A.1.Panormica de la filosofa antigua.

-El paso del mito al logos -Los filsofos presocrticos -Sofistas y Scrates -Platn y Aristteles

El paso del mito al logos La filosofa comienza como paso del mito al logos, esto es, cuando en la Grecia clsica el logos (la argumentacin terica, la razn) se desarrolla como una alternativa para explicar la realidad de manera distinta a como lo hacan los mitos de la tradicin. En las explicaciones acerca de la realidad los elementos mticos son sustituidos por elementos racionales, lgicos o naturales. En los primeros filsofos encontramos nociones que van a ser significativas para toda la filosofa griega posterior. Especial importancia tiene la nocin de naturaleza (physis) en su doble acepcin: 1. Conjunto de seres que pueblan el universo, y 2. la esencia de las cosas, su modo de ser permanente o constante. Cuando los filsofos griegos se interrogan sobre la naturaleza, se preguntan por los principios ltimos que constituyen la realidad de las cosas (agua, aire, etc., en los primeros presocrticos; las ideas en Platn, las formas esenciales en Aristteles). La nocin de principio (arj) rene varios sentidos. El principio es esencia: lo que las cosas son verdaderamente. El principio es origen: aquello de donde surgen los seres y objetos del universo. El principio es sustrato ltimo: lo que permanece a travs de todo cambio. El principio es causa o ley: lo que permite explicar el orden y los cambios del universo. El principio es unidad: lo que aglutina a la multiplicidad de seres que existen. Los filsofos presocrticos Los primeros filsofos griegos son los presocrticos. Les caracteriza la pregunta por el principio natural, por el arj de la physis. Y se dividen a su vez en dos grupos. Los monistas, que consideran que el principio que rige la naturaleza es nico. Y los pluralistas, que defienden que es diverso. Entre los monistas encontramos a Tales de Mileto, para quien el arch es el agua; Anaximandro, que considera que el arch es lo indeterminado (el apeiron), Anaxmenes, el aire; Pitgoras, el nmero; Herclito, el fuego; y Parmnides, el ser. Los pluralistas ms importantes son Empdocles, Anaxgoras y los atomistas Leucipo y Demcrito. Empdocles pensaba que todo lo existente se compona de una combinacin de los cuatro elementos y que haba dos principios, el amor y el odio, que hacan que los elementos se unieran o separaran. Anaxgoras habla, sin embargo, de las homeomeras. Las homeomeras son semillas de donde puede surgir cualquier cosa de las que conocemos. Pero, que salgan unas cosas u otras depende del Nous (Inteligencia) que pone en marcha un torbellino del que surge el universo. Por ltimo, los atomistas defienden que todo lo que vemos se compone de unas partculas invisibles e indivisibles que llamaron tomos. Los tomos se mueven en el vaco, chocando entre s y engarzndose unos a otros. De esos choques y engarces nacen todas las cosas.

Sofstas y Scrates A los filsofos llamados presocrticos, les siguen los llamados sofistas y Scrates. Los sofistas son un grupo de pensadores y pedagogos griegos del siglo V a. C. que se dedicaron a la enseanza bajo el amparo de la democracia ateniense. De ellos y de Scrates heredan Platn y Aristteles la preocupacin por los problemas de la polis. Pero les criticarn su relativismo y no compartirn su igualitarismo democrtico. Los sofistas se preocuparon por el discurso en tanto que habilidad para convencer a los dems. Scrates fue contemporneo de los sofistas, pero frente al discurso practicado por estos, que pretende convencer, opuso el dilogo, que tiene como objetivo la bsqueda conjunta de la verdad a travs de la irona y la mayutica. Defendi tambin el intelectualismo moral al afirmar que nadie hace el mal a sabiendas. Platn y Aristteles Platn reivindic a Scrates como su maestro. De Scrates aprendi Platn la idea del intelectualismo moral y de la bsqueda de lo universal, que luego aplicara a su concepcin de las ideas como valores objetivos. Sin embargo, en la filosofa platnica ms madura, encontramos importantes diferencias con respecto a la de su maestro. La principal es la teora de las ideas misma, que defenda la existencia de dos mundos separados: el mundo de las Ideas y el mundo sensible. Para Platn, en su madurez, el sabio es el que conoce las ideas y el filsofo posee la Verdad y, por ello, debe gobernar. El hecho decisivo que marc la filosofa de Aristteles es que estudi durante veinte aos en la Academia de Platn. Aristteles acept la teora de las ideas en su juventud, pero pronto la abandon porque consideraba que Platn no haba hecho ms que duplicar el problema. Segn Aristteles lo que se consigue al admitir la existencia de otro mundo, adems del fsico, es que, en vez de uno, ahora tengamos dos mundos por explicar y por lo tanto dos problemas que resolver. De este modo Aristteles se opuso a Platn y afirm que lo nico que hay es este mundo fsico que habitamos, donde cada cosa existe por s sola de manera individual y tiende a alcanzar la perfeccin que le es propia. Estuvo de acuerdo con su maestro en que hay un elemento comn a todos los objetos de la misma clase, su forma o perfeccin. Y admiti que esa forma es posible conocerla de modo perfecto. En lo que se refiere a la tica, Platn era fiel a la idea de Scrates de que el mejor bien es tanto individual como social: la vida feliz en la ciudad justa. De ah que el fin de la poltica y del Estado sea garantizar el bien de todos los hombres, y no el de unos pocos. Aristteles recogi estas ideas de Platn y tanto uno como el otro consideraban injusto todo Estado que se olvide de este fin supremo y no vele por los intereses de la sociedad en su conjunto. Pero se apart de Platn al no reconocer la existencia de un ideal, el Bien en s, externo cuyo conocimiento guiase la actividad poltica. Para Aristteles el bien comn es interno, es la virtud y la felicidad del mayor nmero posible de ciudadanos. El conocimiento de la realidad poltica as como el de la esencia humana deben guiar a los polticos para conocer los modos ms realistas y naturales de alcanzar ese bien comn.