Heinrich Zimmer Mitos y smbolos de la India Edicin a cargo de: Joseph Campbell Traduccin de: Francisco Torres Oliver

Ediciones Siruela

1 edicin: noviembre de 1995 2 edicin: septiembre de 1997 3 edicin: marzo de 2001 Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada o transmitida en manera alguna ni por ningn medio, ya sea elctrico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia, sin permiso previo del editor. Titulo original: Myths and Symbols in Indian Art and Civilization En cubierta.: Siva, Seor de la Danza; bronce del sur de la India (siglos X-XII d. C.) Coleccin dirigida por Victoria Cirlot, Amador Vega y Jacobo Siruela Diseo grfico: G. Gauger & J. Siruela Bollingen Foundation, Washington D. C., 1946 De la traduccin, Francisco Torres Oliver Ediciones Siruela, S. A., 1995 Plaza de Manuel Becerra, 15. El Pabelln 28028 Madrid. Tels.: 355 57 20 / 355 22 02 Telefax: 355 22 01 Printed and made in Spain

ndice

Prlogo Joseph Campbell 9

Mitos y smbolos de la India

I. Eternidad y tiempo 13 El Desle de las Hormigas 13 La rueda del renacimiento 21 La sabidura de la vida 28

II. Mitologia de Visnu 33 La My de Visnu 33 Las aguas de la existencia 36 Las aguas de la no-existencia 44 La My en el arte indio 60

lll. Los guardianes de la vida 65 La serpiente, sostenedora de Visnu y del Buda 55 Las divinidades y sus vehiculos 73 La serpiente y el pjaro -77 Visnu como vencedor de la serpiente 81 El loto 93 El elefante 104 Los ros sagrados 110

IV. El deleite csmico de Siva 123 La forma fundamental y las manifestaciones alegres 123 El fenmeno de la forma en expansin 128 Siva-Sakti 135 El Gran Seor 144 La danza de Siva 147 El Rostro de Gloria 168 El Destructor de las Tres Ciudades 176

V. La Diosa 179 El origen de la Diosa 179

La Isla de las joyas 186

VI. Conclusin 205 Notas 211 ndice analtico 225 Ilustraciones 245

9 Prlogo

La muerte de Heinrich Zimmer (1890-1943) a los dos aos de su llegada a Estados Unidos, a causa de una sbita pulmona, supuso una gran prdida. Estaba en los comienzos de lo que habra sido el periodo ms fecundo de su carrera. l-la dejado dos cajones repletos de notas y documentos que atestiguan la rpida maduracin de sus proyectos. Tena ms o menos mecanograadas y ordenadas las conferencias que haba estado dando en la Universidad de Columbia, para convertirlas en libro; haba completado medio volumen sobre medicina hind; haba esbozado una introduccin al estudio del snscrito; haba empezado una obra de divulgacin sobre mitologa. Insertos entre las pginas de su biblioteca y de sus ficheros haba papeles garabateados en alemn, ingls, snscrito y francs sugiriendo artculos que escribir, trabajos de investigacin que realizar, incluso visitas que efectuar a determinados lugares de la India en cuanto acabara la guerra. Se haba adaptado con rapidez al modo de vida de su nuevo pas y estaba deseoso de contribuir al incremento de su patrimonio intelectual. Pero apenas haba acabado de encontrar su ritmo, enferm de repente y falleci a los siete das, Inmediatamente, emprendimos la tarea de rescatar del olvido el mayor nmero posible de sus trabajos interrumpidos. Mitos y smbolos de la India es una reelaboracin del curso que dio en la Universidad de Columbia durante el invierno de 1942. Las notas mecanografiadas las haba complementado en clase con ampliaciones improvisadas, y las haba ilustrado con ms de

doscientas diapositivas. Transformar todo esto en libro ha supuesto recomponer, reordenar, resumir y ampliar de manera importante. Gran parte del material utilizado para esta reconstruccin lo ha proporcionado el recuerdo de conversaciones con el doctor Zimmer. Cuando ha faltado esa ayuda, he acudido a las autoridades ms reconocidas. El doctor Ananda K.

Coomaraswamy me ha facilitado amablemente varias notas adicionales para completar la obra. Dichas notas van entre corchetes y rmadas con sus iniciales, AKC; sin duda habran merecido la aprobacin del doctor Zimmer. Agradezco asimismo al doctor Coomaraswamy la ilustracin de la figura 33, y sus mltiples correcciones al texto. Como el doctor Zimmer no necesitaba llenar sus escritos personales de notas, referencias y chas bibliogrficas, imprescindibles en la publicacin de un libro, averiguar la procedencia de los numerosos mitos e ilustraciones ha sido una tarea complicada. Quiero dar las gracias a la doctora Marguerite Block, de la Universidad de Columbia, por haberme ayudado a seleccionar, ordenar e identificar las ilustraciones, y haber ledo el primer borrador del manuscrito; al doctor Nasli Heeramaneck y su esposa, por haber hecho posible que averiguara la procedencia de muchas fotografas; al doctor David Friedman, anteriormente de la Universidad de Leiden, por haberme dirigido con sus sugerencias a los originales snscritos de varios mitos; y a la seora Peter Geiger, que ha realizado gran parte del trabajo de investigacin, ha trabajado en el manuscrito y las pruebas, y se ha encargado de un sinn de detalles engorrosos. Swami Nikhilananda ha puesto su biblioteca a nuestra disposicin y nos ha ayudado con sus consejos. La seora Margaret Wing ha revisado los dos ltimos borradores del manuscrito,

ha preparado el ndice y ha echado una mano en las pruebas. Sin la generosa cooperacin de todos estos amigos, este trabajo no se habra llevado a cabo. Joseph Campbell Nueva York, 28 de octubre de 1945 10

Mitos y smbolos de la India

I Eternidad y tiempo El Desle de las Hormigas

Indra mat al dragn, titn gigantesco que se ocultaba en las montaas en forma de nube serpiente y retena cautivas en su vientre las aguas del cielo. El dios arroj un rayo al centro de sus pesados anillos, y el monstruo salt en pedazos como un montn de juncos secos. Se liberaron las aguas, y se desparramaron en franjas sobre la tierra para correr de nuevo por el cuerpo del mundo. Este diluvio es el diluvio de la vida y pertenece a todos. Es la savia del campo y del bosque, la sangre que circula por las venas. El monstruo se haba apropiado del bien comn, hinchando su cuerpo egosta y codicioso entre el cielo y la tierra; pero ahora ha muerto. Han vuelto a manar los jugos. Los titanes se han retirado al submundo; los dioses han vuelto a la cima de la montaa central de la tierra para reinar desde las alturas. Durante el periodo de supremaca del dragn se haban ido agrietando y desmoronando las mansiones de la excelsa ciudad de los dioses. Lo primero que hizo Indra ahora fue reconstruirlas. Todas las divinidades del cielo lo aclamaron como su salvador. Llevado de su triunfo, y consciente de su fuerza, llam a

Vivakarman, dios de los ocios y las artes, y le or-den que erigiese un palacio digno del inigualable esplendor del rey de los dioses. Vivakarman, genio milagroso, logr construir en un solo ao una esplndida residencia, con palacios y jardines, lagos y torres. Pero a medida que avanzaba su trabajo, las demandas de Indra se volvan ms exigentes y las visiones que revelaba ms vastas. Peda terrazas y pabellones 13

adicionales, ms estanques, ms arboledas y parques. Cada vez que Indra se acercaba a elogiar los trabajos, daba a conocer visiones tras visiones de maravillas que an quedaban por realizar. As que el divino artesano, desesperado, decidi pedir auxilio arriba, y acudi a Brahma, creador demiurgo, encarnacin primera del Espritu Universal que habita muy arriba, lejos de la tumultuosa esfera olmpica de la ambicin, la lucha y la gloria. Cuando Vivakarman se present en secreto ante el altsimo trono y expuso su caso, Brahm consol al solicitante. -Pronto sers liberado de esa carga -dijo- Vete en paz. Acto seguido, mientras Vivakarman bajaba presuroso a la ciudad de Indra, subi Brahm a una esfera an ms alta. Se present ante Visnu, el Ser Supremo, de quien l mismo, Creador, era mero agente. Visnu escuch con beatco silencio, y con un mero gesto de cabeza le hizo saber que la peticin de Vivakarman sera satisfecha.

A la maana siguiente apareci ante las puertas de Indra un jovencsimo brahmn con el bastn de peregrino, y pidi al guardin que anunciase su visita al rey. El centinela corri a avisar a su seor, y ste acudi a recibir en persona al auspicioso husped. Era un nio delgado, de unos diez aos, resplandeciente de sabidura. Indra lo descubri entre la multitud de chicos que miraban embelesados. El nio salud al antrin con una mirada dulce de sus ojos negros y brillantes. El rey inclin la cabeza ante el nio santo, y el nio le dio alegre su bendicin. Se retiraron los dos al gran saln de Indra, y all el dios dio ceremoniosamente la bienvenida a su invitado, con ofrendas de miel, leche y frutos. Y dijo a continuacin: -Oh, venerable nio, dime el objeto de tu visita! El hermoso nio contest con una voz que era profunda y suave como el trueno lento de las nubes prometedoras de lluvia: -Oh, Rey de los dioses, he odo hablar del poderoso palacio que ests construyendo, y he venido a exponerte las preguntas que me vienen a la cabeza. Cuntos aos harn falta para completar esta rica e inmensa residencia? Qu nuevas proezas de ingeniera se prev que lleve a cabo Vivakarman? Oh, el ms Alto de los Dioses -el semblante del nio luminoso esboz una sonrisa bondadosa, apenas perceptible-, ningn Indra anterior ha conseguido completar un palacio como el que va a ser el tuyo! Embriagado de triunfo, al rey de los dioses le divirti la pretensin de este nio de saber sobre los Indras anteriores a l. Con una sonrisa paternal, le pregunt: -Dime, criatura, has visto t muchos Indras y Vivakarmans... o has odo hablar siquiera de ellos? El maravilloso husped asinti con aplomo.

-Desde luego; he visto muchos -su voz era clida y dulce como la leche de vaca recin ordeada; pero sus palabras hicieron correr un fro lento por las venas de Indra~. Hijo mo -prosigui el nio-, yo he conocido a tu padre Kyapa, el Anciano Tortuga, seor y progenitor de todos los seres de la tierra. Y he conocido a tu abuelo Marci, Rayo de Luz Celestial, hijo de Brahm. Marci fue engendrado por el espritu puro del dios Brahm; su riqueza y su gloria fueron su santidad y su devocin. Y tambin conozco a Brahm, al que Visnu hace salir del cliz del loto nacido de su ombligo. Y al propio Visnu, el Ser Supremo que sostiene a Brahm en su labor creadora, lo conozco tambin. Oh, Rey de los Dioses, yo he conocido la disolucin

espantosa del universo. He visto perecer a todos una y otra vez, al nal de cada ciclo, momento terrible en que cada tomo se disuelve en las aguas puras y primordiales de la eternidad de donde haban salido originalmente. As, pues, todo regresa a la innitud insondable y turbulenta del ocano cubierto de absoluta negrura y vaco de todo vestigio de seres animados. Ah, quin puede calcular los universos que han desaparecido o las creaciones que han surgido, una y otra vez, del abismo informe de las aguas inmensas? Quin contar los siglos efmeros del mundo segn se van sucediendo interminablemente? Y quin enumerar los universos que hay 14 15

en la infinita inmensidad del espacio, cada uno con su Brahm, su Visnu y su Siva? Quin decir los Indras que hay en ellos, los Indras que reinan a la vez en los innumerables mundos, los que desaparecieron antes de que stos surgieran, y los que se suceden en cada lnea, remontndose a la divina

realeza, uno tras otro, y uno tras otro, desapareciendo? Oh, Rey de los Dioses, hay entre tus siervos quien sostiene que es posible contar los granos de la arena que hay en la tierra y las gotas de la lluvia que cae del cielo, pero que jams pondr nadie nmero a todos esos Indras. Eso es lo que saben los Sabios. La vida y reinado de un Indra dura setenta y un eones; y cuando han expirado veintiocho Indras, ha transcurrido un Da y una Noche de Brahm. Pero la existencia de un Brahm, medida en Das y Noches de Brahm, es slo de ciento ocho aos. Brahm sucede a Brahm; desaparece uno y surge el siguiente; no se pueden contar sus series interminables. El nmero de Brahms no tiene fin... por no hablar del de Indras. Pero quin puede calcular el nmero de universos que hay en un momento dado, cada uno albergando un Brahm y un Indra? Ms all de la visin ms lejana, apretujndose en el espacio exterior, los universos vienen y se van, formando una hueste interminable. Como naves delicadas, flotan en las aguas insondables y puras que son el cuerpo de Visnu. De cada poro de ese cuerpo borbotea e irrumpe un universo. Puedes t presumir de contarlos? Puedes contar los dioses de todos esos mundos... de los mundos presentes y

pasados? Una procesin de hormigas haba hecho su aparicin en la sala duran-te el discurso del nio. En orden militar, formando una columna de cuatro metros de anchura, la tribu avanzaba por el suelo. El nio repar en ellas; call y se qued observndolas; luego solt una asombrosa carca-jada, pero acto seguido se abism en mudo y pensativo silencio. -De qu te res? -tartamude Indra-. Quin eres t, ser misterioso, bajo esa engaosa apariencia de nio? -el orgulloso rey senta secos los labios y la

garganta; y su voz sigui repitiendo entrecortada-: Quin eres t, Ocano de Virtudes, envuelto en bruma ilusoria? El asombroso nio prosigui: -Me han hecho rer las hormigas. No puedo decir el motivo. No me pidas que lo desvele. Ese secreto encierra la semilla del dolor y el fruto de la sabidura. Es el secreto que abate con un hacha el rbol de la vanidad mundana, y corta sus races y desmocha su copa. Ese secreto es una lmpara para los que andan a tientas a causa de la ignorancia. Ese secreto se halla enterrado en la sabidura de los siglos y rara vez se revela siquiera a los santos. Ese secreto es el aire vital de los ascetas que renuncian a la existencia mortal y la trascienden; pero a las personas mundanas, engaa-das por el deseo y el orgullo, las destruye. El nio sonri y se qued callado. Indra le mir, incapaz de moverse. -Oh, hijo de brahmn -suplic el rey a continuacin, con nueva y visible humildad-, no s quin eres. Pareces la encarnacin de la Sabidura. Revlame ese secreto de los tiempos, esa luz que disipa las tinieblas. Requerido de este modo, el nio ense al dios la oculta sabidura: -He visto, oh Indra, cmo desalan las hormigas en larga procesin. Cada una fue un Indra en otro tiempo. Al igual que t, cada uno, en virtud de piadosas acciones pasadas, ascendi al rango de rey de los dioses. Pero ahora, tras multitud de renacimientos, cada uno se ha convertido otra vez en hormiga. Ese ejrcito es un ejrcito de antiguos Indras. La piedad y las acciones sublimes elevan a los habitantes del mundo al reino glorioso de las mansiones celestiales, o a los dominios superiores de Brahm y de Siva, y a

la esfera ms alta de Visnu; pero las acciones re-probables los hunden en mundos inferiores, en abismos de sufrimiento y dolor que implican la reencarnacin en pjaros o sabandijas, o renacer del vientre de cerdos y de animales salvajes, o entre los rboles o los insectos. Por sus acciones merece uno la felicidad o el sufrimiento, y se convierte en esclavo o en seor. Por sus acciones alcanza uno el rango de rey o de brahmn, o de algn dios, o de un Indra o un Brahm. Y merced a sus 16 17 acciones, adems, contrae enfermedades, adquiere belleza o deformidad, o vuelve a nacer en la condicin de monstruo. sa es la sustancia del secreto. sa es la sabidura que, surcando el ocano del inerno, conduce a la beatitud. La vida en el ciclo de los innumerables renacimientos es como la visin de un sueo. Los dioses de las alturas, los rboles mudos y las piedras, son otras tantas apariciones de esta fantasa. Pero la Muerte administra la ley del tiempo. A las rdenes del tiempo, la Muerte es seora de todos. Perecederos como burbujas son los seres buenos y los seres malos de ese sueo. El bien y el mal se alternan en ciclos interminables. De ah que los sabios no se aten al bien ni al mal. Los sabios no se atan a nada en absoluto. El nio concluy la leccin sobrecogedora y mir a su anfitrin en silencio. El rey de los dioses, a pesar de su esplendor celestial, se haba reducido ante s mismo a la insignicancia. Entretanto, otra asombrosa aparicin haba entrado en el saln. El recin llegado tena aspecto de ermitao. Un moo espeso le coronaba la cabeza; llevaba una gamuza negra atada a la cintura; en la frente tena

pintada una marca blanca; se protega la cabeza con un msero quitasol de yerba, y en el pecho le naca un extrao y espeso mechn: estaba intacto en la circunferencia, pero del centro le haban desaparecido muchos pelos al parecer. Este personaje santo fue directamente a Indra, y el nio se sent entre los dos, donde permaneci inmvil como una roca. El majestuoso Indra, recobrando de algn modo su papel de antrin, le salud con una inclinacin de cabeza, le rindi homenaje, y le ofreci leche agria y miel como refrigerio; luego titubeante, aunque reverente, pregunt a su austero husped por su salud. Tras lo cual el nio se dirigi al hombre santo, hacindole las mismas preguntas que el propio Indra le habra formulado. -De dnde vienes, oh Hombre Santo? Cmo te llamas y qu te trae a este lugar? Dnde est tu actual hogar y cul es el signicado de este 18 quitasol de yerba? Qu prodigio es se del mechn circular que tienes en el pecho: por qu es tan espeso en la circunferencia pero en el centro est casi pelado? Ten la bondad, oh Hombre Santo, de responder brevemente a estas preguntas. Estoy deseoso de comprender. El santo anciano sonri con paciencia; y empez lentamente: -Soy brahmn. Me llamo Velloso. Y he venido aqu a advertir a Indra. Como s que mi vida es breve, he decidido no tener hogar, ni construirme casa ninguna, ni casarme, ni procurarme sustento. Vivo de las limosnas. Para protegerme del sol y de la lluvia llevo sobre mi cabeza este quitasol de yerba. En cuanto al rodal de pelo que tengo en el pecho, es fuente de aiccin para los hijos del mundo. Sin embargo, ensea sabidura. Por cada Indra que

muere se me cae un pelo. Por eso en el centro me ha desaparecido todo el vello. Cuando expire la otra mitad del periodo asignado al Brahm actual, yo mismo morir. Oh, nio brahmn, se supone que mis das son escasos; as que, para qu tener esposa, hijo ni casa? Cada parpadeo del gran Visnu seala el paso de un Brahm. Todo cuanto hay por debajo de esa esfera de Brahm es inconsistente como la nube que adopta una forma y se deshace a continuacin. Por eso me dedico slo a meditar sobre los incomparables pies de loto del altsimo Visnu. La fe en Visnu es ms que la dicha de la redencin; porque toda alegra, incluso la celestial, es frgil como un sueo, y no hace sino estor-bar la concentracin de nuestra fe en el Ser Supremo. iva, dador de paz, altsimo gua espiritual, me ha enseado esta sabidura maravillosa. No anso experimentar las diversas formas de redencin, ni compartir las mansiones excelsas del altsimo y gozar de su eterna presencia, o ser como l en cuerpo y atavo, o convertirme en parte de su augusta sustancia, o incluso diluirme enteramente en su esencia inefable. De repente, el hombre santo call y desapareci. Haba sido el propio dios Siva; ahora haba regresado a su morada supramundana. Simultnea19

mente, el nio brahmn, que era Visnu, desapareci tambin. El rey se qued solo, desconcertado y perplejo. Indra, el rey, reexion; y le pareci que estos sucesos haban sido un sueo. Pero ya no sinti deseo ninguno de aumentar su esplendor celestial ni de continuar la construccin de su palacio. Llam a Vivakarman. Y acogiendo

amablemente al artfice con palabras halagadoras, lo cubri de joyas y regalos preciosos, y lo mand a su casa tras una suntuosa despedida. Indra, el rey dese ahora alcanzar la redencin. Haba adquirido sabidura, y slo quera ser libre. Con la pompa y el peso de su oficio a su hijo, y se dispuso a retirarse al desierto y abrazar la vida de ermitao. Al enterarse su hermosa y apasionada reina, Sac, se sinti traspasada de dolor. Llorando de pena y de absoluta desesperacin, Sac acudi a Brhaspa-ti, ingenioso sacerdote, consejero espiritual de la casa de Indra, y Seor de la Sabidura Mgica. Postrndose a sus pies, Sac le suplic que apartase del nimo de su esposo tan severa resolucin. El hbil consejero de los dioses, que con sus ardides y encantos haba ayudado a los poderes celestiales a arrancar el gobierno del universo de las manos de sus rivales los titanes, escuch meditabundo la queja de la voluptuosa y desconsolada diosa, y asinti con sagacidad. Con sonrisa de mago, la cogi de la mano y la condujo a la presencia de su esposo. All, en su papel de maestro espiritual, disert sabiamente sobre las virtudes de la vida espiritual, pero tambin de las virtudes de la secular. De una y de otra dijo lo que era de justicia. Desarroll muy hbilmente su discurso; convenci al real discpulo para que moderase su extrema resolucin, y devolvi a la reina su radiante alegra. Este Seor de la Sabidura Mgica haba compuesto en otro tiempo un tratado sobre el gobierno, a n de ensear a Indra a gobernar el mundo. Ahora escribi una segunda obra, un tratado sobre poltica y ardides del amor conyugal. Demostrando el dulce arte siempre nuevo del galanteo, y encadenando al amado con lazos duraderos, su inestimable libro proporcion slidos cimientos a la vida conyugal de la pareja reunida. As concluye la

maravillosa historia de cmo el rey de los dioses fue humillado por su orgullo desmedido, curado de una ambicin excesiva y por medio de la sabidura espiritual y secular, devuelto a la conciencia de su propia funcin en el juego transitorio de la vida interminable (1). La rueda del renacimiento El caudal de mitos y smbolos de la India es inmenso. Los innumerables textos y monumentos arquitectnicos abundan tanto en detalles elocuentes que, aunque los especialistas llevan editando, traduciendo e interpretando desde nales del siglo XVIII, no es raro topar con relatos hasta ahora desconocidos o inadvertidos, imgenes no descifradas, rasgos expresivos todava no comprendidos, o valores estticos y filosficos no interpretados. Desde el segundo milenio a. C., las tradiciones indias se han venido transmitiendo de forma ininterrumpida. Dado que esta transmisin ha sido principalmente oral, slo nos queda un testimonio imperfecto del largo y rico desarrollo: algunos periodos dilatados y fructferos se encuentran

escasamente documentados; gran parte de esta documentacin se ha perdido de manera irrecuperable. No obstante, aunque quedan miles de pginas manuscritas en espera de ser editadas, las grandes obras ya publicadas en ediciones occidentales e indias son tantas que nadie puede esperar abarcarlas en el espacio de una vida. Esta herencia es prodigiosa y fragmentaria, aunque tan homognea que es posible exponer sus rasgos principales en un bosquejo sencillo y coherente. En el presente volumen vamos a examinar, y en cierta medida penetrar, los principales campos y problemas, los smbolos predominantes y los rasgos ms signicativos del rico mundo de los mitos hindes. Las cuestiones de

mtodo e interpretacin que inevitablemente se nos plantearn a medida que las formas exticas revelen sus secretos asombrosos las trataremos segn vayan surgiendo. No se pueden abordar 20 21

desde un principio, dado que an no estamos familiarizados con los personajes, el estilo, las secuencias de los acontecimientos, las concepciones bsicas y las escalas de valor de estas tradiciones tan totalmente distintas de las nuestras. Sera intil pretender encajar las concepciones orientales en los esquemas encasilladores de Occidente que nos son familiares. Hay que dejar que su carcter profundamente extrao nos revele las limitaciones inconscientes de nuestra propia forma de enfocar los enigmas de la existencia y del hombre. El maravilloso relato del Desle de las Hormigas nos abre una perspectiva de espacio desconocida, y late con un pulso de tiempo extrao para nosotros. Dentro de una tradicin y una civilizacin dadas, las nociones de espacio y tiempo se dan normalmente por supuestas. Rara vez se discute o se cuestiona su validez; ni siquiera por parte de quienes discrepan de manera radical en temas sociales, polticos o morales. Parece que son inevitables, anodinas, insignicantes; porque nos movemos en ellas como peces en el agua. Nos hallamos inmersos en ellas y atrapados por ellas, ignorantes de su peculiar carcter porque nuestro conocimiento no va ms all de ellas. De ah que al principio las nociones indias de espacio y tiempo nos parezcan a los occidentales errneas y extravagantes. Los fundamentos de la visin occidental estn tan cerca de nuestros ojos que escapan a nuestra crtica.

Pertenecen a la estructura de nuestra experiencia y nuestras reacciones. As que nos sentimos inclinados a considerarlas bsicas para la experiencia humana en general, y forman parte integrante de la realidad. La asombrosa historia de la reeducacin del orgulloso y afortunado Indra juega con visiones de ciclos csmicos -eones sucedindose en la infinitud del tiempo, eones coetneos en las innitudes del espacio - que apenas tendran cabida en el pensamiento sociolgico y poltico de Occidente. En la India intemporal, estas inmensas distoles proporcionan el ritmo vital de todo el pensamiento. La rueda del nacimiento y la muerte, el ciclo de la emanacin, fruicin, disolucin y reemanacin, es lugar comn del lenguaje popular a la vez que tema fundamental de la filosofa, del mito y el smbolo, de la religin, de la poltica y del arte. Se aplica no solo a la vida del individuo, sino a la historia de la sociedad y al curso del cosmos. Cada momento de la existencia es medido y juzgado sobre el teln de fondo de este pleroma. Segn las mitologas del hinduismo, cada ciclo del mundo est subdividido en cuatro yuga o edades del mundo. Estos son comparables a las cuatro edades de la tradicin grecorromana y, como en sta, declinan en excelencia moral segn avanza la rueda. Las edades clsicas tomaron nombre de los metales: Oro, Plata, Bronce y Hierro; las del hinduismo, de los cuatro lances del juego indio de los dados: Krta, Tret, Dvpafa y Kali. En ambos casos las denominaciones sugieren las virtudes relativas a los periodos, a medida que se suceden unas a otras en lenta e irreversible procesin. Krta es participio pasado del verbo kr, hacer; signica literalmente hecho, realizado, ejecutado, perfecto. Es el lance de dados que se lleva las apuestas que gana. Segn la concepcin india, la idea de total o totalidad est

asociada al nmero cuatro. Cuadrado Signica totalidad Todo lo completo y autnomo se concibe como dotado de sus cuatro cuartos (pada); est firmemente asentado sobre sus cuatro patas (catuh-pada). Asi pues, Krta Yuga, la primera de las edades, es la perfecta, o yuga de los cuatro cuartos. El dharma, el orden moral del mundo (que en la existencia real es anterior al principio, aunque luego se manifiesta en las esferas, energas y seres del mundo), esta durante este periodo rme sobre sus cuatro patas, como una vaca sagrada: es un cien por cien (o en sus Cuatro cuartos) ecaz como elemento estructural omnipresente en el organismo del universo. Durante este yuga los hombres nacen virtuosos. Consagran su vida al cumplimiento de las tareas y deberes divinamente ordenados por el dharma (2).Los brahmanes estn instalados en la santidad. Los reyes y los jefes feudales actan conforme a ideales de conducta autnticamente reales. Los campesinos y los habitantes del pueblo se dedi22 23

can a la agricultura y al trabajo manual. Las clases inferiores, serviles, viven legalmente sometidas. La gente de extraccin ms baja respeta y acata el orden sagrado de la vida. A medida que el proceso vital del organismo del mundo gana impulso, no obstante, el orden va perdiendo terreno. El sagrado dharma se va desvaneciendo cuarto a cuarto, a la vez que su opuesto va adquiriendo preponderancia. Asimismo, el Tret Yuga toma nombre del lance del tres. Tret es la triada o el tro: los tres cuartos. Etimolgicamente, la palabra se

relaciona con la latina tres, la griega tres, la inglesa three. Durante el Tret Yuga, el cuerpo universal, al igual que el cuerpo de la sociedad humana, est sustentado slo por tres cuartos de su virtud total. Los modos de vida propios de las cuatro castas han empezado a decantarse hacia la descomposicin. Los deberes no son ya leyes espontneas de la accin hu-mana, sino que deben ser aprendidos. El Dvpara Yuga es la edad del equilibrio peligroso entre la imperfeccin y la perfeccin, entre la oscuridad y la luz. Su nombre proviene de dv, dva, dvau y significa dos (comprese con el latino duo, el francs deux, el ingls deuce, el griego do o el ruso dua). Es el lance del dos. Durante el Dvpara Yuga, slo dos de los cuatro cuartos del dharma son ecaces an en el mundo maniesto; los otros se han perdido de manera irrecuperable. La vaca del orden moral, en vez de apoyarse rmemente sobre cuatr o patas o de mantenerse segura sobre tres, se encuentra ahora en equilibrio sobre dos. Se ha destruido el estado ideal, semidivino de la sociedad. Se ha perdido el conocimiento revelado de la jerarqua de valores. La perfeccin del orden espiritual no estimula la vida humana y la vida universal. Todos los hombres, tanto los brahmanes y los reyes como los comerciantes y los siervos, cegados por la pasin y ansiosos de posesiones terrenas, se vuelven mezquinos, codiciosos y contrarios al cumplimiento de los sagrados deberes que exigen la autonegacin. La verdadera santidad, la que slo se puede llevar a cabo mediante observancias piadosas, votos, ayunos y prcticas ascticas, se ha extinguido. Finalmente, el Kali Yuga, la edad oscura, subsiste mseramente con el veinticinco por ciento de la fuerza del dharma. Los elementos egostas, devoradores, ciegos e irreexivos triunfan y gobiernan el da. Kali signica lo

peor de todo; tambin, lucha, disputa, disensin, guerra, batalla (relacionada con kal-aha, lucha, pelea). En el juego de los dados, kali es la jugada que pierde. Durante el Kali Yuga, el hombre y su mundo estn en su momento peor. La degradacin moral y social se encuentra caracterizada en un pasaje del Visnu Purana (3) Cuando la sociedad alcanza un estadio en que la propiedad conere rango, la riqueza se convierte en la nica fuente de virtud, la pasin en el nico vnculo entre marido y mujer, la falsedad en fuente de xito en la vida, el sexo en el nico medio de goce, y cuando el atavo externo se confunde con la religin interior... entonces estamos en el Kali Yuga, en el mundo de hoy. Esta edad, correspondiente al actual ciclo, se calcula que comenz el viernes 18 de febrero del ao 3102 a. C. La merma del dharma explica la breve duracin del Kali Yuga, que es de 432.000 aos. El anterior, el Dvpara Yuga, con una fortaleza equivalente al doble de sustancia moral, se define como de doble duracin, a saber, 864.000 aos. A su vez, el Tret Yuga, dotado de tres de los cuatro cuartos de dharma, tiene una duracin de tres unidades Kali, 1.296.000 aos; y el Krta Yuga, periodo del dharma de los cuatro cuartos, 1.728.000. El total es as de 4.320.000 aos, diez veces la duracin de un Kali Yuga. El ciclo completo se denomina Mah-Yuga, Gran Yuga. Mil mahyuga -4.320.000.000 aos de cmputo humano- constituyen un simple da de Brahm, o kalpa. Segn el cmputo de los dioses (que estn por debajo de Brahm pero por encima de los hombres), dicho periodo abarca doce mil aos celestiales. Un da as empieza con la creacin o evolucin (rst) -emanacin de un universo respecto de la Sustancia no manifestada, trascendente, divina- y termina con la disolucin y reabsorcin (pralaya), con

la fusin otra vez en el Absoluto. Al finalizar el da de Brahm desaparecen las esferas del mundo con todos los seres contenidos 24 25

en ellas, y durante la noche siguiente subsisten slo como el germen latente de una necesidad de re-manifestacin. La noche de Brahm es igual de larga que el da. Cada kalpa se subdivide a su vez en catorce manvantara, o intervalos Manu (4), cada uno de los cuales comprende setenta y un mahyuga y unas dcimas, y termina con un diluvio (5). Los intervalos toman el nombre de Manu, versin hind de No, el hroe que se salva del diluvio. El periodo actual se llama intervalo de Manu Vaivasvata, Manu hijo del

