Vida Psquica e o Devir Real: O Mecanismo Cinematogrfico do Pensamento.

Caroline Christine Garcia do Nascimento1

Resumo: O objetivo deste trabalho evidenciar a complexidade e sutileza que esta alm das redues epifenmicas, no que concernem as formulaes das relaes da vida psquica e a vida cerebral, anunciadas na modernidade. Com a pretensa conscincia sendo reduzida ao conjunto de certos fenmenos cerebrais, pretendemos demonstrar como Henri Bergson critica o rastro progressivo que vai cada vez mais se estreitando a uma fisiologia que possa naturalizar o discurso cientifico. Esta questo implica anunciar o mtodo da intuio como estratgia de Bergson na construo da percepo no jogo do conhecimento. Quanto ao trato metodolgico, este projeto segue ao estilo filosfico, articulando a leitura dual entre os conceitos de tempo construdo pela inteligncia, como resultado de um processo de espacializao e a compreenso de um tempo real fora do espao, revelando-se como durao pura, como a prpria continuidade sucessiva de tempo internalizado, tempo sensvel. Nosso interesse com este projeto observar a renuncia ao tempo formal, no tocante que recupera a discusso entre as relaes do corpo e a conscincia, presente no livro Matria e Memria (2010), abrindo a possibilidade de uma reconstruo das correspondncias natureza temporal da vida psquica e a multiplicidade qualitativa dos estados psicolgicos que se modifica o tempo todo numa sucesso contnua e solidria; se algo parece solidificar-se e fragmentar-se porque se representa, ilusoriamente, a conscincia como se existisse num tempo homogneo e espacial. Palavras-Chave: Conscincia, Durao, Mtodo Intuitivo.

Este trabalho toma como base a Conferncia Huxley, proferida por Bergson na Universidade de Birminghampor em 1911, intitulada A Conscincia e A Vida (2009), permitindo a ampliao sobre as reflexes cerca do mecanismo do pensamento e as dificuldades de anlise da relao entre a conscincia e vida. A questo surge enquanto principio de um problema que considero relevante para o desenvolvimento do meu projeto de pesquisa, que se atreve com uma aposta filosfica estudar a relao entre a
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Mestranda em Estudos de Cultura Contempornea UFMT 2013/2. Formada em Filosofia e aluna do 5 semestre de Psicologia - UFMT.

natureza da matria e da conscincia no pensamento do filsofo francs Henri Bergson. Nesse sentido, trao neste texto paralelos entre a conferncia e o estudo de Matria e Memria (2010), pois neste livro que Bergson levanta alguns equvocos que filosofia e cincia cometeram no estudo da relao entre corpo e conscincia2. Esta revisitao nos convida a recolocar este problema em novos termos. Para recolocar os problemas, Bergson promove uma caminhada entre algumas escolas filosficas e nos convida a examinar algumas ideias lanadas pela cincia na definio de como se d a relao entre corpo e conscincia quando a mesma baseia-se nas teorias oferecidas pela filosofia sobre o real. A prpria recolocao do problema sugestivo, vista que o caminho escolhido se apresentar na forma de linhas de fatos promovendo o exame do funcionamento do sistema nervoso central e a definio da sua funo real, o estudo e a construo da proposta bergsoniana sobre papel da percepo no jogo do conhecimento, fato que trar na dissociao dos equvocos uma

possibilidade de comunicao entre corpo e conscincia. As dificuldades de falar concretamente sobre algo que esta constantemente presente na experincia de cada um de ns, faz com que a definio da conscincia seja menos clara do que ela prpria nos parece em nossa vida psquica(2009:5). Mas mesmo com as dificuldades inerentes a ela, Bergson, prossegue ao afirmar que sua marca aparente tem haver com memria. A memria pode ter pouca intensidade, pode abarcar mas que uma pequena parte do passado, pode no reter mais do que aquilo que acaba de acontecer, mas a memria esta a, ou a conscincia no est(2009:5). Portanto toda conscincia memria, a acumulao do passado no presente. Ao contrrio disso teramos uma conscincia que nada sabe de si, que incessantemente se esquece de si e para esta definio h de ter outro nome que no conscincia. A origem do descrdito pelo dualismo produto das armadilhas criadas pelo idealismo e pelo realismo. Bergson chama de excessos, nessas duas concepes, a definio que apresenta de matria e aponta uma possvel falsidade contida em seus enunciados falso reduzir a matria representao que temos dela, falso tambm fazer da matria algo que produziria em ns representaes, mas que seria de uma natureza diferente delas(2010;3).

