Universidad Simn Bolvar Decanato de Estudios de Postgrado Coordinacin de Ciencia Poltica

Montesquieu
leyes, gobierno y libertad

Teora Poltica Caracas, Mayo 2013 Profesora: Carolina Guerrero Estudiante: Pedro Fanega

Montesquieu El espritu de las leyes Asignacin temas Concepto de ley leyes mundo fsico inteligente cmo se gobierna mundo fsico inteligente necesidad de gobierno relativisacin de las leyes o por q no pueden ser universales principios q mueven distintos tipos de gobierno constitucin inglesa divisin de los poderes libertad tirana los poderes deben ser separados? leer bien... donde los primeros al principio luego tipos de gobierno ms adelante constitucin inglesa hacia el final la tirana Uno siempre permanece suspendido en la duda y la sospecha, cuando no tiene otra opcin que elaborar un anlisis, como en este caso, sobre un

artculo de un acadmico como lo es Sergio Ortiz Leroux, de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico y de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, que reflexiona sobre una serie de trabajos de otro autor, en este caso el filsofo francs Claude Lefort (1924-2010), que a su vez se fundamentan en sus anlisis de la obra de un clsico del siglo XIX, como lo es Alexis de Tocqueville o de la historia de los totalitarismos del siglo XX. Sera enriquecedor leer y analizar a Tocqueville y Lefort directamente y comparar las apreciaciones propias con las de Ortiz. De momento no me es posible, y me veo obligado a limitarme a lo dicho por ste, sumando a la traicin de los traductores, la de mi esfuerzo por ser sinttico. Sostiene Ortiz, que el consenso actual sobre la importancia de la democracia, ha sido sometida a una sobrecarga de expectativas1. Los aparatos de gestin, la socializacin y los debates pblicos, buscan legitimarse apelando al discurso democrtico. La produccin acadmica e intelectual en torno a la democracia ha sido extensa. Y sin embargo, llama la atencin que el sbito consenso que se ha producido en el presente alrededor de la importancia de la nocin y la prctica de la democracia no se ha acompaado, por lo menos, de una reflexin filosfica sobre su sentido moderno.2 Plantea Ortiz, que Claude Lefort ha contribuido a llenar este vaco terico al desarrollar que el sentido de la democracia moderna no puede revelarse, ni a travs de la descripcin y explicacin del funcionamiento de sus instituciones como ha supuesto la ciencia poltica, ni tampoco puede mediante la reduccin marxista a un simple aparato de dominacin que adquiere su significado al nivel de las relaciones sociales de clase. Revelar el sentido de la democracia moderna, exigira adentrarse en su dimensin simblica.3 En su ensayo, Ortiz desarrolla cmo Lefort plantea que la fundacin y el destino de la democracia son inseparables de la indeterminacin de sus fundamentos y de la infigurabilidad del poder, de la ley y del saber 4, al contrastar la dimensin simblica de las sociedades democrticas con las totalitarias, articulando filosficamente las categoras de democracia y totalitarismo. El ensayo explora inicialmente el pensamiento de Lefort sobre la dimensin simblica de lo social, fundamentndose en su reflexin crtica sobre el acontecimiento que marc su tiempo y su generacin, el totalitarismo. Esa experiencia sociopoltica definira al siglo XX, y su significado profundo se revelara, en palabras del filsofo espaol Esteban Molina, en el terreno de la representacin, a travs de las imgenes que configuran lo social y el poder para dar un significado a la accin individual o colectiva, segn cita Ortiz 5.
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Sergio Ortiz Leroux. Democracia y totalitarismo: La dimensin simblica de lo poltico segn Claude Lefort. Apuntes filosficos. Vol 19, No 36 (2010): 34. Bajado el 19 de mayo de 2013 en http://saber.ucv.ve/ojs/index.php/rev_af/article/view/1748/1626. 2 Ibdem. 3 Ibdem., 35. 4 Ibdem, 33. 5 Esteban Molina, Indeterminacin democrtica y totalitarismo: la filosofa poltica de Claude Lefort, Metapoltica, 1, 4 (1997): 595; citado por Ortiz, 37.