Resplandeciente, Manu Hijo del Dios Sol Vivasvant (6). Es el sptimo manvantara del actual da de Brahm, de los que tienen que pasar siete ms antes de que el da llegue a su n. El da actual se denomina Varha Kalpa, El kalpa del Jabal; porque en este da Visnu se encarna en la figura de un jabal. Es el primer da del ao quincuagsimo primero de la vida de nuestro Brahm. Terminar -tras siete diluvios ms- en la prxima disolucin. El progreso y ocaso de cada kalpa estn marcados por

acontecimientos mitolgicos que se repiten de manera similar, una y otra vez, en magnficos, lentos e inexorables ciclos rotatorios. Las victorias de los dioses mediante las cuales se instalan con autoridad en sus respectivas esferas del universo; los interregnos de derrota, cada y devastacin cuando son vencidos por sus hermanastros los titanes o anti dioses, siempre al acecho para derribarlos; los avatra(7) o encarnaciones de Visnu, el Ser

Supremo, cuando adopta forma animal o humana para venir al mundo como su salvador y liberar a los dioses: estas maravillas, aunque parecen asombrosas e inditas cuando ocurren, no son sino eslabones inalterables de una cadena perpetuamente en movimiento. Son momentos caractersticos de un pro-ceso invariable; proceso que es la historia continua del organismo del mundo. Constituyen el horario estndar de un da de Brahm. Al amanecer de cada kalpa, Brahma resurge de un loto que brota y orece en el omblig o de Visnu. En el primer intervalo Manu del Varha Kalpa actual, Visnu descendi como jabal para rescatar a la Tierra recin creada del fondo del mar, adonde se la haba llevado secuestrada un demonio del abismo. En el cuarto intervalo o manvantara, liber de un monstruo marino a un gran rey elefante. En el sexto tuvo lugar el acontecimiento csmico conocido como el batido del ocano de leche: los dioses y los titanes, enfrentados por el dominio del mundo, rmaron una tregua temporal a fin de extraer el Elixir de la inmortalidad del Mar Universal. Se considera que los hechos descritos en las dos grandes epopeyas indias han ocurrido durante el actual mahyuga del sptimo manvantara; los narrados en el Rmyarga se asignan a la Edad Tret del actual ciclo, y los del Mahbhrata a la Dvpara. Hay que decir que los textos tradicionales aluden muy raramente al hecho de que los acontecimientos mitolgicos que describen y ensalzan acontecen una y otra vez, repitindose cada cuatro mil trescientos veinte millones de aos, es decir, cada kalpa. Esto es as porque, desde el punto de vista del efmero individuo humano, esta prodigiosa circunstancia se puede desestimar temporalmente. Pero no se puede desechar de manera Oral Y denitiva; porque en la rueda de sus transmigraciones, el individuo, de algn modo, en

algn lugar, y con la mscara que sea, perdura a lo largo de ese lapso inmenso. En uno de los relatos purnicos (8) donde se narran las proezas de Visnu en su encarnacin o avatra de jabal hay una referencia casual a la repeticin cclica de los grandes momentos del mito. El jabal, mientras lleva sobre el brazo a la diosa Tierra en el momento de rescatarla de las profundidades del mar, le dice de pasada: Cada vez que te llevo de este modo.... Para el pensamiento occidental, que cree en la singularidad de los acontecimientos trascendentales (por ejemplo, la venida de Cristo, o la aparicin de ciertos ideales decisivos, o el largo proceso de invencin durante el sometimiento de la naturaleza por el hombre), este comentario casual del dios eterno tiene un efecto ligeramente empequeecedor, anonadador. Veta conceptos de valor que son intrnsecos a nuestra estimacin del hombre, de su vida, de su empresa y su destino. 26 27

Desde el punto de vista humano, la vida de un Brahm parece muy larga; sin embargo es limitada. Slo dura cien aos de das y noches Brahm, y concluye con una gran disolucin, o disolucin universal. Entonces desaparecen no slo las esferas visibles de los tres mundos (la tierra, el cielo y el espacio intermedio), sino las de toda clase de seres, incluso las de los mundos ms elevados. Todo se disuelve en la Sustancia divina primordial. A continuacin reina un estado de reabsorcin total que dura otro siglo Brahm, despus del cual comienza de nuevo el ciclo de 311.040.000.0()0.000 aos humanos.

La sabidura de la vida Olvidamos con facilidad que nuestra idea estrictamente lineal y evolutiva del tiempo (evidentemente establecida por la geologa, la paleontologa y la historia de la civilizacin) es caracterstica del hombre moderno. Ni siquiera la compartieron los griegos de los tiempos de Platn y Aristteles, que estn mucho ms cerca de nuestra forma de pensar y sentir y de nuestra tradicin actual que los hindes. En realidad, parece que fue san Agustn el primero en concebir esta moderna idea del tiempo. Su concepcin se fue instaurando gradualmente en oposicin a la nocin antigua vigente. La Agustinian Society ha publicado un trabajo de Erich Frank donde se seala que tanto Platn como Aristteles crean que cada arte y cada ciencia haban llegado a su apogeo y desaparecido muchas veces. Estos lsofos, escribe Frank, crean que incluso sus propias ideas eran slo el redescubrimiento de pensamientos conocidos por lsofos de periodos anteriores. Esta creencia coincide exactamente con la tradicin vez restablecida, perdida y vuelta a restablecer a lo largo de los ciclos de las edades La vida humana, arma Frank (9), no era para Agustn un mero proceso de la naturaleza. Era un fenmeno nico, irrepetible; tena una historia individual en la que todo cuanto suceda era nuevo y jams haba acontecido antes. Tal concepcin de la historia era desconocida para los filsofos griegos. Los griegos tenan grandes historiadores que investigaban y consignaban la historia de su tiempo; pero la historia del universo la consideraban un proceso natural en el que todo se

repeta en ciclos peridicos, de manera que no ocurra nada realmente nuevo. sta es precisamente la idea de tiempo que subyace en la mitologa y la vida hindes. El paso peridico de la evolucin a la disolucin en la historia del universo se concibe como un proceso biolgico gradual e inexorable de deterioro, corrupcin y desintegracin. Slo despus de haber abocado todo en la aniquilacin total y haberse reincubado en la innitud de la noche csmica intemporal reaparece el universo perfecto, prstino, hermoso y renacido. Tras lo cual, inmediatamente, con el primer latido del tiempo, comienza otra vez el proceso irreversible. La perfeccin de la vida, la capacidad humana para aprehender y asimilar ideales de la ms alta santidad y de pureza desinteresada -en otras palabras, la cualidad o energa divina del dharma-, est en continua declinacin. Y durante el proceso tienen lugar las historias ms extraas, aunque nada que no haya acontecido antes muchas, muchsimas veces, en el interminable girar de los eones. Esta inmensa conciencia del tiempo que trasciende el breve lapso del individuo, incluso la biografa de la especie, es la de la propia naturaleza. La naturaleza conoce, no siglos, sino eras geolgicas, eras astronmicas, y est ms all de ellas. Sus hijos son un enjambre de egos; pero le preocupan las especies, y las eras del mundo son el lapso ms breve que da a las diversas especies que produce y deja finalmente que mueran (como en el caso de los dinosaurios, los mamuts y las aves gigantes). La India -como la Vida meditando sobre s misma-, al abordar el problema del tiempo, lo concibe en periodos comparables a los de nuestra astronoma, nuestra geologa o nuestra paleontologa. Es decir, la India piensa en el tiempo y en s misma en

trminos biolgicos, en trminos de especie, no en trminos del ego efmero. Este se hace viejo; aqulla es vieja, y por tanto eternamente joven. 29

Por otro lado, los occidentales miramos la historia del mundo como una biografa de la humanidad, y en particular del hombre occidental, al que consideramos el miembro ms importante de la familia. La biografa es esa forma de ver y representar que se concentra en lo nico, en lo no duplicable, en cualquier porcin de existencia, y luego pone de relieve los rasgos que dan sentido y direccin. Pensamos en egos, en individuos, en vidas; no en la Vida. Nuestra voluntad no es culminar en nuestras instituciones humanas el juego universal de la naturaleza, sino evaluar, enfrentarnos al juego con tenacidad egocntrica. Hasta ahora nuestras ciencias sicas y biolgicas -que por supuesto son relativamente jvenes- no han afectado al tenor general de nuestro humanismo tradicional. A decir verdad, sabemos tan poco de sus posibles implicaciones filosficas (aparte de la leccin de progreso que nos gusta extraer de su explicacin de la evolucin) que cuando tropezamos con algo parecido en los eones mitolgicos de los hindes nos quedamos totalmente fros. Somos incapaces de llenar los monstruosos yuga de signicado en vidas; no estamos preparados para ello. Nuestra nocin de las largas eras geolgicas que pre-cedieron a la poblacin humana del planeta y prometen sucederla, y nuestras cifras astronmicas para la descripcin del espacio exterior y los pasos de las estrellas, pueden habernos preparado en cierta medida para concebir las dimensiones matemticas de la visin; pero apenas alcanzamos a intuir su relacin con una filosofa prctica de la vida.

As que fue una gran experiencia para m cuando, leyendo uno de los puranas, top con el mito brillante y annimo que he contado al principio del captulo. De repente, las tandas de nmeros vacos se llenaron de vida dinmica. Se revelaron repletas de valor losco y de significacin simblica. Tan vivida fue la explicacin, tan poderoso el impacto, que no necesit disecar la historia para extraer su significado. Era fcil entender la leccin. Los dos grandes dioses, Visnu y Siva, instruyen sobre el mito a los oyentes humanos mediante la enseanza de Indra, rey de los olmpicos. 30 El Nio prodigioso que resuelve los enigmas y derrama sabidura con sus labios infantiles es una gura arquetpica corriente en los cuentos maravillosos de todas las pocas y de muchas tradiciones. Es una versin del Nio Hroe que descifra el enigma de la Esnge y libra al mundo de 105 monstruos. Es igualmente la gura arquetpica el Anciano Sabio, ajeno a la ambicin y a las ilusiones del ego, atesorando e impartiendo la sabidura que hace libres, destruyendo la esclavitud de los bienes materiales, la esclavitud del sufrimiento y el deseo. Pero la sabidura que se ensea en este mito habra sido incompleta si la ltima palabra hubiese sido la de la innitud del espacio y el tiempo. La visin de innumerables universos surgiendo a la existencia unos junto a otros, y la leccin de la serie interminable de Indras y Brahms, habran anulado todo el valor de la existencia individual. Este mito establece un equilibrio entre esa visin ilimitada y sobrecogedora y el problema opuesto del papel limitado del individuo efmero. Brhaspati, sumo sacer-dote y gua espiritual de los dioses, encarnacin de la sabidura hind, en-sea a Indra (es decir, a nosotros, los

individuos confusos) cmo dar a cada esfera lo que le corresponde. Se nos ensea a reconocer la esfera divina, impersonal de la eternidad, girando siempre y eternamente a travs del tiempo. Pero se nos ensea tambin a estimar la esfera transitoria de los deberes y los placeres de la existencia individual, que es tan real y vital para el ser humano como un sueo para el alma durmiente. 31

II Mitologa de Visnu La My de Visnu

La visin de la repeticin interminable y reproduccin sin objeto minimiz y elimin finalmente la ingenua nocin que Indra tena de s mismo y de la permanencia de su poder. Sus proyectos siempre en aumento de edicar habran proporcionado el marco apropiado para un concepto del yo solemne, natural, seguro de s. Pero al ampliarse los ciclos de la visin se revelaron niveles de conciencia en los que los milenios se reducan a momentos, y los eones a das. Perdi solidez la limitada constitucin del hombre -y de los dioses de su nivel-. Los cuidados y los gozos del yo, sus posesiones y sus prdidas, todo el contenido y la obra de la vi-da humana se disolvi como algo irreal. Lo que haca un momento se le apareca como importante lo vio ahora como un fantasma fugaz, nacido y desaparecido, intangible como un relmpago. Un cambio del punto de vista de Indra efectu la transformacin. Al ensancharse la perspectiva, cada aspecto de la vida cambi de valor. Fue como si de repente observsemos las montaas -permanentes cuando las Consideramos desde el breve espacio de nuestra vida humana de unas siete dcadas- desde la perspectiva de muchos milenios. Se elevaran y se hundiran como si fuesen olas. Lo permanente lo veramos como uido. Las grandes metas se derretiran ante nuestros ojos. Toda experiencia de valor sufrira de repente una transmutacin; a la mente le costara reorientarse, y a las emociones encontrar terreno slido(10). La mentalidad hind asocia ideas tales como transitorio, cambiante, fugaz, cclico con irrealidad; y viceversa, imperecedero, inmutable, 33

firme y eterno con lo real. En la medida en que a las experiencias y sensaciones que recorren la conciencia del individuo no las afecta ninguna visin dilatada, devaluadora, ste considera a las criaturas perecederas que surgen y se desvanecen en el ciclo interminable de la vida (samsra, la rueda del renacimiento) como absolutamente reales. Pero en el instante en que se discierne su carcter fugaz, vienen a parecer casi irreales: una ilusin o espejismo, un engao de los sentidos, la ficcin dudosa de una conciencia demasiado limitada y concentrada en s misma. Cuando se comprende y se percibe de esta manera, el mundo es My-my, de la materia de My. My es arte: aquello mediante lo cual se fabrica un artefacto, una apariencia (11). El trmino my se relaciona etimolgicamente con medida. Est formado por la raz m-, que signica medir o trazar ( por ejemplo, el plano de un edicio o la silueta de una figura); producir, formar o crear; desplegar. My es medicin o creacin o despliegue de formas; rny es cualquier ilusin, truco, articio, engao, impostura, hechizo u obra de brujera; imagen ilusoria, aparicin, fantasma, engao de la vista. My es tambin cualquier argucia diplomtica o articio poltico destinado a engaar. La m y de los dioses es su poder para asumir formas diversas re-velando a voluntad aspectos diversos de su esencia sutil. Pero los mismos dioses son producciones de una my superior: la auto transformacin espontnea de una Sustancia divina originalmente indiferenciada y omni-generadora. Y esta my superior produce no slo a los dioses sino al universo en el que actan. Todos los universos que-coexisten en el espacio y se suceden en el tiempo, los planos del ser y las criaturas de dichos planos, ya sean naturales o sobrenaturales,

son manifestaciones de un eterno, original e inagotable manantial de ser, y se vuelven manifiestos por un juego de la my. Durante el periodo de nomanifestacin (el intervalo de la noche csmica), la my deja de actuar y el despliegue se disuelve. My es la Existencia: el mundo que conocemos y nosotros, contenidos en el entorno en constante crecimiento y disolucin, creciendo y disolvindonos a la vez. Al mismo tiempo, My es el poder supremo que genera y anima el despliegue: el aspecto dinmico de la Sustancia universal. As, es a la vez efecto (el ujo csmico) y causa (el poder creador). En el segundo aspecto, es conocida como Sakti, energa

csmica. El nombre de akt proviene de la raz ak-, que significa ser capaz, ser posible. Sakti es poder, habilidad, capacidad, facultad, fuerza, energa, valor; poder real; el poder de componer, poder potico, genio; poder o signicacin de una palabra o un trmino; poder inherente a la causa para producir su efecto necesario; lanza, pica o dardo de hierro; espada; akt es el rgano femenino; akt es la energa activa de un dios y se la considera, mitolgicamente, su diosa consorte y reina. My-Sakti est personicada como el lado protector del mundo, femenino, maternal del Ser ltimo, y como tal representa la aceptacin espontnea afectuosa de la realidad tangible de la vida. Soportando el sufrimiento, el sacricio, la muerte y las privaciones que aguardan a toda experiencia de lo transitorio, arma, es, representa y goza el delirio de las formas maniestas. Es el gozo creador de la vida: es la belleza, la mara-villa, el atractivo y la seduccin del mundo viviente. Infunde -y es ella misma- el abandono a los aspectos cambiantes de la existencia. My-Sakti es Eva, El eterno femenino, das Ewig-Weibliche; la que comi, persuadi a su consorte para que comiera -y fue ella misma- la manzana. Desde el punto

de vista del principio masculino del Espritu (que busca lo eternamente vlido y duradero y absolutamente divino), My-Sakti es el enigma supremo. Ahora bien, el carcter de My-Sakti-Dev (dev = diosa) es ambiguo en mltiples aspectos. Habiendo dado a luz al universo y al individuo (al macrocosmos y el microcosmos) como manifestaciones correlativas de lo divino, My cubre la conciencia con las envolturas de su produccin perecedera. El yo queda atrapado en una red, en un extrao capullo. Todo mi derredor y mi propia existencia -experiencia externa y experiencia interna son envoltura y trama de una textura sutil. Cautivados por 35 nosotros mismos y por los efectos de nuestro entorno, tomando los fingimientos de la My por absolutamente reales, soportamos una ordala interminable de lisonja, de deseo y de muerte; mientras que, desde un punto algo ms all de nosotros (el representado en la tradicin esotrica perenne y conocido por la conciencia supraindividual e ilimitada de la experiencia yoga asctica), la My -el mundo, la vida, el yo, aquello a lo que nos adherimoses tan fugaz y evanescente como la nube y la niebla. El objeto del

pensamiento indio ha sido siempre conocer el secreto del atrapamiento y de ser posible, abrirse paso a una realidad exterior que subyace en las circunvoluciones que envuelven nuestro ser consciente. se es el esfuerzo hacia el que fue atrado Indra cuando le abrieron los ojos las apariciones y enseanzas del Nio divino y del Sabio milenario.

Las aguas de la existencia La mitologa hind trata grcamente el enigma de la My en un manuscrito pictrico que hace comprensible a la inteligencia normal las implicaciones filosficas del misterio. Los relatos se han ido transmitiendo-do oralmente conforme a una gran tradicin; hoy aparecen con mltiples variantes. Muchsimas de estas variantes han quedado jadas en transcripciones literarias; otras continan en la forma fluida del folklore no escrito. Se cuenta que un asceta semidivino, Nrada, pidi una vez al Ser Supremo que le ensease el secreto de su My, Nrada, en la mitologa del hinduismo, es el modelo predilecto de devoto en el sendero de la devocin (bhakt-mrga) (12) En respuesta a su prolongada y ferviente austeridad, se le apareci en su ermita Visnu, y le dijo que le concedera un deseo. Al formularle l humildemente su profundo deseo, el dios le instruy, no con palabras, sino sometindolo a una angustiosa aventura. La versin literaria del relato nos llega a travs del Matsya Purna, compilacin snscrita que adopt la forma actual durante el periodo clsico del hinduismo medieval, aproximadamente en el siglo IV d. C. Se expone como contada por un santo llamado Vysa. Un grupo de hombres santos se haba congregado en torno a un venerable ermitao, Vysa, que viva en la soledad de la selva. -T comprendes el eterno orden divino -le dijeron-; revlanos, pues, el secreto de la My de Visnu. -Quin puede comprender la My del Dios Supremo, salvo l mismo? La My de Visnu extiende su velo sobre todos nosotros. La My de Visnu es nuestro sueo colectivo. Yo slo puedo contaros un cuento, que nos llega de

otros tiempos, sobre cmo obr esa My en un caso concreto especialmente instructivo. Los visitantes estaban ansiosos de or. Y Vysa comenz: Haba una vez un joven prncipe llamado Kmadamana, Domador de deseos, que comportndose conforme al espritu de su nombre, pasaba su vida en la ms severa de las austeridades. Pero su padre, deseoso de casarlo, le habl en los siguientes trminos: -Kmadamana, hijo mo, qu te ocurre? Por qu no tomas esposa? El matrimonio proporciona la culminacin de todos los deseos del hombre y la consecucin de la completa felicidad. Las mujeres son la raz misma de la felicidad y el bienestar. As que ve, hijo mo, y csate. El joven guard

silencio por respeto a su padre. Pero cuando el rey le insisti a continuacin, y lo apremi repetidamente, Kmadamana contest: -Querido padre, yo me atengo a la lnea de conducta marcada por mi nombre. Se me ha revelado el divino poder de Visnu que nos sostiene y mantiene atrapados a todos los seres del mundo. El rey guard silencio un momento para meditar la situacin; luego desvi hbilmente su razonamiento de la apelacin al placer personal hacia el deber: el hombre deba casarse, asegur, para tener descendencia, a n de evitar que a sus espritus ancestrales, que estaban en el reino de los padres, les faltasen ofrendas de alimentos por parte de los descendientes y cayeran en indecible sufrimiento y desesperacin. -Querido padre -dijo el joven-, he pasado por ms de mil vidas. He 36 37

sufrido la muerte y la vejez centenares de veces He conocido la unin con esposas, y la perdida de estas He existido como yerba y como arbusto, como planta trepadora y como rbol He caminado con el ganado y con los animales de presa. He sido brahmn, hombre y mujer centenares de veces He participado de la felicidad de las mansiones celestiales de Siva, he vivido entre los inmortales Verdaderamente, no hay variedad de ser sobrehumano cuya forma no haya tomado yo ms de una vez: he sido demonio, duende, guardin de tesoros terrenales, he sido espritu de las aguas de los nos, he sido damisela celestial tambin he sido rey entre los demonios serpiente Cada vez que el cosmos se ha disuelto para ser reabsorbido en la esencia informe de lo Divino, me he disuelto yo tambin; y cuando el universo se ha vuelto a desplegar, he vuelto yo tambin a incorporarme a la existencia para vivir otra serie de renacimientos. Una y otra vez he cado vctima de la ilusin de la existencia... y siempre por haber tomado esposa Deja que te cuente prosigui el joven algo que me ocurri en mi penltima encarnacin Durante esa existencia me llamaba Sutapas, Aquel cuyas austeridades son buenas, era asceta Y con mi ferviente devocin a Visnu, Seor del Universo, me gane su gracia. Complacido de verme cumplir numerosos votos, se apareci ante mis ojos corporales sentado sobre Garuda, el ave celestial Vengo a concederte un don, dijo Cualquier cosa que desees, ser tuya Y le conteste al Seor del Universo Si estas satisfecho conmigo, haz que comprenda tu Maya Que ganas con la comprensin de mi My?, respondi el dios. Sera mejor que te conceda abundancia de vida, el cumplimiento de tus deberes y tareas sociales, toda la riqueza, salud y satisfaccin, hijos heroicos

 De eso , dije, precisamente de eso, es de lo que quiero librarme; eso es lo que quiero dejar atrs El dios prosigui Nadie puede comprender mi My. Nadie lo ha comprendido. jams habr nadie que penetre su secreto. Hace muchsimo tiempo, vivi un santo profeta llamado Nrada, hijo directo del propio dios Brahm, el cual estaba lleno de ferviente devocin hacia m. Como t, mereci mi gracia, y me aparec a l exactamente como me he aparecido ahora a ti. Le conced un don, y pidi el deseo que t me acabas de formular. Entonces, aunque le advert que no indagara el secreto de mi My, insisti lo mismo que t. Y le dije: Sumrgete en aquella agua y experimentars el secreto de mi My. Se sumergi Nrada en la charca, y sali... en forma de una muchacha. Nrada sali del agua como Sul, La virtuosa, hija del rey de Benars. Poco despus, cuando estuvo en la or de la juventud, su padre la dio en matrimonio al hijo del vecino rey de Vidarbha. El santo profeta y asceta, en forma de muchacha, experiment plenamente los placeres del amor. Ms tarde, llegado el momento, muri el viejo rey de Vidarbha y el marido de Sul le sucedi en el trono. La hermosa reina tuvo muchos hijos y nietos, y fue incomparablemente feliz. Sin embargo, al cabo de mucho tiempo, surgi la disensin entre el padre de Sul y su marido; disensin que poco despus se convirti en guerra violenta. En una sola y cruenta batalla murieron muchos de sus hijos y nietos, as como su padre y su marido. Cuando le lleg la noticia del holocausto, sali aigida de la capital y se dirigi al campo de batalla para eleva r all su solemne lamento. Mand erigir una pira gigantesca y coloc en ella los cadveres de su familia: de sus hermanos, sus hijos, sus sobrinos y sus

nietos; luego, juntos, los cuerpos de su marido y de su padre. Con su propia mano aplic una antorcha a la pira. Y cuando ascendieron las llamas, exclam: Hijo mo, hijo mio!. Y cuando las llamas comenzaron a rugir, se arroj a la hoguera. Al punto, el fuego se enfri y se disip. La pira se convirti en charca; y en medio de las aguas Sul se reconoci a si misma... pero otra vez como el santo Nrada. Y el dios Visnu, cogiendo al santo de la mano, lo sac de la Charca cristalina.

