
15 Martin Heidegger. Qu es eso la filosofa.
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interior se desarrollan problemas filosficos que se refieren a la experiencia humana en la especificidad que se evidencia en nuestra poca. Dar cuenta del conjunto de autores y corrientes constituye entonces tarea ardua. Ella desborda cualquier pretensin de adelantar en el curso de un semestre acadmico un ejercicio analtico puntual del conjunto sin detenerse en los autores, o de los autores sin detenerse en aqul. Se trata, entonces, de iniciar un abordaje de conceptos, temas y problemas filosficos a partir de algunos autores en los que se evidencia tanto la tradicin filosfica, como la irrupcin de la novedad. Objetivos General Analizar autores del denominado campo de la Filosofa actual, desde la perspectiva de los problemas y conceptos que crean, establecen, toman o critican, con el propsito de establecer sus relaciones de vecindad, continuidad o antagonismo, as como analizar la actualidad y pertinencia de los mismos. Objetivos especficos * Identificar conceptos y problemas que caracterizan la reflexin filosfica en nuestra poca. * Analizar las transformaciones en los modos de comprensin de la subjetividad. * Analizar las relaciones entre los filsofos ubicados en el llamado campo de la Filosofa Actual y la tradicin filosfica
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Competencias Interpretativas La reflexin sobre la filosofa se basa, en gran medida, en la capacidad de analizar las formas que adquieren los problemas filosficos y los conceptos, as como sus contenidos, el sentido, alcances y posibilidades de stos Argumentativas El anlisis filosfico se refiere a la creacin y ejercitacin de capacidades de argumentacin que le permitan al estudiante presentar, en torno a los problemas filosficos o a los conceptos, las ideas que los sustentan, amplan o cuestionan. Contenidos Primera parte: Ejes temticos * Introduccin metodolgica: 1. Qu significacin filosfica tiene la periodizacin en Filosofa? 2. Problemas filosficos de toda periodizacin 3. De la Historia de la Filosofa a la Historicidad de la Filosofa * Introduccin: qu nos viene de Nietzsche y Heidegger en esta poca?: 1. La muerte de Dios como problema filosfico. 2. La muerte del hombre y la crisis del humanismo como problemas filosficos. 3. La crisis de la poca moderna y la hegemona de la tcnica como problemas filosficos.
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* Autores, problema y conceptos de la Filosofa Actual. * La crisis del humanismo y la irrupcin del nihilismo. La globalizacin y la crisis del humanismo. * La filosofa de la historia y la comprensin filosfica del presente. * Acerca de los modos de comprensin del hombre y lo humano. * La muerte de Dios y la muerte del hombre. * La comprensin filosfica de la libertad, la rebelin y el poder. * La naturaleza natural y la reflexin filosfica. * La comprensin filosfica del animal y los animales. * La esttica y los nuevos modos de produccin de la subjetividad.
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Distribucin de tiempos de trabajo Dado que la signatura comprende 4 crditos ha de tener 4 horas presenciales y 12 de trabajo independiente semanales. (Ver cuadro de planeacin de sesiones de trabajo) Unidad 1: Introduccin
Semana No. TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Establecer los problemas filosficos de la periodizacin de la filosofa. 1 Tema: La periodizacin y la Filosofa Las relaciones Filosofa e Historia. Lecturas: Deleuze-Guattari. Qu es la filosofa? Martin Heidegger. Qu es eso la filosofa? Actividad: Investigacin individual acerca de los conceptos Historia de la Filosofa e Historicidad de la Filosofa.
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Unidad 2. Qu nos viene de Nietzsche y Heidegger en esta poca?
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Establecer los problemas y conceptos que desde Nietzsche y Heidegger trascienden en algunos filsofos actuales. Tema: Lecturas:
Federico Nietzsche. El Anticristo Federico Nietzsche. As hablaba Zaratustra. Federico Nietzsche. Consideraciones intempestivas. Federico Nietzsche. Ms all del bien y del mal. Martin Heidegger. La frase de Nietzsche Dios ha muerto. Martin Heidegger. Quin es el Zaratustra de Nietzsche. Actividad: elaborar un ensayo en torno al siguiente tema: cul es para Heidegger la importancia filosfica de la tesis de Nietzsche: Dios ha muerto y cul es su punto de vista al respecto?
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La muerte de Dios como problema filosfico. La muerte del hombre y la crisis del humanismo como problemas filosficos. La crisis de la poca moderna y la hegemona de la tcnica como problemas filosficos.
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Unidad 3. Autores, problemas y conceptos de la Filosofa Actual
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Presentar, de manera general, autores representativos de la Filosofa Actual, los problemas filosficos y sus conceptos. Tema: Problemas filosficos y conceptos en algunos pensadores de la Filosofa Actual.
Semana No.
Actividad. Exposicin a cargo del profesor.
Unidad 4. La crisis del humanismo y la irrupcin del nihilismo
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Analizar la relacin entre las tesis de Nietzsche y Heidegger sobre la crisis del humanismo y las crticas que en torno a ellas sostiene Sloterdijk Tema: La crisis del humanismo y la irrupcin del nihilismo. La globalizacin y la crisis del humanismo. Lectura:
Peter Sloterdyk.El parque humano. Actividad: preparar la participacin en el panel: tiene sentido afirmar la crisis definitiva del humanismo?
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Unidad 5. Las relaciones Filosofa e Historia como posibilidad de comprensin del presente
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: analizar las tesis de Kosselek y Danto en torno a las relaciones entre Filosofa e Historia y su importancia en una comprensin de nuestro presente. Lectura:
Arthur Danto. Historia y narracin. Paul Ricoeur. Reinhardt Kosselek. Filosofa de la historia. Actividad: elaborar un texto en torno al tema: Qu aportes hace la filosofa a una comprensin de la historia?
Temtica: La filosofa de la historia y la comprensin filosfica del presente. Tiene un sentido definido la historia?
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Unidad 6.Acerca de los modos de comprensin del hombre, lo humano y el animal
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: establecer las relaciones entre los modos de comprensin del hombre y lo humano con los modos de comprensin del animal y los animales. Lecturas:
Jacques Derrida. El animal que estoy si[gui]endo. Giorgio Agamben. Lo abierto: el hombre y el animal. Mckintyre. Animales racionales y dependientes. Peter Singer. tica animal. Actividad: preparar participacin en panel sobre el tema: somos realmente diferentes de los animales?
7-9
Temtica: De las distinciones entre el hombre, lo humano y el animal. El animal en la tradicin filosfica. Qu queda de la distincin filosfica entre el hombre y el animal?
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Unidad 6. De la Muerte de Dios como problema de la filosofa

Semana No. TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: analizar las relaciones conceptuales y los problemas filosficos existentes entre Nietzsche-Heidegger y la tesis de la Muerte de Dios en la actualidad. Temtica: Es vlida hoy la tesis de Nietzsche Dios ha muerto? Cmo se expresa hoy la crtica filosfica al concepto de Dios y a las religiones? Cul es el fundamento filosfico de la Ateologa? Qu es el Distesmo y cul su relacin con el Tesmo y el Atesmo? Lectura: Emil Ciorn. De lgrimas y de santos. Hugo Ardila A. J. S. Bach y el distesmo. Michel Onfray. Tratado de Ateologa. Actividad: elaborar un texto en torno a: Est en crisis la tesis de Nietzsche Dios ha muerto? TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE
10
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Unidad 7. Las acciones humanas y la comprensin filosfica
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: analizar distintas formas de abordar el origen y sentido de las acciones humanas. Temtica: Lecturas:
Francisco Varela. La habilidad tica. Michel Foucault. Para un modo de vida no fascista. Peter Singer. tica aplicada. McKintyre. Sobre la virtud.
11 12
Los dos modos de comprensin filosfica de las acciones humanas: empirista y racionalista. Las relaciones entre biologa, ciencias cognitivas y tica.
Actividad: preparar exposicin individual en torno a: es vlida la distincin entre empirismo y racionalismo para explicar la conducta humana?
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Unidad 8. La comprensin filosfica de la libertad, la rebelin, la revolucin y el poder
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: analizar distintos modos de comprensin de la libertad, la rebelin, la revolucin y el poder. Temtica: Lecturas:
Emmanuel Lvinas. Difcil libertad: ensayos sobre el judasmo Michel Foucault. Qu es la Ilustracin. Slavoj Zizek. Visin de paralaje. Toni Negri. Job, el esclavo. Actividad: preparar participacin en panel: cun libres somos en nuestra poca?
1314
La libertad como necesidad [a la manera de Spinoza]. Las relaciones poder-rebelin. La revolucin como espacio de la libertad.
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Unidad 9. La naturaleza natural y la reflexin filosfica
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: analizar el concepto de Ecosofa y su importancia para la reflexin filosfica. Lecturas:
15
Temtica: La naturaleza en la tradicin filosfica. La ecosofa como articulacin tica, esttica y poltica.
Flix Guattari. Tres ecologas. Actividad: elaborar un texto en torno a: es viable la ecosofa como prctica ecolgica?
Unidad 10. La esttica y los nuevos modos de produccin de la subjetividad
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: analizar las nuevas formas estticas desde la perspectiva de la filosofa. Lecturas:
George Gadamer. Esttica y hermenutica. Paul Virilio. El arte de la desaparicin Actividad: Preparar exposicin individual en torno al tema: La esttica y la vida cotidiana
1314
Temtica: Aportes de la hermenutica a la comprensin de la esttica. La importancia de la esttica en la poca actual.
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Metodologa La metodologa del curso tendr como fundamento los siguientes ejes: * Presentacin general e introduccin de los temas por parte del profesor. * Lectura individual de las lecturas correspondientes a cada sesin por parte de los estudiantes. * Elaboracin de textos relativos a cada tema por parte de los estudiantes. * Socializacin de anlisis de problemas y conceptos, as como de dificultades en la interpretacin. * Participacin en actividades acadmicas, tales como: paneles, foros, etc. * Construccin colectiva de la sntesis correspondiente a cada tema. 9. Criterios y formas de evaluacin Criterios: Responsabilidad acadmica: presentacin oportuna y con calidad de las actividades programadas en desarrollo del curso, as como conocimiento del tema y capacidad de anlisis y crtica. Formas: * Presentacin de tres parciales acerca de cada una de las unidades temticas. * Presentacin de textos escritos o exposiciones en paneles acerca del tema respectivo. * Participacin argumentada en los debates acadmicos programados. * Entrega oportuna de los trabajos asignados. * Continuidad en la asistencia a las sesiones acadmicas programadas.
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Resumen de valores de los trabajos * Parciales: 40 %. * Preparacin y participacin en los debates: 10 %. * Presentacin oportuna de trabajos: 20 %. 10. Referencias bibliogrficas Primarias Alisdaire Mckintyre. Animales racionales y dependientes. Barcelona, Paids, 2001. Alisdaire McKintyre. Tras la virtud. Barcelona, Crtica, 2001. Arthur Danto. Historia y narracin: ensayos de filosofa analtica de la historia. Barcelona, Paids, 1989. Emil Ciorn. De lgrimas y de santos. Barcelona, Tusquets Editores, 1988. Emmanuel Lvinas. Difcil libertad: ensayos sobre el judasmo. Buenos Aires, Ediciones Lilmod; Mxico: Editorial Fineo, 2006. Emmanuel Lvinas. La realidad y su sombra, libertad y mandato, transcendencia y altura. Editorial: Madrid, Editorial Trotta, 2001. Federico Nietzsche. El Anticristo maldicin sobre el cristianismo. Madrid, Alianza Editorial, 1974. Federico Nietzsche. As hablaba Zaratustra. Buenos Aires, Ediciones Siglo Veinte, 1976. Federico Nietzsche. Ms all del bien y del mal. Barcelona, Ediciones Orbis, 1983.
183
Flix Guattari. Tres ecologas. Valencia, Pre-Textos, 1989. Francisco Varela. La habilidad tica. Barcelona, Debate, 2003. George Gadamer. Esttica y hermenutica. Madrid, Editorial Tecnos, 1996. Giorgio Agamben. Lo abierto: el hombre y el animal. Madrid, Pre-Textos, 2005. Gilles Deleuze, Flix Guattari. Qu es la filosofa? Barcelona, Editorial Anagrama, 1994. Hugo Ardila A. J. S. Bach y el distesmo. Bogot, Digitado, 2007. Jacques Derrida. El animal que estoy si[gui]endo. Madrid, Editorial Trotta, 2008. Martin Heidegger. La frase de Nietzsche Dios ha muerto. En: www.heideggeriana.ar Martin Heidegger. Quin es el Zaratustra de Nietzsche? En: www.heideggeriana.ar Martin Heidegger. Qu es eso la filosofa? En: www.heideggeriana.ar Michel Foucault. Sobre la Ilustracin. Madrid, Editorial Tecnos, 2003. Michel Foucault. Para un modo de vida no fascista. Michel Onfray. Tratado de Ateologa. Barcelona, Anagrama, 2006. Paul Ricoeur. Historia y narratividad. Barcelona, Ediciones Paids, ICE de la Universidad Autnoma de Barcelona, 1999. Paul Virilio. El procedimiento silencio. Buenos Aires, Paids, 2003. Peter Singer. Liberacin animal. Madrid, Trotta 1999
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Peter Singer. tica prctica. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. Peter Sloterdyk. El parque humano. Normas para el parque humano: una respuesta a la carta sobre el humanismo de Heidegger. Madrid, Ediciones Siruela, 2006. Reinhardt Kosselek. Historia: historia. Madrid, Trotta, 2004. Slavoj Zizek. Visin de paralaje. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006. Toni Negri. Job, la fuerza del esclavo. Buenos Aires, Paids, 2003.
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3.5.2 Metafsica
UNIVERSIDAD SANTO TOMS FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFA Y LENGUA CASTELLANA Informacin general Componente Ncleo problematizador Eje Asignatura Cdigo asignatura Ciclo de formacin Tipo de curso Crditos Nivel : : : : : : : . : Obligatorio Realidad y mundo Filosofa (disciplinar) Metafsica 45511 Profesional Terico 2 V Semestre
Presentacin Esta ctedra hace parte del eje filosfico y se articula mediante el ncleo problemtico de Realidad y Mundo. A pesar del sealamiento de los eruditos sobre la aparicin tarda del concepto de metafsica, podemos rastrearlo en los mismos orgenes de la Filosofa. Este curso pretende inquirir sobre el discurso metafsico como una manera de nombrar (decir) la realidad. Esclarecer las relaciones entre verdad y discurso (habla). Familiarizado el alumno con los ms importantes problemas de la tradicin filosfica (eje histrico), habr de darse a la tarea de investigar de qu manera el discurso de la metafsica pretende apalabrar y conmensurar los fenmenos que acaecen en la realidad.
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El juicioso anlisis filosfico de algunos textos clsicos de la metafsica a lo largo de la tradicin occidental, le permitir continuar formndose competentemente desde el mbito de la metafsica en el cual interpretar los ms relevantes problemas de dicha tradicin a partir de los textos, argumentar desde los textos sobre la relacin realidad y discurso de la metafsica, propondr alternativas para esclarecerse los problemas en torno a dicha relacin. Todo ello a partir de la investigacin filosfica, es decir, del desciframiento o interpretacin de tales problemas en los textos. La revisin sincrnica de los problemas a partir de autores, por ltimo, le capacitar al alumno para dar cuenta de algunos de los ms relevantes ncleos conceptuales de la filosofa en el mundo actual. Objetivos General Que los estudiantes se acerquen al panorama general del pensamiento metafsico y puedan constatar como el discurso de la metafsica es una manera de nombrar lo que son las cosas. Especficos * Que el alumno caracterice el discurso de la metafsica en la Filosofa antigua. * Que el alumno seale las principales notas del discurso de la metafsica en la filosofa medieval. * Que descifre los principales argumentos que dan cuenta de la problemtica de la metafsica en la poca moderna. * Que caracterice algunos discursos filosficos contemporneos como anti-metafsicos.