Utilizarei neste texto a atualizao da palavra Alma por Conscincia.

Quer se considere, com efeito, o pensamento como um fato irredutvel ou uma simples operao do crebro, o que nos permite afirmar com base no autor que existe uma solidariedade entre os estados de conscincia e o crebro. E boa parte das hipteses lanadas sobre o problema da conscincia, no so o resultado de uma abordagem direta dos dados da experincia, mas do uso de uma filosofia que s visava sua conformidade aos interesses da cincia positiva. Assim, excluindo-se as teorias que constatam a unio entre corpo e alma como um fato irredutvel e inexplicvel, ou outras, que afirmam ser o corpo o instrumento da alma, no restariam outras concepes da relao psicofisiolgica seno as hipteses epifenomenista ou paralelista. As duas concepes, segundo ele, limitadas a uma nica concluso: se possussemos a chave da psicofisiologia, ou seja, uma tabela que nos permitisse descrever a correspondncia entre o mental e o cerebral, ao ver o crebro e seus movimentos interiores, consequentemente, teramos a viso da conscincia e, exatamente, do que nela se passa. O primeiro dado nas leituras que fiz at este ponto em Bergson, denunciam os excessos das teorias metafsicas sobre a matria como forma de dar sustentabilidade as teorias do paralelismo psicofisiolgico. No entanto, essa derivao ocorreu de maneira que no havia outra sada, pois os fisiologistas estavam diante de um problema metafsico (relao corpo e conscincia) e, j que os prprios metafsicos no lhes haviam oferecido outra soluo, a adeso a hipteses metafsica lhes garantiria um avano contnuo nas explicaes sobre as condies cerebrais do pensamento, integraram-se a ela. No entanto, Bergson ambiciona evidenciar que tal associao revela que a afirmao dogmtica da tese do paralelismo psicofisiolgico retira o problema do terreno cientfico e o transforma em uma hiptese metafsica, que somente poder tornar-se inteligvel em virtude das caractersticas da cincia constituda na poca moderna, no qual toma a linguagem matemtica como objetivao de mundo, incluindo a, o mundo subjetivo da vida psquica. O abandono dos pressupostos modernos sobre a relao conscincia e matria, nos lana primeira mudana que a proposta bergsoniana nos apresenta. Ela se

expressa na troca da palavra equivalncia por solidariedade. E em decorrncia dessa alterao, surge, segundo nosso autor, uma nova possibilidade: os estados cerebrais exprimiriam apenas as aes, as articulaes motoras pr-formadas nos estados

psicolgicos. que haja solidariedade entre o estado de conscincia e o crebro, incontestvel. Mas h solidariedade tambm entre a roupa e o prego onde ela esta pendurada, pois, se retirarmos o prego, a roupa cai. (2010:5). Assim, seria possvel, a partir de um estado psicolgico, definir o estado cerebral concomitante, mas a operao inversa seria impossvel, pois um mesmo estado cerebral pode estar ligado a uma enorme diversidade de estados psicolgicos; em outras palavras: o estado psicolgico prolonga-se em movimentos que constituem estados cerebrais, ento possvel deduzir a forma dos movimentos a partir do que se passa conscientemente. O mesmo no ocorre na direo inversa: dado um estado cerebral, no se deduz o contedo psicolgico, pois ele pode ser acionado por uma multiplicidade de diferentes estados psicolgicos. No entanto devemos ressaltar que todas estas colocaes expostas por Bergson no tm como objetivo a destruio da tese do paralelismo psicofisiolgico, mas sim a demonstrao de sua contradio interna. E ser a partir da constatao dessa contradio que retiraremos os ensinamentos necessrios pelos quais adivinharemos em que direo preciso buscar a soluo do problema, ao mesmo tempo em que descobriremos o mecanismo de uma das mais sutis iluses do pensamento metafsico. E para Bergson, o erro contido na tese do paralelismo repousa na ambiguidade dos termos por ela usados, j que a afirmao dogmtica de tal tese gera um artifcio dialtico que exprime o real usando dois sistemas de notao opostos, e que s

aparecer aos nossos olhos se nos dispusermos a tentar formular a tese em questo, alternativamente, nos dois sistemas de notao de que dispe a filosofia.