Cuando el dios y el santo llegaron a la orilla, Visnu pregunt con sonrisa burlona: Quin es ese hijo cuya muerte llorabas? Nrada se sinti confundido y avergonzado. El dios prosigui: se es el aspecto de mi My: doloroso, sombro, desventurado. Ni Brahm nacido del loto, ni ningn otro dios, ni siquiera Indra o Siva, pueden penetrar sus profundidades inabarcables. Cmo y por qu ibas a poder comprender t este misterio inescrutable?. Nrada pidi que se le concediese perfecta fe y devocin, y la gracia de recordar esta experiencia durante todo el tiempo venidero. Ms an: pidi que la charca en la que haba entrado, como fuente de iniciacin, se convirtiese en santo lugar de peregrinacin, y que su agua -merced a la secreta y eterna presencia en ella del dios que haba entrado para sacar al santo de sus mgicas profundidades-, quedase dotada de poder para lavar todo pecado. Visnu concedi estos piadosos deseos y a continuacin, en ese mismo instante, desapareci, retirndose a su morada csmica del ocano de leche. Te cuento esta historia, concluy Visnu, antes de dejar tam bin al asceta Sutapas, para hacerte ver que no puede ser conocido este misterio. Si

quieres, puedes sumergirte tambin en el agua, y sabrs por qu es as. A lo cual Sutapas (o prncipe-Kmadamana en su penltima encarnacin) se sumergi en el agua de la charca. Igual que Nrada, volvi a salir en forma

de muchacha, y recibi de este modo el ropaje de otra vida. sta es una versin literaria medieval del mito. An se cuenta su historia en la India como una especie de cuento infantil, y la conocen muchos desde pequeos. En el siglo XIX, el santo bengal Ramakrishna emple la forma popular del cuento como parbola en sus enseanzas (13). El hroe en este caso era otra vez Nrada, el devoto modelo. Mediante prolongadas austeridades y prcticas devocionales, se haba ganado la gracia de Visnu. El dios se apareci al santo en su retiro y le concedi un 40 deseo. Mustrame el poder mgico de tu My, pidi Nrada, y el dios le contest: As lo har. Ven conmigo; aunque otra vez con esa ambigua sonrisa de sus labios hermosamente curvados. De la sombra placentera del bosquecillo que protega al ermitao, Visnu condujo a Nrada por una pelada extensin de tierra que arda como el metal bajo el resplandor despiadado de un sol que abrasaba. No tardaron los dos en sentir sed. A cierta distancia, en medio de la luz cegadora, divisaron las techumbres de paja de una minscula aldea. Visnu pregunt: Quieres ir all a traerme agua?. -Por supuesto, oh Seor -replic el santo; y se dirigi al lejano grupo de cabaas. El dios se tumb a la sombra de un peasco, a esperar su regreso. Cuando Nrada lleg a la aldea, llam a la primera puerta. Le abri una hermosa doncella y el santo experiment algo que hasta entonces jams haba imaginado: el encanto de sus ojos. Parecan los de su divino Seor y amigo. Se qued mirndolos: se le olvid, sencillamente, a qu haba ido. La

muchacha, dulce y candorosa, le dio la bienvenida. Su voz fue un lazo de oro alrededor del cuello de l. Como en un sueo, Nrada cruz el umbral. Los de la casa le saludaron con gran respeto, aunque sin mostrarse tmidos en absoluto. Le acogieron honrosamente como a un hombre santo, aunque en cierto modo no como a un extrao, sino ms bien como a un anciano y venerable conocido largo tiempo ausente. Nrada permaneci con ellos, impresionado por la alegre y noble actitud, y sintindose enteramente a gusto. Nadie le pregunt a qu haba venido; pareca que perteneca a la familia desde tiempo inmemorial. Y transcurrido un tiempo, pidi permiso al padre para casarse con la muchacha, lo cual no era sino lo que todos estaban esperando. Se convirti en miembro de la casa y comparti con ellos las eternas cargas y los placeres sencillos de una familia campesina. Transcurrieron doce aos; tuvo tres hijos. Al morir su suegro se con41

virti en cabeza de familia, heredando la propiedad y dirigindola, cuidando el ganado y cultivando los campos. En el duodcimo ao, la estacin lluviosa fue extraordinariamente violenta: los ros crecieron, los torrentes se precipitaron ladera abajo, y un sbito desbordamiento inund la aldea. Durante la noche se llev las cabaas de paja y el ganado, y todo el mundo tuvo que huir. Sujetando a su mujer con una mano, guiando con la otra a dos de sus hijos, y cargado con el ms pequeo en el hombro, Nrada emprendi su marcha a toda prisa. Avanzando en la ms completa oscuridad y azotado por la lluvia, caminaba por el lodo resbaladizo, se tambaleaba en las aguas turbulentas.

Era una carga ms grande de la que poda llevar, con la corriente empujndole las piernas. Una de las veces, al dar un traspi, se le cay el nio del hombro y desapareci en la oscuridad rugiente. Con un grito desesperado, Nrada solt a los dos mayores para coger al pequeo, pero fue demasiado tarde. Entretanto, la riada arrastr rpidamente a los otros y, antes incluso de que se diese cuenta de la tragedia, arranc de su lado a su mujer, le hizo perder pie a l, y lo arroj de cabeza al torrente como un tronco. Inconsciente, Nrada fue a encallar por ltimo en una pequea escarpadura. Cuando volvi en s, abri los ojos y vio una inmensa capa de agua fangosa. Fue incapaz de hacer otra cosa que llorar. -Hijo! -oy una voz familiar, que casi le paraliz el corazn-, dnde est el agua que habas ido a traerme? Llevo esperando ms de media hora. Nrada se volvi. En vez de agua, vio el brillante desierto bajo el sol del medioda. Descubri al dios de pie, a su espalda. Las curvas crueles de su boca, todava sonriente, se abrieron en una suave pregunta: -Comprendes ahora el secreto de mi My? Desde el periodo de los primeros Vedas hasta el hinduismo actual, el agua ha sido considerada en la India una manifestacin tangible de la esencia divina. Al principio, todo era como un mar sin luz, afirma un 42

antiguo himno (14); y hasta hoy, uno de los objetos ms corrientes y sencillos de culto en el ritual diario es un jarro o un cntaro lleno de agua, que representa la presencia de la divinidad y sirve de imagen sagrada. Durante el periodo del culto, el agua es considerada la residencia o sede (pitha) del dios.

En nuestras dos historias de Nrada, el rasgo importante es la transformacin que efectan las aguas. Esto deba entenderse como una funcin de la My; porque las aguas se toman como una materializacin primaria de la energa My de Visnu. Son el elemento mantenedor de vida que circula en la naturaleza en forma de lluvia, savia, leche y sangre. Son la sustancia dotada de poder de cambio udico. Por tanto, en el simbolismo de los mitos, sumergirse en el agua signica ahondar en el misterio de la My, buscar el secreto ltimo de la vida. Cuando Nrada, el discpulo humano, pide que se le ensee este secreto, el dios no le revela la respuesta con ninguna frmula o instruccin verbal. En vez de eso, se limita a sealarle el agua como elemento de iniciacin. Ilimitadas e imperecederas, las aguas csmicas son a la vez fuente inmaculada de todos los seres y sepultura espantosa. Merced a un poder de autotransformacin, la energa del abismo produce o asume formas individualizadas dotadas de vida temporal y de autoconciencia limitada. Durante un tiempo, las nutre y sostiene con savia vivicante. Luego las disuelve otra vez, sin piedad ni distincin, en la energa annima de la que surgieron. sa es la obra, se es el carcter de la My, el tero universal que todo lo consume. Esta ambivalencia de lo espantoso-aunque-benigno es un rasgo dominante en todo el simbolismo y la mitologa hindes. Es esencial para el concepto hind de divinidad. No slo son paradjicas la Suprema Divinidad y su My, sino tambin todos los dioses de los multitudinarios panteones de la poderosa tradicin: poderosa para impulsar y para destruir, para atrapar con beneficios y para redimir con un golpe que mata. 43

Las aguas de la no-existencia El simbolismo de la My se desarroll ms tarde en un esplndido mito que describe las aventuras irracionales del poderoso sabio Mrkandeya durante el intervalo de no-manifestacin entre la disolucin y la recreacin del universo. Por un milagroso y singular accidente, Mrkandeya ve a Visnu en una serie de transformaciones arquetpicas: primero, con la apariencia elemental del ocano csmico; luego, como un gigante recostado en las aguas; despus como un nio divino, jugando solo bajo el rbol csmico; y nalmente como un majestuoso ganso silvestre cuya respiracin produce un sonido que es la meloda mgica de la creacin y la disolucin del mundo (15). El mito empieza con un examen del deterioro del orden csmico durante el transcurso lento pero irreversible de los cuatro yuga. El sagrado dharma desaparece cuarto a cuarto de la vida del mundo, hasta que sobreviene el caos. Finalmente, los hombres estn llenos slo de apetito y de mal. No hay nadie ya en quien prevalezca la bondad ilustradora (sattva), nadie que diga la verdad y cumpla su sagrada palabra. El brahmn, aparentemente santo, no es mejor que el necio. Los viejos, desprovistos de la verdadera sabidura de la vejez, intentan comportarse como jvenes, en tanto que los jvenes carece n del candor de la juventud. Las clases sociales han perdido las virtudes que las distinguan y dignificaban; los maestros, los prncipes, los mercaderes y los siervos caen por igual en la Vulgaridad general. Ha fallado la voluntad para elevarse a alturas supremas; se han disuelto los lazos de la simpata y el

amor; es el egosmo mezquino lo que impera. Los necios se hacinan sin distincin formando una pasta pegajosa y desagradable. Cuando esta desgracia acontece a la en otro tiempo ordenada Ciudad del Hombre, la sustancia del organismo mundo se deteriora de forma irreparable, y el universo est maduro para la disolucin. El ciclo se ha completado. Ha transcurrido un da de Brahm. Visnu, el Ser Supremo del que eman el mundo al principio con pureza y orden, siente ahora dentro de s la urgencia de atraer de nuevo al gastado cosmos al seno de su sustancia divina. As, el creador y mantenedor del universo llega al punto de manifestar su aspecto destructivo: devorar el caos estril y disolver a todos los seres animados, desde Brahm, gobernador interior y espritu de la vida csmica del cuerpo universal, hasta la ltima hoja de yerba. Las colinas y los ros, las montaas y los ocanos, los dioses y los titanes, los duendes y los espritus, los animales, los seres celestiales, todos deben ser reabsorbidos por el Supremo. En esta concepcin india del proceso de

destruccin, el curso regular del ao indio -el intenso calor y sequa alternndose con lluvias torrenciales- se ampla a tal extremo que en vez de sostener la existencia la deriva. Desaparecen ahora el calor moderado que madura y la humedad que nutre cuando se alternan en cooperacin benefactora. Visnu comienza su ltima y terrible tarea derramando su energa infinita en el sol. l mismo se convierte en el sol. Con sus rayos intensos y devoradores atrae hacia s la visin ocular de todo lo animado. El mundo entero se seca y se consume, la tierra se agrieta, y a travs de las profundas fisuras una llama de calor mortal lame las divinas aguas de los abismos subterrneos; stos son atrapados y tragados. Y una vez que la savia vital ha

desaparecido del cuerpo csmico en forma de huevo, Visnu se convierte en viento, en aliento csmico, y arrebata a todas las criaturas el aire vivificante. El cicln hace saltar la sustancia abrasada del universo como si fuese hojarasca. La friccin enciende el tumultuoso remolino de materia altamente inamable; el dios se ha transformado en fuego. Todo se eleva en llamas gigantescas y se hunde luego en cenizas ardientes. Visnu derrama una lluvia torrencial, dulce y pura como la leche, para apagar la conflagracin del mundo. El cuerpo quemado y sufriente de la tierra recibe al fin un ltimo alivio, la extincin final, el Nirvna. Mediante el diluvio del Dios-hecho-Lluvia, es devuelto al ocano primitivo del que surgi en el amanecer universal. El fecundo tero agua recibe de nuevo las cenizas de toda la creacin. Los elementos ltimos se convierten en el fluido indiferen44 45

ciado del que surgieron una vez. La luna y las estrellas se disuelven. La crecida se convierte en una extensin ilimitada de agua. ste es el intervalo de una noche de Brahma. Visnu duerme. Como la araa que ha trepado atrayendo hacia si el hi-lo que previamente ha salido de su propio organismo, el dios ha consumido otra vez la telaraa del universo. Solo sobre la sustancia inmortal del ocano, gura gigantesca sumergida en parte y en parte emergente, se complace dormitando. No hay nadie que le contemple, nadie que le comprenda, no existe conocimiento alguno de l, salvo dentro de l mismo. Este gigante, Seor de la My, y el ocano csmico sobre el que esta recostado, son

manifestaciones de una sola esencia; porque el ocano, as como la forma humana, es Visnu. Ms an, dado que en la mitologa hind el smbolo del agua es la serpiente (nga), normalmente se representa a Visnu descansando sobre los anillos de una serpiente prodigiosa, su animal simblico predilecto: la serpiente Ananta, lnnita. De manea que Visnu es no slo la forma antropomorfa gigantesca y el elemento ilimitado, sino tambin el reptil. Y es sobre el ocano serpiente de su propia sustancia inmortal donde pasa la noche universal. Dentro del dios est el cosmos como un beb nonato dentro de su madre, y aqu todo es devuelto a su perfeccin original. Aunque fuera solo hay tinieblas, dentro del divino soador crece una visin ideal de lo que debe ser el universo. El mundo, recobrndose de la decadencia, la confusin y el desastre, emprende otra vez la carrera armoniosa. Y entonces, durante este intervalo encantado, ocurre -segn el relato- un acontecimiento fantstico: Un hombre santo llamado Mrkandeya vaga por el interior del dios, sobre tierra pacfica, como un peregrino sin rumbo, mirando con complacencia el espectculo edicante de la visin ideal del mundo. Este Mrkandeya es un conocido personaje mtico, un santo dotado de vida ilimitada Tiene miles de aos; sin embargo, posee una fuerza que no envejece 46 y una mente despierta. Errando ahora por el interior de Visnu, visita las santas ermitas, complacido por las piadosas ocupaciones de los sabios y sus discpulos. Se detiene en los santuarios y lugares sagrados a orar, y su corazn se llena de gozo viendo la piedad de la gente de las tierras que recorre.

Pero de pronto le sucede un percance. En el transcurso de su vagar interminable y sin rumbo, el robusto anciano resbala inadvertidamente en la boca del dios omnicomprensivo. Visnu duerme con los labios entre-abiertos; su respiracin es profunda, rtmica, sonora, en el inmenso silencio de la noche de Brahm. Y el asombrado santo se cae del labio gigantesco del durmiente, de cabeza al mar csmico. Al principio, debido a la My de Visnu, Mrkandeya no ve al gigante durmiente, sino slo el ocano negro que se extiende hasta la lejana de la noche sin estrellas que lo abarca todo. Le invade la desesperacin y teme por su vida. Chapoteando en el agua oscura, poco despus, se vuelve pensativo, reexiona, empieza a dudar: Es un sueo? O soy vctima de una ilusin? En verdad, esta situacin tan totalmente extraa debe de ser producto de mi imaginacin. Porque el mundo, tal como lo conozco, y como lo he observado en su curso armonioso, no merece una aniquilacin como la que parece que ha sufrido ahora sbitamente. No hay sol, ni luna, ni viento; las montaas se han desvanecido todas, y la tierra ha desaparecido. Qu clase de universo es este en el que ahora me descubro?. Estas penetrantes reexion del santo son una especie de comentario sobre la idea de My, sobre el problema de qu es real segn lo concibe el hind. La realidad es un acto del individuo. Es el resultado de las virtudes y limitaciones concretas de la conciencia individual. Mientras el santo vagaba por el interior del gigante csmico perciba una realidad que le pareca acorde con su propia naturaleza, y la haba considerado slida y consistente. Sin embargo, slo haba sido un sueo o visin en la mente del dios dormido. Y viceversa, durante la noche oscursima,

, 47

la realidad de la sustancia primordial del dios se aparece a la conciencia humana del santo como un espejismo desconcertante. Es imposible, piensa, no puede ser real. El objeto de las doctrinas de la filosofa hind y del adiestramiento en la prctica yoga es trascender los lmites de la conciencia individual. Los relatos mticos estn destinados a transmitir la sabidura de los lsofos y a presentar en forma popular y grca las experiencias o resultados del yoga (16). Dado que apelan directamente a la intuicin y a la imaginacin, son asequibles a todos como interpretacin de la existencia. No se comentan y elucidan explcitamente. Los dilogos y discursos de las principales figuras contienen momentos de exposicin e interpretacin loscas, aunque nunca se explica la historia en s misma. No hay comentario explcito sobre el significado de la accin mitolgica. El relato va directo al oyente mediante una apelacin a su intuicin, a su imaginacin creadora. Agita y alimenta el inconsciente. Por una elocuencia ms de incidente que de palabra, la mitologa india ejerce su funcin como vehculo popular de la sabidura esotrica de la experiencia yoga y de la religin ortodoxa. Hay asegurado un efecto inmediato, porque los relatos no son producto de experiencias y reacciones individuales. Son elaborados, guardados y controlados por el trabajo y el pensamiento colectivos de la comunidad religiosa. Prosperan con la sancin constantemente renovada de las generaciones sucesivas. Se remodelan, se rehacen, se cargan de signicados nuevos merced a un proceso creador annimo. y a una aceptacin colectiva,

intuitiva. Son ecaces primeramente a un nivel subconsciente que afecta a la intuicin, al sentimiento y a la imaginacin. Sus detalles se imprimen en la memoria, empapan y conforman los estratos ms profundos de la psique. Cuando se meditan, sus episodios importantes son capaces de revelar diversos matices de significado conforme a las experiencias y las necesidades vitales del individuo. Los mitos y smbolos de la India se resisten a la intelectualizacin y reduccin de signicados jos. Tal tratamiento slo los privara de su magia porque son del tipo ms arcaico que los que conocemos por la literatura de los griegos: dioses y mitos homricos, los hroes de las tragedias atenienses de Esquilo, Sfocles y Eurpides. Estos ltimos han sido remodelados Por inteligencias poticas, son en gran parte creaciones individuales, y en este sentido se asemejan a nuestro moderno modo de abordar formas tradicionales. Como en las obras de Shelley de Swinburne y sobre todo de Wagner, hay siempre en las producciones posthomricas de los griegos un intento de acuar viejas monedas con signicados nuevos, interpretaciones de la existencia nuevas basadas en la experiencia indivdual. Por otro lado, en los mitos de la India se nos proporciona la sabidura colectiva de una civilizacin intemporal, annima y polifactica. As que uno se siente inseguro en el momento de brindarse a comentar cualquier mito hind. Siempre corre el riesgo de que al abrir una perspectiva cierre otra. Deben explicarse detalles que son familiares al oyente hind por formar parte de su experiencia y su tradicin, pero extraos al lector occidental; sin embargo, hay que evitar en lo posible formular interpretaciones

concretas. Por tanto, dejemos respetuosamente que la situacin de Mrkandeya hable por s misma. El santo abandonado en la vasta extensin de agua y al borde de la desesperacin, percibi al n la figura del dios dormido el descubrimiento le llen de perplejidad y de un gozo beatco. Parcialmente sumergida la inmensa gura pareca una cordillera emergente. Brillaba con una luz que proceda de su interior. El santo se acerc nadando minar esta presencia; y no haba hecho ms que abrir los labios para Al preguntar quin era, cuando el gigante le agarr, se lo trag sin ms, y nuevamente estuvo en el paisaje familiar del interior. Devuelto de este modo sbito al mundo armonioso del sueo de Visnu, Mrkandeya se sinti presa de una extrema confusin. Slo era capaz de considerar su breve aunque inolvidable experiencia como una especie de visin. Sin embargo, paradjicamente, el, ser humano incapaz 48 49

de aceptar ninguna realidad que trascendiera el poder interpretativo de su conciencia limitada, estaba ahora dentro de este ser divino como un personaje de su sueo universal Y no obstante, para l, que haba sido bendecido sbitamente con una visin de la Existencia Suprema -en y por ella, en su soledad y quietud omnicomprensivas-, esta revelacin no haba sido sino un sueo tambin De vuelta otra vez, Mrkandeya reanudo su vida anterior. Como antes, vago por el ancho mundo como un santo peregrino. Observaba a los yogui practicando austeridades en los bosques Asenta con aprobacin ante los donantes reales que realizaban sacrificios costosos y hacan gene-

rosos regalos a los brahmanes Vela como los brahmanes ociaban en los ritos sacriciales y reciban generosas retribuciones por su magia ecaz. Vela todas las castas piadosamente dedicadas a sus tareas apropiadas, y cmo la sagrada sucesin de las cuatro etapas de la vida se desarrollaba con toda ecacia entre los hombres (17). Gratamente complacido con este estado de cosas ideal, vago sin percance durante otros cien aos. Pero a continuacin, por descuido, volvi a resbalar de la boca del durmiente y cay al mar tenebroso Esta vez, en medio de la negrura espantosa y el silencio del desierto de agua, vio a un beb que irradiaba luz, un nio de aspecto divino, al pie de una higuera, plcidamente dormido Luego, otra vez, por un efecto de My, Mrkandeya vio al niito solitario jugando alegre y confiado en medio del vasto ocano. El santo estaba lleno de curiosidad; pero sus ojos no

podan mirar fija-mente el intenso resplandor del nio, as que se qued a prudente distancia, meditando mientras se mantena a flote en las negras aguas. Mrkandeya se dijo: Algo de este tipo me parece recordar haber visto antes Hace mucho, mucho tiempo. Pero a continuacin tuvo conciencia de la insondable profundidad del ocano, y se sinti dominado por el terror. El dios, con apariencia del nio divino, le habl con amabilidad: Bienvenido seas, Mrkandeya! -su voz tena el tono suave y profun50

do del trueno melodioso de la nube que anuncia lluvia. El dios le tranquiliz Bienvenido seas, Mrkandeya! No temas, hijo mo. No temas. Acrcate. El anciano y venerable santo no recordaba cunto tiempo haca que alguien se

haba atrevido a llamarle hijo, o pronunciar su nombre sin anteponer algn respetuoso tratamiento alusivo a su santidad y su cuna. Se sinti sumamente ofendido. As que, aunque extenuado y en situacin bastante apurada, estall en un acceso de malhumor: -Quin es el que tiene la osada de ignorar mi dignidad, mi condicin de santo, y toma a la ligera el poder mgico que he acumulado en m a fuerza de austeridades ascticas? Quin es el que menosprecia mi edad venerable, que asciende a miles de aos, como cuentan los aos los dioses? No estoy acostumbrado a esta clase de tratamiento ofensivo. Hasta el ms alto de los dioses me mira con excepcional respeto. Ni siquiera Brahm se atrevera a dirigirse a m de esa manera irreverente. Brahm me habla con cortesa. Oh, anciano venerable, dice cuando se dirige a m. Quin se expone ahora a la desgracia, se arroja ciegamente al abismo y destruye su vida, llamndome simplemente Mrkandeya? Quin se hace merecedor de la muerte? Cuando el santo hubo expresado as su ira, el nio divino reanud su discurso, imperturbable: -Hijo mo, yo soy tu mayor, tu padre y antepasado, el ser primordial que concede toda vida. Por qu no vienes a m? Yo conoc bien al que te engendr. Practic severas austeridades en el pasado a n de tener un hijo. Se gan mi favor. Complacido con su santidad perfecta, le conced un don, y me pidi que t, su hijo, fueses dotado de inagotable fuerza vital y no envejecieras jams. Tu padre conoca el ncleo secreto de su existencia, y t procedes de ese ncleo. Por eso tienes ahora el privilegio de verme recostado en las aguas csmicas primordiales contenedoras de todo, y jugando aqu como un nio al pie del rbol.

El semblante de Mrkandeya se ilumin de gozo. Se le abrieron los 51

ojos como se abren dos ores. Con humilde sometimiento, hizo ademn de inclinarse, y suplic: -Haz que conozca el secreto de tu My, el secreto de tu aparicin ahora como nio, echado y jugando en el mar innito. Seor del Universo, con qu nombre debes ser conocido? Creo que eres el Gran Ser de todos los seres; porque qu otro podra existir como existes t? Visnu le contest: -Yo soy Nryana, el Hombre Csmico Primordial. l es el agua; l es el primer ser; l es la fuente del universo. Tengo mil cabezas. Yo me manifiesto como la ms santa de las santas ofrendas; yo me maniesto como el fuego sagrado que eleva a los dioses del cielo las ofrendas que los hombres hacen en la tierra. Y a la vez, me manifiesto como Seor de las Aguas. Vestido con la apariencia de Indra, rey de los dioses, soy el primero de los inmortales. Soy el ciclo del ao que genera todas las cosas y luego las disuelve. Soy el yog divino, el prestidigitador o mago csmico que realiza ilusionismos

maravillosos. Los engaos mgicos del yog csmico son los yuga, las edades del mundo. Este despliegue del espejismo del pro-ceso fenomnico del universo es obra de mi aspecto creador; pero al mismo tiempo, soy el remolino, el vrtice destructor que succiona cuanto ha desplegado y pone n al proceso de los yuga. Yo pongo fin a cuanto existe. Me llamo Muerte del Universo. Segn esta autorrevelacin de Visnu, parece que Mrkandeya es

mucho ms privilegiado que Nrada. Ambos santos se sumergen en el agua Mrkandeya sin querer. Las aguas revelan a cada uno el otro lado, el aspecto totalmente diferente, el aliter totaliter. Pero Nrada, que con su ferviente devocin y sometimiento (bhakti) est aparentemente en relacin familiar con la esencia secreta del dios, irrumpe en otra existencia en otra maraa de sufrimiento y alegra terrenales. La transformacin le ata con los mismos lazos que se ha esforzado en ignorar y vencer con su ferviente ascetismo. Las aguas lo inician en el lado inconsciente de su propio ser; lo introducen en actitudes y anhelos todava vivos en l, y que han permanecido ocultos a su conciencia debido a la concentracin de su esfuerzo. No eres lo que imaginas que eres, es la leccin implcita en la sobrecogedora experiencia que le abrum cuando estuvo un instante sumergido (18). Mrkandeya es un hombre santo de carcter diferente. Contenido en el sueo del mundo dentro del dios durmiente es solo una de las muchas figuras, aunque disfruta representando el papel de perpetuo santo peregrino y se congratula del estado ideal de los asuntos humanos. No tiene ningn anhelo obsesivo de trascender el hechizo de la My penetrando el milagro del espejismo. Cuando Mrkandeya resbala de la boca del dios cae fuera de la existencia, en la medida en que la existencia es comprensible y soportable. Se descubre a si mismo frente a lo que equivale a la Gran Nada, el vasto desierto del mar ilimitado. Se ha desvanecido el mundo que le era familiar. Experimenta en sbita sucesin dos aspectos incompatibles y contradictorios de la esencia nica, y al no coordinarlas su mente humana Visnu le ensea la identidad de los opuestos, la unidad fundamental de todas las cosas en Dios. Tras surgir

de Su sola sustancia, desarrollarse y perecer en Dios, todo se funde de nuevo en la fuente nica. Visnu ensea la identidad de los opuestos primero manifestndose como un nio pequeo y confiado aunque absolutamente solo en la extensin infinita de las aguas abismales y la noche sin estrellas; luego tratando al santo venerable de hijo un viejo amigo o pariente, aunque aparentemente no se han conocido nunca. El secreto de la My es esta identidad de los opuestos. My es una manifestacin simultanea-y-sucesiva de energas reidas entre s, de procesos que se contradicen y se anulan mutuamente; la creacin y la destruccin la evolucin y la disolucin el idilio onrico de la visin interior del dios y la nada desolada el terror del vaco el miedo innito. 52 53

My es el ciclo entero del ao que genera todas las cosas y las aniquila. Este y, al unir incompatibles, expresa el carcter fundamental del Ser Supremo que es Seor y Sostenedor de la My, y cuya energa es My. Los opuestos son fundamentalmente de una nica esencia, dos aspectos de un nico Visnu. sta es la sabidura que dicho mito pretende transmitir al devoto hind. Sigui hablando la voz atronadora del nio, y sus labios derramaron instruccin en un torrente que era maravilloso Y graticante para el alma: -Yo soy el orden sagrado (dharma), soy el fervor encendido del esfuerzo asctico (tapas), soy todas esas apariencias y virtudes a travs de las cuales

se manifiesta la verdadera esencia de la existencia. Soy el Seor-Creador-yGenerador-de-todos-los-seres (prajpat), el orden del ritual sacricial y soy llamado Seor de la Sabidura Sagrada. Como luz celestial me manifiesto, como viento y como tierra, como el agua de los ocanos y como el espacio que se extiende a los cuatro cuadrantes, que se ex-tiende entre los cuatro cuartos y arriba y abajo. Soy el Ser Primordial y el Refugio Supremo. De m se origina cuanto ha sido, es y ser- Y en cualquier cosa que puedas ver, or o conocer en el universo entero, me conocers como Aquel en el que est. Ciclo tras ciclo, produzco de mi corazn, esencia las esferas y criaturas del cosmos. Medita esto en tu corazn. Obedece las leyes de mi orden eterno, y vaga, feliz por el universo dentro de mi cuerpo. Brahma vive en mi cuerpo, y todos los dioses y los Santos videntes. Conceme como El que se manifiesta, aunque su magia manifestante permanece no manifestada y no aprehendida. Estoy ms all de las metas de la vida humana -graticacin de los sentidos, persecucin de la prosperidad, o piadoso cumplimiento de los deberes sagrados-. Aunque sealo esas tres metas como las metas apropiadas de la existencia terrena. Seguidamente, con un movimiento rpido, el Ser Primordial se llev a la boca al santo Mrkandeya y se lo trag de manera que volvi a desparecer en el interior del cuerpo gigantesco. Esta vez el corazn del santo se inund a tal punto de beatitud que en vez de seguir vagando busc descanso en un lugar apartado. All permaneci en solitaria quietud y escuch gozoso El canto del Ganso lnmortal: meloda apenas audible al principio, y secreta, aunque universal, del aliento vital de Dios cuando uye adentro y afuera. Y ste es el canto que oy Mrkandeya: Asumo muchas formas. Y cuando han

desaparecido el sol y la luna, floto y nado con lentos movimientos en la ilimitada extensin de las aguas. Yo soy el Ganso, yo soy el Seor. Yo saco de mi esencia el universo y permanezco en el ciclo del tiempo que lo disuelve. Este canto y meloda, junto con su figura de ganso csmico, es la ltima de la serie de revelaciones arquetpicas del dios hecha al santo piadoso Mrkandeya. En la mitologa hind, el ganso silvestre se asocia generalmente con Brahm. Del mismo modo que Indra cabalga sobre un elefante; Siva sobre el toro Nandi; el hijo de Siva, el dios de la guerra Skanda-Krttikeya, sobre el pavo real, y La Diosa (dev) sobre el len, as Brahm surca el aire sobre un magnfico ganso. Estos vehculos o monturas (vhana) son manifestaciones en el plano animal de los propios individuos divinos. El ganso es la mscara animal del principio creador, personicado

antropomrcamente en Brahm. Como tal, es smbolo de la libertad soberana merced a la espiritualidad inmaculada. Por eso se dice del asceta, del monje mendicante y del santo hind -quienes se supone que se han liberado de las ataduras del renacimiento- que han alcanzado el rango de ganso> (hamsa), o de ganso supremo (pramahmsa). stos son eptetos que se aplican normalmente a los santos maestros ortodoxos del hinduismo actual. Por qu, podemos preguntarnos, es el ganso un smbolo tan importante? En su modo de vida, el ganso silvestre (hamsa) exhibe de forma clara la doble naturaleza de los seres. Nada en la superficie del agua, pero no est supeditado a ella. Abandonando el reino acuoso, se eleva en el aire puro e

inmaculado, donde se siente tan cmodo como en el mundo de abajo. Y volando a travs del espacio, emigra hacia el sur o hacia el nor54 55

te siguiendo el curso de las estaciones. As, libre y sin hogar, el errante se halla entre la esfera celestial superior y la esfera terrenal inferior, a gusto en ambas, pero sin atarse a ninguna. Cuando quiere, se posa en las aguas de la tierra, cuando quiere vuelve a ascender hacia el vaco de arriba. De ah que simbolice la esencia divina que, aunque personicada y alojada en el individuo, permanece sin embargo eternamente libre y ajena al acontecer de la vida individual. Atados por un lado a la tierra, limitados en cuanto a fuerza vital, virtudes y conciencia, pero manifestaciones por otro de la esencia divina, inmortales y prcticamente omniscientes y todopoderosos, somos, como los gansos silvestres, ciudadanos de las dos esferas. Somos individuos mortales que llevamos dentro un ncleo supraindividual. Envuelto por los estratos limitadores e individualizadores del cuerpo grosero y tangible de nuestra naturaleza fsica, y por las vainas sutiles de nuestra psique animadora, est el Yo (tman), fundamentalmente inmune al proceso y actividades de las capas condicionantes, aisladas e impregnadas de beatitud. Sin saberlo, somos inmateriales, divinos, sublimes, aunque tambin cambiantes, sujetos a las experiencias, a los goces y los sufrimientos, a la corrupcin y el renacimiento.