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Contenidos 1. La metafsica de los antiguos Cules fueron las principales caractersticas del discurso de la metafsica en la filosofa de los antiguos? * El discurso platnico sobre la metafsica. * El discurso aristotlico sobre la metafsica. * El discurso helensticos sobre la metafsica: escpticos y cnicos. 2. La metafsica de los medioevales Cules fueron las principales notas del discurso de la metafsica en la Filosofa medieval? * El discurso de la metafsica en san Agustn: por una metafsica de la gracia. * El discurso de la metafsica en santo Toms: una metafsica de la existencia * El discurso de la metafsica en san Buenaventura: una metafsica itinerante. 3. La metafsica de los modernos Cules son los principales argumentos kantianos contra la metafsica? * La crtica a la metafsica: El caso Kant. 4. La crtica contempornea a la metafsica Cules son la principales caractersticas de los discurso anti-metafsicos contemporneos? * Una metafsica del hablar del habla: el caso del segundo Heidegger. * Por una arqueologa del saber: el caso Foucault. * Crtica a la idea que verdad es una cuestin de correspondencia: el caso Rorty.
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Distribucin de tiempos de trabajo El profesor har la clase de manera magistral. Los alumnos realizarn previamente la lectura sealada para la sesin. Siguiendo dicha lectura realizar una resea analtica. Unidad 1: La Metafsica de los Antiguos
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: desentraar las principales tcnicas de interpretacin que utiliza Platn para caracterizar la metafsica. Tema: El discurso platnico sobre la metafsica. Objetivo: aqu llama discurso sobre los primeros principios y las causas ltimas Aristteles. Tema: el discurso aristotlico sobre la metafsica. Objetivo: cules son los atributos de la verdad segn los escpticos y los cnicos.
Semana No.
TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE Lectura: PLATN, Crtilo, Gredos, Madrid, 1983 (Traduccin, introduccin y notas de J. L. Calvo) Tarea: realizar la resea analtica.
1 ,2
3, 4
Lectura: ARISTTELES, Metafsica, Gredos, Madrid, 1994, (Introduccin, traduccin y notas de T. C. Martnez) Libro Gamma 1003 21-1012b31. Tarea: Realizar la resea analtica. Lectura: SEXTO EMPRICO, Esbozos pirrnicos, Gredos, Madrid, 1993 (Introduccin, traduccin y notas de A. Gallego y T Muoz) Todos el libro primero (). Tarea: realizar la resea analtica.
5, 6
Tema: el discurso helensticos sobre la metafsica: Escpticos y Cnicos.
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Unidad 2. La metafsica de los medioevales
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: descifrar cmo el discurso de la metafsica se caracteriza a partir de la gracia. Tema: el discurso de la metafsica en S. Agustn: Por una metafsica de la gracia Objetivo: Interpretar el discurso de la metafsica tomista a partir de la categora ser como existente. Tema: el discurso de la metafsica en S. Toms: Una metafsica de la existencia. Objetivo: caracterizar el discurso de la metafsica bonaventuriano a partir de la metfora del itinerario.
TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE Lectura: SAN AGUSTN, Las Confesiones, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1974. Libro Primero. (Edicin crtica y anotada por el P. Angel Custodio Vega). Tarea: realizar la resea analtica. Lectura: SANTO TOMS DE AQUINO, Suma de Teologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1998. Toda la cuestin 1 (los 10 artculos) C.2 a.2, C.2.a.3, C13 a. 11. Tarea: realizar la resea analtica. Lectura: SAN BUENAVENTURA, Itinerario De la Mente a Dios, BAC, Madrid, Captulo I y II. (Edicin dirigida, anotada y con introducciones por los padres: Fr. L. Amoros, Fr. B. Aperribay y Fr. M. Oromi) Tarea: realizar la resea analtica.
7, 8
9, 10
11, 12
Tema: el discurso de la metafsica en S. Buenaventura: Una metafsica itinerante.
190
Unidad 3. La metafsica de los modernos
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: que el alumno desentrae los principales argumentos kantianos contra la metafsica. Temtica: la crtica a la metafsica: El caso Kant.
13, 14
Lectura: KANT, I., Kritik der reiner Vernunf, Ver. cast de: P. Ribas: Crtica de la Razn Pura, Alfaguara, Madrid, 1978. Leer el prlogo de la primera edicin 1781 (A VII a A XXII y el de la segunda 1787 (B VII a B XLIV) Tarea: realizar la resea analtica.
Unidad 4. La crtica contempornea a la metafsica
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: que el alumno caracterice el tipo de discurso sobre la metafsica que a aparece en Qu es Metafsica y el que registra El Habla.
TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE Lectura: HEIDEGGER, M., Was ist Metaphysik? (1929), Vittorio Klostermann, Frankfurt, 1976. Vers. cast de H. Corts y A. Leyte: Qu es metafsica?, Alianza, Madrid, 2003. HEIDEGGER, M., Unterwegs zur Sprache, Verlag Gther Neske, Pfullingen, 1959. Vers. cast de Y. Zimmermann: De camino al habla, Ediciones del Serbal-guitard, Barcelona. Leer pp. 11-31: El Habla. Tarea: realizar la resea analtica.
15
Tema: un metafsica del hablar del habla: El caso del segundo Heidegger.
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Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: en qu medida el discurso foucaltiano sobre la arqueologa pretende destruir la metafsica. Tema: por una arqueologa del saber. El caso Foucault. Objetivo: Tema: la verdad sin correspondencia. La crtica a la idea que la verdad es una cuestin de correspondencia: El caso Rorty.
TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE Lectura: FOUCAULT, M., Vers. cast de Arqueologa del saber, S XXI, Mxico, Tarea: realizar la resea analtica. Lectura: RORTY, R., Hoffnug Statt Erkentniss: Eine Einfhrung in die Pragmatische Philosophie, Passagen Verlag, Viena, 1994. Vers. cast de E. Rabossi: Esperanza o Conocimiento?: Una introduccin al Pragmatismo, FCE, Buenos Aires, 1997. Leer el captulo: La Verdad sin Correspondencia, pp.7-42. Tarea: realizar la resea analtica.
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Metodologa La metodologa del curso tendr en cuenta: * El profesor escribir sus clases y har la lectura pblica de la temtica en cuestin (momento informativo). * A lo largo de dicha lectura y habiendo los estudiantes ledo previamente la lectura sealada, se abrir un espacio para la formulacin de interrogantes, problematizacin y discusin acerca de cada unidad temtica (momento dia-lgico). * Los estudiantes debern realizar una resea de la lectura indicada para la sesin, adems de recoger el contenido analtico y ordenarlo, expresarn dudas o crticas a propsito de dicho contenido (momento productivo).
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Recursos Los respectivos textos indicados para cada sesin. La clase escrita por el profesor. La presentacin de ciertas temticas en Power Point. Criterios y formas de evaluacin Criterios: Los respectivos textos indicados para cada sesin. La clase escrita por el profesor. La presentacin de ciertas temticas en Power Point. Formas: Valoraremos de manera especial su capacidad de interpretacin a partir de la pregunta propuesta para cada unidad de investigacin. Las reseas analticas tendrn un valor preferente, ya que ste es el primer momento interpretativo del intrprete. Resumen de valores de los trabajos * Tres parciales. * El valor total de las reseas. (Se suman todas y se dividen por el nmero de lecturas) * Examen final. Nota importante: no se recibirn trabajos a destiempo. Salvo previa excusa autorizada por la Decanatura.
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Sexto semestre 3.5.3 Filosofa Latinoamericana

UNIVERSIDAD SANTO TOMS FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFA Y LENGUA CASTELLANA Informacin general Componente Ncleo problematizador Eje Asignatura Cdigo asignatura Ciclo de formacin Tipo de curso Crditos Nivel : : : : : : : . : Obligatorio Realidad y Mundo Filosofa (Histrico) Filosofa Latinoamericana 45615 Profesional Terico 2 VI
Justificacin Desde sus orgenes histricos, la bsqueda de un filosofar propio ha estado ntimamente ligada con la constitucin de la identidad cultural de Amrica Latina. De all la necesidad de pasar revista a la historia de las ideas latinoamericanas, analizar en cada momento las relaciones entre el pensamiento y los procesos sociopolticos, y reflexionar sobre los retos actuales al proyecto de construir una filosofa latinoamericana. Problema: en relacin con los contextos culturales, cules han sido las principales expresiones del pensamiento filosfico a lo largo de la historia de Amrica Latina?
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Propuesta: bajo sus diversas modalidades, el pensamiento filosfico cultivado en Amrica Latina ha sido elemento esencial para la auto comprensin en cada momento histrico del devenir cultural de los pueblos latinoamericanos. Objetivos A travs del curso, los participantes generaremos competencias interpretativas, argumentativas y propositivas que nos permitan: * Iniciarnos a la reflexin sobre Amrica Latina como problema filosfico (1). * Introducirnos en la historia de las ideas como enfoque para estudiar el pensamiento latinoamericano (sesin 2). * Debatir el problema sobre la existencia y posibilidad de una filosofa latinoamericana (sesin 3). * Rastrear las expresiones filosficas implcitas en las cosmovisiones de los pueblos nativos de Amrica Latina (sesin 4). * Explorar los orgenes del pensamiento latinoamericano en el encuentro conflictivo de las culturas aborgenes y las culturas europeas (sesin 5). * Indagar por diferentes expresiones de la filosofa escolstica durante el perodo colonial (sesin 6). * Establecer el papel del pensamiento filosfico ilustrado en el proceso de la independencia de las naciones latinoamericanas (sesin 7). * Examinar la funcin ideolgica de las ideas positivistas en la conformacin poltica y cultural de las nuevas repblicas a lo largo del siglo XIX (sesin 8). * Mostrar las crticas al pensamiento positivista en los finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX (sesin 9).
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* Rastrear la irrupcin de las corrientes idealistas, fenomenolgicas y axiolgicas en el proceso de normalizacin del filosofar en Amrica Latina durante la primera mitad del siglo XX (sesin 10). * Identificar algunas manifestaciones de la filosofa cristiana a partir del siglo XIX (sesin 11) * Establecer la evolucin y el estado actual del debate sobre el pensamiento marxista en Amrica Latina (sesin 12). * Ofrecer un panorama de las tendencias de origen fenomenolgico y analtico dentro de la filosofa actual en Amrica Latina (sesin 13). * Revelar diferentes manifestaciones actuales del proyecto de elaboracin de la filosofa latinoamericana (sesin 14). * Explorar la dimensin filosfica de los actuales estudios culturales y poscoloniales en Amrica Latina (sesin 15). * Indagar por las posibilidades de un filosofar intercultural (sesin 16). Contenidos * Presentacin del curso: Amrica Latina como problema filosfico HOPENHAYN, Martn El reto de las identidades y la multiculturalidad Pensar Iberoamrica. Revista de Cultura Bogot, Madrid: O.E.I., febrero de 2002, (0), disponible en http:// www.campus-oei.org/pensariberoamerica/ric00a01.htm Filosofa latinoamericana e historia de las ideas ZABALZA IRIARTE, Joaqun Filosofa de la historia e historia de las ideas, en MARQUNEZ ARGOTE, Germn (edit.) La filosofa en Amrica Latina Bogot: El Bho, 1993, pp. 13- 22.
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* Antipositivismo en Amrica Latina SALAZAR RAMOS, Roberto y MARQUNEZ ARGOTE, Germn Antipositivismo, metafsica y ontologas, en MARQUNEZ ARGOTE, Germn (edit.) La filosofa en Amrica Latina Bogot: El Bho, 1993, pp.187- 223. MART, Jos Nuestra Amrica (editor Hugo Achgar) Caracas: Biblioteca Ayacucho, vol. 15, MARINELLO, Juan Prlogo: Fuentes y races del pensamiento de Jos Mart, Idea de nuestra Amrica, pp. 12- 33. RODO, Jos Enrique Ariel. Motivos de Proteo (original 1900, edicin de ngel Rama) Caracas: Biblioteca Ayacuchoi, vol. 3, 1977, Ariel, a la juventud de Amrica, pp. 1- 56. Normalizacin de la filosofa FRONDIZI, Risieri y GRACIA, Jorge J. E. (editores) El hombre y los valores en la filosofa latinoamericana del siglo XX Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1975, introducciones de los editores y textos varios segn distribucin. Filosofa cristiana contempornea DOMNGUEZ MIRANDA, Manuel La neoescolstica de los siglos XIX y XX en MARQUNEZ ARGOTE, Germn (edit.) La filosofa en Amrica Latina Bogot: El Bho, 1993, pp. 227- 265. Ideas marxistas en Latinoamrica: historia y debate actual RODRGUEZ ALBARRACN, Eudoro Dinmica y especificidad de las ideas marxistas en Amrica Latina, en MARQUNEZ ARGOTE, Germn (edit.) La filosofa en Amrica Latina Bogot: El Bho, 1993, pp. 267- 285.
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LOWY, Michael El marxismo en Amrica Latina. Antologa (De 1909 a nuestros das) Mxico: ERA, 1980, 430 p.; Introduccin, pp. 11-61; 1 La introduccin del marxismo en Amrica Latina Juan B. Justo El librecambio (1909), pp. 65 y 66 ; 2 El perodo revolucionario: 2..1 Documentos del Comintern leninista (1921-23): Sobre la revolucin en Amrica, pp. 73-79; 2.2 El impacto de la Revolucin de Octubre: Anbal Ponce La Revolucin de Octubre y los intelectuales argentinos (1926), pp. 85-87; 2.3 Los primeros grandes marxistas latinoamericanos Jos Carlos Maritegui Prlogo a tempestad en los Andes (1927), pp. 96-102 El problema indgena en Amrica (1929), pp. 102- 105; La revolucin socialista latinoamericana (1929), pp. 106 y 107 ; Punto de vista antimperialista (1929), pp. 107-113; 3 La hegemona stalinista: 3.1 El frente popular en Amrica Latina: Diego Rivera El problema indgena en Mxico (1938), pp. 144-151; 3.2 El pacto germano-sovitico y sus repercusiones en Amrica Latina: Ernesto Guidici Imperialismo y liberacin nacional (1940), pp. 152-157; 3.3 El browderismo y la posguerra Vittorio Codovilla Los comunistas argentinos y el peronismo} (1940), pp. 162-165; 3.4 La guerra fra El antimperialismo en Brasil (1952), pp. 188- 191: 3.5 Despus del XX Congreso: Silvio Frondizi Tesis de la izquierda revolucionaria en Argentina (1959), pp. 217-225; 2.6 La historia econmica marxista: Sergio Bag La economa colonial (1949), pp. 226-229; 4 El nuevo perodo revolucionario 4.1 La revolucin cubana: Fidel Castro: Revolucin socialista y democrtica en Cuba (1961), pp. 262-271; De Mart a Marx, (1961) pp. 251-261; 4.2 El castrismo y guevarismo: Ernesto Che Guevara Guerra de guerrillas, un mtodo (1963), pp. 262-271; Mensaje a la Tricontinental (1967), pp. 271-280; Carlos Fonseca Amador El Frente Sandinista en Nicaragua (1969), pp. 332336; 4.3 Socialismos: Teodoro Petkoff Socialismo para Venezuela (1970), pp. 348-351; Salvador Allende La va chilena hacia el socialismo (1971), pp. 351-354; 4.4 Los partidos comunistas: Vitorio Codovilla Historia del marxismo en Amrica Latina (1964), pp. 367-372: 3.5 El troskysmo: XI Congreso de la IV Internacional, resolucin sobre Amrica Latina (1979), pp. 420-430.