En contraste con la dimensin simblica del fenmeno totalitario, Lefort elabora una filosofa poltica de la democracia como bsqueda incansable de la libertad. En la democracia, el deseo de libertad y de valernos por nosotros mismos, contrasta con la servidumbre voluntaria del totalitarismo. Lo poltico no es una cosa, un hecho, un dato, una conducta o una superestructura que est dada de una vez y para siempre; un concepto desde el cual podemos operativizar otros conceptos y categoras; o una relacin de mando y obediencia que pueda registrarse en la esfera de la familia, la economa, o la polis; sino es, sobre todo, un espacio simblico al cual debemos arrancarle su significado.6 Contina su ensayo Ortiz afirmando que Lefort dialoga con y contra Alexis de Tocqueville (1805-1859), desarrollando una teora sobre los dispositivos simblicos de la sociedad democrtica. Plantea Lefort que la democracia no puede ser reducida a una forma de gobierno o de Estado o a un mecanismo para la toma de decisiones por parte de la mayora de los ciudadanos, sino es, ante todo, una forma de sociedad, es decir, un tipo de constitucin y un modo de vida radicalmente opuestos a la sociedad totalitaria7. Contrapone con Tocqueville, por un lado, la democracia apacible con la que Estados Unidos se origin como nacin, con su singular combinacin del espritu de la religin y del espritu de la libertad, y por el otro, la democracia salvaje de Francia, que derrib todo lo que se encontraba a su paso y avanz en medio de desrdenes, en la que es difcil discernir entre lo que pertenece a la esencia de la democracia y lo imputable a los desrdenes resultantes de la destruccin revolucionaria del Antiguo Rgimen.8 Tocqueville consideraba que la igualdad de condiciones era el principio de la democracia, generando una agitacin en la esfera poltica y que de all se comunicaba al resto de la sociedad civil, propiciando iniciativas en todos los campos sociales: tanto en la circulacin de las ideas como en las reas de inters de todos.9 En contraste, Lefort plantea que el germen de la democracia no sera el principio de igualdad de condiciones, sino una mutacin simblica,10 pues cuando el poder deja de representar la identidad particular de un individuo o grupo, para representar toda la sociedad, todos los individuos quedan convocados por igual para el trabajo poltico, 11 descubrindose unos a otros entre s, en el ejercicio de la cuestin pblica. Segn Lefort, al originarse la democracia, los individuos emergen, se hacen visibles, no slo aparecen como iguales entre s, sino que tambin se ven definidos y pueden declararse como tales. El individuo no es anterior al derecho, surge de su seno.12 La esencia de lo poltico estara en las nociones
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Ibdem., 37-38. Ibdem., 38. 8 Ibdem., 39. 9 Ibdem., 40. 10 Ibdem., 39. 11 Ibdem., 40. 12 Ibdem., 41.

de libertad individual y libertad poltica, desarrolladas por Tocqueville, pues cuando se saben en la aventura democrtica como individuos y ciudadanos, la libertad poltica aparece, entonces, como una libertad peligrosa e indeterminada, que configura al individuo y atiza el fuego democrtico.13 Tocqueville, segn Lefort, pasa del haz al envs de los fenmenos de la sociedad democrtica, develando signos de libertad y de servidumbre. La ley por una parte se orienta hacia la voluntad colectiva, pero por otra homogeniza las normas de comportamiento. El poder en democracia, se libera de reductos particulares, corriendo el riesgo de aparecer como un poder sin lmites que encarna la voluntad general, con vocacin de dirigir todos los detalles de la vida social.14 Lefort sigue explorando la democracia, ms all de las frtiles afirmaciones y negaciones de Tocqueville, en la bsqueda del alcance extraordinario de la democracia moderna: la experiencia de la libertad poltica y de la libertad individual, el surgimiento de una nueva idea del poder y del derecho coinciden con una nueva experiencia del saber, con el surgimiento de una nueva idea de la verdad.15 As, al disolverse las referencias ltimas de la certeza, se da una ruptura histrica que pone en duda los fundamentos del poder, el derecho y el saber. La democracia acoge y preserva la indeterminacin, en contraste con la sociedad totalitaria que se erige en contra de la indeterminacin y se dibuja como sociedad sin historia. Para Lefort, esta indeterminacin radical surge de una mutacin de orden simblico que deja atrs certezas basadas en la naturaleza, los mitos o la religin, haciendo del poder un lugar simblicamente vaco que nadie puede ocupar de una vez y para siempre 16 y obligando a los individuos al riesgo de interpretar por si mismos, sucesos, conductas e instituciones para intentar crear los fundamentos de su propia institucin.17 Queda atrs la monarqua en la que el poder tomaba cuerpo en la persona del prncipe, mediador entre la humanidad y los dioses, o acaso, entre la humanidad y las instancias trascendentes de la justicia y la razn. Su cuerpo a la vez mortal e inmortal, condensaba el origen y el orden del reino. Ese reino se figuraba como un cuerpo, como una unidad orgnica, en el que la ley que estableca la jerarqua y orden entre sus distintos miembros, con el prncipe a la cabeza, expresaba la voluntad divina. El poder, la ley, y la verdad, vienen dadas por dictmenes divinos trascendentes. Segn Lefort, en la sociedad democrtica aparece la nueva nocin del lugar del poder como un lugar vaco, que no puede legtimamente ocuparse y personificarse. La soberana es ejercida segn procedimientos de renovacin competitiva y peridica segn reglas predefinidas, garantizando que nadie