El ganso macrocsmico, el Yo divino en el cuerpo del universo, se maniesta a travs de una cancin. La meloda de la inspiracin y respiracin que el yog indio oye cuando controla mediante ejercicios (prnyma) el ritmo de su aliento es considerada una manifestacin del ganso interior. Se dice que la inspiracin produce el sonido ham, y la respiracin, sa. As, la presencia interior se revela al yog-iniciado murmurando su nombre: ham-sa, ham-sa. Mrkandeya escucha esta cancin. Escucha la respiracin del Ser Supremo. Por eso permanece sentado en un lugar solitario y no quiere ya seguir el curso del mundo, ya no le place vagar y observar el estado ideal de los asuntos humanos. Se ha librado del hechizo del interminable aunque delicioso turismo,

56 se ha liberado del impulso de recorrer paisajes celestiales. La ms divina meloda imaginable le absorbe toda, a su atencin. La cancin del ganso interior tiene un ltimo secreto que revelar Hamsa hamsa, canta, pero al mismo tiempo, sa-ham, s-ham significa esto y ham yo. La leccin es. Esto soy yo. Yo -individuo humano conciencia limitada, empapado de ilusin, fascinado por Mysoy real y

fundamentalmente Esto, o l, es decir, tman el Yo el Ser Supremo, de conciencia y existencia ilimitadas. No debo ser identicado con el individuo perecedero que acepta como absolutamente reales y fatales los procesos y aconteceres de la psique y el cuerpo. Yo soy El que es libre y divino. sa

es la leccin que canta al hombre cada movimiento de inspiracin y espiracin, afirmando la naturaleza divina de Aquel en quien reside el aliento. Esta cancin apacigua las dudas de Mrkandeya sobre qu es real. Muchas formas asumo, canta el dios. Es decir, merced a la energa creadora de su maya, el Ser Divino se transmuta y exfolia en huestes de individuos y universos perecederos... en el universo, por ejemplo del que Mrkandeya forma parte. Y, canta el ave gloriosa, cuando el sol y la luna desaparecen, yo oto y nado con lentos movimientos en la extensin ilimitada de las aguas. As las visiones opuestas de la realidad que tanto desconcertaban y turbaban al santo cuando caa del mundo familiar a la noche sin estrellas del ocano insondable se reconcilian e identican ahora como una sola para l. Yo soy el Seor y soy el Ganso. Soy el supremo Ser, el Todo cuya alegre transmutacin es el macrocosmos, y soy el principio ntimo del hombre. Yo saco el universo de mi esencia y permanezco en el ciclo del tiempo que lo disuelve. La actividad de la My se revela en Mrkandeya mediante visiones csmicas alternas. Mientras Nrada experimentaba el enigma a travs 57

de una transformacin onrica personal, Mrkandeya contempla el prodigio del juego a escala universal. El mito que se iniciaba con una descripcin de la disolucin del en concluye ahora con un relato del renacimiento: El Ser Supremo, en forma de agua, fue reuniendo y almacenando dentro de s una energa incandescente. Luego, con su fuerza ilimitada, decidi producir

otra vez el universo. El que es lo Universal hizo visible la forma del universo en sus cinco elementos: ter, aire, fuego, agua y tierra. La calma rein sobre el ocano insondable y sutil. Visnu, tras meterse en el agua, la agit suavemente. Se propagaron las ondulaciones. Al sucederse unas a otras, se form entre ellas una minscula depresin. Esta depresin es el espacio o ter, invisible, intangible, el ms sutil de los cinco elementos, y portador de la cualidad sensorial invisible e intangible del sonido. Reson el espacio, y del sonido surgi el segundo elemento, el aire, en forma de viento. El viento, fuerza motora espontnea, tuvo a su disposicin el espacio donde crecer. Se expandi inexorablemente en todas direcciones y llen el mbito. Y precipitndose violentamente, soplando con furia, agit las aguas. De la conmocin y friccin resultantes se origin el tercer elemento, el fuego: poderosa divinidad cuyo camino est negro de humo y ceniza. ste, al aumentar, devor grandes cantidades de agua csmica. Y donde el agua haba desaparecido, qued un vaco inmenso, en cuyo interior surgi la esfera superior del cielo. El Ser Universal, que haba permitido que los elementos emanasen de su esencia, se alegr ahora de contemplar la formacin del espacio celestial. Y concentr su mente para preparar el alumbramiento de Brahm. Es propio del Ser Supremo complacerse en s mismo, en el ocano csmico. A continuacin, de su cuerpo csmico brota una or de loto de mil ptalos de oro puro, inmaculados y brillantes como el sol. Y junto con este loto da a luz a Brahm, Dios Creador del Universo, sentado en el centro de la dorada or, que resplandece de energa creadora. 58

El rango y papel de Brahm es confiado al yog perfecto, que tiene pleno control de s mismo y de las fuerzas del universo. Cuando un ser humano, puricado mediante fervientes austeridades y renacido espiritualmente a la sabidura sagrada mediante la iniciacin, logra la iluminacin suprema y se convierte en el ms alto de los yog, el Ser Supremo le reconoce su plena dignidad. Cuando el universo evoluciona otra vez, los procesos posteriores de creacin se confan a l. Brahm tiene cuatro rostros, y con ellos controla los cuadrantes y el campo entero del universo. Los sabios versados en la tradicin sagrada llaman al loto de Brahm la ms alta forma o aspecto de la tierra. Est marcado con los smbolos del elemento tierra. Es la diosa Tierra, o Humedad. De esta Tierra surgen las altas, sagradas montaas empapadas de savia vital del loto: el Himlaya, la montaa Sumeru, el monte Kailsa, y el monte Vindhya. Sumeru, o Meru, es el pico central del mundo, el gran alfiler del universo, el eje vertical. Kailsa es la morada del dios Kubera, rey de los genios (yaksa); es tambin lugar favorito de Siva. El monte Vindhya, que separa la llanura norte de la India de la meseta del Decn, es la cima de la que el sol se eleva para iniciar su recorrido diario del rmamento. Todas estas cimas son morada de huestes de dioses, de seres sobrehumanos y celestiales y santos realizados, que conceden al piadoso el cumplimiento de sus deseos. Adems, el agua que mana de estas montaas es tan salutfera como el elixir de la vida inmortal. Corre en forma de ros que son me-tas sagradas de peregrinacin. Y los filamentos del loto son las innumerables montaas del mundo, repletas de metales preciosos. Los ptalos exteriores contienen los continentes inaccesibles de pueblos

extranjeros. En el envs de los ptalos habitan los demonios y las serpientes. Pero en el centro del pericarpio, en medio de los cuatro ocanos que se extienden a los cuatro cuadrantes, est el continente del que forma parte la India. As naci otra vez del poder My del dios meditabundo el sueo inmenso del universo, para reanudar la rueda majestuosa de los cuatro yuga. 59

Otro ciclo, idntico a todos los que han desaparecido y a todos los que pasarn, ahora hmedo y resplandeciente de sustancia viva de su fuente, se expande prodigiosamente en el fresco amanecer.

La My en el arte indio En las montaas de la costa occidental de la India, en Bhj, cerca de Bombay, hay un monasterio rupestre budista que data del siglo II a. C. A la derecha de la entrada hay un magnco relieve de Piedra que representa a Indra, rey de los dioses (g. 2). Est sentado sobre un elefante gigantesco, Airvata, antepasado celestial de todos los elefantes terrenales, arquetipo zoomrco de la nube monznica portadora de llu via. Comparados con la tierra de abajo, que en el relieve se ve como desde arriba, el dios y su montura son de tamao enorme. Unas figuras minsculas como muecos pueblan el paisaje de la parte inferior. En el centro hay un rbol sagrado rodeado de una empalizada. A la izquierda se ve una escena Palaciega: un rey sentado en un trono de mimbre, bajo un quitasol, y asistido por msicos y bailarines. El elefante celestial, con la trompa levantada, transporta un grueso

tronco que ha arrancado a su paso con lo que se simboliza la furia irresistible de la tormenta. Este relieve de Bhj se ejecut en un estilo claramente <<visionario>> y se asemeja ms a una pintura que a una obra de piedra y cincel. Sutil pero audaz, de golpe suelto y vigoroso, testica una larga tradicin anterior cuyos primeros documentos an no han sido descubiertos. Las figuras emergen de la roca y cubren su supercie en capas delgadas rizadas como sutiles ondulaciones de sustancia nubosa; de manera que, aunque esculpidos en roca slida, sugieren una especie de espejismo .La sustancia de la piedra parece haber asumido los contornos de emanaciones fugaces. La roca annima, informe, indiferenciada, se transforma en guras animadas, individualizadas por as decir. De este modo, pues, el concepto bsico de My se halla reejado en este estilo. Representa el surgimiento de formas vivas desde la sustancia informe y primordial; ilustra el carcter fenomnico, ilusorio de toda existencia terrena y divina. Pero no es la visin del universo como My la nica interpretacin del mundo conocida en la India. De hecho, esta visin, este modo de experiencia, representa una victoria filosfica considerable obtenida durante el primer milenio a. C. sobre un sistema de creencias anterior rigurosamente concreto y dualista, tal como ha subsistido hasta hoy en las enseanzas de la secta jaina, y que puede haber orecido de manera general, en tiempos prehistricos, entre las poblaciones prearias del subcontinente indio. En 1931, el nmero de miembros de la secta jaina ascenda slo a 1.252.105, la mayora ricos comerciantes, banqueros y mercaderes establecidos en las grandes urbes: una prspera comunidad laica que sostena un importantsimo crculo interior de ascetas avanzados extraordinariamente austeros, monjes y

monjas. Pero hubo un tiempo en que los jaina eran numerosos, y sus enseanzas han desempeado un papel capital en la historia del pensamiento indio. Su ltimo gran profeta, Mahvra (hacia 500 a. C.), fue contemporneo del Buda (563-483 a. C.) y seguidor del muy anterior profeta jaina Prvantha (872?-772? a. C.), considerado el vigsimo tercero de los salvadores jaina. El vigsimo segundo, Nemintha, se dice que le antecedi en unos 84.000 aos. El primero, Rsabhantha, existi en una era anterior del mundo, cuando los maridos y las esposas nacan juntos como gemelos, tenan sesenta y cuatro costillas cada uno, y una estatura de tres kilmetros. Durante muchos siglos, el jainismo oreci junto al hinduismo ortodoxo, alcanzando su apogeo en el siglo V d. C. Pero desde las invasiones y matanzas mahometanas, siete siglos ms tarde (especialmente desde la conquista de la regin de Gujart por Al-ud-dn, el Sanguinario, en 1297-1298), la secta ha ido declinando de manera invariable. Sus profetas haban pronosticado su actual estado casi testimonial: con el ocaso de la virtud en el mundo, durante el transcurso lento e irreversible del ciclo de las eras, la verdadera religin ira en constante decadencia hasta que, cado el mundo en la degradacin total, 60 \ 61

desaparecera nalmente. El ltimo monje jaina se llamar Dupasahasri, la ltima monja Phalgur, el ltimo laico Ngla, la ltima laica Satyar (19). El jainismo se caracteriza por un pesimismo profundo y absoluto respecto a la naturaleza del mundo. La materia no es en denitiva una transformacin del

espritu

sino

una

sustancia

permanentemente

existente,

concreta

imborrable, hecha de tomos y (como la arcilla) capaz de adoptar multitud de formas. Diferentes de la materia, aprisionadas en ella y actuando desde su interior, como la levadura, para darle forma, estn las almas ( jva, las vidas), que son prcticamente innumerables (el mundo est literalmente repleto de ellas); y al igual que la materia, jams se disuelven. La meta de la prctica religiosa jaina es liberar estas jva de sus ataduras a la materia (la materia es no-jva, ajva). A n de lograr este objetivo, se observa meticulosamente un complicado y gradual sistema de votos y normas de vida que conducen al laico poco a poco al estado ltimo de asceta adelantado. El hombre est encadenado porque obra y acta sin parar, y cada accin comporta una acumulacin de nuevas ataduras; el camino de la victoria, por tanto, reside en la absoluta inaccin. Una vez que se ha alcanzado apropiada y gradualmente este estado, se habr suprimido todo rastro de ajva para cuando sobrevenga la muerte. La jva entonces accede a la absoluta liberacin (kavalya, el completo aislamiento). Esta condicin no es considerada por los jaina como una reabsorcin en una ltima Sustancia Universal; porque no conocen un estado no-dual del ser al que todo revierta y en el que todo se subsuma. Al contrario, la jva individual, la mnada, asciende sencillamente como un globo suelto al cenit del organismo del universo para permanecer all, eternamente, junto a todos los dems globos sueltos, cada uno absolutamente autnomo e independiente, inmvil, contra el techo del mundo. El espacio ocupado por cada uno de los perfeccionados es ilimitado. Los perfeccionados son omniscientes (20). 62

Aunque el kaivalya, el estado de perfeccin, est muy lejos y por encima de las esferas mundanas presididas por los dioses, los jaina admiten en sus devociones domsticas populares (para ayuda y consuelo del pueblo laico en sus quehaceres diarios, hasta que haya alcanzado los niveles superiores de claricacin espiritual) algunas divinidades del panten hind. Pero se entiende que stas participan de un modo de ser maniestamente inferior. Como al mundo que presiden, las agobia la carga de la existencia temporal. Y este peso, esta materialidad duradera, se reeja en sus representaciones en las obras de arte jaina. Existe una imagen jaina de Indra, el raja celestial, el rey de los dioses, realizada hacia 850 d. C.; se encuentra en un santuario jaina de Elr un templo monoltico tallado en la roca de una escarpadura. El arte jaina se caracteriza, en todos los periodos, por una rigidez, una carencia de rasgos y un envaramiento de maniqu. A veces, su estrecho parentesco con el arte popular le presta cierta fuerza y vitalidad: sus imgenes se asemejan frecuentemente a las figuras fetiche de los primitivos niveles de la poblacin. Como la doctrina y la experiencia vital que representa e interpreta, es arcaico, fundamentalista, inexible, carente de toda idea aliviadora. Nada se disuelve jams en la esencia sutil, trascendente, indiferenciada. Nada cesa definitivamente de ser. Jams se resuelve la eterna oposicin de la materia primordial y las almas vivas y sufrientes. Indra, rey de los dioses, con una gravedad solemne, casi amenazadora, est sentado sobre su montura, el elefante. Se halla anqueado por dos sirvientes y a la sombra de un rbol, un rbol de los deseos (kalpa-vrksa): los habitantes del paraso de Indra recolectan de las ramas de este smbolo

arbreo de la vida los frutos de sus deseos: joyas, vestidos preciosos y otros deliciosos objetos de la vanidad y el placer. Pero el dios, el rbol y todo lo que puede dar estn lastrados por el peso de la corporeidad. El vigor y la slida resistencia de la roca se han puesto al servicio del efecto pretendido en los claros contornos y ornamentos de esta obra La piedra de la escultura conserva su solidez. Lo que aqu contemplamos es el peso mineral, animal. No hay transformacin de la piedra en algo sutil y fugaz, ni alusin a la transitoriedad evanescente. La fuerza vital se expresa

63

en trminos de volumen y de masa, con una devocin y un realismo totalmente prosaicos. Aqu estn plasmadas la majestuosidad y la beatitud de la naturaleza vegetal-animal, aunque en el modo superior de un dios inmortal. Este Indra es el seor fuerte y robusto del mundo viviente y sensual, de cuyas fronteras el santo jaina pugna denodadamente por escapar. No es extrao que el monje se vea empujado a los ms extraordinarios extremos de autocastigo fsico con el n de liberarse. En los efectos sutiles, ilusorios del arte de Bhj hay representada una trascendental victoria psicolgica y losca sobre esta religiosidad literalista. Aqu se disuelve el mundo manifestado entero, y no obstante se deja que subsista... como un hilo quemado que desaparecera con el soplo de una brisa.

III Los guardianes de la vida

La serpiente, sostenedora de Visnu y del Buda Mientras los mitos de disolucin y emanacin giran con una fra e inexorable impersonalidad que reduce prcticamente a la nada el gran mundo de la ventura y la desventura humanas, la tradicin popular abunda en divinidades y genios clidamente comprensivos con la ilusin de la vida. A los sabios Nrada y Mrkandeya les fueron concedidas experiencias mgicas de la inasibilidad de la My. Por otro lado, dentro de la telaraa del sueo viven y trabajan millones de seres humanos. Son seducidos, rodeados, apoyados y consolados por multitud de personajes guardianes domsticos cuya funcin es presidir la ecacia continua y lo-cal de ese poder cosmognico que al principio form el mundo: por genios (yalesa) que representan las fuerzas del suelo y los tesoros minerales, los metales preciosos y las joyas de la tierra; por reyes y reinas serpiente (nga, ngn) que personifican y gobiernan las aguas terrenales de los lagos y las charcas, de los ros y los ocanos; por las diosas de los tres ros sagrados, Gang (el Ganges), Yamun (el Jumna) y Sarasvat (el Saraswat); por las dradas o tres diosas (vrksa-devat), patronas del mundo vegetal; por los elefantes sagrados (nga: el mismo trmino que para serpiente), que originalmente tenan alas y se asociaban a las nubes, y que incluso ahora conservan en la tierra el poder de atraer a sus antiguas compaeras portadoras de la lluvia y conceden a los hijos del mundo todas las bendiciones de la felicidad terrenal: abundancia de cosechas y ganado, Prosperidad, descendencia, salud, longevidad. El calor terrible del sol devorador es considerado en la India como 64 65

una fuerza destructora. La luna, en cambio, que concede el roco refrescante, es morada y fuente de la vida. La luna es controladora de las aguas; y stas, que circulan por el universo y sostienen a todas las criaturas vivientes, son rplica del licor celestial, el amrta (21), la bebida de los dioses. l roco y la lluvia se convierten en savia vegetal, la savia se convierte en la leche de la vaca, y la leche se convierte en sangre: el amrta, el agua, la savia, la leche y la sangre no son sino diferentes estados de un mismo elixir. El recipiente o vaso de este uido inmortal es la luna. La ms evidente y beneciosa de sus manifestaciones en la tierra son los ros pode-rosos, y en especial los tres grandes y sagrados: el Ganges, el Jumna y el Saraswat. La mitologa india es rica en personicaciones del poder dador de vida de las aguas. Destacando entre stas est el propio Visnu, procreador supremo del universo. A continuacin est la diosa Padm (Loto), su esposa y reina, llamada tambin Laksm y r (Prosperidad, Fortuna Belleza, Virtud). En los santuarios indios se representan al dios y a la diosa en estrecha asociacin con la multitud de genios locales que simbolizan el juego de las aguas vivas en el mundo creado. Un bello relieve del templo de

Deogarh (g. 1) muestra a Visnu recostado sobre los anillos de Ananta, la serpiente csmica (Visnu Anantyn). Esta obra de estilo gupta, hacia 600 d. C.- es del mismo periodo que las narraciones purnicas clsicas que enumeran y describen los diez avatra o encarnaciones de esta divinidad suprema. La figura antropomrca, los anillos de la serpiente que forman su lecho, y el agua sobre la que flota la serpiente, son manifestacin trinitaria de

la sustancia nica, divina, imperecedera, csmica, de la energa que subyace y habita en todas las formas de vida. En una postura graciosa, relajada, el dios descansa adormilado, como absorto en el sueo del universo que se desarrolla dentro de l. A sus pies. en el humilde lugar asignado a la esposa hind, est Sr-Laksm, la diosa Loto, su esposa. La mano derecha de sta le sujeta el pie, mientras con la izquierda le acaricia la pierna. Esa caricia forma parte de la adoracin que

tradicionalmente rinde la esposa hind a los pies de su seor. Del ombligo del dios brota un loto que es rplica de la manifestacin de la diosa a sus pies. La or tiene sobre su corola a Brahma, creador demiurgo de los cuatro rostros. Arriba estn las divinidades principales del panten hind. La gura a la derecha de Brahm es Indra, montado sobre Airvata, su elefante. La pareja sentada sobre un toro y volando en el espacio son Siva y su esposa, La

Diosa. En el ngulo de la derecha se distingue un personaje juvenil que muestra varios perfiles; probablemente se trata de Skanda Krttikeya, dios de la guerra de los seis rostros. Debajo se alinean cinco guras masculinas y una mujer; probablemente, los cinco prncipes pndava y su esposa, hroes de la epopeya del Mahbhrata. stos se asocian con Visnu como clebres receptores de su favor. Segn el gran relato, perdieron su reino a manos de sus primos los kaurava en una partida de dados; luego, en la lucha por recuperarlo, recibieron el apoyo del alto Dios. Visnu, adoptando la forma humana de Krsna, compaero de ellos, les sirvi como consejero y auriga. Antes del comienzo de la batalla final revel al jefe Arjuna el santo evangelio de la Bhagavad-Gt, concedindole la libertad eterna as como la victoria en la tierra. En el relieve de Deogarh, el personaje central es al parecer

Yudhisthira; los dos de su izquierda son Bhma y Arjuna, y los que estn a su derecha, los gemelos Nakula y Sahadeva. La esposa comn de los cinco, Draupad, se halla en el rincn (22). Volviendo ahora al problema de la gran serpiente lecho, conviene examinar todo el tema del smbolo de la serpiente en la iconografa india. Los hombros y la cabeza de Visnu se hallan rodeados y protegidos por nueve serpientes con el capuchn extendido; el dios est acostado sobre los poderosos anillos. Esta serpiente de cabeza mltiple es la versin animal del propio durmiente antropomorfo. Se la llama Innito (ananta), y tambin, Resto, Residuo (esa). Su gura representa lo que queda despus de haber sido formadas de las aguas csmicas del abismo la tierra y 67 68 las regiones superiores e infernales, junto con todos sus seres. Los tres mundos creados otan sobre las aguas, o sea, estn en equilibrio sobre los capuchones extendidos Sesa es el rey y el antepasado de todas las serpientes que reptan sobre la tierra El escudo de capuchones extendidos que rodea los hombros y la cabeza es rasgo caracterstico de los genios serpiente del arte indio. Una representacin as se descubri durante las excavaciones de la gran universidad monasterio budista de Nalanda en el norte de la Indra Se trata de una obra del estilo clsico del ltimo periodo gupta hacia el siglo V d Representa al prncipe serpiente o naga, en forma humana, sentado actitud piadosa, en la postura de meditacin con un rosario colgado alrededor de la palma de su mano derecha A su espalda se extiende el halo caracterstico un numero irregular de capuchones de cobra extendidos que forman parte de su

cuerpo y le protegen la cabeza A veces se representa el cuerpo sinuoso de la serpiente bajndole por la espalda. O bien la gura humana puede volverse serpentina a partir de las caderas a la manera de una sirena. En un relieve gigantesco que representa el mito del Descenso del Ganges a la tierra (del que hablaremos al nal de este captulo), se ven dos figuras as, una masculina y otra femenina (gs 18 y 20). Los naga son genios superiores al hombre Pueblan los parasos subacuticos, viven en el fondo de los ros, lagos y mares en esplendidos palacios tachonados de perlas y piedras preciosas Son los guardianes de la energa vital que se almacena en las aguas de los manantiales, los pozos y las charcas Tambin son guardianes de las riquezas del fondo del mar de los corales, de las conchas, de las perlas Se cree que llevan una Joya preciosa en la cabeza Las princesas serpiente celebres por su encanto y su inteligencia, figuran entre los antepasados de muchas dinastas del sur de la India una ngn o un naga en el rbol familiar confiere abolengo. Una importante funcin de los naga es la de guardianes de las puertas( dvarapala). Como tales aparecen frecuentemente en la entrada de los santuarios hindes y budistas. En esta funcin, su actitud caracterstica es la de piadosa devocin (bhakti) de concentracin ferviente y amorosa en la visin interior del dios o el Buda cuyo lugar sagrado atienden. Es sumamente interesante e importante sealar que las representaciones hind y budista de estas divinidades populares no dieren entre s ni en lo esencial ni en el detalle, porque el arte budista y el arte hind -como tambin la doctrina budista y la hind (23) fueron en la India bsicamente uno.