210
VEGA CANTOR, Ren Marx y el siglo XXI. Una defensa de la historia y del socialismo Bogot, 1999, 718 p., Introduccin, pp. 5-57, 707-718; SADER, Emir El Manifiesto Comunista visto desde Amrica Latina (1998) pp. 82-88; BORON, Atilio La crisis del marxismo: nuevo artculo cultural del consumo de masas (1990), pp. 181- 202; SNCHEZ VSQUEZ, Adolfo Postmodernidad, postmodernismo y socialismo (1988), pp. 272-283; SUBCOMANDANTE MARCOS El neoliberalismo, enemigo de la tierra, de la historia y de la cultura (1996), pp. 389-392; FREI BETTO Neoliberalismo: la nueva fase del capitalismo, pp. 393- 400; BRITTO GARCA, Luis La utopa contraataca, pp. 596-600; GUADARRAMA, Pablo Cuatro actitudes de la izquierda latinoamericana ante la crisis del socialismo, pp. 623-635; Ser socialista hoy, pp. 689-693. GUADARRAMA GONZLEZ, Pablo Marxismo y antimarxismo en Amrica Latina Bogot: Universidad INCCA, Santa Clara: Universidad de las Villas, 1990, Balance y perspectivas del marxismo y el antimarxismo en Amrica Latina, pp. 192- 204.
* Panorama de la filosofa contempornea en Amrica Latina: tendencias fenomenolgicas y analticas HERRERA, Daniel La fenomenologa en Amrica Latina, en MARQUNEZ ARGOTE, Germn (edit.) La filosofa en Amrica Latina Bogot: El Bho, 1993, pp. 287-300. ZIRION QUIJANO, Antonio et. al. Fenomenologa en Amrica Latina volumen monogrfico de Franciscanum. Revista de las ciencias del espritu Bogot, mayo-diciembre de 1999, ao 41, N 122-123, 282 p. GUTIRREZ, Carlos B. (edit.) El trabajo filosfico de hoy en el continente Bogot: Universidad de los Andes, 1995, 1196 p.
211
GRACIA, Jorge J. E. y otros (comp.) El anlisis filosfico en Amrica Latina Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1985, 689 p., introduccin y textos varios. GUTIRREZ, Carlos B. (edit.) El trabajo filosfico de hoy en el continente Bogot: Universidad de los Andes, 1995, 1196 p. ASOCIACIN FILOSFICA DE MXICO XIV Congreso Interamericano de Filosofia: Saber, Virtud Y Pluralismo (16 a 20 de agosto de 1999, Puebla) Mxico: CD-Rom.
* El proyecto de la filosofa latinoamericana de la liberacin GUADARRAMA, Pablo y otros La filosofa latinoamericana de la liberacin, en MARQUNEZ ARGOTE, Germn (edit.) La filosofa en Amrica Latina Bogot: El Bho, 1993, pp. 309-361. DUSSEL, Enrique. tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin Madrid: Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Trotta, 1998, 661 p.; Liberacin de la filosofa, pp. 66-76 y 81-86. ZEA, Leopoldo Filosofar: A lo universal por lo profundo Bogot: Universidad Central, 1998, 398 p. ; Caps. XI La declaracin de Morelia y XII La declaracin de Morelia veinte aos despus, pp. 337-371. ZEA, Leopoldo La filosofa como compromiso de liberacin (edicin de Arturo Ardao) Caracas: Biblioteca Ayacucho, vol. 160, 1991, La filosofa latinoamericana como filosofa de la liberacin (1974), pp. 287- 296; La filosofa como instrumento de comprensin interamericana (1987), pp. 384- 392; Por qu Amrica Latina? (1989), pp. 393-399. XV Foro Nacional de Filosofa- Universidad Pedaggica Nacional
212
* Filosofa y estudios culturales en Amrica Latina ZALAMEA, Fernando Ariel y Arisbe: Evolucin y evaluacin del concepto de Amrica Latina en el siglo XX Bogot: Convenio Andrs Bello, 2000, pp. 147-189. GARCA CANCLINI, Nstor Culturas hbridas: Estrategias para entrar y salir de la modernidad Mxico: Grijalbo, 1989, 363 p; Entrada, pp. 13- 25; Contradicciones latinoamericanas: modernismo sin modernizacin, pp. 65- 93. BRUNNER, Jos Joaqun Amrica Latina: Cultura y Modernidad Mxico: Grijalbo, 1992, Un espejo trizado, pp. 15-35. RINCN, Carlos La no simultaneidad de lo simultneo: Postmodernidad, globalizacin y culturas en Amrica Latina Bogot: Universidad Nacional, 1995, 245 p. MARTN BARBERO, Jess De los medios a las mediaciones: Comunicacin, cultura y hegemona Barcelona: Gustavo, Gili, 1987, 300 p. MONSIVAIS, Carlos Aires de familia. Cultura y sociedad en Amrica Latina Barcelona: Anagrama, 2000, Inclitas razas ubrrimas: Los trabajos y los mitos de las culturas iberoamericanas, pp. 113- 154.
* Filosofa latinoamericana y filosofa intercultural FORNET-BETANCOURT,
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Criterios y formas de evaluacin Examen Final: exmen tipo ECAES * Procedimiento: En general, el trabajo en el curso se ha organizado as semanalmente: Actividad preparatoria * Todos, individualmente, mapa conceptual de la(s) fuente(s) bsica(s) del tema. * Segn distribucin, resumen (una a tres pginas, doble espacio, fuente 12, tamao carta) de las fuentes complementarias. Actividad 1 * Evaluaciones individuales (modalidades varias), * Presentacin de los mapas conceptuales, * Puesta en comn de los aspectos centrales del tema. Actividad 2 * Distribucin y exposicin de los resmenes individuales, * Estos y los dems informes, sern apropiadamente identificados, * En las sesiones donde slo haya un encuentro semanal, todas las actividades presenciales se concentrarn ese da. Nota: los participantes archivarn los materiales elaborados en una carpeta de trabajo. 70% Del lunes 1 de agosto al viernes 18 de noviembre * Tercera parte: promedio de las evaluaciones acumulativas. * Tercera parte: promedio de los mapas conceptuales. * Tercera parte: promedio de los resmenes individuales.
214
30% Fecha por determinar en la Facultad * Examen tipo ECAES, en conjunto con el curso de Filosofa Poltica y de los Derechos Humanos. Referencias bibliogrficas MARQUNEZ ARGOTE, Germn (edit.) La filosofa en Amrica Latina Bogot: El Bho, 1993, 378 p. Textos complementarios: Soporte fsico GUY, Alain La filosofa en Amrica Latina (original francs) Madrid: Acento, 1998, 94 p. LARROYO, Francisco La filosofa iberoamericana. Historia, forma, temas, polmicas, realizaciones (ed. Or. 1969) Mxico: Porra, 1989, 304 p. Varios Filosofa en Amrica Latina La Habana: Editorial Flix Varela, 1998, 317 p. Soporte virtual CERUTTI, Horacio y otros Diccionario de Filosofa Latinoamericana http://www.ccydel.unam.mx/pensamientoycultura/biblioteca%20virtual/diccionario/index.htm
215
3.5.4 Hermenutica
UNIVERSIDAD SANTO TOMS FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFA Y LENGUA CASTELLANA Information general Componente Ncleo problematizador Eje Asignatura Cdigo asignatura Ciclo de formacin Tipo de curso Crditos Nivel : : : : : : : . : Obligatorio Realidad y mundo Filosfico (Disciplinar) Hermenutica 45616 Profesional Terico - prctico 2 VI Semestre
Presentacin La hermenutica como teora y prctica del acto y del arte comprensivo tiene un recorrido histrico que avanza desde Platn, pasando por Schleiermacher y Dilthey, hasta Heidegger y Gadamer. Autores que han precisado los momentos del comprender como comprensin, interpretacin y aplicacin del sentido de un texto. Los modelos de Gadamer para cada uno estos momentos constituyen una estrategia terica y prctica para entender y realizar el comprender. Siendo la teora y la praxis lctica del comprender, la hermenutica est sujeta a interpretacin y discusin. De ah la pregunta general, qu es hermenutica? La hermenutica
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es hoy una arte, una ciencia y una filosofa que propone modelos tericos y prcticos para comprender la praxis vital del ser humano y sus manifestaciones objetivas. Su competencia se ha desarrollado a lo largo de la historia de la Filosofa, de la Teologa, de la Filologa, del Derecho y de la ciencia de la Historia hasta hoy con el pensamiento de Heidegger y Gadamer, quienes recogen esta herencia que pasa por Kant, Schleiermacher, Droysen y Dilthey. Su relevancia y significado se pueden indicar en las consideraciones siguientes: * Como orientacin metdica para comprender textos filosficos. * Como actualizacin en una las principales tendencias de la filosofa actual. * Como perspectiva terica y de aplicacin metodolgica para implementar y desarrollar proyectos de investigacin. La hermenutica presenta as una gama de distintas posibilidades de definicin y formulacin. Por ello, se puede orientar su disquisicin y anlisis por una inteligencia de sus contenidos, fundamentos o problemas de acuerdo con su desarrollo histrico, temtico o metodolgico. El tema del Curso de Hermenutica para este semestre (II - 2005) es El desarrollo histrico y temtico de la hermenutica moderna y contempornea. Seguimos cuatro autores: Schleiermacher, Dilthey, Heidegger y Gadamer, algunos de sus textos principales y consideramos sus aportaciones. Esta determinacin conlleva la aclaracin: [I] del problema de las condiciones, lmites, esencia y estructuras del comprender; [II] de los momentos del comprender (comprensin, interpretacin y la aplicacin; [III] de los modelos gadamerianos para estos momentos: la primaca hermenutica de la pregunta, la traduccin como interpretacin y la tica aristotlica como modelo de aplicacin.
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Objetivos General Que el alumno se acerque al desarrollo histrico y temtico del pensamiento hermenutico de los siglos XIX y XX, de modo, que teniendo una perspicacia histrica, comprensiva y crtica de los autores, textos y problemas fundamentales de la hermenutica moderna y contempornea, pueda leer, hablar, escribir y pensar los temas centrales de esta disciplina. Especficos * Abordar el fenmeno del comprender como investigacin de un problema filosfico. * Identificar autores, problemas y textos fundamentales de la hermenutica moderna y actual. * Identificar las grandes tendencias del desarrollo de la hermenutica de los siglos XIX y XX. * Relacionar los distintos momentos del proceso hermenutico lctico comprensivo. * Comprender la esencia, condiciones y lmites de los diferentes momentos del comprender. Competencias Cognitivas. Que el estudiante comprenda y analice los temas, problemas y textos fundamentales de la hermenutica moderna y contempornea desde distintas perspectivas. Actitudinales. Que el alumno asuma posiciones crticas y reflexivas frente a la temtica principal de la hermenutica moderna y actual. Procedimentales: Que el estudiante investigue y exponga los problemas, autores y textos fundamentales de la hermenutica de los siglos XIX y XX.
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Comunicativas. Que el participante hable y escriba sobre la problemtica de los textos fundamentales y autores principales de la hermenutica moderna y contempornea. Contenidos Primera Unidad: Introduccin. Cules son los lineamientos generales del curso de hermenutica? * Presentacin del programa del curso, objetivos, competencias, metodologa, estrategia, criterios y evaluacin. Segunda Unidad: La hermenutica filosfica como teora del comprender. Qu es hermenutica? * La hermenutica filosfica como teora del comprender. * La apora del comprender. Tercera Unidad: F. E. D. Schleiermacher: primer momento de la hermenutica moderna. Dnde reside la dificultad del comprender segn Schleiermacher? * Schleiermacher expositor de una hermenutica de analogas y diferencias. * Schleiermacher expositor de la hermenutica romntica. Cuarta Unidad: W. Dilthey: segundo momento de la hermenutica moderna. Cul es el desarrollo histrico de la hermenutica segn Dilthey? * La continuacin de la hermenutica de Schleiermacher en Dilthey.
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Quinta Unidad: M. Heidegger: primer momento de la hermenutica actual. Cul es el desarrollo de la hermenutica filosfica en Martin Heidegger? * La hermenutica como hermenutica de la facticidad. * El estado de nimo y su importancia para comprender. * El ser ah como comprender en Heidegger * Comprensin, acuerdo y dilogo como caminos de conversacin. Sexta Unidad: H. - G. Gadamer: segundo momento de la hermenutica actual. Cul es la transformacin de la hermenutica filosfica como teora del leer en Gadamer? * La hermenutica filosfica: teora del leer. Su antecedente en Heidegger. * Los momentos de la hermenutica filosfica como teora del leer. Sptima Unidad: El crculo del comprender. Cmo se comprende un texto? * La estructura circular del comprender. Octava Unidad: Momentos del leer comprensivo. El momento de la comprensin. Por qu la primaca hermenutica de la pregunta? * La comprensin, la interpretacin y la aplicacin como momentos del comprender. * La primaca hermenutica de la pregunta. * El dilogo socrtico como modelo de la comprensin hermenutica.
220
Novena Unidad: La interpretacin hermenutica. Por qu la hermenutica filosfica es teora de la interpretacin? * La traduccin como modelo hermenutico de la interpretacin. * La teora de la interpretacin de Nietzsche. Relacin con Gadamer. Dcima Unidad: El problema de la aplicacin hermenutica. Por qu la aplicacin es el problema ms agudo de la hermenutica? * La hermenutica filosfica como teora de la concrecin de lo universal. * El paradigma de la hermenutica jurdica como modelo hermenutico de la aplicacin. Distribucin del tiempo de trabajo Unidad 1: Introduccin
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Presentar el Programa del curso. Temtica: Entrega, presentacin y comentario de las unidades temticas del Curso. Objetivos. Competencias. Criterios. Metodologa. Estrategia de trabajo en el aula y del trabajo independiente. Evaluacin. Formas y criterios. Bibliografa de lectura obligatoria. Lectura: * Programa de la Asignatura. Semana No. TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE
221
Unidad 2: La hermenutica filosfica como teora del comprender. Qu es hermenutica?
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Identificar la hermenutica como filosofa terica y prctica del comprender. Lectura:
Semana No.
Temtica: * La hermenutica filosfica como teora y praxis del comprender. * La apora del comprender.
Hans - Georg Gadamer, La hermenutica como tarea terica y prctica en Verdad y Mtodo, Sgueme, Salamanca, 1992, II, 293-308. Tarea: elaborar y entregar ensayo sobre el tema: qu argumentos propone Gadamer para considerar la hermenutica como filosofa terica y prctica?
Unidad 3: F.Schleiermacher: primer momento de la hermenutica moderna.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Analizar el proyecto de hermenutica de Schleiermacher como hermenutica de analogas y diferencias. Lectura:
Semana No.
F.D.E. Schleiermacher, Hermenutica, en .Julin Maras, La filosofa en sus textos, Labor, Barcelona, 1963, II, 848-861. Tarea: Preparar discusin sobre el tema: * La apora de la comprensin segn Schleiermacher.
3-4 -5
Temtica: * Schleiermacher expositor de una hermenutica de analogas y diferencias. * Schleiermacher expositor de la hermenutica romntica.
222
Unidad 4: W. Dilthey: Segundo momento de la hermenutica moderna.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo Establecer la continuidad metodolgica de la obra de Schleiermacher en Dilthey. Lecturas:
Semana No.
Temtica: La continuacin de la hermenutica de Schleiermacher en Dilthey.
* Wilhelm Dilthey, Los orgenes de la hermenutica y Comprensin hermenutica en Obras de Wilhelm Dilthey, El mundo histrico, FCE, Mxico, 1978, VII, 321 - 336;. 337 - 342. Tarea:* cuadro sinptico: Analogas y diferencias entre la hermenutica de Schleiermacher y la de Dilthey
223
Unidad 5: M. Heidegger: primer momento de la hermenutica actual.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Presentar la hermenutica heideggeriana en sus aspectos ms relevantes como primer desarrollo de la hermenutica filosfica Temtica: Lecturas:
Semana No.