1.2 Paralelismo O problema do paralelismo esta no fato deste derivar da adeso s concepes idealista e realista da matria bem como da mistura entre os dois sistemas - a origem das duas concepes reside em escolher um conceito coisa ou representao como fundamento e princpio agente; h generalizao pelo uso dos conceitos e sua aplicao a todos os fenmenos. Os conceitos so nomes, funcionam como categorias gerais que englobam uma srie de coisas pela semelhana ou caractersticas comuns.

A inteno de Bergson, ao explicitar sua maneira estas duas notaes, no se configurar como uma tentativa de acompanh-las durante seu desenvolvimento na histria da filosofia, campo no qual, certamente, encontraramos definies mais profundas sobre as mesmas. Sua inteno apontar uma perspectiva do idealismo e do realismo para demonstrar e resolver as contradies surgidas do uso do paralelismo na explicao das relaes entre estado cerebral e estado psicolgico: o primeiro designando o real pela representao que dele temos e o segundo indicando que, sob nossa apreenso do real, existe algo que ultrapassa nossa representao. Sem remontar questes profundas sobre o idealismo e realismo, Bergson permite com o registro da generalidade de tais definies, chamar ateno sobre um fato relevante - a impossibilidade de convivncia dos dois sistemas no que diz respeito ao tratamento da realidade- J que os sistemas se excluem no pode ser ignorado o fato de no corresponderem ao que se pretende observar. Assim, devemos ir alm do tratamento que foi dado no decorrer da histria da filosofia ao problema da relao corpo e alma e que, segundo Bergson, ora restringiu-se a constatar a unio irredutvel e inexplicvel dos mesmos, ora definiu o corpo como um instrumento da alma. Deve-se admitir uma nova postura em relao ao problema, necessrio um mtodo de observao que seja efetivo a espcie de movimento terico que nos coloque antes do seu prprio surgimento e, consequentemente, antes de todas as dificuldades que surgiram aps sua colocao. Livrando-se de ideias preconcebidas e partindo a experincia, Bergson redefine o crebro como um rgo que nos mantm atentos vida e que tem, dentre suas funes, a exteriorizao da conscincia, sua mimetizao. E manifesta que h apenas solidariedade, e no equivalncia, entre a conscincia e o crebro, entre corpo e esprito, elegendo o estudo da memria como caminho para resolver os impasses que envolvem a relao entre corpo e alma. Sobre a confuso cometida pela cincia ao adotar a solidariedade como paralelismo, afirma Bergson; Quando a filosofia pretende apoiar essa tese paralelista sobre os dados da cincia, ela pratica um verdadeiro circulo vicioso; pois, se a cincia interpreta a solidariedade, que um fato, no sentido do paralelismo que uma hiptese(...), isto feito, conscientemente ou inconscientemente, por razes de

ordem filosfica; porque a cincia se habituou, graas a uma certa filosofia, a crer que no h hiptese mais plausvel, mas conforme aos interesses da cincia positiva.(BERGSON, 2010, p. 5) Para ele, a memria o ponto de interseco entre a conscincia e matria; , tambm, o campo de observao que permite, graas aos avanos da cincia, os dados para comprovar a tese da solidariedade no redutvel entre o mental e o cerebral. Ainda no Prefcio, presenciamos o aparecimento, ainda que superficial, de algumas oposies bergsonianas s teses defendidas pela cincia para a relao corpo-alma, especialmente quando a cincia faz uso de algumas teorias filosficas. No h duvidas at aqui, que a atividade mental um elemento da atividade cerebral, porm no redutvel ele, a relao entre o mental e o cerebral, no ocorre de modo constante, no ao menos consciente, assim como no podemos afirmar que tratase de uma relao simples. Bergson (2010, p.7) afirma que h tons diferentes da vida mental, e nossa vida psicolgica pode manifestar em alturas diferentes, ora mais perto, ora mais distante da ao, conforme o grau de ateno vidaTemos, assim, um movimento de ampliao do problema em vrias direes. Reconstruindo as linhas que fazem surgir o problema da relao entre corpo e alma, Bergson expe as solues propostas pela filosofia e pela cincia e faz, finalmente, convergir as linhas e as questes emblemticas que pode clarear a confuso: Vida mental e cerebral Memria e Durao.