El prncipe Gautama Siddhartha el Buda histrico que ense en los siglos VI y V a C, fue un reformador un reformador monstico que permaneci dentro del contexto de la civilizacin india la cual daba por supuesta jams neg el panten indio ni rompi con el tradicional ideal hind de liberacin a travs de la iluminacin (moksa, nirvna). Su hazaa especca no fue refutar sino formular de nuevo, sobre la base de una profunda experiencia personal la eterna enseanza india de la redencin de los trabajos de la Maya El nuevo orden de los monjes mendicantes que el estableci para la prctica de su cdigo especial de disciplina fue en realidad, en la India, uno de tantos. He visto la Antigua Va, se cuenta que dijo, el Viejo Camino que emprendieron los antiguos Despertados, ese es el sendero que sigo yo ahora (24). Como todo santo indio importante, Gautama fue venerado en vida como vehculo humano de la Verdad Absoluta Tras su desaparicin, su recuerdo se visti con los normales atavos del mito Y cuando la secta budista se propago ensanchndose del estado esencialmente monstico al de comunidad en gran medida secular (25), el gran fundador fue cada vez menos exclusivamente un ejemplo que seguir (porque cmo puede un laico seguir a un asceta y al mismo tiempo cumplir con las obligaciones familiares?), y cada vez ms un smbolo que venerar, un smbolo del poder redentor de la iluminacin que est latente en todo ser engaado por la ilusin. Durante los siglos dorados que siguieron al periodo del Buda, hasta la llegada violenta de los fanticos de Mahoma el budismo y el hinduismo se desarrollaron paralelamente, sometindose a inuencias recprocas e intercambiando argumentos e ideas En el arte budista posterior 69

encontramos al bienaventurado en el trono supremo -representando la ms alta personicacin del Absoluto-, en medio de las antiqusimas presencias demonacas y divinas de la frtil tierra, los cielos y los infiernos. Los primeros monumentos en piedra de la India datan del periodo maurya (320-185 a. C.), concretamente del trascendental reinado del emperador Aoka (272-232 a. C.). Aoka fue un converso a la fe budista y patrono inmensamente poderoso. No slo abarcaron sus dominios todo el norte de la India, y los ensanch incluso hasta Afganistn, Cachemira y el Decn, sino que envi misioneros al sur, hasta Ceiln, y al occidente hasta Siria y Egipto. Fund en su imperio innumerables monasterios, y tiene fama de haber erigido unos ochenta mil dgaba o stpa (santuarios de reliquias budistas). Para nosotros, es entre las ruinas de su era de donde la tradicin grfica del mito y el smbolo indios emerge a la luz del da como un torrente. Es evidente, sin embargo, dada la complejidad, el grado de perfeccin y la variedad de la obra que aparece de pronto en el periodo de Aoka y a

continuacin se propaga rpidamente, que ya en los siglos anteriores (aunque invisible para nosotros, por haber sido ejecutado en materiales perecederos como el marfil y la madera) el torrente del arte religioso indio debi de ser abundantsimo. En general, los artesanos que labraron las puertas de complicada ornamentacin del Gran Stpa de Sc (g. 41) y los hoy ruinosos santuarios de Bhrhut, Bodhgaya y Amarvat, trasladaron a la piedra y adaptaron hbilmente a las necesidades especiales y a las leyendas particulares de la nueva secta los antiguos motivos de su artesana tradicional. El Indra evanescente a que se hace referencia en el ltimo

captulo embellece la entrada de un monasterio budista del siglo Il a. C. Los numerosos monumentos de la creencia budista rebosan literalmente de nga, vrksa-devat, yaksa y yaksin (reyes serpiente, diosas rbol, genios terrenales y sus reinas). Y su posicin respecto al altar o imagen central del iluminado es difcilmente diferenciable de la que presentan cuando aparecen junto a las personicaciones hindes ortodoxas del Absoluto Visnu y iva En el arranque de la larga escalera que sube al dgaba de Ruanweli, en Ceiln, se puede contemplar un naga de pie. Este gracioso prncipe exhibe en ambas manos smbolos de la fertilidad de la vegetacin de los que es perpetuamente responsable como guardin y encarnacin serpentiforme y semidivina de las aguas terrenales mantenedoras de la vida En la mano izquierda tiene un rbol, en la derecha un jarro de agua, vaso de la abundancia del que brota una planta exquisita. Esta actitud del prncipe serpiente como devoto y guardin de la puerta remite al primer periodo del arte budista. En la India no existe antagonismo entre el Buda y el naga como estamos acostumbrados a ver en el simbolismo occidental entre el salvador y la serpiente. Segn la concepcin budista todos los genios de la naturaleza se alegran junto con los dioses ms altos de la aparicin del redentor encarnado y la serpiente, principal personicacin de las aguas de la vida terrena no es una excepcin. Deseosos de servir al maestro universal, observan

solcitamente sus progresos hacia criaturas de la tierra de los cielos y de los infiernos. Hay un tipo de Buda especial que subraya esta armona suprema entre el salvador que ha vencido la esclavitud de la naturaleza y la serpiente que representa dicha esclavitud, este tipo de Buda destaca en el arte budista de

Camboya y Siam (g 4) Igual que la imagen de Visnu sobre Ananta (g 1) este Buda representa una modificacin especial de una frmula de naga hind tradicional Es un tipo que no aparece entre las obras de arte de la propia India, si bien la leyenda que lo explica forma parte de la primitiva tradicin budista india y se le concede un lugar prominente en el canon ortodoxo conservado por la venerable comunidad budista de Ceiln. Est basado en un acontecimiento que se supone que ocurri poco despus de que Gautama alcanzara la iluminacin (26). Cuando el Bienaventurado, en la ltima vigilia de la Noche del Conocimiento hubo sondeado el misterio del origen dependiente, su

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consecucin de la omnisciencia retumbo en los diez mil mundos. A continuacin permaneci sentado siete das con las piernas cruzadas al pie del Bo (el rbol del Bodi rbol de la iluminacin), a orillas del no Nai rajan, absorto en la beatitud de su iluminacin. Y medito su nueva comprensin de la esclavitud de toda existencia individualizada; el poder nefasto de la ignorancia innata que arroja su malecio sobre todos los seres vivos; la irracional sed de vida que a todos invade a continuacin; la rueda interminable del nacimiento, el sufrimiento, la decadencia, la muerte y el renacimiento. Despus, al trmino de esos siete das, se levant y dio unos pasos, hasta una gran higuera de bengala, el rbol del cabrero, al pie de la cual volvi a adoptar su postura de piernas cruzadas; y all es tuvo otros siete das, absorto en la beatitud de su iluminacin. Al cabo de ese tiempo volvi a

levantarse, dejo la higuera de Bengala, y se dirigi a un tercer rbol. De nuevo se sent, y experiment durante siete das ms su estado de exaltada serenidad. Este tercer rbol -el rbol de nuestra leyenda- se llamaba rbol de Mucalinda, el Rey serpiente Ahora bien, Mucalinda, cobra prodigiosa, habitaba en una madriguera entre las races. Y se dio cuenta, tan pronto como Buda cay en estado de arrobamiento, de que haba empezado a concentrarse una gran nube de tormenta, aunque no era poca. As que sali sigilosa del oscuro habitculo y con sus anillos envolvi siete veces el cuerpo bendito del Iluminado; y extendiendo su gigantesco capuchn de serpiente, le protegi la cabeza como un paraguas. El Buda permaneci en meditacin durante los siete das que estuvo lloviendo y soplando viento frio. Al sptimo da, sin embargo, se disipo la inoportuna tormenta; desenrosco Mu calinda sus anillos, se transform en un joven amable y con las manos juntas en la frente, se inclin para adorar al salvador del mundo En esta leyenda y en las imgenes del Buda-Mucalinda hay representada una reconciliacin perfecta de principios antagnicos. La serpiente, que simboliza la fuerza vital que motiva el nacimiento y el renacimiento, y el salvador, vencedor de ese deseo ciego de vida liberador de 72

las ataduras del nacimiento, sealador del camino hacia lo Trascendente lmperecedero, muestran aqu al ojo, en unin armoniosa, una perspectiva que sobrepasa todas las dualidades del pensamiento Algunos de estos Budas Mucalinda de los mon y los khmer (Siam y Camboya, siglos IX al XII d C) se encuentran entre las ms bellas obras maestras del arte budista.

Combinan, con una voluptuosidad sonadora, graciosa, dotada de un encanto sutil y extramundano, una espiritualidad perfecta y una serena reserva La beatitud de la inmersin en la experiencia de la iluminacin interior, el triunfo sobre la esclavitud de la vida la paz suprema la liberacin del Nirvana, impregnan la sustancia de la imagen y emiten un resplandor tierno, dulce, compasivo. Dicen que cuando el Buda empez a ensenar su doctrina, se dio cuenta muy pronto de que los hombres no estaban preparados para aceptarla en su totalidad. Retrocedan ante las extremas implicaciones de su visin del Vaco universal (sunyata). As que encomend la interpretacin ms profunda de la realidad a un auditorio de naga para que la guardasen hasta que la humanidad estuviera preparada para comprender A continuacin ofreci a sus discpulos humanos una especie de enseanza preeliminar o aproximacin a la verdad paradjica la doctrina realista y relativamente racional de la llamada rama hinayana del budismo. Tuvieron que transcurrir unos siete siglos antes de que los reyes serpiente iniciasen al gran sabio Ngarjuna, Aqu de los naga, en la verdad de que todo es vaco (sunya). Y de este modo, fue l quien trajo al hombre la enseanza budista completa del Mahayana (27). Las divinidades y sus vehculos All donde encontramos una serie razonablemente continua de monumentos budistas de los siglos inmediatamente anteriores a la era cristiana los que han sobrevivido a las inclemencias del clima indio y a las vicisitudes de la historia , aparecen representaciones de genios serpiente asociados a diversos patronos divinos de la fecundidad, la prosperidad y la salud terrenales. Estos personican distintos aspectos de la energa vital -benefactora pero ciega-

que el mensaje del Buda ha roto y disuelto. Ahora guardan, en actitudes de devota concentracin, fe profunda y arrobamiento, el santuario de quien seal el sendero difcil que conduce ms all de ellos: las personicaciones de las fuerzas de la vida terrena rinden adoracin al maestro del ascetismo y la liberacin. Destacando entre dichas imgenes estn las voluptuosas

diosas de los rboles o dradas, generalmente representadas en una postura caracterstica: la diosa, a la vez que enlaza con un brazo el tronco de un rbol y con el otro inclina una rama hacia abajo, da al tronco una suave patada cerca de la raz (g. 10). Esta curiosa frmula procede de un ritual de la fecundacin. Segn una remota creencia, la naturaleza necesita ser estimulada por el hombre; las fuerzas procreadoras tienen que ser despertadas de su semiletargo por medios mgicos. En particular, hay cierto rbol indio (Aoka) que se dice que no florece a menos que una muchacha o una mujer joven lo toque y le d una patada. Las muchachas y las mujeres jvenes son consideradas personicaciones de la energa materna de la naturaleza. Son rplicas diminutas de la Gran Madre de la vida, vasos de la fertilidad, vida pletrica de savia, fuentes potenciales de nuevas progenies. Al tocar el rbol y darle una patada, transeren a l su potencia. y lo capacitan para germinar y dar fruto. Por tanto, a la diosa que personifica la energa vital y la fertilidad del rbol se la representa muy apropiadamente en esta postura mgica de fertilizacin. La diosa de los rboles de la figura 10 est de pie sobre un elefante. Esta relacin de la gura antropomrfica con la gura animal es un rasgo corriente en la iconografa india. El smbolo animal colocado debajo se interpreta como transportando a la figura humana y se denomina <<vehculo (vhana). Es una representacin duplicada de la

energa y cl carcter del dios. As, a Siva se le representa sobre el toro; a La Diosa, su esposa consorte, sobre un len. El hijo de ambos, Ganea, el dios con cabeza de elefante, Seor y Conductor de las huestes de Siva, tambin 74

llamado Dueo y Seor de los Obstculos (vighnesvara), est sentado sobre una rata (g. 31). Ganea se abre paso a travs de los obstculos como un elefante a travs de la jungla; pero tambin la rata es vencedora de obstculos, y como tal, montura apropiada, aunque fsicamente incongruente, de la gigantesca y panzuda divinidad con cabeza de elefante. El elefante atraviesa la espesura aplastando arbustos, derribando y arrancando rboles, vadeando ros y lagos sin dificultad; la rata es capaz de abrirse paso al granero cerrado con cerrojo. Los dos representan el poder de este dios para vencer los obstculos del Camino. Kubera, jefe supremo de los genios (yaksa), es representado frecuentemente de pie sobre un hombre agachado. Su epteto habitual es Aquel cuya montura o vehculo es un hombre (nara-vhana). Kubera y su squito son genios de la fertilidad, la riqueza y la prosperidad, y se asocian principalmente con la tierra, las montaas y los tesoros de piedras y metales preciosos del submundo. Son divinidades tutelares de la familia india, proceden de la tradicin aborigen prearia, y desempean un papel importante en el folklore hind y budista. El hombre vehculo que tiene bajo sus pies distingue a Kubera de todos los dems reyes y prncipes sobrehumanos, del mismo modo

que los capuchones de cobra nos indican al nga sobrehumano. El vehculo es, ante todo, un elemento determinante que nos permite conocer exactamente quin es la gura representada en la obra de arte. Este recurso no es originario de la India, sino que se import en poca muy temprana de Mesopotamia. Existe una representacin de una divinidad asiria, Assur, de pie o otando sobre un animal con cabeza de dragn, zarpas delanteras de len, garras traseras de guila y cola de alacrn. El dios se halla rodeado de smbolos de diversos seres celestiales, as como del sol y la luna, las Plyades y el planeta Venus. En esta obra, el monstruo compuesto ocupa el lugar del vhana del arte indio y desempea idntica funcin. Representa y personica, en un plano inferior, las energas del dios antropomrco, y hace las veces de vehculo. Este re75

curso se puede remontar en las obras del arte mesopotmico, al menos hasta el ao 1500 a. C. En los primeros monumentos de la India (los de la civilizacin del Valle del Indo, del cuarto y tercer milenios a. C.) (28) no aparece. El origen del vehculo determinante hay que buscarlo en la tcnica de la pintura o escritura jeroglfica del antiguo Oriente Prximo. Segn un convencionalismo habitual en las escrituras jeroglcas y pictogrcas -como las conservadas en las inscripciones egipcias y mesopotmicas, y las subyacentes en los alfabetos hebreo y fenicio-, los caracteres que originalmente representaban objetos se utilizaban para expresar valores fonticos. Luego, a n de evitar ambigedades se aada

otro smbolo, el determinante que especicaba la referencia del signo original. De manera semejante, en estas imgenes de divinidades la simple forma real o femenina de la figura antropomrca es algo ambigua; su referencia se especifica mediante el smbolo determinante o paralelo, aadido debajo Como veremos este recurso del vehculo animal no es en absoluto el nico caso de influencia mesopotmica en el simbolismo indio. En un periodo temprano debi de florecer un trfico martimo entre las desembocaduras del Tigris y el ufrates y la costa occidental de la India. Los centros originales de la civilizacin mesopotmica se localizaban en los deltas de los nos, en la cabecera del Golfo Prsico. Llegar a la India era cosa de pocos das. Y tenemos pruebas de que la influencia iba en las dos direcciones. Un primitivo alfabeto indio, la escritura brhm, era adaptacin de un estilo de escritura semtica del ao 800 a C. aproximadamente y hay un relato budista que describe una expedicin de mercaderes indios a Babilonia. En este relato se llama a Babilonia Baveru; en l se cuenta que los hombres de la India provocaron el asombro de los habitantes de esa ciudad occidental al exhibir un pavo real. 76 La serpiente y el pjaro Entre los motivos del arte mesopotmico primitivo en las tradiciones indias que han subsistido hasta hoy est la pareja de serpientes entrelazadas Este antiguo motivo aparece corrientemente en las lapidas votivas erigidas a los genios serpiente Estas tablas de piedra llamadas nagakala y decoradas con guras diversas de serpientes, son donacin votiva de las mujeres que desean tener descendencia Se alzan en el terreno que rodea al templo, en la

entrada de los pueblos y las ciudades, cerca de las charcas, o al pie de los rboles sagrados. Se supone que las charcas estn pobladas de naga. Una vez que el escultor ha terminado de tallar este tipo de obra, se la tiene sumergida en una charca durante unos seis meses a fin de que la impregne la fuerza vital del elemento acuoso Tambin por la misma razn es tratada con un ritual y con frmulas mgicas mantra Luego se erige la lpida preferentemente bajo un rbol pipal o un rbol nimba Estos dos rboles se encuentran juntos a menudo, y se consideran parejas casadas. Se dice que en la humedad terrenal que hay entre sus races habitan serpientes. En el estado de Misore al sur de la India podemos encontrar unas nagakala cuyos relieves son de diverso tipo algunas muestran una reina serpiente del tipo sirena, con cola de serpiente y cuerpo humano y un halo de capuchones de cobra desplegados, dobla los brazos sobre el pecho sosteniendo en ellos dos hijos serpiente que se alzan por encima de sus hombros. Otras tienen una serpiente con varias cabezas y capuchones desplegados. Otras, la pareja de serpientes mesopotmica con las cabezas mirndose entrelazadas en amoroso abrazo. En Mesopotamia, este motivo aparece en un dibujo muy primitivo trazado en la copa sacricial del rey Gudea de Lagash (g 6). En esta obra del periodo sumerio, hacia 2600 a C , encontramos la familiar pareja de serpientes entrelazadas y de frente la una a la otra Dicho motivo debi de difundirse en la India en poca muy remota, antes de la llegada de los 77

arios. Junto con algunos otros rasgos aborgenes prearios no-vdicos, se ha conservado hasta hoy en las tradiciones locales, particularmente en el folklore indio del sur y el centro. Es interesante constatar que, en las tradiciones indias hoy vivas, igual que en esta copa de oro del arte sumerio arcaico, el rival clsico de la serpiente fabulosa es el ave fabulosa. La copa del rey Gudea muestra un par de monstruos belicosos, alados, en forma de pjaro, erguidos sobre garras de guila y con zarpas delanteras de len. Estos seres alados representan el rmamento -el reino superior, celestial, etreo-, del mismo modo que la serpiente representa el elemento fertilizante, dador de vida, de las aguas terrenales. Se alzan en eterna oposicin a los poderes de las serpientes, y consiguientemente constituyen con ellas un par de antagonistas simblico-arquetpicos, campeones respectivamente del cielo y de la tierra. El guila corresponde al Padre Cielo, a Zeus Padre de la mitologa griega. Las serpientes, por su parte, acompaan a la diosa Hera, consorte de Zeus y Madre Tierra. Son muchos los episodios mitolgicos que esbozan la oposicin de los dos. Por ejemplo, cuando Heracles -hijo de una aventura clandestina de Zeus con la mortal Alcmene- est todava en la cuna, la celosa Hera enva sus serpientes servidoras a matarlo; sin embargo, el hijo del Padre de los Cielos, muy pequeo aun, consigue matarlas. Por otro lado, segn la Ilada, estando un da reunidos los hroes griegos, durante el asedio de Troya, se les apareci un guila. Observaron cmo el ave se elevaba lenta en el cielo, llevando en sus garras una serpiente ensangrentada. Calcante, el sacerdote adivino, interpret la aparicin como un buen augurio, que indicaba el triunfo de los griegos sobre los troyanos. El ave celestial destructora de la serpiente

simbolizaba para l la victoria del orden celestial, masculino y patriarcal de los griegos sobre el principio femenino de Asia y de Troya. Este ltimo estaba simbolizado en la lujuriosa diosa asitica, Afrodita, y de manera especial con la accin inmoral que haba sido causa de la guerra: Afrodita haba persuadido a Helena, esposa de Menelao, para que rompiese sus lazos ma78

trimoniales bajo el orden masculino patriarcal, y se uniese a Paris pareja de su propia eleccin. El smbolo doble del guila y la serpiente est dotado de una vitalidad que perdura a lo largo de los tiempos En Occidente reaparece en la moderna literatura, en As habl Zaratustra, de Nietzsche donde el guila y la serpiente son dos animales compaeros del Sabio Solitario Los animales ms orgullosos y astutos, los llama. Como personicaciones de las principales virtudes del primer superhombre simbolizan los poderes reunidos que deben abrir el camino a una Nueva Era. Probablemente este smbolo es mucho ms viejo que el cliz del antiguo rey sumerio Gudea No obstante, la Sumeria mesopotmica pudo ser muy bien la cuna de dicha frmula, que viajo por un lado hacia Occidente, hasta Grecia y la moderna Europa y por otro hacia Oriente hasta la antigua India y algo ms tarde, hasta la remota Indonesia. Las dos serpientes fueron consideradas en Mesopotamia smbolo del dios sanador Ningishzida de ah que en Grecia se vinculara a Asclepio dios de la medicina. Hoy es nuestro smbolo de la profesin mdica.

Igual que el ro avanza sinuoso, la serpiente repta por el suelo, habita en la tierra y salta de su madriguera como una fuente Es la personicacin del agua que brota del cuerpo profundo de la Madre Tierra La Tierra es la madre primordial de la vida alimenta a todas las criaturas con su sustancia y ms tarde las devora, es la fosa comn Estrecha contra su pecho la vida que ha dado a luz negndole la libertad sin trabas del espacio celeste En contraposicin la infinitud del cielo denota el libre movimiento del espritu ilimitado que vuela como el ave, desembarazado de los grillos de la tierra. El guila representa este principio espiritual superior, libre de las ataduras de la materia, que planea en el ter transparente y se eleva hasta las estrellas sus parientas e incluso hasta el ser supremo que est por encima de ellas. Por otro lado, la serpiente es la fuerza vital en la esfera de la materia de la vida. Se supone que la serpiente es de vitalidad tenaz: se rejuvenece mudando la piel. 79

Mientras que en la tradicin occidental se entiende y se subraya convenientemente el antagonismo espiritual del pjaro y la serpiente, tal como en la India se simboliza esta oposicin, es estrictamente de elementos naturales: la fuerza del sol contra la energa lquida de las aguas terrenales. Ardiendo con el calor del sol incandescente, secando la humedad de la tierra, el seor del cielo, de bellas plumas (suparna), alas doradas y aspecto de grifo, ataca violenta, despiadada y eternamente al personicador y guardin del lquido vivicante de la tierra nutridora de todos los seres. Al pjaro se le llama Matador de serpientes (ngntaka, bhujangntaka), Devorador de

serpientes (pannagana, ngana). Su nombre apropiado es Garuda, de la raz gr-, tragar. Como exterminador implacable de serpientes, est dotado de un poder mstico contra los efectos del veneno; de ah que sea popular en el folklore y el culto diario. En Puri, ciudad de la provincia india de Orissa, las personas que sufren una mordedura de serpiente son llevadas a la nave del Gran Templo, donde abrazan un pilar de Garuda impregnado de magia del ave celestial. A Garuda se le representa generalmente con alas, brazos humanos, patas de buitre, y una nariz curva como un pico. Encontramos dos ejemplos divertidos en el remate de una balaustrada de Siam: en actitud triunfal sobre un par de serpientes gigantescas con la cabeza levantada, los pequeos y robustos garuda atenazan con sus garras a sus vctimas vencidas (29). Garuda es el vehculo, o vhana, del Dios Supremo Visnu. Lo transporta sobre los hombros, y el dios lleva en su mano levantada el disco de batalla de canto alado, Hermoso de Ver (sudarana) : el disco ardiente del sol de mil radios, la rueda (calera) que arroja contra sus adversarios. En la arquitectura camboyana, no slo Visnu sino su templo entero est sostenido por Garuda. El ave se ha multiplicado y forma hileras de caritides que sostienen el edicio. El templo es considerado una copia terrestre de Vaikuntha, la morada celestial del dios. De este modo, Visnu est ligado (como el Zaratustra de Nietzsche) a los dos eternos antagonistas. Sesa, la serpiente Infinita, personicacin de 80 las aguas csmicas y fuente de todas las aguas, es su animal representativo; pero tambin lo es Garuda, principio vencedor y adversario de la serpiente. Se

trata de una paradoja razonable: porque Visnu es el Absoluto, la esencia divina contenedora de todo. Comprende todas las dicotomas. El Absoluto se vuelve diferenciado en las manifestaciones polares, las cuales son tradas a la existencia y mantenidas mediante estas tensiones vitales del proceso del mundo.

Visnu como vencedor de la serpiente Una vez estudiado Visnu como versin antropomrca de la serpiente csmica debemos examinar ahora una importante serie de episodios mitolgicos en los que aparece con el papel de vencedor de la fuerza de la serpiente. Un mito bastante aislado, no relacionado con los principales ciclos de avatra de Visnu, es el de la Liberacin del Elefante (30). Encontramos una representacin escultrica de este acontecimiento en un relieve del templo del Dasavatara de Deogarh (g 5) Un esplndido elefante buscando tallos y races de loto con que alimentarse, se ha aventurado a entrar demasiado en el elemento acutico y las serpientes de las profundidades lo han atrapado y aprisionado El gran animal tras forcejear en vano, implora finalmente ayuda al Alto Dios Visnu acaba de aparecer sentado sobre Garuda No hace falta que Visnu haga nada basta su sola presencia. El poderoso rey serpiente y su reina le rinden obediencia. Ambas serpientes se inclinan con las manos juntas ante el Soberano del Universo y le entregan a su vctima. El elefante an tiene los pies trabados en sus anillos poderosos En este monumento del periodo gupta clsico (siglos IV al VI d C) el ave

Garuda tiene cierto aspecto de ngel. Visnu est coronado con una diadema, y tiene cuatro brazos. Un mito ms ampliamente desarrollado es el de la tercera encarnacin o avatra la aparicin de Visnu en forma de jabal (31). En este caso la historia de la derrota de la serpiente se halla integrada en el gran ciclo de la 81

evolucin universal. Se supone que el suceso acontece en el alba del actual kalpa, y se denomina la Creacin por el jabal. La tierra acaba de nacer; el escenario del mundo est preparado para el drama prodigioso de la evolucin. Sobre la slida superficie van a aparecer criaturas de sangre caliente; y de stas se desarrollar despus la historia de la humanidad. Como el loto sobre la superficie quieta del lago, o como la conciencia humana sobre la oscuridad del inconsciente, descansa la tierra ahora, fresca y hermosa, sobre las aguas del abismo csmico. Pero el curso de la evolucin est sujeto a

contratiempos. Segn la concepcin india, se ve interrumpido por crisis peridicas que requieren la intervencin del Dios Supremo. Existe una contracorriente eterna y amenazadora, opuesta a la tendencia de la evolucin, que peridicamente detiene, sumerge, y hace retroceder lo que ya ha recibido forma. Esta fuerza se representa en la mitologa clsica de la India como el poder de la serpiente gigantesca que habita en el abismo del mundo. As, sucedi que en el alba misma del Tiempo actual, la Tierra, recin nacida, fue sbitamente arrebatada de la supercie del mar csmico y lleva da a las profundidades ms oscuras.

Fue entonces cuando Visnu adopt la forma de un jabal gigantesco. El jabal es un animal de sangre caliente que pertenece a la esfera terrenal, si bien frecuenta los parajes pantanosos y est familiarizado con el elemento acutico. Tras adoptar esta forma, Visnu se sumerge en el mar csmico. Una vez que ha vencido y pisoteado al gran rey serpiente -el enemigo, con las manos juntas, implora nalmente piedad-, el Alto Dios encarnado en figura animal recoge en sus brazos el cuerpo amado de la jovencsima Madre Tierra, y mientras ella se sujeta a su colmillo, la sube de nuevo a la superficie del mar. Visnu, como el Absoluto personicado, no est intrnsecamente reido con el principio serpiente del agua; no obstante, en episodios simblicos como ste, el dios tiene que oponerse a la accin de la serpiente. Tiene que frenar a la serpiente, porque pone en peligro la evolucin pos-

82 terior del universo: efectivamente, la serpiente representa la sustancia omnicomprensiva de Visnu, pero en un nivel primitivo de diferenciacin. Al actuar ms all de sus lmites, en una fase ms avanzada del ciclo csmico, amenaza con hacer retroceder otra vez el mundo a la condicin informe e inconsciente del principio. En ese tiempo no haba universo, slo la no-che y el sueo interminable del mar innito. Visnu neutraliza esta tendencia regresiva de su propia sustancia encarnndose y desempeando el papel de Creador y Conservador del Mundo... en este caso, en la forma animal de jabal.