**Martin Heidegger, Ontologa. Hermenutica de la facticidad, Alianza, Madrid, 1999, 7-149. **Martin Heidegger, Ser y Tiempo, FCE, Mxico, 1977, 151 - 157. [ 29]. **Martin Heidegger, Ser y Tiempo, FCE, Mxico, 1977, 160 - 166. [ 32]. **Martin Heidegger, Caminos de conversacin, Revista de Filosofa,Universidad Iberoamericana de Mxico, No. 56, 1986, 333 - 339. Tarea: * Preparar Primer parcial: Tema: Heidegger y la hermenutica filosfica.
7-8 -9
* La hermenutica como hermenutica de la facticidad. * El estado de nimo y su importancia para comprender. * El ser ah como comprender en Heidegger. * Comprensin, acuerdo y dilogo como caminos de conversacin.
224
Unidad 6: H. - G. Gadamer: segundo momento de la hermenutica actual.
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: identificar la hermenutica como teora del leer. Tema: Lecturas
10
* La hermenutica filosfica como teora del leer. Su antecedente en Heidegger. * Problemas de la hermenutica filosfica como teora del leer.
* Hans - Georg Gadamer: Leer es como traducir en Arte y Verdad de la Palabra, Paids, Barcelona, 1998, 83-93. * Hans - Georg Gadamer: Or - Ver - Leer en Arte y Verdad de la Palabra, Paids, Barcelona, 1998, 69 - 81. Tarea: Entrega de texto sobre el tema La hermenutica: teora de la lectura.
225
Unidad 7: El crculo del comprender.
Semana No.
Objetivo: Identificar las caractersticas del crculo hermenutico en Schleiermacher, Dilthey, Heidegger y Gadamer. Temtica: La estructura circular del comprender.
Lectura: Hans - Georg Gadamer: Sobre el crculo de la comprensin en Verdad y Mtodo, Sgueme, Salamanca. 1992, II, 63-70. Tarea: Discusin sobre el tema: Significado del crculo hermenutico para el comprender.
11
Unidad 8: Momentos del leer comprensivo: el momento de la comprensin.

Semana No. TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Analizar la relacin entre pregunta y comprensin. Temtica: 12 * Los momentos del comprender. * La primaca hermenutica de la pregunta. * El dilogo, modelo de la comprensin hermenutica. Lectura: * Hans - Georg Gadamer: La primaca hermenutica de la pregunta, en Verdad y Mtodo, Sgueme, Salamanca. 1977, I, 439 - 458. Tarea: Exposicin sobre el tema: Razones por las cuales la pregunta tiene una primaca hermenutica. TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE
226
Unidad 9: La interpretacin hermenutica.
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Determinar la esencia de la interpretacin en Nietzsche y Gadamer y la traduccin como modelo de interpretacin. Lecturas:
Hans - Georg Gadamer: El lenguaje como medio de la experiencia hermenutica, en Verdad y Mtodo, Sgueme, Salamanca. 1977, I, 461 - 486. * Friedrich Nietzsche, La genealoga de la moral, Alianza, Madrid, 1984, 25 - 26 [Prlogo 8]; 172 - 175 [ 24] Tarea: Exposicin sobre el tema Qu es interpretar un texto?
1314
Temtica: *La traduccin como modelo hermenutico de la interpretacin. *La hermenutica filosfica como teora de la interpretacin. *La teora de la interpretacin de Nietzsche. Relacin con Gadamer.
227
Unidad 10: El problema de la aplicacin hermenutica.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Objetivo: Dilucidar el problema hermenutico de la concrecin de lo universal. Temtica: Lectura:
Semana No.
TRABAJO CON TUTORA Y/O EN TIEMPO INDEPENDIENTE
Hans - Georg Gadamer: Hermenutica como filosofa prctica en La razn en la poca de la ciencia, Alfa, Barcelona, 1981, 59 - 81. Tarea: Segundo Parcial sobre el tema: Qu es hermenutica?
15
* La hermenutica filosfica como teora de la concrecin de lo universal. * El paradigma de la hermenutica jurdica como modelo hermenutico de la aplicacin.
Metodologa Investigacin: el aula es mbito propio de investigacin filosfica para generar nuevas formas de lectura y propuestas de sentido. Por aula se entiende no slo el lugar normal de la clase, sino tambin los mbitos que hacen posible la investigacin filosfica y cientfica sobre la hermenutica. Puntos de referencia: autores, problemas y textos fundamentales de la Hermenutica. Mtodo de trabajo: 1. Momento Informativo * Presentacin orientadora del Docente del contenido programtico de cada Unidad. * Bsqueda de informacin y lectura de los textos. 2. Momento dialgico.
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* Formulacin de interrogantes, problematizacin y discusin de cada unidad temtica. * Elaboracin de marcos conceptuales mnimos de cada unidad temtica. 3. Momento productivo. * Elaboracin y construccin de ensayos, textos y comentarios. 4. Criterio: El programa del Curso es una gua curricular, no una camisa de fuerza. 5. Estrategias metodolgicas de trabajo presencial. * Exposicin sobre el autor y/o de texto propuesto. * Comentario y discusin de textos presentados. * Evaluacin permanente a travs de ejercicios de discusin durante la clase. 6. Estrategias metodolgicas de trabajo independiente: * Gua de trabajo sobre la Unidad. * Lectura de textos. * Elaboracin de escritos. Recursos * Experiencia del Docente en la Asignatura. * Biblioteca especializada en la Bibliografa indicada. * Recursos tcnicos ofrecidos por la Universidad. * Recursos Bibliogrficos ofrecidos por la Universidad. * Internet.
229
Criterios y formas de evaluacin * La evaluacin es un proceso permanente. * Asistencia, participacin oral y/o presentacin de textos escritos. * Pertinencia, coherencia y calidad de la argumentacin de la participacin. * Presentacin: Trabajos (25%), Parciales (50%). Discusiones y comentarios (25%) Referencias bibliogrficas Primarias Maurizzio Ferraris, Historia de la Hermenutica, Akal, Madrid, 2000, 448 pp. Maurizzio Ferraris, Historia de la Hermenutica, Siglo XXI, Mxico, 2002, 365 pp. Hans - Georg Gadamer, Verdad y mtodo, Salamanca, 1977, I, 691pp. 1992, II, 429 pp. Jean Grondin, Introduccin a la Hermenutica filosfica, Herder, Barcelona, 1999, 269 pp. Martin Heidegger, Ontologa. Hermenutica de la facticidad, Alianza, Madrid, 1999, 154 pp. Martin Heidegger, El ser y el tiempo, FCE, Mxico, 1977, 478 pp. Complementarias Hans - Georg Gadamer, El giro hermenutico, Ctedra, Madrid, 1998, 238 pp. Hans - Georg Gadamer, La razn en la poca de la ciencia, Alfa, Barcelona, 1981, 119 pp. Hans - Georg Gadamer: Arte y Verdad de la Palabra, Paids, Barcelona, 1998, 157 pp. Hans - Georg Gadamer, Esttica y Hermenutica, Tecnos, Madrid, 1996, 316 pp.
230
4. Ncleo Problematizador: Accin Humana y Sociedad VII y VIII Semestre

4.1. Introduccin
Los crditos correspondientes al sptimo y octavo semestres de la Licenciatura, se articulan alrededor del ncleo Accin Humana y Sociedad. Una vez que el estudiante ha indagado, desde sus tres reas de formacin, por la condicin humana y la naturaleza (primer ao), el estatuto del conocimiento y de la ciencia
231
(segundo ao) y la estructura de la realidad y el mundo (tercer ao), en esta etapa se concentra en los problemas filosficos, literario-lingsticos y educativos relacionados con el sentido del actuar humano individual y colectivo, en el marco de los procesos histricos, polticos y culturales de Colombia y Amrica Latina. De este modo, los problemas antropolgicos, epistemolgicos y metafsicos develados en los tres primeros ncleos, sirven de base a la indagacin sobre la moral y la poltica. De manera especfica, los crditos y asignaturas pertenecientes a este ncleo problematizador permitirn a educandos y educadores asumir el ineludible carcter tico y poltico de nuestros proyectos educativos, ante los retos a que se ven enfrentadas Colombia y Latinoamrica en este nuevo estadio histrico de globalizacin econmica, poltica y cultural. Las tradiciones del filosofar prctico, lo mismo que las grandes producciones artsticas y literarias de nuestros pueblos, que maravillosamente recrean nuestras formas de vida, nuestros anhelos, dolores y utopas ofrecen orientaciones al empeo de formar las personas y sociedades que hoy y nuestro prximo futuro requieren. Imbuidos de dicho bagaje disciplinario y pedaggico, los estudiantes de la Licenciatura, en su calidad de educadores en filosofa y letras, generarn las competencias que los capaciten para contribuir a la formacin tica y poltica de ciudadanos democrticos.
Moral y sociedad son dos dimensiones esenciales de la existencia humana. Ya por el hecho de nuestra pertenencia a la especie, los dems estn presentes hasta en nuestras propias estructuras biolgicas. Cuando el retoo humano ve la luz de este mundo esta presencia adquiere un relieve fundamental, si es que la nueva existencia va a ser viable. En
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efecto, el recin nacido emerge como un ser de necesidades, cuya satisfaccin depende decisivamente de la intervencin de los dems, pues son stos los que se encargan de socorrerlo ponindole al alcance aquello que tan vitalmente necesita, configurando as un primordial mbito pblico y social favorable o desfavorable a la realizacin del nuevo ser. Parejamente, le van entregando el sentido humano de s mismo y de lo que le rodea. Andando el tiempo, le harn entrega del lenguaje, las creencias, los bienes, valores, normas y comportamientos que lo irn vinculando a las instituciones y a la cultura toda, en un proceso formativo que abarcar la vida entera. De esta forma, la accin humana es de raz e indisolublemente personal, moral y social. Personal, por cuanto desde los albores de la vida va permitiendo autoposeernos y libremente ir configurando la propia personalidad; moral, pues en el inicio mismo de la vida, como qued dicho, se va fraguando el orbe de los bienes y los males; aqullos como las cosas, acciones e interacciones favorecedoras de la vida y stos, como todo aquello que la empobrece y destruye; tambin social, porque de raz la subjetividad se va construyendo en dilogo con los otros, haciendo que la actividad individual tenga un constitutivo carcter intersubjetivo. De ah que tanto en trminos histricos como sistemticos, la reflexin sobre la accin humana y la sociedad se haya constituido en uno de los motivos centrales del trabajo filosfico. A partir de Scrates, la filosofa antigua se ocup de establecer la relacin entre la vida virtuosa y el orden de la polis, segn una idea de bien objetivo a la vez individual y social. El pensamiento filosfico-teolgico de la Edad Media, continu con esta consideracin tico-poltica integral, aportando a Dios como fundamento ltimo del valor moral de los actos humanos y de la justicia de las sociedades polticas. Con Maquiavelo, esta identidad se rompe, abrindose as las dos tendencias que, a partir de la Modernidad, han marcado la filosofa prctica. Por un lado, quienes enfatizan la
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independencia entre tica y poltica (Hobbes, Marx, Nietzsche, Weber) y del otro, quienes buscan restablecer una conexin entre estas dos esferas de la experiencia humana. A su vez, estos ltimos se dividen entre las corrientes que tratan de recuperar algn tipo de bien objetivo (Hegel, neotomistas, comunitaristas) y los enfoques deontolgicos que indagan por el fundamento de la correccin de la accin y de la legitimidad poltica (Kant, Scheler, Rawls, Habermas).
4.3 Problematizacin
Bajo un enfoque sistemtico, el problema propio de este ncleo consiste en delimitar el dominio de la filosofa prctica dentro del universo filosfico. Si suscribimos algn determinismo teolgico, cosmolgico, cientfico, histrico, sociolgico o de cualquier tipo, el examen sobre la accin individual y sobre las relaciones sociales se entender como una aplicacin particular de las leyes generales que expliquen el respectivo orden de cosas (v.gr., la tica y la poltica sern concebidas como etologa). Por el contrario, si postulamos que los seres humanos gracias a su libertad son capaces de generar sentidos en su obrar y responsabilizarse por las consecuencias de sus acciones, la filosofa encargada de la praxis humana se dedicar a pensar los criterios para una vida digna de la felicidad y una estructura social justa. Entre los problemas generados dentro de esta rea, podemos indicar los siguientes, entre otros: * El conocimiento de lo moral se puede equiparar al conocimiento natural (cognotivismo), o posee un estatuto particular (intuicionismo, emotivismo)? * La moral se define por la prioridad de lo bueno (ticas teleolgicas) o por la primaca de lo correcto (ticas deontolgicas)?
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* En el universo del filosofar prctico, cmo se relacionan moral, derecho y poltica? * Cules son las condiciones de legitimidad y legalidad de las normas jurdicas? * El poder poltico es susceptible de fundamentarse desde la tica, o responde a criterios intrnsecos de responsabilidad? * Cul es la realidad social en Amrica Latina y Colombia, en especial, en tanto escenarios de las acciones individuales y colectivas? * Cmo se ha construido histricamente dicha realidad social y qu papel han jugado las expresiones filosficas, literarias y educativas en dicha trayectoria? * Cmo se fundamentan los Derechos Humanos como condiciones para una vida digna, libre y equitativa de las personas del continente? * Cules son las condiciones para la construccin de sociedades democrticas?
4.4 Interdisciplinariedad
En primer lugar, por cuanto las narraciones de ficcin y las obras artsticas recrean diferentes mundos humanos, se constituyen en mediaciones imprescindibles para escudriar el sentido del actuar y de la sociedad. En la asuncin de su destino como los personajes de la tragedia antigua (Edipo), o en el esfuerzo a menudo vano de los hroes modernos por erigirse en autores de su propio destino (Hamlet y Don Quijote), o en la renuncia al sentido en una sociedad ahogada por la administracin y la tcnica (Kafka), la literatura es una fuente inagotable del pensamiento tico y poltico. En segundo lugar, los saberes educativos hallan en la reflexin sobre el actuar y la sociedad, a la vez, el contexto y el proyecto de la prctica educativa. En tanto praxis social en
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que interactan docentes y discentes, la misma educacin aparece como una accin susceptible de orientarse ticamente y legitimarse polticamente. En tanto medio de socializacin, la accin educativa retoma para nuestra poca el llamado aristotlico de formar buenos ciudadanos para una buena sociedad. La educacin en valores y la educacin para la democracia recoge en especial esta vocacin tico-poltica de la pedagoga. En Latinoamrica, en particular, la ocupacin sobre la tica y la poltica ha sido de especial relevancia para los pensadores y los creadores del continente. Una vez lograda la independencia poltica en el siglo XIX, los dirigentes e intelectuales se enfrentan al problema de fundar espiritualmente las nuevas naciones. Con tal finalidad, el venezolano Andrs Bello y el argentino Juan Bautista Alberdi, entre otros, abogan por una educacin, una literatura y una filosofa dedicadas a formar a los ciudadanos capaces de construir la civilizacin y el progreso en Amrica. Durante la segunda parte del siglo XIX, el positivismo concita este ideal, tal como se manifiesta en cdigos jurdicos, planes de enseanza, gramticas, novelas de costumbres y literatura de ideas. Es as como, Jos Mart, Jos Enrique Rod y Pedro Henrquez Urea cuestionan el sustrato ideolgico de dicho movimiento, a nombre de la construccin de la identidad cultural y literaria de nuestra Amrica. En el terreno de las ideas filosficas, la reaccin antipositivista se plasma en el cultivo de la filosofa de los valores, por parte de los pensadores que gestan el proceso de normalizacin filosfica latinoamericana, a partir de los aos veinte de la pasada centuria. Desde entonces, la filosofa prctica en sus vertientes tica, poltica y jurdica, ha animado las lneas centrales de la reflexin de los pensadores latinoamericanos, hasta arribar hoy a un pluralismo en el que se despliegan visiones tomistas, liberales, marxistas y posmodernas, entre otras. La indagacin sobre las nuevas subjetividades culturales y polticas, animada por el multiculturalismo y los estudios sobre la cultura latinoamericana, constituye en la actualidad un campo de cruce entre los saberes filosficos, humansticos y sociales.