Retornando as questes levantadas na conferncia de 1911, onde Bergson exps as suas principais linhas de pensamento no que se refere a uma tentativa direta de enfrentar o problema da conscincia, observamos que se trata ainda de um problema contemporneo, e seu desenvolvimento vem prosseguindo neste incio de sculo XXI. Historicamente, como aponta o filosofo, Searle em A Redescoberta da Mente (2006, p. 126), uma das chaves para este problema foi a excluso da conscincia do objeto da cincia por Descartes, Galileu e outros pensadores. Na concepo cartesiana, as cincias naturais verdadeiras excluam a mente, res cogitans, e ocupavam-se apenas da matria, res extensa. A separao da conscincia e da matria foi uma ferramenta heuristicamente til no sculo XVII, uma ferramenta que possibilitou o progresso nas

cincias, entretanto a separao at hoje, filosoficamente confusa. Neste sentido, para Bergson, preciso avaliar os mtodos positivos e a natureza da conscincia e da durao, que engendram os novos caminhos a fim de repensar o lugar da conscincia no mundo fsico. A recusa metodolgica, acerca da temtica, ampara o propsito em embarcar num processo direto e espontneo de investigao, sem preocupar-se com questes epistemolgicas ou ontolgicas que pudessem se apresentar a priori e obscurecer o real propsito de sua tarefa frente ao dualismo. Bergson pergunta-se, agora j de pose de alguma base inicial sobre a noo de conscincia ligada a ns, qual a sua funo, para ento verificar se existem relaes entre conscincia e vida. Lembra que costuma-se dizer que a conscincia est ligada a um crebro. Mas, mediante uma inspeo rigorosa, veremos que no h relao necessria ou ainda uma reduo entre a existncia de um determinado tipo de rgo e a presena do fenmeno consciente. Ele explica: (...) no devemos supor que se, no topo da escala dos seres vivos, a conscincia se fixava em centros nervosos muito complicados, ela acompanha o sistema nervoso ao longo desse descenso e que, quando a substncia nervosa enfim se funde numa matria viva indiferenciada, a prpria

conscincia a se espalha, difusa e confusa, reduzida a pouca coisa, mas no anulada?(BERGSON, 2009,p. 7) Neste caminho a questo sobre se de fato as coisas so como ditas acima, e se so possveis variaes no nvel de conscincia, se ela est sempre presente na vida, ou se ela pode "esvair-se e adormecer". Afirma, nesta direo, que no ser consciente que melhor conhecemos, por intermdio do crebro que a conscincia trabalha. O crebro esta em relao com todos os mecanismos da medula espinhal, e recebe uma infinidade de excitaes de toda espcie. Lembra Bergson (2009, p.8) , portanto, uma encruzilhada, onde a estimulao vinda por qualquer via sensorial pode tomar qualquer via motora. Como um computador que permite lanar a corrente vinda de um ponto do organismo na direo de um aparato de movimento esboado vontade. Por conseguinte, o motivo principal desse desvio da excitao em direo ao crebro se