El suceso est manacamente plasmado en un relieve de Udayagiri Gwlior, del ao 440 d. C. Los seres celestiales que observan la hazaa del jabal heroico se alinean en filas regulares, a la manera de las antiguas composiciones mesopotmicas, como jeroglficos o smbolos cuneiformes. ste es un detalle asombroso todava no explicado. De hecho, nadie parece haberse sorprendido hasta ahora de la aparicin aislada, en medio de las formas totalmente diferentes del estilo clsico hind, de esta composicin rgida, ornamental, y muy claramente inuida por los jeroglcas del Oriente Prximo antiguo. Un tercer caso de Visnu adversario y vencedor del principio serpiente se narra a propsito de la historia de su encarnacin ms popular: Krsna. El relato se encuentra en los Visnu Purna (32); y dado que est lleno de motivos mticos sumamente signicativos, merece la pena que nos detengamos a examinarlo. Se inicia con un repaso de las circunstancias de la venida de Krsna al mundo (33). Como de costumbre, tras triunfar los titanes o demonios sobre los dioses, deba nacer un salvador que restableciese el equilibrio de los poderes. Se considera que este caso concreto de la crisis peridica que tuvo lugar al final del yuga anterior al nuestro, es decir, al final del Dvpara Yuga, que concluy en 3102 a. C.(34.) Haba surgido una raza de demonios en la faz de la tierra, y tras derribar a los dioses, haba impuesto un reinado de terror, injusticia y desorden. El propio proceso vital del cos83

mos corra peligro. La diosa Tierra, agobiada por esta carga terrible, no pudo soportar ms la angustia. Subi a la cima del monte Meru, montaa central y

eje del universo, y obtuvo acceso como solicitante a la Asamblea de los Dioses. La diosa Tierra se postr ante Brahm y los celestiales -El Dios del Fuego -dijo- es protector paternal del oro, y el Dios Sol, protector de las vacas. Mi protector paternal es Visnu. l es venerado por el mundo entero Mis Seores en el reino de los seres mortales gobierna una hueste de demonios. Da y noche allan las ciudades y arde la tierra. En las familias de los reyes poderosos han vuelto a nacer seres malvados demasiado numerosos para nombrarlos, demonios clebres en todos los yuga por su maldad, los cuales llevan a cabo sus intolerables fechoras sin freno ninguno. Incluso ha vuelto Klanemi, el demonio infame muerto en otro tiempo por Visnu. Ahora es Kamsa, hijo del rey Ugrasena. Tengo el cuerpo tan agobiado de iniquidades que ya no las puedo soportar. Me estn destrozando los nervios. Oh, Poderosos, salvadme; salvadme o me hundir, vencida, al fondo del Abismo. Brahm escuch su queja. Los dioses le instaron a que aliviase a la diosa. Y dijo: -Oh, Celestiales! Vosotros, Siva, y yo mismo los seres todos no somos sino parte de Visnu. Sabemos que una marea eternamente cambian te mueve las manifestaciones de la sustancia ilimitada de Visnu. La violencia y la debilidad se alternan con el orden y la fuerza; hay un continuo crecer y menguar de su gracia. Dirijmonos, por tanto, a la orilla del Ocano de Leche -que es morada de Visnu- y transmitamos all humildemente al Ser Altsimo esta queja y splica de la Tierra. Porque, como hemos visto a menudo, Visnu est siempre deseoso de enviar al mundo una minscula partcula de su esencia, dado que

el mundo no es sino manifestacin de su complacencia, y por ello ha restablecido ms de una vez el curso ordenado del Da. 84 As que Brahma, acompaado de la Tierra y todos los dioses, acudi a Visnu E inclinndose Brahma ante aquel cuyo emblema es Garuda, el pjaro sol, soseg su mente en la meditacin y alabo al Ser Altsimo: - Loor al Visnu de miradas de formas y brazos, de multitud de rostros y piernas! Loor al Uno Innito que es a la vez manifestacin, conservacin y disolucin del universo! Tu eres ms sutil que cuanto pueden descubrir los sentidos Tu eres de esencia prodigiosa Tu eres raz de todas las cosas Tu traes al mundo el espritu, sustancia primordial de la que surgi y surge el verbo y los sentidos Oh T, El ms alto de Todos, ten piedad! He aqu a la Tierra, que viene a buscar refugio A ti, final sin nal, principio sin principio, ltimo refugio de todos los seres, viene a suplicar la diosa que la libres de su carga Una legin de demonios inmundos hacen pedazos sus nervios rocosos. Indra y todos los dioses solicitamos tu consejo: dinos, oh Seor y Esencia de nuestra Inmortalidad que debemos hacer. Visnu se arranc dos pelos de la cabeza, uno rubio y otro moreno, dijo a los reunidos en la orilla: - Estos dos pelos de mi cabeza descendern a la Tierra y la librarn de ese peso. Tambin bajaran a ella todos los dioses cada uno en una porcin de su esencia y la rescataran derrotando a los demonios Hay cierta princesa, Devaki esposa de Vasudeva, que es como una diosa entre los hombres. Este pelo negro va a convertirse en el octavo fruto de su vientre. Descender a ella y

nacer de ella y volver a matar al demonio Klanemi en su actual encarnacin de Kamsa. Desapareci Visnu, y los dioses cayendo de rodillas, rindieron homenaje al Invisible Luego descendieron todos de la cima del monte Meru. Poco ms tarde los cabellos se convirtieron en un par de hermanos hroes salvadores. El pelo moreno se convirti en Krsna y el pelo rubio naci como Balarama, hermanastro de Krsna, mayor y ms rubio, cuya madre fue otra esposa de Vasudeva, llamada Rohini. Kamsa intent matarlos, pero fueron salvados mediante ardides milagrosos. Pasaron la niez 85

escondidos del enemigo, con una tribu de vaqueros Aqu, entre los hijos de gente sencilla y bondadosa, cuidando el ganado y jugando en el bosque y el campo, pasaron una serie de aos idlicos que se han convertido en tema favorito del mito y la meditacin hindes El ciclo de las hazaas de adolescencia asociado con este periodo es uno de los pasajes ms encantadores de la mitologa mundial El pequeo salvador confunda y llenaba de perplejidad a los vaqueros, una vez tras otra, con maravillosas hazaas impropias de su apariencia infantil, aunque nunca les re velaba su divinidad Por ltimo, interpretando equivocadamente los fenmenos como presagio de un terremoto u otro mal inminente, la comunidad corri a ponerse a salvo con sus ganados, sus carros y dems en el gran bosque de Vrndavana, a orillas del sagrado Yamun, justo al otro lado de la ciudad capital de Kamsa, Mathura (35). All construyeron un campamento en forma de media luna con carros y cercas, dejaron a su ganado que pastase y a sus

hijos que jugasen, y reanudaron su vida temporal Krsna, su pupilo divino, miro complacido el nuevo entorno, ben dijo el bosque y concedi bienestar a las vacas Y al punto, aunque estaba en su apogeo el calor despiadado del verano, los prados produjeron yerba fresca como si fuera la estacin lluviosa Es propio de un salvador sobrehumano, cuando ha nacido de madre terrenal adaptarse al ambiente en el que ha escogido vivir Esta tan atrapado en la Maya segn todas las apariencias como cualquiera Pero luego, de repente, una hazaa o un gesto sobrehumanos delatan su esencia sobrenatural. As le ocurri a Krsna en el bosque de Vrnda sucedi que, siendo todava un nio, se enfrent y venci a cierto rey serpiente llamado Kahya que habitaba en las aguas de un ro cercano a su casa. Krsna y su hermano Rama jugaban en los cercados de las vacas mientras se ocupaban de los terneros, y se divertan en el bosque haciendo coronas con hojas y yerba y trenzando guirnaldas de flores silvestres Hacan un tambores de hojas, y Krsna tocaba la flauta Correteaban riendo y reto86 zando entre los rboles, unas veces solos, otras juntos, y otras con un tropel de chicos Un da sali Krsna a hacer una pequea excursin, y lleg a un lugar donde el agua del no formaba un remolino de blanca espuma. Era donde estaba la guarida subacutica del gran rey serpiente Kaliya, cuyo aliento venenoso y abrasador, al elevarse, haba quemado los rboles cuyas copas se extendan por encima de la corriente Hasta los pjaros se abrasaban y caan muertos al sobrevolar su horrible morada. A este paraje peligroso lleg Krsna, aventurero de siete aos, y se asom curioso a las profundidades Aqu habita el malvado Kaliya, pens, cuya arma es el veneno. Ya lo he

sometido (36). Si lo liberase, desaparecera en el vasto ocano A causa de este Kaliya, todo el Yamun, de aqu al mar, se ha vuelto impuro Ni los hombres ni el ganado pueden aplacar su sed en estas aguas. Vencer, pues, a este rey de las serpientes y librar a los habitantes de la regin de su continuo temor. Para hacerlos felices y libres, y castigar al malvado que habita en los senderos del mal, es para lo que he venido al mundo As que trepar a ese rbol cuyas anchas ramas se extienden por encima del agua, y saltar a ella. El nio se dispuso para la lucha subi al rbol y se lanz con un gran salto a las profundidades Su chapuzn estremeci el Abismo. El agua llameante salpico los arboles de la orilla, y los incendi. El firmamento pareci inflamarse A continuacin Krsna golpe el agua con las palmas de las manos, y el rey serpiente, atrado por el inslito ruido, sali con los ojos rojos de ira, hinchando el capuchn con su ardiente veneno. Kliya iba rodeado de cantidades ingentes de rojos guerreros serpiente. Le acompaaban centenares de reinas serpiente y doncellas serpiente. Sus cuerpos contorsionantes, adornados con brillantes collares de perlas, centelleaban al levantarse en ondulantes anillos y erguir sus innumerables cabezas Las serpientes rociaron a Krsna con su veneno. Le mordieron con sus bocas babeantes, y le trabaron los brazos y las piernas con sus anillos. Un pequeo grupo de vaqueros que observaba horrorizado cerca de 87 all le vio hundirse, exnime e inconsciente, atrapado por el enjambre de serpientes. Sobrecogidos, regresaron corriendo al campamento Krsna se ha

arrojado a la guarida de Kaliya en un arrebato de locura gritaron. El rey serpiente lo est devorando Venid! Deprisa! Todos los hombres acudieron corriendo al no seguidos de sus mujeres y sus hijos <Ay adnde has ido!> gritaban las mujeres tropezando entre los rboles. Balarama encabezaba la marcha. Sealo a la gente a Krsna, en el fondo atrapado por los anillos Nanda y Yasoda, padres adoptivos de los nios, se horrorizaron al ver el rostro de su hijo. Las dems mujeres, vindole, lloraban y sollozaban sin esperanza: Todas nos reuniremos contigo en el abismo de Kaliya exclamaban porque no podemos volver a los establos sin ti, hermoso nio nuestro! Qu es el da sin el sol o la noche sin la luna, que son las vacas sin la leche y que sern nuestros hogares sin Krsna? Al ver Balarama desmayarse a Yasoda, su madre adoptiva, y a Nanda escrutar las aguas con el corazn encogido, dijo mirando el fondo con ojos penetrantes, puesto que conoca el secreto de la naturaleza divina de Krsna: -Divino Seor de los Dioses, por qu muestras esa fragilidad humana? Acaso no eres consciente de tu divina esencia? T eres el ombligo del universo, el sostn de los dioses, el creador, destructor y conservador de los mundos Tu cuerpo es el universo. Estos que han sido tus familiares desde nuestro descenso entre los hombres, los vaqueros y sus mujeres, estn abrumados de desesperacin Ten piedad de ellos! Has jugado a ser beb y nio, has asumido la debilidad humana Muestra ahora tu poder innito, levntate y doma al poderoso demonio!

Las palabras resonaron en los odos de Krsna. Le recordaban su esencia verdadera. A su rostro aor una sonrisa, y sus ojos se abrieron gradualmente. Se agitaron sus brazos, sus manos empezaron a golpear los anillos que tena enroscados. Con un esfuerzo, libro sus miembros de 88 los anillos de serpientes, y saltando desembarazado puso el pie sobre el rey serpiente levanto la rodilla, y comenz a danzar sobre su cabeza poderosa Cada vez que el monstruo intentaba erguirla, el nio divino se la volva a aplastar. Una y otra vez se repiti esto mismo, hasta que por fin la serpiente perdi fuerzas y se desvaneci. Krsna sigui danzando hasta que el gran rey escupi sangre y quedo inerte como un palo. Entonces se asustaron las reinas, al ver a su seor con la cabeza pisoteada y cubierta de sangre, e imploraron a Krsna con estas palabras ,divino Seor de los Dioses, Soberano Supremo del Universo, ahora te reconocemos! Quin es digno de alabar tu grandeza, que trasciende el mundo? Ten piedad y perdona la vida de este nuestro rey! (g. 8). El exhausto Kahya se recobr un poco tras esta plegaria, y con voz balbuceante implor al vencedor: -Yo solo he obrado conforme a mi naturaleza. Segn me creaste t, dotado de fuerza y de veneno, as me he comportado. De haberlo hecho de otro modo, habra violado las leyes que t has impuesto a cada criatura segn su especie, habra desaado el orden del universo y me habra hecho merecedor de castigo. Pero ahora, incluso golpendome, me has bendecido con el ms

alto don la imposicin de tu mano. Mi fuerza se ha quebrado, mi veneno se ha gastado, te suplico que me perdones la vida y me digas que debo hacer. Krsna, movido de su misericordia, replico: En adelante no viviras en las aguas del Yamun, sino en la inmensidad del ocano Vete! Adems, ordeno que Garuda, pjaro sol de oro, enemigo jurado de todas las serpientes y vehculo mo en las regiones del espacio, te perdone en adelante por haberte tocado yo. El rey de las serpientes se inclino, y se retir con los suyos al ocano. Los vaqueros abrazaron a Krsna, como al restituido a la vida milagrosamente. Derramando lgrimas sobre su cabeza, se alegraron de su accin, que devolva a las aguas del no su virtud benefactora. Ensalzado por los vaqueros, alabado por las mujeres y las muchachas que le rodeaban en ha89

lagador coqueteo, Krsna, el nio hroe, encarnacin del Altsimo, regres al crculo del campamento y a las vacas. Este popularsimo y repetido relato est cargado de significado, y puede interpretarse desde diversos ngulos. Como historia religiosa, significa que una divinidad local de la naturaleza, un demonio que habita en el ro Yamun, espritu del agua, poder colrico dificilsimo de propiciar. Es vencido y expulsado. Un primitivo culto a la serpiente es reemplazado por el culto a un salvador divino antropomorfo. Merced al intermediario, Krsna, el culto particular a un demonio local se funde en el culto ex-tenso y general a Visnu,

el Ser Supremo, y de este modo se imbrica en un contexto de importancia simblica superior, representando conceptos e intuiciones de validez general. En la mitologa e historia religiosa griegas se consigna un incidente parecido: la victoria de Apolo sobre la serpiente terrenal seora de Delfos. Esta pitn enviaba revelaciones a travs de una grieta de la roca; una sacerdotisa, la Pitia, inhalando los vapores poderosos, reciba inspiracin para expresar sentencias crpticas: las profecas del Orculo de Delfos. Pero un da, el gran dios Apolo desafi y venci al demonio-dragn; lo mat y ocup su sede. A partir de entonces, Delfos fue santuario del olmpico antropomorfo, el dios relacionado con el poder solar, y que representa la iluminacin, la sabidura, la moderacin y la proporcin. Un principio celestial superior sustituye a la presencia terrena. Sin embargo, no la borr por completo. Las sacerdotisas siguieron desempeando su antiguo papel; el poder benfico de la tierra an hablaba al hombre: el Orculo de Delfos sigui funcionando. Slo que ahora el dueo y patrn del santuario ya no era un primitivo demonio terrenal, sino un olmpico: Apolo como dios ptico. Del mismo modo, Kliya es expulsado por Krsna. En este caso, el demonio no muere; slo tiene que renunciar a su poder y retirarse al mar remoto a n de que el fuego de su veneno no dae la vida idlica del hombre representada por el campamento de los vaqueros. Krsna desem90 pea un papel ms moderador que destructor. Libra a la humanidad de una amenaza y un peligro, y protege la vida frente al aliento asesino de la serpiente, si bien reconociendo los derechos del poder destructor; por-que la serpiente venenosa es tan manifestacin del Ser Supremo como los piadosos

vaqueros. La serpiente es manifestacin de uno de los aspectos ms oscuros de la esencia de Dios, y surge de la sustancia divina, primordial, productora de todo. No puede haber aniquilacin definitiva de esta presencia aparentemente negativa para el hombre. Krsna slo lleva a cabo una especie de designacin de lmites, un juicio equilibrado entre los demonios y los hombres. Para bien del reino humano, Kliya es enviado a una regin ms remota, aunque se le concede seguir sin cambios en cuanto a naturaleza y poder. De haber sido transformado, redimido o aniquilado, se habra desequilibrado la contraposicin de lo humano y lo demonaco, de las energas productoras y las destructoraseventualidad que est lejos de los designios del Altsimo. El papel de Visnu como mantenedor del mundo implica esta funcin de mediador o moderador entre las energas antagnicas que estn activas en el proceso vital del universo. Reduce el impacto desptico de los poderes destructores, perjudiciales. Lo hace descendiendo al universo en uno u otro de sus avatra, frenando y sometiendo las fuerzas terribles que amenazan con la ruina general, y restableciendo nalmente un equilibrio activo de los opuestos. Sin embargo, como Ser Supremo, Sustancia Omnicomprensiva, no puede estar radicalmente en contra de los demonios del reino del agua. A decir verdad, una de sus principales manifestaciones es precisamente Sesa, la serpiente csmica. No debe sorprendernos, por tanto, descubrir que Krsna, avatra humano de Visnu y vencedor de Kliya, sea representado con los atributos tpicos de los genios serpiente. La figura 3 muestra a Krsna en conjuncin con el smbolo de nga. Se trata de un bronce de Bengala; un ejemplo del estilo pla de la primera mitad del siglo

IX d. C. La divinidad tiene cuatro brazos, y tiene un disco (calera, sudarana) y la clava de hierro (kaumodale). A uno y otro lado 91

estn las dos reinas de Visnu Sri Laksm, la diosa del bienestar terrenal, y su oponente, Sarasvat, patrona de la palabra, la voz y la sabidura (37). Son rivales, como deben ser dos esposas de un nico varn Se dice que cuan do una de ellas concede sus dones a un hombre, la otra permanece aleja da los sabios no son ricos y los ricos no son sabios Pero a los pies de Visnu las dos estn sometidas a la cooperacin antagnica. Aqu el en canto del joven dios encarnado se mezcla con la grandeza del ser csmico. El aspecto humano revela al Krsna por el que el corazn de todas las mujeres y doncellas se estremece de amor primero durante los aos de su infancia idilica entre los vaqueros, despus, en las cortes de los clanes principescos. Por otro lado, el naga smbolo, a modo de antecedente, representa esa naturaleza divina que el hroe salvador oculta a los que alegra con su presencia humana y asombra con sus acciones. Es el signo de su carcter verdadero, el espritu que alienta a travs de su mscara humana Porque el avatar humano es una mezcla de opuestos. Adems, tambin nosotros somos esta mezcla aunque ignoramos nuestra naturaleza doble somos a la vez el Yo divino, ilimitado, incondicionado y los atributos que envuelven la experiencia personal y la conciencia del ego. El carcter naga se encuentra fuertemente acusado en Balarama, hermanastro de Krsna Es una personicacin humana, una encarnacin parcial del propio Sesa, carcter que se pone particularmente de maniesto en la historia de su nal. Se le describe sentado al pie de un rbol a la orilla

del ocano, ensimismado cuando una gran serpiente le sale de la boca, dejando exnime el cuerpo humano del hroe salvador. Se trata de su naturaleza Sesa, su esencia vital secreta que regresa a las profundidades del agua Y mientras repta con gigantescas ondulaciones, las serpientes entonan sus alabanzas. Incluso el ocano se levanta en forma de poderoso rey serpiente a saludar al gran invitado, su propio Yo superior, serpiente de las aguas universales. La esencia serpiente del hroe divino vuelve al estado informe del Abismo, retomando a si m1smo tras haber realizado el papel momentneo de compaero y sostenedor de un avatra humano. En las mitologas occidentales se encuentran temas parecidos, aunque en ellas no se resuelve el antagonismo. El hroe semidivino, Heracles, hijo de Zeus, el Padre Cielo, y por tanto parte de las energas celestiales, es enemigo implacable de las serpientes de la tierra. De nio estrangula las que la vieja diosa tierra, Hera, enva a su cuna Mas tarde, vence a la Hidra, monstruo destructor casi invencible, fuerza vital ciega a la que le nacen siete cabezas por cada una que le siegan del cuerpo. Cristo, tambin, aplasta la cabeza de la serpiente, aunque cae vctima de su picadura. En Occidente, los hroes salvadores que descienden del cielo para inaugurar una nueva era sobre la tierra son considerados personicaciones de un principio espiritual y moral superior a la fuerza vital animal y ciega el poder de la serpiente En cambio, en la Indra la serpiente y el salvador son dos manifestaciones bsicas de una sustancia divina nica y omnicomprensiva Y dicha sustancia no puede estar en contra de ninguno de sus aspectos polares, mutuamente antagonicos ambos se reconcilian y se subsumen en ella.

El loto Cuando la divina sustancia de la vida est a punto de irrumpir en el universo, brota de las aguas csmicas un loto de mil ptalos de oro puro, radiante como el sol. Esa es la puerta o entrada, la boca o abertura del tero del universo. Es el primer producto del principio creador: oro como prueba de su naturaleza incorruptible Comienza dando a luz, en primer lugar, a Brahma, el creador demiurgo. Seguidamente surgen de su pericarpio las huestes del mundo creado. Segn la concepcin hind, las aguas son femeninas, son el aspecto procreador, maternal del Absoluto, y el Ioto csmico es su rgano generador Al loto csmico se le llama La forma o aspecto ms alto de la Tierra, y tambin La Diosa Humedad, La Diosa Tierra Se le personica como la Diosa Madre a travs de la cual el Absoluto emerge a la creacin Esta diosa no figura en la tradicin clsica anterior de los Veda (38). Co93

mo la planta del loto, es producto de la vegetacin de la propia India y por tanto fue extraa a los invasores arlos que llegaron desde sus territorios nrdicos originarios. De los mil sesenta y ocho himnos del Rg Veda- primer monumento literario de la tradicin brahmnica exclusivamente ario-, no hay uno solo dirigido a la diosa Loto, o que la nombre siquiera. Ni aparece entre las divinidades del panten vdico. La primera obra literaria que contiene pruebas de su existencia es un himno relativamente tardo uno de los llamados Khila o Apndices aadido al antiguo corpus del Rg Veda (39). Aqu se la celebra y describe en veintinueve estrofas. Signicativamente, en este himno primitivo se anuncian ya todos los

rasgos destinados a caracterizarla en el periodo clsico, ms tardo de la mitologa y el arte hindes. No es improbable que existiera entre la gente mucho antes de que los sacerdotes de los invasores se dignaran concederle reconocimiento. Intemporal como las formas de cultura bsicas de la misma India, pasa, por as decir, de eternidad a eternidad, sin cambios esenciales. En este himno apcrifo aadido al Rg Veda se llama ya a la diosa Loto con sus dos nombres clsicos, Sri y Laksm y se asocia en todos los sentidos con el smbolo del loto. Se la alaba como nacida del loto (padma-sambhava) , la que se alza sobre un loto (padmesthita) es del color del loto (padmavarna) , de muslos de loto (padma-uru) de ojos de loto (padmakasi) de lotos abundantes (padmiri puskarini) se adorna con guirnaldas de lotos (padmamalini). Como deidad tutelar de la agricultura arrocera de la India nativa, se la llama poseedora de estiercol (karisini). Sus dos hijos son el Barro (kardama) y la Humedad (ciklita), personicaciones de los ingredientes de un suelo rico. Es como la miel (madhavi) , y se dice que concede oro, vacas, caballos y esclavos Viste guirnaldas de plata y oro. Concede salud, longevidad prosperidad descendencia y fama. La

personicacin de la Fama es otro de sus hijos (40). Esta hecha de oro (hiranyamayi) es del <<matiz del oro (hiranyavarna), imperecedera, hermosa y valiosa como el oro. La llaman harivallabha y visnupatni la amada esposa de Visnu. 94 Igual que otras divinidades se representan con gura humana encima de animales simblicos, esta diosa Padm, o Loto est de pie o sentada sobre un loto. Se la asocia con esta or tan invariablemente como a Visnu con el

Ocano de Leche La diosa para la que es querido el loto ( padmapriya) est entre las principales guras esculpidas en los prticos y antepechos decorados de los primeros stpa budistas los de Sc y Bhrhut (siglos II y I a C) En la gura 7, relieve de Bhrhut, aparece en una de sus posturas clsicas De un Jarrn lleno de agua, el vaso de la abundancia brotan cinco lotos dos soportan a un par de elefantes a los lados. Con las trompas levantadas los animales derraman suavemente agua sobre la patrona de la fertilidad de anchas caderas es Gaja Laksm, Laksm de los elefantes que sonre y levanta con la mano derecha sus pechos redondos y llenos en un gesto de benevolencia maternal. El himno aadido al Rg Veda le dice prajanam bhavas mta, t eres la madre de los seres creados y como Madre la llama ksam, Tierra Es pues, un aspecto especial o versin local de la antigua Madre Tierra, la gran diosa madre del periodo calcoltico que fue adorada en una amplia zona del mundo y de la que se han encontrado innumerables imgenes en el antiguo Oriente Prximo en las tierras del Mediterrneo, del Mar Negro, y en el valle del Danubio. Es hermana o doble, de la conocida diosa de la primitiva Mesopotamia sumero-semtica, y por tanto proporciona una pista de los vnculos prearios entre la India y las fuentes del mito y el smbolo de nuestra tradicin occidental En una placa de terracota de Basarh del siglo III a. C. aproximadamente, aparece una imagen arcaica de la diosa Loto Est de pie sobre un pedestal de loto, con una or de loto y un capullo a cada lado. Lleva brazaletes en la parte superior de los brazos y ricas pulseras orladas de perlas, ornamentos hindes familiares en otros monumentos de la poca. Pero le faltan los elefantes sus animales

acompaantes caractersticos; en su lugar la diosa tiene alas rasgo extrao y asombroso en la India. Las alas, corrientes en la tradicin occidental estn ausentes entre los 95

atributos de los dioses y de los seres suprahumanos indios, salvo en el caso de Garuda, portador voltil de Visnu. En general, los seres celestiales de la India flotan en el espacio sin apoyo visible, o son transportados por sus vehculos. En cambio, en el arte de la antigua Mesopotamia eran cosa corriente las divinidades y los genios alados. Esta figura india revela un vnculo con esa tradicin. De ah es de donde proceden las alas de nuestras divinidades occidentales, de las diosas de la victoria griegas y de los ngeles cristianos. Ya hemos subrayado y comentado brevemente el intercambio comercial entre la India y la Tierra de los Dos Ros, que debi de orecer en tiempos arcaicos (41). Una intensa luz ilumin esta cuestin durante la segunda dcada del siglo actual, cuando una serie de excavaciones a lo largo del Indo pusieron de repente al descubierto un captulo hasta entonces insospechado de la historia antigua de la India. Hasta ese momento la civilizacin. Ahora, de sbito, el Indo reclamaba sus derechos. Se haban descubierto ciudades altamente desarrolladas que facilitaban abundantes pruebas de una civilizacin avanzada cuyo apogeo se situaba al parecer hacia el ao 2500 a. C., una civilizacin que se extenda en una zona muchsimo ms amplia que Egipto o Sumer. De los tres principales lugares investigados, Mohenjo-Daro, Harapp y Chanhu-Daro, los dos primeros corrieron a cargo de la India Archaeological

Survey dirigida por Sir John Marshall; y el tercero, del arquelogo norteamericano, doctor Ernest Mackay Sus esplndidos hallazgos supusieron el inicio de una nueva era en la arqueologa oriental, aadiendo a la historia de la civilizacin un primer captulo fascinante por los problemas que planteaba y las nuevas pistas que aportaba (42) La temprana fecha de la civilizacin del valle del Indo est atestiguada por la distribucin de ciertos sellos caractersticos e inequivocos que contienen guras animales y leyendas pictogrcas todava no descifradas (gs. 12 -14). Estos sellos han aparecido abundantemente entre las ruinas 96 y son sin ninguna duda de produccin india, aunque se han encontrado ejemplares aislados en Susa capital de la antigua Elam y en varios lugares de Mesopotamia, en estraticaciones que pueden fecharse en el periodo previo al reinado de Sargon I (hacia 2500 a C) En el antiguo emplazamiento mesopotmico de Esnunna (Tell Asmar, ochenta y cinco kilmetros al nordeste de Bagdad) en un estrato que data del llamado primer periodo dinstico (hacia 3000 2550 a C), se encontr un sello cilndrico con una cenefa de elefantes y rinocerontes que no aparecen en ningn lugar ms que en los sellos de Harappa y de Mohenjo Daro (43). Las correspondencias entre la decoracin y el diseo de la cermica, las cuentas al parecer de Egipto desenterradas entre los restos indios y otros diversos fragmentos de gran fuerza probatoria revelan algn tipo de comercio cuya dimensin an no ha sido posible calcular durante los siglos ms remotos del tercer milenio a C. Los pozos, el alcantarillado, los canalones un sistema solido complicado, intrincadamente ramicado de saneamiento de carcter casi moderno estn

entre los restos ms sorprendentes de la ciudad de Mohenjo Daro. Esta complejidad del sistema sanitario denota un alto grado de lujo. La mayora de los edificios, construidos con ladrillos cocidos parecen haber sido viviendas y tiendas corrientes. Estn divididos en habitaciones de holgadas proporciones Cada casa esta provista de pozo y bao propios, desages cubiertos que a su vez comunican con alcantarillas ms amplias en las calles laterales La arquitectura domstica y civil de Mohenjo Daro est mucho ms desarrollada que la de Egipto y la de Mesopotamia del mismo periodo. Ahora bien conviene subrayar que entre la infraestructura y contornos de las innumerables casas excavadas en Mohenjo Daro no se ha descubierto ninguna de proporciones lo bastante grandes como para sugerir el emplazamiento de un templo o santuario pblico. En las excavaciones mesopotmicas en cambio, los emplazamientos de los templos destacan de manera prominente De todos modos, en el centro de la ciudad de 97

Mohenjo Daro se ha descubierto la infraestructura de un edificio imponente que contena una gran piscina. El vaso se hunde dos metros y medio en el suelo, tiene doce de largo por tres y medio de ancho y la pared exterior un grosor de ms de dos, en el lado este se alinean una serie de cmaras Probablemente, este establecimiento no estuvo destinado a servicios puramente seculares, recuerda enormemente los innumerables balnearios sagrados de la religin popular de la India posterior, como los que encontramos hoy en da a lo largo de los nos sagrados y en el recinto de los templos Estos son lugares de peregrinacin adonde la gente acude a lavarse

los pecados, los males y los sufrimientos de todo tipo. Al parecer tenemos aqu la prueba de la existencia de una tradicin del balneario de Mohenjo Daro continuada en los actuales santuarios a orillas de los ros. Otras pruebas de la continuidad de esta tradicin a lo largo de milenios son las formas de las herramientas y de las carretas de bueyes as como el arte de la domesticacin del elefante. Los sellos de Mohenjo Daro proporcionan las representaciones ms antiguas conocidas del elefante. Muestran al animal en sus funciones domstica y fabulosa, que se corresponde con la situacin en la tradicin india clsica posterior Se re presenta al elefante ante un pesebre por lo que ya deba desempear un papel en la vida domstica. Destacando entre los smbolos religiosos del valle del Indo se encuentra el falo hoy por hoy el objeto de culto ms comn en los santuarios del hinduismo, donde representa la energa masculina generadora del universo y es smbolo del gran dios Siva (fig 17) (44). Adems, el complemento del smbolo masculino en Mohenjo Daro lo mismo que en la India moderna, es nuestra diosa con el loto en el pelo (g 16). Muestra sus pechos con el conocido gesto maternal estos son fuente de la abundante leche que da vida al universo y sus seres. Y parece ahora que, si bien el primer testimonio literario de la existencia de la diosa Loto Sri Laksm es un himno apcrifo y tardo aadido al corpus ario del Rg Veda, esta madre del mundo fue realmente su98 prema en la India mucho antes de la llegada de los conquistadores del norte La oclusin de la civilizacin del Indo junto con su diosa reina debi de ser consecuencia de la llegada de los pastores-guerreros rigurosamente patriarcales, y de la instalacin de sus dioses patriarcales. Quitaron a la

Madre de su loto y sentaron en su lugar a Brahm, quedando as relegada como en el santuario de Visnu Anantayin (g. 1)- al puesto servil de esposa del brahmn. No obstante, en el corazn de la poblacin nativa conservo su supremaca, y merced a la fusin gradual de las tradiciones vdica y prevdica, a lo largo de los siglos, volvi poco a poco a su puesto de honor Se la ve en los monumentos del arte budista primitivo, y se alza triunfal por todas partes en las obras del periodo clsico. Hoy es ella el poder ms grande en Oriente. El loto ubicuo es signo de su presencia incluso donde no est con rasgos humanos Y no pocas veces las divinidades masculinas copian incluso sus posturas tradicionales. Una actitud caracterstica de la diosa, la conocida como del loto en la mano (padmahast, padmapn), la adopta en la iconografa del Budismo Mahyna el salvador universal Padmapn Loto en la mano) el ms grande de los Bodhisattva, o auxiliares inmortales de los Buda. Una preciosa gurita de cobre de esta personicacin benigna muestra el estilo renado y gracioso del arte clsico de Nepal del siglo IX o X d C Tiene la mano derecha hacia abajo en el gesto de concesin de dones (varadamudr), mientras con la izquierda sostiene el smbolo del loto. Se ha roto el tallo, que sujetaba con los dedos, y falta hasta la altura del codo. Pero la figura no ha perdido belleza. Las virtudes del Bodhisattva estn puntualmente expresadas en la dulce meloda de los contornos y las proporciones, y en la sutil musicalidad de la postura. Aqu se encuentran materializadas su infinita piedad y su afectuosa compasin, su espiritualidad ultraterrena y su angelical encanto.