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Por su parte, los estudiosos de la trayectoria filosfica, literaria y pedaggica en Colombia pueden ver las repercusiones en el pas de esta dinmica de la reflexin tica y poltica. En la Colonia, las creencias catlicas sirvieronn a la vezn de ideologa de la dominacin espaola y de fundamento para la proteccin de los habitantes ancestrales del territorio neogranadino. En la gestacin del proceso independentista y la primera centuria de vida independiente en el siglo XIX, los discursos filosficos, literarios y educativos reflejaron los debates ticos y polticos entre la conservacin de la tradicin catlica y la adopcin de ideas modernas de inspiracin ilustrada, utilitarista y positivista. Y en siglo XX, la normalizacin de los estudios filosficos, la autonomizacin de la creacin literaria y por extensin esttica, as como la paulatina orientacin del trabajo educativo a favor de una sociedad pluralista y democrtica, colaboraron en la secularizacin tica y poltica de la cultura colombiana. Al iniciar la nueva centuria, la educacin filosfica y humanstica se plantea el reto de dotar a los educandos con criterios conceptuales, herramientas narrativas y mediaciones pedaggicas en torno a los problemas de violencia, desigualdad social y discriminacin cultural que padece el pas. Para el caso de la produccin literaria en Colombia basta pensar en la capacidad de obras como Mara, La Vorgine, Cien aos de soledad y El desbarrancadero para reflejar, por medio de la ficcin, los cambios ticos y polticos de la sociedad colombiana. Y, por otra parte, al ocuparse del lenguaje como horizonte de toda relacin moral y poltica entre las personas, los saberes lingsticos son mediaciones esenciales para tematizar la accin individual y social de los seres humanos. Por otro lado, la educacin ha jugado tradicionalmente en Colombia Amrica Latina un papel legitimador del estatus social vigente inequitativo y discriminador, pero la generalizacin de los servicios educativos ha motivado que se hagan sentir los reclamos por una educacin ms amplia, emancipadora y democrtica que, al menos en parte, compense
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las desigualdades sociales convencionales. En la actualidad, la educacin en el Continente se debate entre el uso utilitarista que pretenden asignarles los sectores neoliberales, y un enfoque tico y social que posibilite la superacin de la marginacin econmica, social y cultural. Cabe aqu anotar que los proyectos de investigacin que, como requisito de grado, adelantan los estudiantes durante estos semestres acadmicos, reflejan el compromiso tico del trabajo filosfico, literario-lingstico y educativo. En el marco del programa investigativo sobre Filosofa y cultura en Colombia y Amrica Latina, las diferentes lneas de trabajo que adelantan los grupos de investigacin de la Facultad se proponen contribuir de modo directo o indirecto, segn el tema, a la concientizacin tica y poltica de los licenciados en formacin.
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4.5 Micro-Currculos
SPTIMO SEMESTRE 4.5.1 Filosofa Colombiana
UNIVERSIDAD SANTO TOMS FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFA Y LENGUA CASTELLANA Informacin general Componente Ncleo problematizador Eje Asignatura Cdigo asignatura Ciclo de formacin Tipo de curso Crditos Nivel : : : : : : : . : Obligatorio Accin Humana y sociedad Filosofa (Histrico) Filosofa colombiana 45712 Profesional Terico 3 VII Semestre
Justificacin El estudio de la historia de las ideas en Colombia se sustenta en razones histricas, polticas, educativas, culturales y filosficas. En primer lugar, el anlisis del pensamiento gestado en cada poca, fomenta la comprensin de nuestro devenir social. Por otro lado, la reflexin crtica sobre las diferentes tendencias expresadas a travs del tiempo, ayuda a
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la formacin de ciudadanos pluralistas sujetos de la democracia. As mismo, al hilo de los discursos filosficos se rastrea el transcurso de las ideas y prcticas pedaggicas concomitantes. En referencia a la cultura, por medio de la interpretacin de las ideas filosficas gestadas en Colombia, se contribuye a la indagacin por nuestra identidad nacional y latinoamericana. Y al explorar el recorrido de la actividad filosfica entre nosotros, se apoya la consolidacin de su presencia entre nosotros. Cmo se han interrelacionado dentro de la historia de las ideas filosficas en Colombia, los procesos conceptuales de bsqueda de la verdad y de comprensin histrica? Propuesta: el pensamiento filosfico gestado en Colombia testimonia las tensiones entre la filosofa entendida como ontologa de la verdad y la filosofa entendida como ontologa del presente. Objetivos * Establecer las lneas centrales del desenvolvimiento histrico de Colombia, en su calidad de contexto del devenir * Reflexionar el significado personal de su quehacer como estudiante. * Seguir la evolucin de las ideas filosficas en Colombia hasta el presente. Contenidos Presentacin del curso Mdulo A: Panormica de la historia de Colombia * Colombia y el mundo hoy: Varios Colombia y el mundo en 2003. Resumen analtico Semana Bogot, 22 de diciembre de 2003 a 5 de enero de 2004, Ns 1129 y 1130, 194 p.
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* Pensamiento tradicionalista del siglo XIX: De la fe en el progreso a la fe en Dios TOVAR GONZLEZ, Leonardo Tradicionalismo y neoescolstica, en Varios La filosofa en Colombia. Historia de las ideas Bogot: El Bho, 2 ed. 1992, pp. 303-350. GONZLEZ, Jorge Enrique (comp.) Positivismo y tradicionalismo en Colombia Bogot: El Bho, 1997, 294 p. RAMREZ, dgar (introduccin y compilacin) Neoescolstica y secularizacin de la filosofa en Colombia Bogot: El Bho, 1997, 299 p. RODRGUEZ VALBUENA, Manuel Guillermo La filosofa en Colombia: Modernidad y conflicto Rosario (Argentina): Laborde, 2003, 360 p.; Tercera Parte: Regeneracin y Filosofa, pp. 153-214. Pensamiento de la secularizacin: hacia una lectura laica de la cultura colombiana * MARQUNEZ, G. y RODRGUEZ ALBARRACIN, Eudoro. Sociedad y cultura: hacia la secularizacin de la filosofa en Colombia en Varios La filosofa en Colombia. Historia de las ideas Bogot: El Bho, 2 ed. 1992, pp. 353-375. * RAMREZ, dgar. (introduccin y compilacin) Neoescolstica y secularizacin de la filosofa en Colombia Bogot: El Bho, 1997, 299 p.
251
RODRGUEZ VALBUENA, Manuel Guillermo La filosofa en Colombia: Modernidad y conflicto Rosario (Argentina): Laborde, 2003, 360 p.; Cuarta parte: Exilio de la filosofa moderna, pp. 215-269. Pensamiento marxista: la revolucin en las ideas * RODRGUEZ, Eudoro El socialismo: praxis y teoras en Varios La filosofa en Colombia. Historia de las ideas Bogot: El Bho, 2 ed. 1992, pp. 407-421. * JARAMILLO VLEZ, Rubn Recepcin e incidencias del marxismo en Colombia, en Colombia: la modernidad postergada (2a. edicin) Bogot: Argumentos, 1998, pp. 131-190. Pensamiento de la normalizacin: Colombia necesita de filosofa * HERRERA RESTREPO, Daniel La filosofa en la Colombia contempornea (19301988) y El futuro de la filosofa en Colombia en Varios La filosofa en Colombia. Historia de las ideas Bogot: El Bho, 2 ed. 1992, pp. 377- 405 y 451-458. * HOYOS VSQUEZ, Guillermo Medio siglo de filosofa moderna en Colombia. Reflexiones de un participante Revista de Estudios Sociales Bogot, Facultad de Ciencias * SIERRA MEJA, Rubn (comp.) La filosofa en Colombia (Siglo XX) (incluye textos de Danilo Cruz Vlez, Rafael Carrillo, Estanislao Zuleta y otros) Bogot: Procultura, 1985, 251 p. * MARQUNEZ, G. La filosofa latinoamericana en Varios La filosofa en Colombia. Historia de las ideas Bogot: El Bho, 2 ed. 1992, pp.423-450. * RODRGUEZ VALBUENA, Manuel Guillermo La filosofa en Colombia: Modernidad y conflicto Rosario (Argentina): Laborde, 2003, 360 p.; Institucionalizacin de la filosofa moderna , Julio Enrique Blanco, el primer filsofo universal y La filosofa colombiana, proyecto en construccin, pp. 273-326.
252
Procedimiento y evaluacin
Actividad Taller de la sesin 2.
Descripcin Sinopsis, segn distribucin Segn distribucin, cada estudiante editar un CDRom con textos, imgenes, mapas, cuadros, msica, voces, narracin, etc., relativos al respectivo perodo. La sesin se dedicar a pasar este material. (30 minutos) Segn distribucin, puesta en comn mediante mapas conceptuales del libro Prueba objetiva sobre historia de Colombia Quiz sobre historia de las ideas Segn distribucin, texto multimedia sobre los pargrafos de Trayectoria y carcter (cinco minutos cada uno) Segn distribucin, segmentacin del captulo (una pgina) y ejercicio endogrfico (dos pginas): Testimonio sobre la experiencia personal en la Facultad. Ensayo Sentido de la filosofa hoy en Colombia. Reflexiones de un licenciado Segn distribucin, cada estudiante repartir una cartilla sobre el respectivo perodo, incluyendo informacin general, fuentes bibliogrficas, resea de textos principales y estudios, fragmentos de documentos y fuentes primarias, ejercicios de aprendizaje, etc. (20 a 30 pginas media carta). Evaluacin objetiva sobre historia de las ideas filosficas en Colombia (martes)
Porcentaje 1 nota
Exposiciones sobre la historia de Colombia, sesiones 3 a 10
3 notas
Taller sobre Colombia, callejn con salida, sesiones 11 y 12 Evaluacin de la sesin 13 Sesin 15 Sesin 16
2 notas 3 notas 1 nota 2 notas
Tarzn..., sesiones 16 a 28
2 notas
Sesin 17
3 notas
Exposiciones de historia de las ideas en Colombia, sesiones 18 a 28
4 notas
Sesin 29
4 notas
253
El examen final consistir en una ponencia sobre filosofa poltica en Colombia, segn indicaciones que se entregarn luego. Referencias Bibliogrficas JARAMILLO URIBE, Jaime (editor) Manual de historia de Colombia Bogot: Planeta, 19891998, 12 tomos. MELO, Jorge Orlando (editor) Colombia hoy: Perspectivas hacia el Siglo XXI Bogot: Siglo XXI, 1991, 14 edicin, 559 p. Varios Historia de Colombia Multimedia Bogot: Multimedias Sistemas y Datos, 2002, CD-Rom. QUINTN, Clara Ins (editora) Colombia: gua enciclopdica, historia, geografa, literatura, arte, atlas universal y de Colombia vol. 2 Colombia precolombina; El descubrimiento, la conquista y la Colonia; Epoca republicana; El pas en la segunda mitad S.XIX; Colombia en el S.XX; La historia actual. Bogot: Norma, 2002. SNCHEZ PAREDES, Fernando (editor) Gran Enciclopedia de Colombia: temtica Bogot: Crculo de Lectores, 1991-1993, v.1 Historia: desde Colombia prehispanica, hasta el experimento de la Gran Colombia (1819-1830). -- v.2 Historia desde el Estado de la Nueva Granada (1832-1840), hasta Colombia perspectivas. v.5 Cultura: desde historia de las ideas en Colombia, hasta cafs y tertulias literarias.
254
4.5.2 tica
UNIVERSIDAD SANTO TOMS FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFA Y LENGUA CASTELLANA Informacin general Componente Ncleo problematizador Eje Asignatura Cdigo asignatura Ciclo de formacin Tipo de curso Crditos Nivel : : : : : : : . : Obligatorio Accin Humana y sociedad Institucional tica 45713 Profesional Terico 3 VII Semestre
Justificacin El estudio de las diversas interpretaciones sobre la moralidad humana desarrolladas histricamente por la filosofa tica y su proyeccin en el pensamiento latinoamericano, resulta significativo para el futuro licenciado porque lo provee de un marco conceptual desde el cual puede reflexionar crticamente sobre los valores que orientan su existencia como persona, como ciudadano y como educador. Problema: cmo se ha concebido a travs de la historia de la tica filosfica el punto de vista moral?
255
Propuesta: en trminos esquemticos, la filosofa tica ha girado en torno a tres modelos de anlisis sobre el fenmeno moral, as: Modelo teleolgico: interpreta la moral como la bsqueda de la felicidad por medio del cultivo de los bienes individuales y sociales. Modelo deontolgico: interpreta la moral como la prctica de la libertad por medio del ejercicio de deberes universales fundados en la razn. Modelo nihilista: interpreta la moral como expresin de la vida humana, con independencia de cualquier orientacin normativa esencialista. Objetivos * Concebir la tica como reflexin crtica sobre la moralidad humana. * Analizar algunas de las concepciones ticas ms relevantes desarrolladas a travs de la historia de la Filosofa. * Relacionarse con el tratamiento de la tica en la Filosofa actual Contenidos * Presentacin del curso * Introduccin analtica * El fenmeno moral GUARDELA VSQUEZ, Juan Carlos Un viaje a la indolencia El Malpensante Bogot, diciembre 16 de 2003 a febrero 1 de 2004, (51), pp. 16-27. * De la moral a la tica PIEPER, Anne Marie El cometido de la tica y Objetivos y lmites de la tica, en tica y moral. Una introduccin a la filosofa prctica (or. alemn Ethik und Moral. Eine Ein-
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fhrung in die praktische Philosophie, 1985, trad. Gustau Muoz) Barcelona: Crtica, 1991, pp. 14-48 y 136-142. CORTINA, Adela y MARTNEZ, Emilio tica Madrid: Akal, 1996, El mbito de la filosofa prctica, pp. 9-28. GONZLEZ LVAREZ, Luis Jos tica Bogot: El Bho, 1996, Moral y tica: El fenmeno moral y la teora filosfica, pp. 19-27. CORTINA, Adela tica mnima (1 ed. 1986) Madrid: Tecnos, 1989, pp. 27- 41 y 61- 65. CORTINA, Adela Qu es la tica?, en Varios tica de la empresa Madrid: Trotta, 1994, pp. 17-33. CORTINA, Adela y MARTNEZ, Emilio tica Madrid: Akal, 1996, En qu consiste lo moral?, pp. 29-50.
* Moral, tica y vida cotidiana HALLSTROM, Lasse (director) Las reglas de la vida (filme, original Rules) E.U., 1999, 120 minutos.
* El universo de la tica PIEPER, Anne Marie La tica como ciencia prctica, La tica y sus relaciones con otras ciencias prcticas y Cuestiones fundamentales de la ticaen tica y moral (or. alemn 1985, trad. Gustau Muoz) Barcelona: Crtica, 1991, pp. 49- 135. CORTINA, Adela y MARTNEZ, Emilio tica Madrid: Akal, 1996, tica aplicada, pp. 151-184.
257
* Tipologa tica PIEPER, Anne Marie Tipos bsicos de teoras ticas, en tica y moral (or. alemn 1985, trad. Gustau Muoz) Barcelona: Crtica, 1991, pp. 185-240. CORTINA, Adela y MARTNEZ, Emilio tica Madrid: Akal, 1996, Las clasificaciones ticas, pp. 105-119.