refere a uma escolha. Que possui funes orgnicas de opes geradoras de possibilidades. A excitao vai ento acionar um mecanismo motor que tenha sido escolhido, e no apenas sofrido. O crebro alm de ser um mecanismo de ateno, um rgo de escolha. (2009, p.9) Descer na srie animal sem dvida revelar uma distino cada vez menos ntida entre as funes corporais e mentais, entre escolha e automatismo, entre opo e determinao a reao se simplifica o suficiente para parecer quase mecnica; entretanto, ela hesita e tateia ainda, como se permanecesse voluntria. A faculdade de escolher regride to logo descemos no nvel da escala evolutiva animal. Com esta ltima linha Bergson diz estar completa a concluso a que anteriormente havia chegado: (...) se a conscincia retm o passado e antecipa o futuro, precisamente, sem dvida, porque ela chamada a efetuar uma escolha: para escolher, preciso pensar no que se poder fazer e lembrar as consequncias, vantajosas ou prejudiciais, do que j foi feito; preciso prever preciso lembrar (...). Assim parece-me verossmil que a conscincia, originalmente imanente a tudo que se vive, atenua-se onde no h mais movimento espontneo e exalta-se quando a vida mantm o rumo da atividade livre. (BERGSON, 2009, p.10) De posse do que havia sido dito sobre esta faculdade cerebral de prever e lembrar, para orientar os movimentos musculares, feita uma relao entre movimento e conscincia. Todos os seres vivos possuem, "de direito", a faculdade de se mover espontaneamente, porm muitos renunciam a ela, e passam a subsistir de maneira esttica, sem deixar de com isso obter sucesso enquanto manuteno de sua forma de organizao. No havendo necessidade de movimento, no h necessidade de previso, nem lembrana: "Parece-me, pois, verossmil que a conscincia se entorpece quando no h mais movimento espontneo e se exalta quando a vida se apia na atividade livre."(2009, p.10). Para Bergson, ns mesmos podemos verificar a afirmao anterior, julgando que quando realizamos um movimento repetidas vezes, a ponto de que se torne de fcil execuo e seja ento automatizada, imediatamente a conscincia, no que tange a ele, se esvanece. Quanto a isso, no vejo como a conscincia estivesse fora destas aes ditas por ele como automtica. Seria um problema de acesso estrutural, no creio que ao conduzir, por exemplo, um carro, por mais que no fique verificando a sucesso

dos meus estados mentais, faa deles no conscientes. Trata-se de uma questo de acesso que por hora, no irei descrever neste trabalho. Por outro lado, quando nos encontramos em momentos de crise e entramos em consideraes que sejam da alta relevncia para nossa vida, encontramo-nos diante de um problema basicamente de dificuldade de escolha de opes entre tantas que so possveis, e a aparece, ento, com toda a intensidade, o que chamamos conscincia. H uma relao direta entre esta e aquilo que escolha, ou, se quiser, criao. "Tudo leva a crer que assim para a conscincia em geral. Se conscincia significa memria e antecipao, porque conscincia sinnimo de escolha. (2009, p. 10) 1.2- Conscincia e Liberdade: Adotssemos um sistema em sua integridade, e conhecssemos todos os fatores e leis envolvidos, poderamos calcular seus prximos estados. matria relaciona-se diretamente a inrcia, a geometria, a necessidade, a ordem, a determinao. "Mas com a vida aparece o movimento imprevisvel e livre. O ser vivo escolhe ou tende a escolher. Sua funo criar. Num mundo em que todo o restante est determinado, uma zona de indeterminao rodeia o ser vivo. Como, para criar o futuro, preciso que algo dele seja preparado no presente, como a preparao do que ser s pode ser efetuada utilizandose o que j foi a vida se empenha desde o comeo em conservar o passado e antecipar o futuro numa durao em que o passado, presente e futuro penetram um no outro e formam uma continuidade indivisa: esta memria e esta antecipao so, como vimos, a prpria conscincia. E esta a razo, de direito, se no de fato, de que a existncia seja coextensiva vida".(BERGSON, 2009, P.12) Tem uma noo, no prximo ponto da conferncia, que poderamos chamar de bioqumica ou energtica, e que se refere ao armazenamento de energia, e maneira pela qual ela aproveitada. Executar um movimento significa para Bergson, transformar em mecnica a energia acumulada anteriormente, por outro organismo3. Nisso, animais e vegetais se diferenciam. A vida consiste num processo rduo e gradual de transformao e acumulao de energia, e posteriormente seria natural esperar uma busca de eficincia neste processo. Temos, ento, de considerar, agora, a relao entre

El vital no falo aqui prof. to lendo ainda sobre isso blz?