En la tradicin budista india, Padmapn, o Avaloktevara, tiene un carcter ambivalente o polivalente. Es seor de la My como Visnu, y est dotado del divino poder de asumir formas a su antojo. Segn requiera la 99

situacin, puede aparecer como hombre, como mujer o como animal; puede adoptar el aspecto de un fabuloso caballo alado llamado Nube ( valhaka), o puede ser un insecto. Su modo de manifestacin depende del grupo particular de seres vivos a los que quiere ayudar en el camino de la salvacin por medio de la iluminacin. Padmapni es el prototipo hind de la diosa budista china Kwan-yin y la japonesa Kwannon; en la versin extremo-oriental del Bodhisattva prevalece el carcter femenino, como si la gura estuviese retornando a su naturaleza arquetpica. No slo el loto en la mano, sino tambin el pedestal de lotos se separa de la diosa Loto y se adscribe a otros poderes. El recurso pictogrco, adaptado del reino vegetal y escrito bajo la imagen antropomrca de Sr-Laksm a manera de determinante en la inscripcin jeroglca, emigra, en el transcurso del milenio, de una diosa que fue originalmente su nica referencia a otras guras divinas o sobrenaturales de los panteones hind y budista. Quiz la ms sorprendente de estas nuevas asignaciones es la hecha a PrajPramit, la ms alta personificacin femenina del Budismo Mahyna. La sabidura (praj) (45) que conduce al nirvna es la ms alta virtud (pramit): es la verdadera esencia de los Buda, los totalmente iluminados y el aspirante a Buda, el Bodhisattva, debe llevarla a la perfeccin. En una magnfica imagen de java del siglo XIII vemos su cualidad celestial en su

simbolizacin antropomrca (g. 11). El antiguo modelo de diosa Loto con lotos debajo de ella y en su mano derecha- ha sufrido una transformacin radical de signicado-.Bajo la influencia de las concepciones hind y budista tardas, la maternal diosa de los bienes y la felicidad terrenales, de la fertilidad y la vida mortal, la esposa consorte y energa encarnada del durmiente csmico -Visnu soador del mundo- se ha convertido aqu en la ms alta representante de la vigilancia trascendente del mundo, en el smbolo femenino ms espiritual de todas las iconografas de Oriente. Praj-Pramit es la Culminacin de la Virtud (pramit) de la Sabi-

100 dura Trascendental Iluminadora (praj) (46). Ahora bien, segn otra explicacin etimolgica sancionada por los comentarios sagrados, es Sabidura de la Iluminacin (praj) , ahora inexistente, y que mora en (ita) a otra orilla (para). Esa otra orilla, u orilla ms lejana, es el reino de la verdad ultima y de la realidad trascendental en contraste con esta orilla -la orilla en la que estamos nos movemos y hablamos, trabados por el deseo, sujetos al sufrimiento, empapados de ignorancia , que es el remo de los seres no iluminados. As, pues nuestra diosa Loto, la eterna Madre Tierra, la Magna Mater de la Antigedad energa procreadora y fortuna en el plano fsico ahora transgurada bajo el aspecto de Praj-Pramit, es la verdadera esencia de los Buda y de los grandes Bodhisattva (mahabodhisattva) como PadmapaniAvalokitesvara, los cuales, por compasin del mundo, aplazan su propia extincin con objeto de rescatar a infinidad de seres de la rueda del renacimiento. Por un lado, ella representa la terminacin del goce en las

existencias terrena y la celestial, la extincin de todo anhelo de duracin individual; por otro (aunque equivale a la misma realizacin, descrita de manera diferente) es la naturaleza diamantina e indestructible de todas las cosas y ajena a todo rasgo iluminador y diferenciador. Ahora bien segn el budismo del periodo tntrico medieval donde las concepciones budista e hind se mezclaron en esplendida armonizacin los grandes Bodhisattva y Buda histricos (el histrico prncipe Gautama es considerado ahora una de las muchas manifestaciones Buda) que vienen al mundo como salvadores y que incluso descienden a los purgatorios para rescatar a los que all sufren o presiden los parasos y difunden en todas partes el evangelio de la liberacin por la iluminacin enseando y obrando milagros en una carrera intemporal de salvacin, no son sino radiaciones de Una nica Esencia Permanente Trascendental 101

llamada El Buda de los Comienzos (d-Buddha) o tambin el Buda del Universo (lokea). En el panten budista, este Buda primordial ocupa el mismo lugar que el Ser Altsimo del hinduismo. l es la fuente nica de todas las apariencias temporales, la nica realidad real. De l proceden los Buda y Bodhisattva que surgen en el espejismo fenomnico del universo, igual que los avatra proceden de Visnu. Y del mismo modo que Laksm es consorte del Dios hind, as Praj-Pramit es el aspecto fe-menino del Buda Universal. Como energa activa (akt) de la suprema sabidura que gua e ilumina, no es slo consorte de di-Buda, sino virtud animadora de todos los redentores. Los Buda y Bodhisattva no son sino proyecciones, reejos en las esferas -espejo

de la existencia fenomnica, de su actividad. Ella es el significado, la misma verdad, de la Ley Bdica (47). Sobre el loto que hay junto a la imagen de Praj-Pramit aparece un manuscrito. Brahm, demiurgo espiritual tetracfalo, es a menudo representado con los manuscritos de los Sagrados Veda en las manos; los llamados Textos de Praj-Pramit son la correspondiente manifestacin literaria de la sabidura trascendental del Buda. En la imagen actual, stos han sustituido al propio Brahm. As, se ha hecho que el antiguo cliz de energa procreadora espontnea contenga el smbolo de la sabidura que lo trasciende, la sabidura que conduce ms all del engao de la My. El loto del mundo sostiene el smbolo de la iluminacin que disipa las tinieblas de la ignorancia ingenua inherente a todos los seres vivientes. El smbolo del loto, que en un principio dio origen a seres y existencias en interminable sucesin, contiene ahora la sabidura poderosa del Nirvana: la Palabra que pone n a la existencia individualizada, ya sea en la tierra o en el cielo. Resumiendo: del mismo modo que la diosa Loto se caracteriza por el smbolo vegetal que tiene debajo y lleva a su izquierda, la or de loto, as Praj Pramit se caracteriza invariablemente por el asiento de loto y el loto a su izquierda sosteniendo el manuscrito. Del mismo modo que Laksm es la consorte de Visnu y representa su energa creadora, as 102 Praj-Pramit es consorte del Buda Universal trascendental y representa su naturaleza, la naturaleza de la quietud bienaventurada y eterna en la iluminacin, una vez extinguida la limitacin y la individualizacin. Laksm es la madre universal de la vida en su aspecto dador y acrecentador de vida; de

manera semejante, Praj-Pramit enva rayos de sabidura iluminadora que liberan de la inexorable rueda del renacer: enva vida y realidad trascendental, porque ella es su personificacin y su fuente. La estatua javanesa, como la mayora de las imgenes de origen indio, es de menor tamao que el natural; sin embargo, en cierto modo prodigioso, concilia el encanto con la monumentalidad. El fondo, un escudo de forma ligeramente ojival, tiene un borde de llamas suaves que irradian la energa espiritual de la iluminacin. La cabeza ovalada se alarga majestuosamente en una gran diadema. El halo puro y ovalado expresa en cierto modo el Vaco supremo de la esencia trascendental. El semblante es totalmente simtrico, y modelo de belleza femenina. Los dedos se juntan en un gesto que indica meditacin en el ciclo de la causalidad, el ciclo de la vida, el sufrimiento y la muerte. PrajPramit es la versin budista de Sofa, madre y fuente del conocimiento iluminador. Es importante subrayar que esta representacin de profunda abstraccin es al mismo tiempo, probablemente, una egie-retrato. Era costumbre entre los gobernantes y prncipes hindes y budistas de Java y Camboya erigirse imgenes de consagracin despus de la muerte o en vida. En estas imgenes de consagracin, la persona principesca es retratada en la actitud (y vestida con los ornamentos y smbolos) de un ser divino, de una divinidad hind o un Buda. Para expresar que la persona humana se subsume despus de la muerte en la esencia supramundana divina, o indicar que el prncipe viviente es una emanacin o encarnacin, un reejo o avatra de la altsima esencia, se le identica con el ser sobrehumano. La idea es que el

prncipe y de manera fundamental todos los seres, todos nosotros, procedemos de la divina esencia creadora; prctica103

mente, somos partes del Ser Altsimo. Es una nocin en la que se insiste en el hinduismo y el budismo posteriores, la cual no es sino lgica consecuencia de los conceptos bsicos primitivos. Est implcita en la idea monista desarrollada en la filosofa de las upanisads e ilustrada mediante el texto pictrico de la mitologa hind clsica; a saber: la idea del Yo lnterior del hombre (tman) como idntico al Yo Universal nico (brahmn). Esta imagen de Praj-Pramit es un retrato de consagracin que celebra la divinizacin de cierta reina javanesa. Probablemente se trata de la reina Dedes, de la dinasta singasri. En 1220, el rey gobernante fue destronado por un aventurero, Ken Arok, quien cas con la reina Dedes y subi al trono con el ttulo de rjasa Anurva-Bhum. Extendi sus conquistas hasta su muerte en 1227. Esta gura supone, pues, una enorme democratizacin del pedestal de los lotos y del loto-en-la-mano. Los atributos antiguamente exclusivos de la gran Madre Tierra, de la Naturaleza frtil, estn ahora a disposicin de todos los prncipes y todas las reinas. Por ltimo, el loto

expresa aqu la idea de que todos somos prctica-mente Buda, emanaciones o reejos de la esfera imperecedera y trascendente. El no iluminado slo ve la My, el reino diferenciado de las formas y nociones ilusorias; pero para los iluminados, todo se experimenta como el Vaco ms all de la diferenciacin. Esta asignacin del asiento del loto a gobernantes humanos subraya el carcter innato, trascendente del hombre. Se revela con valenta el secreto de

la existencia intrnsecamente divina del hombre, a n de alentar a cada uno a retener en su mente esa verdad tan difcil de realizar: la verdad ltima relativa a s mismo.

El elefante Un rasgo comn en los primitivos relieves budistas de Bhrhut es el elefante como factor determinante colocado debajo de smbolos antropomorfos de poderes divinos. La mayora de las divinidades no estn etiquetadas y no es posible identicarlas; otras llevan nombres de ciertos 104 yaksa y yaksin: genios de la tierra masculinos y femeninos, patronos de la fertilidad y la abundancia. La asociacin de un par de elefantes a la figura de la diosa Loto es tambin un rasgo caracterstico del arte budista de los siglos Il y I a. C. (Bhrhut y Sc; cfr. g. 7). De ah que se le pueda seguir la pista a lo largo del extenso curso de la iconografa hind y budista, hasta los tardos templos hindes del sur. Es un motivo que aparece constantemente tanto en las miniaturas hindes como en los dibujos populares actuales. Adems, en los tempransimos sellos de Mohenjo-Daro -entre las primeras obras de arte no slo de la India sino de la civilizacin humana- aparece representado el elefante, a veces de pie ante un pesebre, aunque no se nos da ninguna pista sobre el signicado simblico del animal. As que podemos preguntarnos: cul es la funcin y connotacin de esta gura majestuosa?

Los monumentos religiosos brindan poca ayuda; sin embargo, podemos averiguar muchas cosas estudiando las enciclopedias mdicas tradicionales dedicadas a la domesticacin y cuidado del elefante. La posesin de elefantes era al parecer prerrogativa de los reyes. Los elefantes se cazaban y se capturaban en la selva; luego se los mantena en reservas de bosque, o en guarniciones para fines blicos: eran como un cuerpo de caballera pesada sumamente mvil -una especie de divisin acorazada con patas-, o se los destinaba a las cuadras reales, para que sirviesen de montura ceremonial, y para fines mgicos (48). La enciclopedia clsica sobre el tema es el Hastyyurveda, La sagrada Sabidura (veda) de la Longevidad (yus) delos elefantes (hasti). Consta de unos 7.600 pareados, adems de los captulos en prosa. Hay tambin un tratado ms breve, El tratado festivo sobre los elefantes (mtahgall), que contiene varios detalles mticos notables. En esta obra (49) nos enteramos por ejemplo de que cuando naci Garuda, el Hermoso Emplumado (suparna), pjaro-sol de alas doradas, al principio de los tiempos, nacieron tambin los elefantes. En el instante en que el ave celestial rompi el huevo, Brahm, creador demiurgo, co105

gi en sus manos las dos mitades de la cscara y cant sobre ellas siete melodas celestiales (sman). Merced a estos encantamientos surgi Airvata, el elefante divino que se convirti en montura de Indra. El nombre de Airvata suena a matronmico; como si, de acuerdo con alguna tradicin an no descubierta, este elefante fuese hijo de una hembra llamada lrvat.

Sabemos que el principal ro y arteria vital de Birmania se llama lrrawaddy, y que se es tambin el nombre alternativo de un gran ro del Punjab, el Rv. Ir, adems, significa agua, cualquier fluido bebible, leche, refresco, el lquido contenido en el csmico Ocano de leche. Irvat sera, pues, La que posee fluido (r). Este la sera el ro mismo; porque los ros y las aguas son femeninas, maternales, divinidades criadoras; y el agua es elemento femenino. Dando un paso ms en la genealoga: Ir (uido) es una de las hijas de cierto arcaico demiurgo o dios creador llamado Daksa, El Diestro, figura paralela -y de funciones en parte idnticas- a Brahm, Seor Creador de Seres (praj-pat). lr, en otro contexto, es conocida como reina consorte de otro antiguo dios creador de seres, Kyapa, el A nciano Tortuga; y como tal es madre de toda vida vegetal. De este modo, Airvata se relaciona en muchos sentidos, a travs de su madre, con el uido vital del cosmos. Esta relacin se manifiesta adems en el hecho de que el nombre Airvata se utiliza para designar el arco iris considerado el arma de Indra- y cierto tipo de relmpago: las dos manifestaciones luminosas ms destacadas d la tormenta y la lluvia. Airvata es el primer elefante divino que procede de la cscara de huevo que Brahm tiene en la mano derecha; le siguieron siete machos ms. De la cscara de la mano izquierda surgieron a continuacin ocho elefantas. As se formaron ocho parejas que son los ascendientes de todos los elefantes del cielo y de la tierra. Tambin se convirtieron en Dig-Gaja, o elefantes (gaja) de las direcciones del espacio (dk) (50), los que sostienen el universo en los cuatro cuadrantes y los cuatro puntos intermedios. Los elefantes son las caritides del universo. En esa funcin se encuen-

106 tran muy apropiadamente en el templo rupestre de Elr dedicado a Siva: El Templo del Seor del monte Kailsa (g. 15). Se trata de uno de los grandes monumentos clsicos de la arquitectura religiosa hind. Data del siglo VIII d. C. En ningn lugar se ha dado ms adecuada y digna expresin a la majestad y grandeza del elefante, nico representante vivo de la antigua especie del mastodonte gigante, ms antiguo que el rinoceronte, el hipoptamo, y dems paquidermos. Hay un afecto profundo hacia el carcter del elefante en estas figuras a la vez realistas y monumentales que da testimonio del largo y estrecho compaerismo del hind con su animal poderoso. Otro relato totalmente diferente sobre el origen de Airvata y su consorte Abhramu aparece en el clebre mito del batido del Ocano de leche (51). Tras trabajar denodadamente durante miles de aos los dioses y los titanes, comienza a surgir de la leche del universo una curiosa variedad de personicaciones y smbolos. Entre las primeras guras que aparecen estn la diosa Loto y Airvata, el elefante blanco como la leche. El ltimo en aparecer es el mdico de los dioses portando el amrta, el elixir de la inmortalidad, en un cuenco blanco como la leche. Especial valor se concede a los llamados elefantes blancos -albinos, con manchas claras o sonrosadas- porque sugieren el origen de su antepasado de la Leche Universal. Poseen especialmente acusada la virtud mgica peculiar del elefante, a saber: producir nubes. Abhramu, nombre de la consorte de Airvata, denota este poder especial: mu signica formal-, fabricar atar o tejer>; abhra signica nube. Abhramu equivale a Producir nubes, La que teje o ata las nubes. Concretamente, las nubes beneciosas del monzn

que resucitan la vegetacin tras el periodo abrasador del verano. Si stas no aparecen, habr sequa, se perdern las cosechas y reinar la hambruna. En la edad maravillosa de los comienzos mitolgicos, los descendientes de los ocho elefantes originales tenan alas. Como las nubes, vagaban libremente por el cielo. Pero un grupo de ellos perdi las alas por des107

preocupacin, y desde entonces la majestuosa especie se ha visto obligada a permanecer en el suelo. Se cuenta que una bandada de elefantes tuvo la desgracia de recibir la ira sbita de un santo asceta, tipo de personas a las que hay que acercarse con el mayor respeto y tratar con mucha precaucin, porque los ascetas tienen un carcter de lo ms susceptible e irascible. Un da estos alegres y alados elefantes se posaron descuidadamente en la rama de un rbol gigantesco al norte del Himalaya. Al pie de dicho rbol sola sentarse un asceta llamado Drghatapas, Larga austeridad>>; Y se encontraba all enseando en ese momento, cuando la pesada rama, incapaz de soportar tanto peso, se desgaj y cay sobre las cabezas de sus discpulos. Mat a varios; pero los elefantes, sin hacer el menor caso, revolotearon gilmente y cambiaron de rama. El irritado santo los maldijo enrgicamente. A partir de entonces, toda la especie qued privada de sus alas y permaneci en el suelo sometida al hombre. Y lo que es ms: junto con la facultad de surcar el aire, perdi tambin el poder divino -caracterstico de las nubes y de todas las divinidades- de adoptar formas di-versas a voluntad (52). Tambin se cuenta que los caballos tenan alas al principio. Indra los despoj de ellas con su rayo para volverlos dciles, a n de que tirasen de los carros

de los dioses y de los reyes guerreros de la tierra(53). Es ms, al principio eran aladas incluso las imponentes cordilleras, cuyas cumbres nevadas se mezclan con las nubes y se asemejan tanto a ellas que a veces resulta difcil decir si una forma es nube o montaa; en realidad, eran una variedad de nubes. Indra las priv del poder de volar, a fin de que con su peso estabilizasen la estremecida supercie de la tierra (54). Al igual que Airvata pertenece a Indra, los elefantes pertenecen a los reyes. En los desfiles solemnes son la montura simblica del rey; en la guerra son atalaya y ciudadela desde la que l domina la estrategia de la batalla. Pero su funcin ms importante es la de atraer a sus parientas celestiales las nubes, elefantes del cielo. De ah que los reyes hindes cren elefantes para el bienestar de sus sbditos; y deshacerse de un 108 elefante blanco hara a un gobernante muy impopular entre su pueblo. Pero sa es precisamente la accin -inspirada por la compasin que le produce el sufrimiento de un reino vecino- que se atribuye al Buda en su penltima existencia. En ese tiempo, como Bodhisattva, o futuro Buda, haba nacido como el prncipe Vivntaras (55). Haciendo ejercicio de las ms altas virtudes del desasimiento, el autosacricio, la generosidad y la compasin, se desprendi del elefante blanco del reino de su padre regalndolo a un pas vecino que sufra la sequa y la hambruna. Tras lo cual sus sbditos se sintieron traicionados y abandonados, y lo forzaron al exilio. Se trata de un relato muy popular, y se encuentra entre las Historias de las primeras existencias del Buda (Jakata) (56). Se representa a menudo en las pinturas y

relieves budistas; una de sus primeras representaciones est en las puertas del Gran Stpa de Sc, siglo I a. C. En un rito anual dedicado a la lluvia, la fertilidad de las cosechas, la fecundidad del ganado y del hombre, y al bienestar general del reino, el elefante blanco, tan constantemente asociado a la diosa Loto, juega un papel importante y destacado. Esta esta est descrita en el Hastyyurveda (57). Pintan al elefante de blanco con pasta de sndalo y luego lo llevan en solemne procesin por la capital. Sus asistentes son hombres vestidos de mujer que ren y se divierten con comentarios salaces y chistosos. Con este disfraz femenino ritual honran al principio csmico femenino, a la energa nutricia, procreadora, maternal de la naturaleza, y con el lenguaje licencioso estimulan la energa sexual aletargada de la fuerza viva (en todo el mundo se puede descubrir el concurso de estos dos recursos). Finalmente, el elefante es adorado por los altos funcionarios civiles y militares del reino. El texto comenta: Si no rindieran culto al elefante, pereceran el rey y el reino, el ejrcito y los elefantes; porque habran desatendido a una divinidad. Y viceversa, rindiendo culto al elefante, medrarn y prosperarn, junto con sus esposas e hijos, el pas, el ejrcito y los elefantes. Las cosechas germinarn en su momento; Indra, el dios de la lluvia, enviar agua a su debido tiempo; no habr plagas ni sequas. Vi109

virn cien aos (una vida completa) con muchos hijos y mucho ganado, y tendrn una progenie robusta. Quien quiera tener hijos los tendr, y ver

colmadas sus ansias de riqueza y otros bienes. La tierra abundar en te-soros de metales preciosos y joyas. As, pues, el culto al elefante blanco -divinidad que no debe ser desatendidaconcede al hombre todas las bendiciones terrenales que la diosa Loto, SriLaksm, Fortuna y Prosperidad, la Madre Tierra, frtil y abundante en agua y riquezas, guarda almacenadas. Claramente se proclama el carcter simblico y el significado del animal en los dos apelativos que se utilizan para designarlo cuando se le rinde homenaje como divinidad: se le llama Sr-gaja, Elefante de sr, y Megha, Nube; es decir, el elefante es una nube de lluvia que camina sobre la tierra. Con su presencia mgica llama a sus compaeras aladas las nubes de la atmsfera, para que se acerquen. Cuando se adora debidamente a la terrestre nube elefante, sus parientas celestiales se sienten agradecidas y tienden a mostrar su gratitud favoreciendo el campo con abundante lluvia. Otro nombre que se da al elefante de Sri es hijo de Airavata. Hijo en el lenguaje de los mitos y los smbolos significa doble alter ego copia viviente del padre esencia del padre en otra individualizacin. Los ros sagrados Extremadamente poderosos entre las fuerzas de la abundancia del mundo son los ros y en especial los tres majestuosos cursos de agua del Ganges, el Jumna y el Saraswati Allahabad (ciudad que los hindes llaman Prayag) donde la corriente amarillo claro del Ganges se junta y se mezcla con la azul oscuro del Jumna ha sido durante milenios importante lugar de peregrinacin Los ros son divinidades femeninas madres dadoras de vida y alimento, y como tales descuellan entre las divinidades populares representadas en las

obras de arte del periodo clsico. Se encuentran como los prncipes serpiente y otros genios de la naturaleza en la entrada de los templos con el humilde papel de guardianas de las puertas, 110 o estn en hornacinas en el interior de los recintos sagrados. Acompaadas de aves acuticas y gansos silvestres, de pie sobre tortugas, monstruos marinos o lotos, en actitudes de ferviente devocin (bhakt), dulce reposo o benvola proteccin, sus imgenes son a veces difciles de distinguir de las de la diosa Sr-Laksm. Una esplndida escultura del arte bengal medieval tardo, en el estilo de la dinasta sena del siglo XII, representa a la diosa Ganga en una actitud de graciosa solemnidad y reposo amable (g. 9). Est tallada en esteatita negra, la piedra ms utilizada en escultura en Bengala. Gang es conocida como la madre que concede prosperidad (sukha-d) y asegura la salvacin (moksad); representa la alegra (en esta vida) y la esperanza (en la vida venidera). Lava los pecados de aquel cuyo cadver o cenizas se entregan a las aguas y le asegura el renacimiento entre los dioses en un remo de beatitud celestial Como principal arteria vital de la gran provincia de Bengala y fuente de salud y riqueza para el pueblo, el Ganges es la gracia divina que fluye en forma tangible hasta el mismo umbral de los hombres. Derrama fertilidad en los campos de arroz y pureza en el corazn del devoto que se baa, en su matinal rito diario en su corriente fructfera. El propio Siva canta un himno en su alabanza en uno de los Purana. (58) Es fuente de la redencin Los montones de pecados acumulados por el pecador durante millones de nacimientos desaparecen al mero contacto de un

viento cargado con su vapor. Del mismo modo que el fuego consume el combustible as consume este no los pecados del malvado. Los sabios suben la escalinata de la terraza junto al Ganges, en ella trascienden el alto cielo del propio Brahma libres de peligro, conduciendo carros celestiales, se dirigen a la morada de Siva Los pecadores que expiran junto a las aguas del Ganges se liberan de sus pecados se convierten en servidores de Siva y viven junto a el Se vuelven idnticos a el en figura no mueren nunca ni siquiera el da de la disolucin total del universo Y si el cuerpo muerto de una persona cae por alguna razn a las aguas del Ganges esa persona habitara con Visnu durante tantos aos co 111

mo poros tenga la piel de su cuerpo. Si un hombre empieza un da auspicioso baandose en el Ganges, vivir alegremente en el mundo celestial de Visnu, Vaikuntha durante un numero de anos igual al de sus pasos. Ganga es el prototipo de los ros de la India. Su poder mgico de salvacin lo comparten aunque en menor grado todas las masas de agua de la tierra. En la bella estatua negra de Bengala se representa como personificacin de la vitalidad y la dulzura celestiales y terrenas. Es una personifcacin de la salud y la abundancia la dignidad y la proeza. Tiene la frente enmarcada con una rica diadema; un collar desciende hasta sus pechos, los rcos ornamentos y cadenas de su cinturn y su taparrabo designan su virtud dadora de riqueza. Esta de pie sobre un monstruo marino (makara) que le sirve de vehculo. Sobre su cuerpo rme y esbelto juegan las suaves ondulaciones de la gigantesca corriente de agua como si una brisna ligera agitara su supercie. A

la manera de una recin casada o joven y feliz esposa bengal, se aspira a que procree nueva vida y gobierne la casa. En la imagen de esta diosa no se expresa el aspecto idlico y terrenal de la prospera vida campesina hind: su unin devota con las fuerzas divinas que impregnan el organismo vivo del universo, su reconocimiento del juego amable de la divinidad en los prodigios sencillos del mundo circundante. El contacto fsico con el cuerpo de la diosa Ganga tiene el efecto mgico de transformar automticamente la naturaleza del devoto Como por un proceso alqumico de purificacin y transmutacin, se sublima el metal base de su naturaleza terrena, se convierte en una personicacin de la esencia divina del reino eterno mas alto. En el himno que acabamos de citar, dicho reino se concibe con la imagen de la mansin celestial de Siva, y tambin como la forma divina de Siva, Hay que considerarlo, no como algo muy alejado del mundo del hombre, sino como el ncleo de todas las existencias diminutas, como la fuente de cada momento de la vida. Al mismo Ganges se le concibe manando directamente de ese reino 112 y as siguiendo su curso bienaventurado, el corazn regresa, al lugar del Principio y el Fin. Se dice que el Ganges procede del dedo gordo del pie de Visn: mana del cuerpo gigantesco de Narayana, personicacin

antropomorfa de la divina sustancia vital del Ocano de leche. El relieve mas grande que existe en el arte indio, uno de los ms grandes, hermosos y dramticos de todos los tiempos, es el que representa el clebre mito de la bajada del Ganges del cielo a la tierra (g 18). La pared enorme de una pea, que se alza vertical bajo el sol feroz de la India meridional ha sido

convertida en prodigiosa obra maestra rebosante de dioses, titanes, genios, prncipes serpiente, seres humanos y animales, todos convergiendo hacia una gran hendidura que hay en el centro de la composicin. El cuadro de treinta y dos metros de largo por catorce de alto y cubierto con ms de cien guras, se encuentra en medio de varias obras escultricas asombrosas, a orillas del ocano Indico, en Mmallapuram cerca de Madras. Son los restos de una gigantesca empresa artstica y religiosa llevada a cabo por los reyes pallava del sur de la India durante el siglo VII d C. Su propsito era transformar el sorprendente grupo de acantilados y peas naturales en un enjambre de pequeos templos y grandes santuarios todos tallados en la roca viva. Se ha representado el Descenso del Ganges en un estilo realista. Adems en el borde superior encima de la hendidura central, encontramos hoy dispuestos vanos canales originalmente habla arriba una cisterna de unos veinte metros cuadrados con las paredes enlucidas una escalera tallada en la roca suba hasta ella desde el suelo. Al parecer con ocasin de determinadas estas, se llenaba la cisterna y se soltaba el agua por la hendidura en forma de cascada simulando el descenso de un torrente de montaa: el Ganga cayendo del cielo al Himalaya y extendindose a continuacin sobre la tierra. El mito esta contado en el Ramayana (59). Es un relato que ensalza el poder milagroso de determinados santos sobrehumanos. El primero de stos es Agastya santo patrono de la Indla meridional quien se supone que 113

desempeo un importante papel en la colonizacin de esa parte del pas.