* Panorama general de la historia de la tica CORTINA, Adela y MARTNEZ, Emilio tica Madrid: Akal, 1996, Breve historia de la tica, pp. 51-104. La tica a travs de la historia
* Scrates y Platn PLATN Menn (trad. F.J. Olivieri) en Dilogos Madrid: Gredos, 1983, vol. II, pp. 273- 337. PLATON La Repblica (original griego traduccin Jos Manuel Pabn y Manuel FernndezGaliano) Barcelona: Altaya, 1993, Libros I y II, pp.9-105. GARCA GUAL, Carlos Los sofistas y Scrates, en CAMPS, V. (ed.) Historia de la tica Barcelona: Crtica, 1989, vol. I, pp. 35-79. GARCA GUAL, Carlos Platn, en CAMPS, V. (ed.) Historia de la tica Barcelona: Crtica, 1989, vol. I, pp. 80-135.
258
* Virtud y felicidad en Aristteles ARISTTELES tica Nicomquea (trad. Julio Pal Bonet, 1985) Madrid: Gredos, 1994, Libro I: Sobre la felicidad, Libro II: Naturaleza de la virtud tica pp. 129- 177 y Libro X: Naturaleza del placer y de la felicidad, pp. 379- 409. LLEDO IIGO, Emilio Introduccin, pp. 7-119. LLEDO IIGO, Emilio Aristteles y la tica de la polis, en Camps, Victoria (ed.) Historia de la tica Barcelona: Crtica, 1988, vol. I, pp. 136-207
* ticas helensticas SNECA, Lucio Anneo Sobre la brevedad de la vida (or. latino De brevitate vitae, 48, trad. Carmen Codoer), en Dilogos. Barcelona: Altaya, 1994, 416 p, pp. 314-347, GARCA BORRN, Juan Carlos Los estoicos, en CAMPS, Victoria (ed.) Historia de la tica Barcelona: Crtica, 1988, vol. I, pp. 208-247. SERRANO, Enrique El da de la partida (relato ganador del Concurso de Cuento Juan Rulfo 1996, organizado por Radio Francia Internacional), en La marca de Espaa Bogot: Seix Barral, 1997, pp. 17-27. FERNNDEZ GALIANO, Manue Epicuro y su jardn, en CAMPS, V. (ed.) Historia de la tica Barcelona: Crtica, 1989, vol. I, pp. pp. 248-281 EPICURO Carta a Meneceo, en Obras (trad. Montserrat Jufresa) Madrid: Altaya, 1994, pp. 57-65.
259
* Bienaventuranza y gracia en Santo Toms TOMS DE AQUINO Tratado de la Bienaventuranza (frag) Suma Teolgica Edicin de la B.A.C., (I-II, Q 1- 3), pp. 3- 68; y Tratado de las virtudes en general (I-II, Q.55- Q 66, art. 5.). pp. 415-498. TOMS DE AQUINO Tratado de la ley. Tratado de la justicia. Opsculo sobre el gobierno de los prncipes Mxico: Porra, 1985, 401 p. LVAREZ, Saturnino La Edad Media, en CAMPS, V. (ed.) Historia de la tica Barcelona: Crtica, 1989, vol. I, pp. 345-490. GMEZ HERAS, Jos Mara tica y tradicin escolstica, en CAMPS, Victoria y otros Concepciones de la tica Madrid: Trotta, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa # 2, 1992, pp. 105-130.
* La tica de los sentimientos en David Hume HUME, David Tratado de la naturaleza humana (or. Ingls A treatise of human nature, traduccin de Flix Duque) Barcelona: Orbis, 1984, Libro III De la moral, Parte Primera: De la virtud y el vicio en general, (455-476) tomo 3, pp. 671-698
* Libertad y deber en Kant KANT, Immanuel Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Edicin bilinge (oiginal alemn Grundlegung zur Metaphysic der Sitten, 1785, traduccin Jos Mardomingo) Barcelona: Ariel, 1996, 280 p.; Segunda seccin: Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres (406-445), pp. 142-221.
260
KANT, Immanuel Crtica de la razn prctica (original alemn Kritik der praktischen Vernunft, 1788, traduccin de Roberto R. Aramayo) Madrid: Alianza, 2000, Ley bsica de la razn pura prctica (A54- A68), pp. 97- 111, y Colofn (A288-292), pp. 293-296. ARAMAYO, Roberto Estudio preliminar, en KANT, Immanuel Crtica de la razn prctica (original alemn Kritik der praktischen Vernunft, 1788, traduccin de Roberto R. Aramayo) Madrid: Alianza, 2000, pp. 7-48. VILLACAAS, Jos Luis Kant, en CAMPS, V. Historia de la tica Barcelona: Crtica, vol. II, 1992, pp. 315-404. WALKER, Ralph Kant (or. Ingls Kant and the moral law, 1998, trad. Andrs Lema Hincapi) Bogot: Norma, 1999, 74 p. GUARIGLIA, Osvaldo Kantismo, en CAMPS, Victoria y otros Concepciones de la tica Madrid: Trotta, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa # 2, 1992, pp. 53-72.
* Utilidad y libertad en Bentham y J.S. Mill MILL, John Stuart El utilitarismo (or. ingls Utilitarianism, 1863, trad. Ramn Castilla) Barcelona: Orbis, 1984, caps. II- V, pp. 140-192. BERLIN, Isaiah John Stuart Mill y los fines de la vida (or. ingls 1959, trad. Natalia Rodrguez S.), en MILL, J.S. Sobre la libertad Madrid: Alianza, 1993, pp. 7-49. BENTHAM, Jeremy Antologa (ed. Josep Colomer, trad. Gonzalo Hernndez y Monserrat Vancells) Barcelona: Pennsula, 1991, Deontologa, pp. 63-97
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GUISAN, Esperanza El utilitarismo, en CAMPS, V. Historia de la tica Barcelona: Crtica, vol. II, 1992, pp. 500-521. FARRELL, Martn Diego Caracterizacin del utilitarismo, en Utilitarismo, tica y poltica Buenos Aires: Abeledo Perrot, 1985, 383 p.; pp. 13-116. SMART, J.C. y WILLIAMS, Bernard (or. Ingls 1973, trad. Jess Rodrguez Marn) El utilitarismo, pro y contra Madrid: Tecnos, 1981, 165 p. GUISAN, Esperanza Utilitarismo en CAMPS, Victoria y otros Concepciones de la tica Madrid: Trotta, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa # 2, 1992, pp. 269-298.
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BONETE, Enrique Wittgenstein: los fracasos de la filosofa moral, en ticas contemporneas Madrid: Tecnos, 1990, pp. 19-88.
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267
VATTIMO, Gianni tica de la interpretacin (or. Italiano tica dellinterpretzione, trad. Teresa Oate) Barcelona: Paids, 1991, Parte segunda: Hermenutica y tica, pp. 113-124. LYOTARD, Jean Franois Moralidades postmodernas (or. francs Moralits postmodernes, 1993, trad. Agustn Izquierdo) Madrid: Tecnos, 1996, Una fbula postmoderna, pp. 63-74.
* La tica de los sentimientos morales en Strawson STRAWSON, Peter F. Libertad y resentimiento, en Libertad y resentimiento y otros ensayos (or. Freedom and resentment ant other essays, 1974, trad. Juan Jos Acero) Barcelona: Paids, Universidad Autnoma de Barcelona, 1995, pp. 37-67. ACERO, Juan Jos Introduccin, en STRAWSON, Peter F. en Libertad y resentimiento y otros ensayos (or. Freedom and resentment ant other essays, 1974, trad. Juan Jos Acero) Barcelona: Paids, Universidad Autnoma de Barcelona, 1995, pp 9-34.
* La tica discursiva en Apel APEL, Karl Otto La tica del discurso como tica de la responsabilidad. Una transformacin postmetafsica de la tica de Kant (1987) (trad. Norberto Smilg), en Teora de la verdad y tica del discurso Barcelona: Paids, pp. 147-184. CORTINA, Adela La tica discursiva, en CAMPS, V. Historia de la tica Barcelona: Crtica, vol. III, 1989, pp. 533-576. CORTINA, Adela Introduccin: Karl Otto Apel. Verdad y responsabilidad, en APEL, K.O. Teora de la verdad y tica del dicurso Barcelona: Paids, pp. 9-33.
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* La tica discursiva en Habermas HABERMAS, Jrgen tica del discurso. Notas sobre un programa de fundamentacin (1983) (trad. Ramn Garca Cotarelo), en Conciencia moral y accin comunicativa Barcelona: Pennsula, 1985, pp. 59- 134. HABERMAS, Jrgen tica del discurso. Notas sobre un programa de fundamentacin (1983) (trad. Ramn Garca Cotarelo), en Conciencia moral y accin comunicativa Barcelona: Pennsula, 1985, pp. 59- 134. HABERMAS, Jrgen Afectan las objeciones de Hegel a Kant tambin a la tica del discurso? (1986) (trad. Manuel Jimnez Redondo), en Escritos sobre moralidad y eticidad Barcelona: Paids, 1991, pp. 97- 130. CORTINA, Adela La tica comunicativa, en CAMPS, Victoria y otros Concepciones de la tica Madrid: Trotta, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa # 2, 1992, pp. 177- 200.
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269
Procedimiento y evaluacin
Primera Parte Segunda Parte Segunda Parte Tercera Parte Tercera Parte Evaluac. del 28 de Mayo
Talleres Reseas analticas, segn seleccin Relatora Reseas analticas, segn seleccin Relatora Prueba objetiva
10% 10% 20% 10% 20% 30%
Bibliografa complementaria CAMPS, Victoria (ed.) Historia de la tica Barcelona: Crtica, 3 vol. (1989- 1992). CAMPS, Victoria y otros Concepciones de la tica Madrid: Trotta, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa # 2, 1992, 324 p. CORTINA, Adela tica mnima. Introduccin a la filosofa prctica Madrid: Tecnos, 1989, 294 p. CORTINA, Adela tica sin moral Madrid: Tecnos, 1990, 318 p. JONAS, Hans El principio de responsabilidad. Ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica (original alemn Das Prinzip Verantwortung, 1979, trad. Javier M Fernndez) Barcelona: Herder, 1995, HARE, R.M. Freedom and Reason Oxford: Clarendon Press, (1. Ed. 1963) , 1990, 228 p. HFFE, Otfried (ed.) Diccionario de tica (or. alemn 1992, trad. Jorge Vigil) Barcelona: Crtica, 1994, 334 p.
270
RICKEN, Friedo tica general (1983, trad. Claudio Gancho) Barcelona: Herder, 1987, 202 p. SINGER, Peter (editor) Compendio de tica (original ingls A companion to Ethics, 1993, traduccin Jorge Vigil Rubio y Margarita Vigil) Madrid: Alianza, 1995, 756 p. SINGER, Peter tica prctica (or. ingls 1979, trad. Marta Guastavino) Barcelona: Ariel, 1991, 288 p. WELLMAN, Carl Morales y ticas (1975, trad. Jess Rodrguez Marn) Madrid: Tecnos, 1982, 451 p. Otras lecturas se indicarn a medida que avancen las sesiones.
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Octavo Semestre 4.5.3 Filosofa Poltica y de los Derechos Humanos

UNIVERSIDAD SANTO TOMS FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFA Y LENGUA CASTELLANA Informacin general Componente Ncleo problematizador Eje Asignatura Cdigo asignatura Ciclo de formacin Tipo de curso Crditos Nivel : : : : : : : . : Obligatorio Accin humana y sociedad Institucional Filosofa poltica y de los Derechos Humanos 45814 Profesional Terico 3 VIII Semestre
Presentacin En estricto sentido, este curso es una Historia de la filosofa poltica y, tambin, una reflexin sobre la fundamentacin filosfica, la evolucin y los retos actuales de los Derechos Humanos. El curso podra haber girado sobre una temtica general como: Problemas actuales de la democracia, Retos actuales de la poltica, Poltica y Derechos Humanos en el siglo XXI, etc., pero, consciente de que la mayora de las veces cuando se estudia un autor, se deja por fuera la parte correspondiente a su pensamiento poltico, y
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dada la imperiosa necesidad de que los estudiantes de filosofa manejen los textos, esto es, las fuentes primarias de los grandes filsofos de la historia (lo que no va en desmedro de las fuentes secundarias sobre los mismos filsofos), el presente programa pretende que el alumno realice un detallado recorrido de las ideas polticas desde la antigedad hasta hoy. Este estudio del pensamiento poltico en ningn momento va en desmedro de la reflexin filosfica y la actualizacin de tales contenidos, por el contrario, permite determinar la vigencia del pensamiento y su utilidad para encarar el mundo de hoy. El programa pretende, entonces, un equilibrio entre informacin filosfica que el estudiante debe tener (el estudio del pensamiento poltico) y la reflexin que tal pensamiento debe suscitar. Esto explica por qu el curso tiene un gran contenido histrico. Por otro lado, si bien el curso abarca desde la antigedad hasta la contemporaneidad, es cierto, por razones de tiempo, que no se pueden estudiar autores considerados menores y cuyas ideas no hagan, segn la crtica, mayores aportes al pensamiento poltico. Slo se estudiarn autores clsicos y lo clsico es lo que impone un estilo o deja huella en su tiempo y, a la vez, en la historia, segn la definicin de Friedrich Schlegel. Objetivos General Identificar el pensamiento poltico de los grandes filsofos y pensadores de Occidente, estableciendo la relacin entre tales ideas y su aporte a las instituciones polticas modernas, la teora poltica actual; identificar y reflexionar sobre los retos de la democracia y los Derechos Humanos en la actualidad. Especficos * Conocer con un buen nivel de detalle la historia de la filosofa poltica antigua. * Conocer con un buen nivel de detalle la filosofa poltica de la Edad Media.
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* Conocer la gnesis y el desarrollo de las principales ideas de la filosofa poltica moderna. * Determinar los retos actuales de la democracia y los Derechos Humanos. Competencias Cognitivas El estudiante estar en capacidad de identificar las principales ideas e instituciones surgidas en la evolucin de la historia de la filosofa y actualizarlas en los contextos contemporneos, comprendiendo los alcances y las limitaciones de stas. Textuales El estudiante podr identificar los textos ms significativos sobre las ideas polticas del pasado, as como reforzar y perfeccionar el arte de trabajar con textos clsicos y fuentes primarias. Interpretativa El curso no es un mero intento de roer las ideas del pasado. Tiene un objetivo primordial: el de relacionar y articular ese pensamiento con los retos sociales de hoy; determinar los alcances de las ideas polticas, el surgimiento de las instituciones, sus limitaciones. El curso le ofrece al estudiante de filosofa la posibilidad de acceder crticamente a esos contenidos, al mismo tiempo que le brinda herramientas para comprender el mundo poltico actual.
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Argumentativa La filosofa poltica occidental no est despegada de nuestra realidad; nos constituye como realidad poltica. De ah la importancia de que el estudiante conozca las doctrinas que se han planteado en el pasado y que son parte de la evolucin institucional y jurdica de Occidente. Esto le permite adquirir unos conocimientos que se convierten en pilar para su trabajo crtico y argumentativo. El estudiante podr argumentar slo con unos conocimientos previos que debe actualizar a los contextos especficos colombianos y latinoamericanos. Propositiva La capacidad de proponer creativa y argumentativamente es, quizs, el resultado ms fructfero de una ctedra de filosofa. De ah que en esta materia, se estimule, a partir de los contenidos mostrados en clase y de los contextos y retos actuales, el ejercicio de dar soluciones razonadas y razonables a las necesidades que aquejan a la sociedad contempornea en el campo poltico. A partir de una buena comprensin de los fenmenos polticos y los temas en debate, el estudiante podr tomar partido, ser creativo e imaginativo en la propuesta de soluciones y posibilidades a seguir ante demandas especficas planteadas por el mbito poltico. Pedaggica La relacin pedaggica con el estudiante se da en clase. De ah surge, en consenso, la forma, estrategias, recursos, etc., como la transmisin del conocimiento es ms fcil y posible. stas son experiencias que el estudiante aprende en clase y que en este caso, como aspirantes a licenciados, puede aportar a su futuro profesional.