esta acumulao de energia, entendida tambm como acumulao de causas ou determinaes a acometerem determinado organismo, e o momento de sua liberao. Para o homem de ao, quanto maior a poro de passado que adere a seu presente, tanto mais pesada ser a massa que ele joga no futuro para comprimir as eventualidades que se preparam: sua ao, semelhante a uma flecha, dispara tanto com mais fora para a frente quanto mais sua representao estava vergada para trs. Vejamos, ento, como se comporta a conscincia, diante da matria que a acomete, sendo assim percebida pela mesma. Um nico instante desta percepo abarca um nmero altssimo de estimulaes, que, consideradas como efeitos, envolveram por sua vez uma quantidade gigantesca de outros efeitos, numa seqncia que tende ao infinito. Mas no haveria possibilidade de conscincia se essa multiplicidade, esta infinidade de causas, ou de componentes de estimulao fossem tomados por objetos

individualizados, pelo ente que percebe. Para uma mente, a noo de tempo est relacionada a uma srie de condies cognitivas, e apenas uma mera representao, ou analogia, como fenmeno mental. Caso a matria percebesse, levaria sculos para faz-lo em relao a um simples facho luminoso. A prpria noo de conscincia como presena de passado e futuro confirma esta manipulao temporal. E assim que o fenmeno acaba sendo tambm uma condensao, de um brilho luminoso, digamos, a um nico objeto, recortado e isolado do restante. O padro fsico, para a conscincia, passa a ser coisa, e passvel de ser percebido, conscientizado. Segundo Bergson: Quando abro os olhos para fech-los em seguida, a sensao que experimento, e que se d em um de meus momentos, a condensao de uma histria extraordinariamente longa que se desenrola no mundo exterior. Acontecem ali, sucedendose umas as outras, trilhes de oscilaes, ou seja, uma srie to grande de eventos que, se eu quisesse cont-los , mesmo com a maior economia de tempo me tomariam milhes de anos (...) colocada na confluncia da conscincia e da matria, a sensao condensa na durao4 e nos prpria, e que caracteriza a nossa conscincia, imensos perodos do que

Quanto ao conceito de durao, quero escrever algo sobre espacialidade e temporalidade da conscincia ou aos estados psicolgicos, muito prximo daquele captulo (mal) lido que fiz sobre a Natureza do Tempo no Livro, Durao e Simultaneidade. Blz?

poderamos chamar, por extenso, coisas.(BERGSON, 2009, p. 15)

durao

das

Analisemos o ato consciente, ou a percepo que o prepara, e descobriremos a conscincia como uma fora que utiliza a matria em seu proveito, sendo assim por duas vias complementares. De um lado a liberao de energia acumulada. De outro, a condensao, em um instante nico do nmero incalculvel de pequenos eventos que a matria realiza, e que resume numa palavra a imensidade de sua histria. Para Bergson, a vida arrastada por um el, uma espcie de compulso que a leva atravs de riscos cada vez mais graves, em direo a uma eficcia cada vez maior. ( me lembrou conceito de vontade de potncia de Nietzsche, a teoria da pulso de Freud) Em resumo, as coisas se passam como se uma imensa corrente de conscincia, em que se interpenetrariam virtualidades de todo gnero, houvesse atravessado a matria para conduzi-la organizao e para fazer dela, que a prpria necessidade, um instrumento de liberdade. Em certas linhas evolutivas, encontraremos inconscincia e automatismo, e em outras, a conscincia proporciona ao indivduo algum sentimento, e em consequncia, alguma escolha. Mas as necessidades da existncia l esto para transformar o poder de escolha num simples auxiliar da vontade de viver.(2009,p.25) No caso do crebro do homem, a condio de uma conscincia o lana a liberdade que capaz de se opor a cada hbito contrado de um outro hbito, e a todo automatismo um automatismo contrrio. A exposio de Bergson sobre a emblemtica conscincia tomou outros elementos, tais como, a vida e seu mecanismo fundamental, assim como seu significado de durao. Ausente de uma metodologia positiva, ele relaciona algumas observaes de fatos experimentados em primeira pessoa e faz algumas concluses que compem as bases do problema e permitem ser um incio bastante salutar das investigaes contemporneas sobre a conscincia e suas relaes to vivas em nossos dias.

REFERENCIAL BIBLIOGRFICO

BERGSON, Henri. A Evoluo Criadora. Trad. de Bento Prado Neto. So Paulo, Martins Fontes, 2005. BERGSON, Henri. A Energia Espiritual. Trad. de Rosemary Ablio- So Paulo. Editora, Martins Fontes, 2009. BERGSON, Henri. Matria e Memria. Trad. de Paulo Neves. 4 ed. So Paulo, Martins Fontes, 2010. SEARLE, John R. A Redescoberta da Mente. Trad. Eduardo Pereira. So Paulo, Martins Fontes, 2006.