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pueda encarnar el poder. El lugar del poder slo puede ser ocupado provisionalmente por los representantes de turno de la sociedad, nadie tomar posesin de l ni lo ocupar permanentemente.18 Esta aceptacin de competencias peridicas y reguladas por el lugar del poder, implica la institucionalizacin del conflicto poltico, como necesario, irreductible y legtimo19 en una sociedad que se articula interiormente no por la va del consenso sino de ese conflicto. La democracia adems implica, segn expresa Lefort, el reconocimiento de los derechos de las minoras, pues de lo contrario, la mayora terminara ponindole fin a la aventura democrtica. La democracia se instituye como sociedad sin cuerpo, es decir, sin totalidad orgnica, aunque posea una identidad definida, que adquiere un significado igualmente nuevo, siempre ligada al debate poltico e ideolgico entre diferentes personas y grupos en conflicto histrico, sin certezas posibles. Expresa Lefort que cuando el conflicto entre los grupos y las clases o entre las razas y las etnias se polariza hasta el extremo y no encuentra ya resolucin simblica en la esfera poltica, cuando el poder parece decaer hacia el plano de lo real, es decir, se muestra dentro de la sociedad como algo particular al servicio de unos cuantos se presenta la tentacin de buscar una unidad sustancial, un poder encarnado, y en ese momento, el fantasma adquiere un rostro: el totalitarismo.20 Para Lefort, la democracia ha de ser invencin constante de democracia y no puede evadir el riesgo y la contradiccin. El deseo de libertad es acosado permanentemente por el riesgo del deseo de la servidumbre y el totalitarismo, y con ellos tendr que aprender a vivir. Tras presentar los dispositivos simblicos de la sociedad democrtica, el ensayo de Ortiz pasa a enfocar la sociedad totalitaria y el proceso de clausura-anulacin que pueden sufrir dichos dispositivos. El totalitarismo, desarrolla Lefort, es producto de una mutacin simblica sin precedentes, con un nuevo sistema de representaciones que determina el curso mismo de los acontecimientos.21 El totalitarismo dejara de lado el dispositivo simblico de la democracia que surge con la disolucin de la certidumbre, y restituye las creencias acerca de la sustancia y el porvenir de la sociedad. 22 Para Lefort, la desintrincacin de lo econmico, lo jurdico y lo cultural de la democracia, pasa con el totalitarismo a imbricarse de nuevo, imponiendo un modelo de sociedad que se instituye sin divisiones, que tiene el control total de su organizacin y que se relaciona consigo mismo en todas sus partes.23
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Para Lefort, los fundamentos simblicos de la poltica distinguen el totalitarismo de la democracia, en dos momentos que implican la anulacin de la diferenciacin de las instancias que rigen la constitucin de una sociedad poltica.24 En primer lugar, el poder se afirma como poder social, disolviendo la lnea divisoria entre el Estado y la sociedad civil y borrando la diferencia entre lo poltico y lo social, haciendo indistinguible el poder poltico del poder administrativo. El aparato del Estado perdera su independencia respecto del partido y su direccin. El totalitarismo en segundo lugar, seala Lefort, niega la divisin interna de la sociedad dificultando o imposibilitando la formacin de clases o grupos con intereses antagnicos. El conflicto democrtico que nace de la confrontacin de ideas, intereses o formas de vida opuestos es anulado por la representacin de una sociedad total reconciliada con cada una de sus partes. 25 Este secuestro de la esfera de lo poltico por parte del Estado, requiere legitimarse a lo interno mediante un discurso ideolgico. El primer recurso ideolgico es la negacin de la existencia de una divisin constitutiva de la sociedad, mediante la imagen del pueblo-Uno, que se combina con un poderUno, concentrado en el rgano dirigente o en un individuo que encarne la voluntad popular, como cabeza del cuerpo social. El otro recurso es el Enemigo, que le permite adquirir identidad al pueblo-Uno, pues el proyecto totalitario no reconoce la alteridad democrtica, que presupone la legitimidad del discurso y la accin pblicos de los muchos otros. 