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Investigativa La clase no es slo una transmisin y una forma de compartir conocimientos con los estudiantes. Es un estmulo, una va, una ruta que no se agota en el aula, sino que tambin la trasciende. La clase de filosofa poltica vislumbra e indica temas pendientes por ser tratados; muestra senderos posibles que deben ser explorados. Esto se construye tambin en clase. De tal forma que no basta con brindar un conocimiento previo de las ideas polticas, sino tambin de mostrar aspectos, temas, problemas que deben ser profundizados en el futuro por los investigadores. De esta forma se incita el estudiante a la investigacin. Una investigacin que traspase la realizada para la clase misma. Contenidos 1. La actividad filosfica * El trabajo con textos. * Sobre la crtica en Filosofa. * El uso de fuentes primarias y secundarias. 2. La democracia en la Grecia antigua * La democracia en Esparta. * La democracia en Atenas. * Aporte de los sofistas a la teora del contrato social. 3. El pensamiento poltico de Platn 4. El pensamiento poltico de Aristteles
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5. La teora del gobierno mixto: Polibio. 6. El pensamiento poltico en la Edad Media 7. El pensamiento poltico de Maquiavelo. 8. El nacimiento del Estado moderno y la democracia liberal. 9. Crticas al contractualismo. 10. El pensamiento poltico de Rousseau y Kant. 11. La independencia norteamericana y El Federalista. 12. Nacimiento de los partidos polticos en Colombia. 13. Fundamentos del pensamiento reaccionario y conservador. 14. El pensamiento poltico de Marx. 15. El aporte de Max Weber a la filosofa poltica. 16. Retos actuales de la democracia y los Derechos Humanos. * Fundamentacin filosfica de los Derechos Humanos. * Historia de los Derechos Humanos- clasificacin de los derechos. * Retos actuales de los Derechos Humanos. * La tensin entre democracia directa y democracia representativa. 17 Totalitarismo y dictadura.
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Distribucin de tiempos de trabajo
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE La actividad filosfica. Texto base:
TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE Resea para control de lectura. PACHN SOTO, Damin, Los filsofos y las vicisitudes del yo, En: Ibidem., pp. 21-36
PACHN SOTO, Damin, Sobre la crtica filosfica y el trabajo con textos, En: Esbozos filosficos II. Ministerio de Cultura, Secretara de Educacin del Tolima, Alcalda Popular del Lbano, 2008, pp. 13-20. La democracia en la Grecia antigua.
Resea para control de lectura. Jaeger, Op. Cit., p. 212-220
Texto base: JAEGER, Werner, Paideia: los ideales de la cultura griega, Mxico, FCE, 2006, pp. 103-116; 137, 149. El pensamiento poltico de Platn.
Texto base: PLATN, La Repblica, Madrid, Gredos, 2000. Libros IV y VIII.. El pensamiento poltico de Aristteles Lectura base: ARISTTELES, La poltica, Mxico, Porra, 1992; libros I, III, VII.
Resea para control de lectura: STRAUSS, Leo, Platn, En: Historia de la filosofa poltica (Leo Strauss y Joseph Cropsey, Comps.), Mxico, FCE, 2006, pp. 43-95. Resea para control de lectura. BOBBIO, Norberto, La teora de las formas de gobierno en la historia del pensamiento poltico, Mxico, FCE, 1997, pp. 33-43. Resea y control de la lectura de la clase presencial.
y5
La teora del gobierno mixto en: Polibio Lecturas: BOBBIO, Norberto, Las teoras de las formas de gobierno, Op. Cit., pp. 44-56.
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Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE El pensamiento poltico en la Edad Media Lecturas: Lectura principal: FIORAVANTI, Maurizio, Constitucionalismo antiguo y moderno, Madrid, Trotta, S.f, pp. 33-70. Todos. (La constitucin medieval). STRAUSS, Leo, Marsilio de Padua, En: Historia de la filosofa polticaOp. Cit., pp. 268- 304.
TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE Resea para control de lectura. DE AQUINO, Toms, La monarqua, Barcelona, Altaya, 1993, pp. 5-43. (Libro primero hasta el captulo VIII) Lectura complementaria: CHEVALIER, Jean-Jacques, Las grandes obras polticas. De Maquiavelo hasta nuestros das, Bogot, Temis, 1997, pp. 5-32. Resea para control de lectura del texto de Duverger
5y 6
El pensamiento poltico de Maquiavelo. Lecturas: MAQUIAVELO, El prncipe, Madrid, El mundo S.A., s.f, Libros I-III, pp. 11-24. El nacimiento del Estado moderno y la democracia liberal: DUVERGER, Maurice, Las dos caras de Occidente, Barcelona, Ariel, 1972, pp. 19-62. El pensamiento poltico de Hobbes HOBBES, T., Leviatan, Mxico, FCE, 1994, pp. 137-150, Caps. XVII Y XVIII. Resea para control de lectura del texto anterior. Resea para control de lectura: WEBER, Max, Economa y sociedad, Mxico, FCE, 2004, pp. 1047-1060
Semana 9: El liberalismo poltico de Locke. LOCKE, J., Segundo tratado sobre el gobierno civil, Barcelona, Altaya, 1994, pp. 36-75, caps. 2-5.
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Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE El pensamiento poltico de Rousseau. ROUSSEAU, El contrato social, Barcelona, Editorial Orbis S.A., 1969, Libros II y III.
TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE Texto para resea y control de lectura: BOTERO, Juan Jos, La filosofa poltica de Kant, en: Kant: entre sensibilidad y razn, Bogot, Universidad Nacional Colombia, 2006, pp. 207-231.
8y 9
Semana 12: El pensamiento poltico de Kant KANT, Inmanuel, Filosofa de la historia, Buenos Aires, Editorial Nova, 1964. ____________, La paz perpetua, Mxico, Porra, 2000. La independencia norteamericana y El Federalista DIAMOND, Martn, El federalista, en: Historia de la filosofa poltica, Op. Cit., pp. 619-638. La revolucin francesa y su influencia en Hispanoamrica. ROMERO, Jos Luis, Situaciones e ideologas en Amrica Latina, Medelln, Editorial Universidad de Antioquia, 2001, pp. 51-125.
Textos sobre los partidos polticos en Colombia para resea y control de lectura: -TORRES, Mauro, Los partidos polticos han muerto, Bogot, Ecoe ediciones, 2000, pp. 80-106. Cap. II. -TIRADO MEJA, lvaro, El estado y la poltica en el siglo XIX, Bogot, El ncora Editores, 2001, pp. 21-36 (Los partidos liberal y conservador en sus orgenes)
10
280
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Fundamentos del pensamiento reaccionario y conservador: Lecturas: CIORAN, E.M., Ensayo sobre el pensamiento reaccionario y otros textos, Montesinos y Tercer Mundo Editores, Bogot, 1991, pp. 9-79
TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE Lectura complementaria para resea y control de lectura: MARCUSE, Herbert, Para una teora crtica de la sociedad, Caracas, Editorial Tiempo Nuevo, 1971. pp. 149-161. Resea para control de lectura del primer manuscrito. Resea y control de lectura del texto anterior de Weber.
11 y 12
El pensamiento poltico de Marx. Lectura: MARX, Manifiesto del partido comunista, Mosc, Editorial Progreso, 1976. (Todo el libro). El aporte de Max Weber a la filosofa poltica WEBER, Max, La poltica como profesin, Madrid, Espasa-Calpe, 2007, pp. 85- 106.
281
Semana No.
TEMTICA CON ACOMPAAMIENTO PRESENCIAL DEL DOCENTE Retos actuales de la democracia y los Derechos Humanos: JARAMILLO VLEZ, Rubn. Historia de los Derechos Humanos, en: La responsabilidad en Derechos Humanos, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1996, pp. 147-167.
TRABAJO CON TUTORA O EN TIEMPO INDEPENDIENTE Texto para resea y control de lectura BOBIO, Norberto, El futuro de la democracia, Mxico, FCE, 2006, pp. 23-73. Textos para control de lectura. ORWELL, Georg, 1984 y Rebelin en la granja, Varias ediciones. PACHN SOTO, Damin, La civilizacin unidimensional. Actualidad del pensamiento de Herbert Marcuse, Bogot, Desde abajo, 2008, pp. 124-132. El aparte titulado La URSS como estado totalitario.
13 y 14
PACHN SOTO, Damin, Refundamentacin filosfica de los Derechos Humanos, En: Ensayos de filosofa del derechoOp. Cit., pp. 57-71. Totalitarismo y dictadura BOBBIO, Norberto, Las formas de gobierno en la historia del pensamiento poltico, Op. Cit., pp. 182-190. ARENDT, Hannah, Los orgenes del totalitarismo, Mxico, Taurus, 2004, pp. 365 y ss.
Metodologa y calificacin Durante el curso se trabajar permanentemente sobre textos, ya sean clsicos o de bibliografa secundaria reconocida y cualificada. Se harn tres grandes controles de lectura que incluyen los textos sealados, una exposicin por estudiante, algunos ejercicios en clase y un trabajo final.
282
Todo este trabajo tendr un valor del 70%. El 30 % restante corresponde a una ponencia final de cada estudiante la cual ser guiada durante el semestre por el docente. La exposicin ser sobre un texto asignado previamente. Se entregar con tiempo suficiente para su preparacin. Cada exposicin debe tener en cuenta los siguientes aspectos: * Biografa del autor. * Contexto histrico en que se ubica el autor y la obra expuesta. * Influencias intelectuales que marcaron al autor. * Exposicin detallada del contenido del texto. * Valoracin crtica y personal del texto. Despus de cada exposicin se har un debate o discusin final y el docente titular intervendr haciendo sus propios aportes. Referencias bibliogrficas ARENDT, Hannah, Los orgenes del totalitarismo, Mxico, Taurus, 2004. ARISTTELES, La poltica, Madrid, Gredos. BOBBIO, Norberto, La teora de las formas de gobierno en la historia del pensamiento poltico, Mxico, FCE, 1997. CHEVALIER, Jean-Jacques, Las grandes obras polticas. De Maquiavelo hasta nuestros das, Bogot, Temis, 1997. CIORAN, E.M., Ensayo sobre el pensamiento reaccionario y otros textos, Montesinos y Tercer Mundo Editores, Bogot, 1991.
283
DE AQUINO, Toms, La monarqua, Barcelona, Altaya, 1993. DUVERGER, Maurice, Las dos caras de Occidente, Barcelona, Ariel, 1972. FIORAVANTI, Maurizio, Constitucionalismo antiguo y moderno, Madrid, Trotta. HOBBES, T., Leviatan, Mxico, FCE, 1994. JAEGER, Werner, Paideia: los ideales de la cultura griega, Mxico, FCE, 2006. JARAMILLO VLEZ, Rubn. Historia de los Derechos Humanos, en: La responsabilidad en Derechos Humanos, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1996. KANT, Inmanuel, Filosofa de la historia, Buenos Aires, Editorial Nova, 1964. ____________, La paz perpetua, Mxico, Porra, 2000. LOCKE, J., Segundo tratado sobre el gobierno civil, Barcelona, Altaya, 1994. MAQUIAVELO, El prncipe, Madrid, El mundo S.A., s. f, Libros. MARX, Manifiesto del partido comunista, Mosc, Editorial Progreso, 1976. PACHN SOTO, Damin, Refundamentacin filosfica de los Derechos Humanos, En: Ensayos de filosofa del derecho, Bogot, Universidad INCCA de Colombia, 2008. PACHN SOTO, Damin, Sobre la crtica filosfica y el trabajo con textos, En: Esbozos filosficos II. Ministerio de Cultura, Secretara de Educacin del Tolima, Alcalda Popular del Lbano, 2008. PLATON, La Repblica, Grdoa, Madrid, 2000. ROUSSEAU, El contrato social, Barcelona, Editorial Orbis S.A., 1969.
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STRAUSS, Leo, Platn, En: Historia de la filosofa poltica (Leo Strauss y Joseph Cropsey, Comps.), Mxico, FCE, 2006. TIRADO MEJA, lvaro, El estado y la poltica en el siglo XIX, Bogot, El ncora Editores, 2001. TORRES, Mauro, Los partidos polticos han muerto, Bogot, Ecoe ediciones, 2000. WEBER, Max, Economa y sociedad, Mxico, FCE, 2004. ___________, La poltica como profesin, Madrid, Espasa-Calpe, 2007.
285
4.5.4 Cultura Teolgica

UNIVERSIDAD SANTO TOMS FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFA Y LENGUA CASTELLANA Informacin general Componente Ncleo problematizador Eje Asignatura Cdigo asignatura Ciclo de formacin Tipo de curso Crditos Nivel : : : : : : : . : Obligatorio Accin humana y sociedad Institucional Cultura Teolgica 95111 Profesional Terico 3 VIII Semestre
Presentacin La misin de la Universidad Santo Toms, unida a su propuesta educativa, con un modelo formativo inscrito en el humanismo integral, es una sntesis renovadora inspirada en el maestro Toms de Aquino, quien conceba la interaccin entre ciencia y fe, entre racionalidad cientfica y formacin filosfico-teolgica, como elementos clave para entender la vida universitaria como una corporacin autnoma en proceso permanente de bsqueda de la verdad.
286
Para que la Universidad pueda cumplir con su funcin de Estudio General, como institucin de toda la cristiandad y abierta al dilogo con el mundo, garantizando de esta manera su catolicidad, requiere fundamentar sus saberes de por s universales, en dos ciencias que plantean, como problema propio, qu es lo que pasa con la realidad en su totalidad y con el hombre como ser que se interroga por dicha totalidad: la Filosofa y la Teologa. Desde el nacimiento de la Universidad, los grandes maestros escriben exposiciones y tratados en los cuales la realidad total y el ser del hombre son interpretados desde la fe y la razn, abarcando sinttica e intencionalmente la totalidad: Dios, hombre y naturaleza, por medio del conocimiento. La Ctedra de Cultura Teolgica, dentro del contexto de formacin integral del futuro profesional tomasino, plantea la problemtica religiosa en el mundo actual y su relacin con las opciones vitales de los jvenes universitarios, de tal manera que les facilita elementos de anlisis para que asuman actitudes crticas frente a su propia fe y al sentido religioso del cristianismo en dilogo con el mundo contemporneo. Respetando el natural pluralismo de los estudiantes, su libertad de conciencia y su credo o fe religiosa, se facilita un espacio propicio para analizar la problemtica de la dimensin religiosa del hombre, identificando y posibilitando la valoracin del cristianismo actual frente a los diversos problemas de nuestro tiempo, desde una perspectiva latinoamericana. A travs de cuatro unidades: Los Componentes del Hecho Religioso y El Hombre como Ser Religioso, Los Antecedentes del Hecho Religioso en Latinoamrica, Las Grandes Religiones Hoy y Aproximaciones al Jess Histrico y al Cristo de la Fe, el estudiante tiene la oportunidad de analizar crticamente las bases del ser religioso del hombre, su inquietud por la existencia humana y por la trascendencia, la relacin entre la fe y la vida, la fe y la ciencia, la fe y la cultura, en dilogo permanente del hombre consigo mismo y con la totalidad.
287
Adems, la personalidad histrica de Jess de Nazaret, su mensaje y su impacto en la historia, le remiten a una experiencia personal, que hace posible un proyecto de vida cristiana desde el compromiso con los valores y mensaje del evangelio en un mundo signado por la violencia, el egosmo, el materialismo, la falta de compromiso y de solidaridad. Para responder a los intereses, necesidades e inquietudes de la Divisin de Ingenieras de la Universidad, el Programa de Cultura Teolgica, tendr un segundo momento en su desarrollo, en el que se abordar a manera de Profundizacin la temtica de Ciencia y Fe. A travs de esta profundizacin, los estudiantes de Ingeniera tienen la oportunidad de analizar y debatir temas concernientes a las grandes problemticas relacionadas con la Ciencia y la Fe y su incidencia en la reflexin teolgica. A su vez, se analizan las problemticas del ser religioso del hombre actual que vive en un mundo tecno-cientfico y que paradjicamente est resquebrajado y sometido al vaivn de las incertidumbres socio-culturales y al caos de una sociedad cada vez ms fragmentada por factores de diversa ndole y en los cuales la misma Ciencia y su hija la Tcnica, siguen jugando un papel crucial, en dicho malestar: la manipulacin gentica, la eutanasia, la perfeccin de las armas qumicas y nucleares, las ciberculturas, el terrorismo, la globalizacin cientfica, los viajes interespaciales, la criognesis y los alimentos alterados genticamente, el origen del universo, la neuroteologa, etc. son slo algunos de los temas relacionados de alguna manera con el dilogo ciencia-fe. El estudiante de la Divisin de Ingenieras, desde su condicin de persona crtica e inquieta, tiene la oportunidad de plantear sus preguntas e interrogantes alrededor de los temas tratados, de tal manera que desarrolle su capacidad de anlisis, sntesis, extrapolacin de ideas y conceptos, expresando sus posturas personales en un ambiente de escucha y respeto, de reflexin y de debate.
288
En sntesis, la ctedra de Cultura Teolgica rescata el dilogo permanente entre Ciencia y Fe, contribuye a recuperar el sentido de formacin integral de la universidad como baluarte del humanismo que no desconoce la dimensin espiritual y religiosa del hombre como permanente buscador de sentido y de nuevas razones que den cuenta de su fundamento ltimo. Ayuda a crear un clima de respeto y dilogo frente a las diferentes ofertas religiosas que abundan en la sociedad actual y contribuye a hacer vida el lema de la USTA: Facientes Veritatem que compromete, a la luz del humanismo cristiano desde la perspectiva tomista, una permanente actualizacin interdisciplinaria que conlleva a una comprensin renovada del hombre colombiano, su mundo y sus valores, en el contexto de la integracin latinoamericana, de las megatendencias internacionales, la sociedad global del conocimiento cada vez ms hbrida a nivel cultural y ms compleja en los retos que le plantea la tecno-ciencia y las nuevas visiones del hombre y la espiritualidad Objetivos General Plantear y fundamentar la problemtica de la dimensin religiosa del hombre, posibilitando la valoracin del cristianismo actual frente a los diversos problemas de nuestro tiempo, desde una perspectiva latinoamericana. Especficos * Identificar los conceptos bsicos del fenmeno religioso como parte integral de la bsqueda del sentido de la existencia del hombre en relacin consigo mismo, con los dems y con la trascendencia. * Analizar por qu es religioso el hombre y cules son las experiencias humanas que provocan la inquietud religiosa, desde los condicionamientos psicolgicos, econmicos, polticos y culturales.
289
* Analizar crticamente los antecedentes histricos de lo religioso en Latinoamrica y su incidencia en la realidad actual. * Comparar los elementos caractersticos de las grandes religiones y sus repercusiones en los mbitos social, cultural, poltico y teolgico del hombre actual. * Precisar los elementos constitutivos del mensaje cristiano desde la perspectiva del Jess histrico y el Cristo de la fe. Competencias * Diferencia los distintos elementos que componen el hecho religioso, (comprender). * Conceptualiza adecuadamente el hecho religioso como fenmeno inherente al ser del hombre, (comprender). * Interpreta su experiencia humana a la luz del hecho religioso desde el dilogo consigo mismo, con los dems y con la cultura (obrar y comunicar). * Realiza un ensayo con coherencia y cohesin acerca de los contenidos y temas relacionados con el hecho religioso (hacer y comunicar). * Reflexiona sobre el sentido de la vida humana como experiencia que puede implicar el componente religioso (comprender). * Analiza las diferentes visiones de Feuerbach, Marx, Freud, Zubiri, Tillich y Dussel sobre el ser religioso del hombre y toma una postura crtica frente a sus planteamientos (comunicar y obrar). * Reconoce en su contexto social las implicaciones que pueden tener los planteamientos sobre el ser religioso del hombre y sus consecuencias para el hombre actual (comprender y obrar). * Sintetiza a travs de un trabajo o resumen analtico sus aprendizajes sobre el ser religioso del hombre (hacer).
290
* Ubica en el contexto del hombre latinoamericano y su cultura, los antecedentes del hecho religioso (comprender y hacer). * Analiza cmo fue el desarrollo de la religiosidad latinoamericana, desde los componentes culturales, polticos, econmicos y sociales (comprender). * Plantea posibles interpretaciones a las diferentes opiniones sobre el tipo de religiosidad resultante del proceso de conquista y colonizacin en Latinoamrica (hacer y comunicar). * Socializa y confronta en un debate, su postura crtica con respecto a las temticas de la unidad (comunicar y hacer). * Realiza un estudio comparativo de la doctrina, principios, fundamentos y propuestas de las grandes religiones a lo largo de la historia de la humanidad (comprender, obrar y comunicar). * Reconoce el aporte realizado por las grandes religiones al desarrollo sociocultural, poltico y espiritual del hombre contemporneo (obrar). * Valora el papel del cristianismo desde sus logros culturales, cientficos, espirituales y desde su compromiso con el dilogo ecumnico con otras confesiones (comprender, hacer y obrar). * Analiza crticamente la posicin de las nuevas ofertas religiosas y el papel que cumplen las grandes religiones en el contexto de la globalizacin y el multiculturalismo actual (comprender y comunicar). * Identifica el contexto histrico de Jess, las problemticas de su tiempo, el ncleo de su predicacin y el desarrollo de su mensaje a travs de las primeras comunidades cristianas (comprender).
291
* Analiza crticamente las lecturas que se han realizado del Cristo de la fe y sus repercusiones en la vivencia del mensaje cristiano (comprender). * Valora el significado de un autntico seguimiento de Jess a partir de la vivencia de los valores y compromisos cristianos en el mundo actual (obrar). * Expresa su postura personal frente a la persona de Jess, fundamentando las razones por las cuales es razonable creer o no creer en su mensaje en el contexto de las problemticas del mundo contemporneo (obrar y comunicar). 5. Contenidos UNIDAD No. 1: Los componentes del hecho religioso: cules son los elementos que fundamentan el hecho religioso y por qu es religioso el hombre? * Religin, sentido trascendente y misterio. * Lo sagrado y lo profano. * El mito y el rito. * Escritura y revelacin. * Creencias, fe, religin y religiosidad. * Explicacin sociopoltica en Feuerbach y Marx. * Interpretacin psico-analtica de Freud. * Respuestas antropometafsicas: Zubiri, Tillich, Dussel. Lecturas: * ALVO NGEL. Cristologa elemental. El hecho religioso y el hecho cristiano. * BALTHASAR, Hans. El problema de Dios en el hombre actual. Ediciones Guadarrama, Antropologa y Religin. Cap. 3.
292
* BALTHASAR, Hans. El problema de Dios en el hombre actual, Cap. 1: El Dios desconocido. Ed. Guadarrama. * RAUSE, Vince. En bsqueda de lo divino. Selecciones Readers Digest, Feb. 2002. * MARQUNEZ, Germn. Filosofa de la Religin, Captulo 2, USTA, 1.981. * CATECISMO HOLANDES: El hombre en busca del sentido de la vida. * ELIADE, Mircea, Lo sagrado y lo profano. * DEPARTAMENTO DE CIENCIAS RELIGOSAS, Pontifica Universidad Javeriana. La Religin, Propedutica de la fe. * Audiovisual: Pelcula: OH DIOS (Tiempo previsto: 8 SESIONES.) UNIDAD No. 2: Antecedentes de lo religioso en Amrica Latina: cules son las races histrico-culturales del hecho religioso en Amrica Latina? * La religiosidad indgena. * La cristiandad hispnica y la evangelizacin. * El encuentro entre dos religiosidades. * Los misioneros en la lucha por la justicia. * Anlisis de la religiosidad popular. Lecturas: * FLREZ, Carlos, Antecedentes Histricos de los Religioso en Amrica Latina, Universidad Santo Toms. * ZULUAGA, Francisco, La religiosidad popular en Colombia, Fotocopias. * RODRGUEZ, Eudoro, El compromiso cristiano hoy en Amrica Latina, Cuadernos de Formacin Cristiana, No.4, Ediciones USTA, Bogot, 1994.
293
* BAENA, Gustavo, Nueva Evangelizacin y Pedagoga de la Fe, Indoamerican Press Service, Bogot., 1991. AudiovisualL: Pelcula: La Misin (Tiempo previsto: 8 sesiones) UNIDAD No. 3: Las grandes religiones hoy: cules son los aportes de las grandes religiones a la problemtica del hombre contemporneo? * Hinduismo * Budismo * Judasmo * Cristianismo * Islamismo * Otras expresiones y experiencias de lo religioso en el hombre actual. Lecturas: * DICCIONARIO DE LAS RELIGIONES COMPARADAS, Ediciones Cristiandad. * GMEZ, Jos Arls. Sobre la Nueva Era y los retos del cristiano hoy. Fotocopias de Ensayo. * FONTECHA, Jos. Fe y nueva sensibilizacin histrica: de la cristiandad al pluralismo. Audiovisuales: Videos de las grandes religiones, Ediciones Paulinas u otros. (Tiempo previsto: 8 sesiones) UNIDAD No. 4: Aproximaciones al Jess histrico y al cristo de la fe: cul es la esencia del mensaje cristiano? * Contexto histrico de Jess. * Jess y los problemas de su tiempo.
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* El mensaje del evangelio: La Nueva Vida. * Las primeras comunidades cristianas y su vivencia del mensaje de Jess. * Retos y tareas de la cristologa actua.l Lecturas: * RODRGUEZ, Eudoro. Cristo una aproximacin latinoamericana. Ed. Usta. * ECHEGARAY, Hugo. La Praxis de Jess de Nazareth. * KUNG, La causa de Dios y la causa del hombre, en el ABC del cristianismo, editorial Presencia, Bogot. * DUPUIS, Jacques, Introduccin a la Cristologa, Ediciones Verbo Divino. * CALVO, ngel, Cristologa Elemental, Ediciones Verbo Divino. * SOBRINO, John, Cristologa desde Amrica Latina, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Audiovisual: Jess de Nazareth (Tiempo previsto: 8 sesiones) Unidad 5. Teologa y Multiculturalismo * Las expresiones culturales actuales. * Las ciberculturas. * Culturas populares y religiosidad popular. * Dilogo fe-cultura. * De la cultura cristiana al pluralismo religioso. Investigacin Dentro de la propuesta de la Ctedra de Cultura Teolgica se asume el componente investigativo, como elemento de capital importancia para el desarrollo de las competencias
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y objetivos propuestos. Por esta razn, dentro de la propuesta metodolgica, el segundo momento est dedicado al elemento investigativo que va por cuenta del estudiante con orientacin del docente respectivo. Cada unidad temtica comienza con una pregunta-problema que debe ser desarrollada a lo largo de las sesiones acadmicas correspondientes y que, a su vez, se constituye en tema de investigacin. Para facilitar dicho proceso de investigacin formativa, se proporciona una bibliografa de consulta obligatoria para los estudiantes en cada unidad, adems, el mismo estudiante, segn sus intereses, puede proponer bibliografa alternativa. Por otra parte, la orientacin de los contenidos dentro de las clases presenciales van encaminados hacia el afianzamiento de las competencias y temas desde la ptica investigativa. Metodologa El estudiante se hace responsable de la consulta bibliogrfica, de la investigacin de campo extracurricular pactado con el docente y la aplicacin o produccin de nuevos materiales: ensayos, grficos, esquemas, mapas conceptuales, etc. En este planteamiento metodolgico hay apoyo didctico representado en el material escrito o audivisual: Videos, controles de lectura, Conferencias, Salidas, Talleres y la adquisicin de nuevos conocimientos. Evaluacin La evaluacin para la ctedra de Cultura Teolgica se constituye en un proceso continuo y permanente que incluye aspectos cualitativos y cuantitativos, desarrollo de habilidades y competencias pertinentes a los temas desarrollados.
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Para la evaluacin se tendr en cuenta, tres momentos: Autoevaluacin: capacidad del estudiante para hacer una valoracin de su propio proceso de aprendizaje. Coevaluacin: confrontacin con la mirada de sus compaeros desde el mbito del desarrollo de sus habilidades y competencias. Heteroevaluacin: valoracin por parte del docente que incluye aspectos cuantitativos, cualitativos, asistencia, inters, participacin, responsabilidad, motivacin y apropiacin creativa de los temas. 8. Referencias bibliogrficas CUESTIONES DE ANTROPOLOGA TEOLGICA, Angelo Scola, B.A.C, Madrid, Espaa, 2000. HACIA UNA TEOLOGA CRISTIANA DEL PLURALISMO RELIGIOSO, Jacques Dupuis, Sal Terrae, Santander, 1997. CIENCIA Y TEOLOGA, John Polkinghuerne, Sal Terrae, Santander, 1998. FE Y CULTURA EN NUESTRO TIEMPO, Joseph Rovira, Sal Terrae, Santader, 1998. POSTMODERNIDAD Y CRISTIANISMO, Jos Mara Mardones, Sal Terrae, Bilbao, 1988. ESTA ES NUESTRA FE, Teologa Para Universitarios, Luis Gonzlez Carvajal, Sal Terrae, Bilbao, 1988. PANORMICA DE LA TEOLOGA LATINOAMERICANA, Juan Jos Tamayo, Verbo Divino, Stella Navarra, 2000.
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INTRODUCCIN A LA CRISTOLOGA, Jacques Dupuis, Verbo Divino, Pamplona, 2000. CONFERENCIA EPISCOPAL LATINOAMERICANA, Documentos de: MEDELLN, PUEBLA Y SANTODOMINGO. DICCIONARIO DE LAS RELIGIONES COMPARADAS, S. G. F Brandon, Ediciones Cristiandad, 2000. DICCIONARIO BSICO DE LAS RELIGIONES, Pedro Santidirn, Verbo Divino, Pamplona, Espaa, 1998. ECONOMA, TICA Y CRISTIANISMO, Michael Falise, Universidad de Comillas, Madrid, Espaa. 2000 AOS DE CRISTIANISMO, Historiograma, Verbo Divino, Pamplona, Espaa. EL NACIMIENTO DEL CRISTIANISMO, John Domine Crossan, Editorial Herder, 2000. CONCILIO VATICANO II, Documentos, B. A. C., Madrid, 1975. BIBLIA DE JERUSALEN, B.A.C, Madrid, 1978. FILOSOFA, ARTE Y RELIGIN, Larousse, Buenos Aires, 1995. ANTROPOLOGA Y TEOLOGA DEL MATRIMONIO Y LA FAMILIA, Un Reto para Una Crisis, Manuel Snchez Monge, Editorial Atenas, Madrid, 1987. LA NUEVA HUMANIDAD, Gonzlez Faux, Tomos 1 y 2, ediciones Cristiandad, Madrid, 1989. HISTORIA DE UN VIVIENTE, Edward Schillebeeckx. SOBRE LA NUEVA ERA Y LOS RETOS DEL CRISTIANO HOY, Jos Arls Gmez, Fotocopias Ensayo. BIBLIA DE JERUSALEN, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1990.
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2. NCLEO PROBLEMATIZADOR: CONOCIMIENTO Y CIENCIA........................................ 81 2.1. Introduccin................................................................................................................................81

3. NCLEO PROBLEMATIZADOR: REALIDAD Y MUNDO...................................................155 3.1. Introduccin.............................................................................................................................155

3.2. Conceptualizacin.................................................................................................................156 3.3 Problematizacin. ....................................................................................................................159

SEMESTRE I II III IV V VI VII VIII

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