26 Expresa Lefort, que para constituir el pueblo-Uno es necesario producir incesantemente enemigos. A esta metfora del cuerpo, Lefort aade la imagen ideolgica de la organizacin, cual mquina artificial, cual vasta organizacin que encierra una red de micro organizaciones 27 y que requiere de la intervencin experta para organizar lo organizable. Otras dos representaciones completan la ideologa totalitaria. La creacin social-histrica que descansa sobre el mito de una materia social ofrecida en forma pura al poder del organizador 28 y la de la transparencia de la sociedad pues el poder poseera el conocimiento de todos los aspectos de la realidad social a travs de sus agentes. Finalmente, y a manera de conclusin, el ensayo de Ortiz entra en la consideracin lafortiana del binomio democracia-totalitarismo en la actualidad, expresando que siempre que la incertidumbre que activa la sociedad democrtica deviene insoportable por razones polticas, econmicas o sociales; siempre que el deseo de pensamiento es sustituido por una exigencia desmesurada de creencia, aparece en el horizonte inmediato el
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fantasma totalitario.29 As, los enemigos de la democracia, pueden dejar de ser los viejos totalitarismos de derecha o izquierda, para pasar a serlo los fundamentalismos religiosos, el terrorismo y los nacionalismos extremistas. 30 Afirma Ortiz que un rgimen poltico, es una cierta puesta en forma de la coexistencia humana, que implica una puesta en sentido y una puesta en escena de las relaciones sociales31, pues toda sociedad necesita unas condiciones mnimas de inteligibilidad y de representacin de s misma. Esa dimensin simblica (instituyente) que un rgimen traza de s mismo, tiene su autonoma y es tan importante como su expresin institucional (lo instituido). En cuanto lo instituyente no se agota en lo instituido, el anlisis crtico de lo poltico no puede limitarse a una teora de las instituciones polticas o de la superestructura jurdica-ideolgica. Dejando, por fin, de parafrasear el ensayo de Ortiz, me resulta interesante que tras cuestionar tan severamente al totalitarismo y su pretensin de conocer la verdad, y de afirmar que la democracia implica siempre incertidumbre e imposibilidad de la posesin de la verdad absoluta, el ensayo afirme que quien no lo quiera ver as [que el totalitarismo es una mutacin simblica que destruye la tan bien ponderada democracia] est en todo su derecho de permanecer refugiado en sus trincheras ideolgicas, pero, con toda seguridad, ser incapaz de determinar la naturaleza y el sentido de este raro animal poltico.32 Tambin llama la atencin que tras aseverar que todo totalitarismo necesita producir enemigos, busque luego enemigos a la democracia, si ya no la derecha o izquierda, pues en fundamentalismos religiosos, terrorismos o nacionalismos. Por otra parte, el ensayo de Ortiz slo ejemplifica con totalitarismos de izquierda, e identifique comunismo con totalitarismo. Me queda la duda si esta observacin selectiva es de Lefort, o es aporte propio de Ortiz. En este sentido, y continuando en esa bsqueda de los enemigos de la democracia, cabe la pregunta de cul es el vrtice al que converge hoy en da el panptico global capaz de penetrar en los rincones sociales ms obscuros y secretos.33 A un pas socialista? Adems, cabra cuestionarse si el control del aparato financiero, industrial y militar norteamericano, sobre los partidos y a travs de estos sobre todos los poderes del aparato de Estado, del que advirti el Presidente Eisenhower, permite o no una democracia segn la argumentacin de Lefort segn expresa Ortiz. Finalmente me resulta interesante que la discusin sobre la poltica nacional (democracia o totalitarismo, por ceirnos a las categoras de Ortiz y Lefort), se pretenda resolver en el mbito de lo instituyente y lo instituido interno del
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pas. Esto es as para USA, incluso considerando los aspectos financieros, de acceso a recursos estratgicos, o de comercio internacional? Lo es para Francia, Gran Bretaa, China, India, Japn, Brasil, Alemania o Rusia? Porque est claro que no lo es, por ejemplo, para Espaa o Grecia Ni para Costa Rica, Indonesia o Nigeria Por no hablar de Libia, Grenada, Afganistn, Puerto Rico, Somalia o Irak De hecho, pareciera no serlo siempre que exista algn actor externo con intereses y capacidades de activar situaciones insoportables poltica, econmica o socialmente al interior de una sociedad democrtica, generando incertidumbres tan intensas que abunde el deseo de sustituir libertades por creencias, como se me ocurre pudo haber ocurrido en el Chile de Allende, por poner un caso.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Ortiz Leroux, Sergio. Democracia y totalitarismo: La dimensin simblica de lo poltico segn Claude Lefort. Apuntes filosficos. Vol 19, No 36 (2010): 3366. Bajado el 19 de mayo de 2013 en http://saber.ucv.ve/ojs/index.php/rev_af/article/view/1748/1626.