Se le representa como un lsofo grande y bondadoso, no superado en el manejo del arco. En la tradicin vdica se le considera nacido de la semilla de dos grandes dioses, Mitra y Varuna. Cuando las montaas Vindhya, en un exceso de orgullo, se ensancharon tanto que eclipsaron prcticamente el sol e incluso taparon su camino, este asceta poderoso las humillo con el poder mgico de su voluntad, obligndolas a postrarse ante el, y as salvo al mundo. Es famoso sobre todo por las maravillas que realizaba con sus jugos digestivos. Por ejemplo, haba cierto demonio en forma de carnero que, creyndose absolutamente indigestible haba adoptado una estratagema cruel disfrazndose de suculento plato de carne, este ser malvado dejaba que su hermano lo sirviera a la victima elegida. Una vez que haba lo grado entrar en el estomago de su enemigo, el hermano que lo haba servido exclamaba: Hermano, sal!, y el demonio irrumpa del interior de la victima reventndola. Pero cuando intento hacer lo mismo con Tagasaste sufri un desagradable chasco, porque el santo que en cierto modo esta relacionado, en el sur de la India con la energa solar y su poder feroz y devorador digiri la sabrosa comida en un santiamn. Y cuando el otro grito Hermano, sal! al santo solo le sali una pequea ventosidad. Ahora bien, un da Agastya someti el calor solar de su energa gstrica a una prueba mas grande se trago el ocano entero. Su intencin era buena, y la hazaa una hazaa valerosa, pero tuvo el efecto de privar a la tierra y a todos los seres del agua necesaria para el mantenimiento de la vida. Por eso hizo falta que Ganga, el ro celestial, especie de Va Lctea, descendiese del cielo. El relato cuenta que haba un grupo de demonios que molestaban a ciertos brahmanes ermitaos, estorbando sus sagradas practicas ascticas. Estos los arrojaban al ocano,

pero por la noche salan tan frescos como antes y seguan con su hostigamiento. Los hombres santos, desesperados, acudieron al clebre asceta. Agastya zanjo el problema tragndose sencillamente el mar Pero entonces la tierra se que114 d sin su agua, y todas sus criaturas perecieron Cuando una persona intenta ser demasiado servicial, a veces causa mas dao que el que soluciona. As ocurri, al menos, en el caso de Agastya con su ilimitado fuego digestivo. Le toc a otro santo sobrehumano poner n a la espantosa sequa. Este hroe, el piadoso rey Bhagiratha, perteneca a una larga lnea de reyes descendientes de Manu Vaivasvata (60), y tena gran necesidad de agua para apaciguar y gratificar las cenizas y almas de una hueste de antepasados suyos que haban perecido en otra catstrofe mtica anterior. Decidi imponer su voluntad a los poderes celestiales y obligarlos a liberar al propio Ganges celestial para enviarlo en socorro de la tierra. Tras encomendar a sus ministros la administracin de su reino, se dirigi a un celebre centro de peregrinacin consagrado a Siva, en un lugar del sur llamado Gokarma. Oreja de Vaca. Aqu, durante mil anos, se entrego a intensas penitencias. Con decidida resolucin, acumul energa sobrehumana infringindose sufrimientos corporales. De pie, con los brazos en alto (rdhvabhu), practic la penitencia de los cinco fuegos (pancatapas) (61). Finalmente Brahma, Complacido y atrado por este fervor asctico, se manifest a l, se declaro satisfecho con el perfecto ascetismo de Bhagratha y prometi concederle un deseo. A lo cual, el real santo pidi al dios que dejase que Ganga bajara a la tierra.

Brahma se mostr favorable pero le dijo que deba ganarse la gracia de Siva. Porque de caer este poderoso ro del cielo, con su gigantesco peso de agua directamente al suelo, su tremendo torrente poda hender la tierra y destruirla. Alguien deba amortiguar la cada recibiendo el peso de la catarata en su cabeza, y no habr nadie capaz de tal hazaa ms que Siva. Brahma aconsej a Bhagiratha que continuase sus austeridades hasta que el Alto Dios se apiadase, y dejase su sitio celestial. Siva es el yogi divino, modelo de asceta de los dioses. Esta sentado en esplendido aislamiento en una cumbre solitaria del Himlaya, indiferente a las tribulaciones del mundo, inmerso en la pura y perfecta medita115

cin, absorto en el Vaco supremo y cristalino de su propia esencia divina. Sera una empresa heroica abordarle y hacer que cooperase en este asunto temporal. Bhagratha se daba cuenta de la naturaleza de su dificultad; se retir al Himlaya, y all pas otro ao haciendo penitencia, ayunando, alimentndose de hojas secas, y finalmente de agua y aire, erguido sobre un pie, con los brazos en alto, y la voluntad concentrada en el dios. Siva respondi finalmente a la magia del santo: se apareci ante l, y accedi a su peticin. La cabeza de la poderosa deidad recibi todo el impacto de la cada torrencial. La maraa de pelo amontonada en lo alto de la cabeza atrap y retard la corriente impetuosa, que perdi fuerza al tener que abrirse paso serpeando por ese laberinto. Las aguas descendieron con suavidad al Himlaya y de all uyeron majestuosamente por las llanuras indias, concediendo a la tierra y a todas sus criaturas el don de la vida.

Lo que se glorifica con este mito es la omnipotencia de la fuerza de voluntad del asceta. Sometindose a sufrimientos autoinigidos, el yogi acumula un inmenso tesoro de energa psquica y fsica. La fuerza de la vida universal se concentra en tan resplandeciente incandescencia en l que derrite la resistencia de los csmicos poderes divinos personificados en los dioses. Esta acumulacin de energa concentrada se denomina tapas, calor corporal (62) El tapas, calor elevado a este extremo, es como una carga elctrica de alta tensin que amenaza desencadenarse. Cuando centellea, estalla y disuelve toda resistencia. La produccin de esa energa calorfica, su acumulacin y utilizacin con fines mgicos, es la meta de la ms antigua forma de prctica yoga (63). En los mitos de los Veda, los mismos dioses emplean esa energa para muchos nes. Sobre todo para crear. El dios creador se calienta, y merced a este calentamiento produce el universo: bien por incandescencia interna, bien emitiendo una emanacin en forma de transpiracin, bien incubando el huevo csmico. La total impasibilidad en la mortificacin autoinigida eleva al ser hu116 mano por encima de las exigencias y limitaciones de la naturaleza humana. Lo iguala a la energa superior de los poderes csmicos. Lo muestra dotado de esa suprema indiferencia en la suerte y la desgracia que es inherente a las fuerzas de la naturaleza y que mitolgicamente se encuentra personificada en el semblante impasible de los dioses. Esta actitud poderosa, semidivina, de desasimiento obliga a los poderes csmicos divinos a satisfacer deseos

sobrehumanos, deseos tales como anular el curso normal del orden de la naturaleza. En el gigantesco relieve pallava se representa el Descenso del Ganges segn un convencionalismo que los historiadores del arte llaman normalmente narracin continua. No slo se representa el momento decisivo de la historia, el clmax o conclusin dramtica de una serie de acontecimientos, sino tambin, en una misma composicin, varios momentos diferentes, diversas etapas de la secuencia. El episodio culminante establece el escenario y domina la composicin; pero dentro de su campo se incluyen momentos complementarios. Se recogen los episodios ms importantes de la accin que conducen al instante dramtico central. Y es en este ltimo donde se nos concentra la atencin en primero y ltimo lugar. El episodio central del relieve del Ganges es el descenso del ro celestial. ste est representado en la hendidura del centro de la gran pared de la roca. De la cisterna superior (que ahora tenemos que imaginar), el agua se precipita hacia abajo. Un gigantesco rey serpiente, cubierto por el torrente, asciende ondulando su cuerpo poderoso con lentos movimientos; protegido por su halo de cabezas y capuchones de serpiente, saluda el agua embargado de devocin (g. 18). Le sigue una reina serpiente en una actitud similar de bhakti, de arrobamiento devoto y piadosa beatitud. Debajo de ella, tambin, hay un gigantesco genio serpiente con figura animal irguiendo el cuerpo. Entretanto, acuden en tropel de todas partes dioses, seres celestiales, demonios y genios, hombres y animales, a observar el milagro de salvar la vida existente en la tierra. 117

Pero a la izquierda de la hendidura, en la parte inferior tenemos una escena que precede en el tiempo al acontecimiento nal. Aqu vemos un santuario con un santo sentado delante (fig 20). El santo es Bhagiratha en la postura yoga aco a causa de los ayunos, inmerso en la concentracin, tratando de ganarse el favor de Brahma Es una representacin impresionante del fervor asctico ejecutada en un estilo atrevido y gracioso, enrgico a la vez que sutil parco en el detalle convincente y eficaz Bhagiratha esta sentado delante del santuario de Gokarma aqu re presentado como un pequeo templo de estilo tpicamente pallava Sobre una estructura horizontal dotada de ventanas ornamentadas con persianas se levanta una cubierta en forma de cpula En las ventanas de marcos en herradura hay unos rostros que miran Son los rostros anglicos (gandharva-mukha) de los que moran en los palacios celestiales de los dioses La palabra para designar el templo, devakula, de-ul, significa casa de un dios, el templo es copia terrena o smbolo de la morada de un dios celestial divinidad. Al otro lado de la puerta del templo hay otros dos ascetas sentados en postura de yoga (sus cabezas han sido destruidas). Son discpulos o servidores de Bhagiratha y le siguen en su practica asctica Han alcanzado el momento decisivo de los ejercicios. Atrada por la decidida con concentracin, la divinidad acaba de surgir del interior oscuro del santuario. Esta importante escena de la invocacin de Brahma de Gokarma, en el sur de la India esta situada junto al borde inferior del relieve. Cerca del borde superior, a la izquierda de la hendidura central, se representa la invocacin de Siva en las cumbres del Himlaya (como se ve en la g 18). El santo barbado es otra vez Bhagiratha. Con el cuerpo consumido

por los ayunos esta de pie en una de las posturas tpicas de tapas yoga, en equilibrio sobre una pierna rgida como una columna, los brazos levantados (rdhvabhu) y los dedos firmemente entrelazados Y otra vez acaba de alcanzar la meta de su fervoroso esfuerzo Siva, de estatura gigantesca y con cuatro brazos, se encuentra manifiesto ante el, con la ma118 no inferior izquierda extendida en gesto de concesin de un don (varadmudra) , y acompaado por los espritus panzudos y enanos de su squito (gana). Una enorme tiara de cabello enmaraado corona la cabeza del dios. No se distinguen con claridad los emblemas que tiene en sus manos la voluminosa arma en forma de clava puede ser su tridente ( trla) o su lanza. A la derecha del santo hay dos grandes aves acuticas, gansos silvestres, volando hacia la corriente de agua. Debajo hay un dios y una diosa otando en el espacio y saludando gozosamente el milagro que acontece ante sus ojos Un ciervo corre, tambin, hacia el agua. La mitad izquierda restante del relieve esta materialmente llena de innumerables seres gozosos y animales de todas clases. En la selva se agolpan leones y ciervos. Titanes y demonios de estatura atltica se contonean orgullosos. En un nivel ms alto de la cordillera del Himalaya, un len y una leona observan tumbados el milagro En el aire se ven parejas celestiales que acuden veloces a saludar la cada del agua. Los monos cruzan a toda prisa la oresta. En un estilo atrevido y soberbiamente animado, de efectos a la vez amplios y delicados estn perfectamente diferenciadas y caracterizadas las diversas formas de vida la divina, la titnica, la humana y la animal. Prescindiendo de la minuciosidad y del detalle, esta obra de arte pretende transmitir las

actitudes

los

movimientos

tpicos

posturas

de

reposo

de

los

correspondientes seres. lnsiste en el parentesco bsico de todas las criaturas. Todas salen del nico recipiente de la vida y son sostenidas en sus diversos planos celestial o terreno, por la nica energa vital. Aqu hay un arte inspirado por la concepcin monista de la vida que aparece en toda la filosofa y mitologa hindes. Todo est vivo. El universo entero est vivo solo varan los grados de vida. Todo procede de la divina sustancia-y energa de la vida en Forma de transmutacin temporal. Todo es parte del despliegue universal de la My de Dios. En el nivel mas bajo del lado izquierdo, cerca del torrente descenden119

te del no celestial, hay representado un grupo de seres humanos. Es un grupo de jvenes brahmanes que se han acercado a la orilla del ro. El del centro lleva al hombro un cntaro lleno de agua. Otro, que acaba de baarse en el ro sagrado que lava todos los pecados, se escurre los largos mechones de pelo. En la otra orilla hay una familia de elefantes un toro gigantesco acompaado por la hembra, mas pequea y un grupo de cras de elefante cobijndose entre las patas de sus padres. Sobre la frente del elefante grande en un risco hay encaramado un par de monos que observan impasibles y concentrados el curso del agua. Encima de ellos se ve una pareja de seres fabulosos, mitad humanos mitad pjaros, con patas y alas, llamados kinnara o kimpurusa, que signica que clase (kim) de ser humano (nara, purusa). Los kinnara son msicos celestiales. Se supone que tales seres habitan en una regin

semicelestial de lo alto del Himalaya donde los santos terrenales que han alcanzado la perfeccin (siddha) se asocian con los seres sobrehumanos. Mas arriba, acercndose en vuelo veloz se ven mas kinnara con sus compaeras y grupos presurosos de dioses. En este relieve maravilloso, como en el de Indra existente en Bhj ejecutado unos siglos antes (64), la roca se transforma en una elocuente procesin de figuras deslando pasando fugazmente como una multitud de nubes luminosa. La sustancia annima, indiferenciada, manifiesta toda clase de seres. Figuras producidas y animadas por la esencia divina, personajes ngidos por el sueno csmico del dios, estn radiantes de ciego deleite de la vida del encanto y la fascinacin de la Maya. Las parejas celestiales de dioses y diosas son transportadas con ligereza. No participan del peso y la gravedad de las criaturas terrenales. Estn hechas de materia espiritual (suksma), materia de la que se componen las figuras de nuestros sueos y fantasas y las divinas apariciones que acuden ante la visin con centrada e interior del yogi y el devoto. Son guras anglicas llenas de sensual espiritualidad de una voluptuosidad sutil y ultraterrena. Resplandecen de deleite en la gloriosa lmpalpabilldad de sus cuerpos Su incor120 poreidad corporal es una forma sublime de My. El carcter melodioso, musical del encanto corporal est plasmado mediante la delicada articulacin y gozosa vitalidad de sus miembros y contornos. Se ha prescindido en lo posible de los rasgos corporales distintivos; las figuras masculinas y femeninas se parecen entre s todo lo que permite la diferencia de sexo; son

como hermanos gemelos, concebidos en un espritu de sutil encanto y beatitud ultraterrena. En el nivel mas alto, cerca del borde superior, hay representados dioses y mas dioses acercndose al milagro, saludando y adornado con lasa manos levantadas: el dios sol reconocible por su disco solar; otro con una poderosa diadema, acompaado de su reina consorte, su energa materializada o virtud especifica (Sakti). No se ve ningn detalle o atributo particularizador que permita una identificacin clara. Es un estilo que desdea recargar la representacin con pormenores que puedan distraer. Lo que reeja es la nota dominante de asombro y deleite que impregna a todos los seres que participan de la experiencia renovadora de vida. La tnica de ferviente devocin y piadoso arrobamiento la establece el musgoso y gigantesco rey serpiente de la hendidura central. De l sale una atmosfera de entusiasmo religioso que se difunde por toda la composicin y anima a la muchedumbre de figuras. El estilo idealista, al suprimir todos los rasgos particulares, alcanza una simplicidad sublime y transmite un sentimiento de dignidad, de gravedad, una austeridad de devocin, y una serenidad reposada henchida de poder latente. El rey nga y su reina consorte con las manos juntas en gesto de adoracin, encabezan la expresin de ese sentimiento narrado por el monumento entero, sentimiento que motivo su realizacin y que debi de invadir a los peregrinos congregados ante el admiracin ante el ujo de abundancia que Dios enva al mundo, en el que tiene su complacencia. 121 122 (hoja en blanco)

IV El deleite csmico de Siva La forma fundamental y las manifestaciones alegres El termino brahmn es neutro (65). El Absoluto est ms all de los atributos diferenciadores del sexo, mas alla de cualquier caracterstica individualizadora y limitadora. Es la fuente trascendente que comprende toda posible virtud y forma Del Brahmn, del Absoluto, proceden las energas de la naturaleza que producen nuestro mundo de formas individualizadas, el mundo rebosante de nuestra experiencia emprica, que se caracteriza por las limitaciones, las polaridades, los antagonismos y la cooperacin. De acuerdo con la tendencia de la imaginacin y la emocin del hombre, el Absoluto se personica con miras al culto. La mente se lo representa como una divinidad suprema antropomorfa, El Seor, el soberano omnipresente que gobierna los procesos de la vida del mundo. Este Seor es el que hace que ocurra el milagro My de la evolucin, la conservacin y la disolucin. Hemos visto ya a Visn en este papel analicemos ahora el simbolismo de Siva Entre las divinidades del panten hind, slo las que no estn demasiado estrechamente asociadas a funciones, actividades o secciones especiales de la naturaleza pueden servir de materializacin del Absoluto personicado, Agni, el dios Fuego, aspecto concreto del elemento Fuego (66) , esta demasiado particularizado para representar el origen de los cinco elementos. Del mismo modo Vyu, el dios Viento, se ha especializado en representar el elemento aire en movimiento, de ah que no pueda representar lo Universal. Indra es ante todo seor de las nubes,

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de la tormenta y de la lluvia Incluso la gura de Brahma es poco satisfactoria a pesar de ser miembro de la mas alta trada hind en la que l es el creador, Visn el conservador y Siva el destructor. Porque en la mitologa hind Brahma personica exclusivamente el aspecto positivo del proceso vital del universo y nunca se le representa destruyendo lo que ha producido. Simboliza exclusivamente la fase creadora, la pura espiritualidad. En sus mitos, a lo largo de multitud de actitudes y actividades mutuamente antagnicas no muestra ese carcter enigmtico, autocontradictorio y ambivalente que le hara apto para representar de manera personalizada la naturaleza paradjica y omnicomprensiva del Absoluto. En cambio Visn y Siva al igual que la diosa Madre del mundo estn sumamente caracterizados como terribles y benvolos, creadores y destructores, horrendos y atractivos. Por tanto los tres estn eminentemente capacitados para representar el Plenum Ultimo. Siva y Visn aparecen en el hinduismo moderno como dioses de igual servadora del Supremo (67). Visn, en sus mitos se convierte en Siva, adopta la apariencia de Siva cuando efecta la disolucin peridica de todas las cosas. Por otro lado a Brahma se le describe como mero instrumento de la funcin creadora del Providente, como primer Ser nacido, sentado sobre el loto que brota del ombligo de Visn como manifestacin antropomorfa de la energa demirgica de Visn, y de ningn modo el igual del Gran Dios (68). Cuando Siva ms que Visn, ocupa el centro del escenario el papel del Brahmn personalizado se colorea con la muerte y la destruccin. Porque en

tanto Visn evoca un sentimiento de las cualidades amables de la vida y representa de este modo el carcter creador y conservador el severo ascetismo de Siva asola los campos del renacimiento. Su presencia mega y trasciende el calidoscopio de los sufrimientos y los gozos. No obstante, concede sabidura y paz, y no es slo terrible sino profundamente benvolo. Del mismo modo que Visn es destructor, Siva es 124 creador y providente su naturaleza trasciende e incluye a la vez todas las polaridades del mundo viviente. La Plenitud de las funciones y aspectos mutuamente antagnicos de Siva se evidencia en el hecho de que sus adoradores lo invocan con un cen5tenar de nombres Se le describe tambin bajo veinticinco manifestaciones alegres (lilamurti), o diecisis, segn otra tradicin. De vez en cuando encontramos reducida a cinco la multiplicidad de aspectos expresivos: 1) Manifestacin benefactora (anugrahamurti); 2) Manifestacin destructora (samharamurti); 3) Vagabundo mendicante (bhikstanamrti); 4) Seor de danzarines

(nrttamurti); 5) Gran Seor (mahesamurti). Entre los ttulos incluidos en las listas mas largas estn los de Dios con la Luna en el Pelo (candrasekhara) Sostenedor del Ganges (Gangadhara), Matador del Demonio Elefante (gajasamhara) Consorte de la Diosa Um y Padre de Skanda, el Dios de la Guerra (somaskanda), Seor Mitad Mujer (ardhanarivara), Seor del Pico (sikharesvara); Seor de los Mdicos (vadyantha), Destructor del Tiempo (kalasamhara), Seor del Ganado (pasupati), Benefactor (sankara), El Favorable (Siva), El Aullador (rudra).

Pero el objeto fundamental y mas comn de culto en los santuarios de Siva es el falo o linga. Esta forma del dios puede remontarse al culto de los primitivos smbolos lticos del periodo neoltico. Ya en Mohenjo- Daro (69) el linga aparece junto a otros smbolos importantes parecidos a los utilizados en la lconograa hind posterior (fig 17). El linga denota la energa creadora masculina de Siva, y en oposicin a todas las representaciones del dios, es llamado lo jo o inamovible (dhruva), la forma fundamental (mulavigraha) Comparadas con el, las otras representaciones se consideran secundarias. Las imgenes antropomorfas son conocidas como movibles (cala), figuras de fiesta o ceremonial (utsavamurti), imgenes para las festividades (bhogamurti). Hay que sacarlas en procesin durante las celebraciones, o colocarlas en las estancias y galeras del templo para edificacin de los devotos. En fila a lo largo de los corredores que rodean o 125

conducen al altar principal, muestran los diversos aspectos o manifestaciones del dios y componen una instructiva galera de retratos para el de voto peregrino. El gran templo caverna de Elefanta, cerca de Bombay, uno de los monumentos mas bellos e impresionantes del arte religioso hind, esta adornado con multitud de representaciones antropomorfas de Siva, as como con escenas de su rica mitologa. El santuario central de este inmenso recinto es un templete cuadrado, simple, monumental, con cuatro entradas en los cuatro lados, cada una custodiada por un par de guardianes divinos de las puertas. Dentro esta el austero smbolo del linga, del que emana a los cuatro

cuadrantes su energa productora de todo. Este linga, como principal imagen de piedra, constituye el centro de la cella, el santo de los santos o casa tero (garbha-grha). Se alza Serenamente en el lugar mas recndito del organismo del templo constituyendo el centro vital de la cueva. Como smbolo de la energa creadora masculina, el linga se combina a menudo con el smbolo primario de la energa creadora femenina, la yoni, que constituye la base de la imagen de cuyo centro se alza. Esto sirve de representacin de la unin creadora que genera y sostiene la vida del universo El linga y la yoni, Siva y su diosa, simbolizan las fuerzas antagnicas aunque cooperantes de los sexos. Su Sagrado Matrimonio (en griego, hierosgamos) se representa de mil maneras en las distintas tradiciones de la mitologa mundial. Son los padres arquetpicos, el Padre y la Madre del Mundo, los primognitos de las parejas de opuestos, la primera bifurcacin de la realidad cosmognica primordial, ahora reunida en armona productiva. Bajo la forma del Padre Cielo y la Madre Tierra, fueron conocidos por los griegos como Zeus y Hera, Urano y Gea, y por los chinos como Tien y Ti, Yang y Yin. Hay una historia instructiva sobre el origen del linga (70) que se cuenta para explicar una curiosa imagen flica conocida por la tradicin medieval posterior de la India meridional. En este mito se representa a Siva al126 canzando una trascendental victoria sobre las otras dos divinidades supremas de la trada hind, Brahma y Visn, dicha victoria, a juzgar por los restos literarios, corresponde a un acontecimiento histrico real. Porque en los Purana clsicos anteriores (71) Siva no es mas que una funcin o mscara

adoptada por Visn cada vez que se acerca el momento de la reabsorcin del universo. Solamente en una estratificacin posterior del mito puranico (72) vemos que Siva empieza ejercer en solitario, con independencia, las tres grandes funciones mundiales de creacin providencia y destruccin. El mito del Origen del Linga (lingodbhava) se inicia con la familiar situacin primordial no hay universo, solo agua y la noche sin estrellas del intervalo inerte entre la disolucin y la creacin. En el ocano innito todas las semillas, todas las potencialidades de la evolucin subsiguiente reposan en un estado letrgico indiferenciado. Visn, personicacin antropomorfa de este uido vital ota -como hemos visto antes en y sobre la sustancia de su propia esencia. En forma de gigante luminoso, est recostado sobre el elemento lquido, brillando con el constante resplandor de su energa bienaventurada Pero he aqu que tiene lugar un nuevo y asombroso acontecimiento: Visn percibe de repente otra aparicin luminosa que se le acerca a la velocidad de la luz, brillando con la intensidad de una galaxia de soles. Es Brahma, modelador del universo, tetracfalo, lleno de sabidura yogi. Sonriendo, este recin llegado pregunta al gigante recostado Quin eres t? Cmo te has originado? Qu haces aqu? Yo soy el primer progenitor de todos los seres Soy El nacido de s mismo! Visn no estuvo de acuerdo De ningn modo protesto-, soy yo el creador y destructor del universo Yo lo he creado y destruido una y otra vez. Las dos poderosas presencias empezaron a rebatirse sus mutuas

pretensiones, y a pelearse. Y mientras discutan en el vaco intemporal, vieron emerger del ocano un linga altsimo coronado de llamas. Aumenta-

127

ba velozmente hacia el espacio innito. Las dos divinidades dejaron su discusin y lo observaron con asombro. No podan medir ni su altura ni su profundidad. Y dijo Brahm: -Sumrgete t; mientras, volar yo hacia lo alto. Intentemos descubrir sus dos extremos. Los dos dioses adoptaron sus conocidas formas animales, Brahm de ganso, y Visn de jabal. El ave se elev hacia el cielo, y el jabal se hundi en las profundidades. Fueron en direcciones opuestas, pero no pudieron alcanzar ninguno de los extremos; pues mientras el jabal descenda y Brahm suba, el linga segua creciendo y creciendo. Poco despus, el costado del falo prodigioso se abri de golpe, y en la abertura en forma de nicho surgi Siva, seor del linga, fuerza suprema del universo. Y mientras Brahm y Visn se inclinaban ante l en adoracin, ste se declar solemnemente origen de ambos. Efectivamente, se anunci como Sper-Siva, como la triada Brahm, Visn y Siva, el Creador, el Conservador y el Destructor, que l contena y personicaba a la vez. Aunque emanados del linga, ellos, sin embargo, habitaban permanentemente dentro de l. Eran partes de l, y constituan Brahm el lado derecho y Visn el izquierdo; aunque el centro era Siva-Hara, El que reabsorbe, El que devuelve o quita. De este modo, Siva aparece aumentado en el linga, realzado, acrecentado como elemento bsico omnicomprensivo. El papel de destructor es ahora slo una de sus tres manifestaciones principales. Junto a Brahm el Creador y Visn el Conservador, Siva el Destructor coexiste con Siva el Supremo.

El fenmeno de la forma en expansin Pero detengmonos ahora un instante en el monumento en el que se ha representado esta idea mitolgica. Hace unos aos visit el Museo Guimet de Pars para ver esta obra de arte que dicha institucin acababa de adquirir por entonces. Yo conoca ya su mito. Y mientras la contemplaba, 128 ca en la cuenta de algo que inmediatamente reconoc como caracterstico de otros monumentos y smbolos hindes: un fenmeno particular de estilo, un efecto esttico que no he encontrado en ninguna parte salvo en algunas de las creaciones hindes ms notables y signicativas, y que yo llamara fenmeno de la forma creciente, o en expansin. Para m, est

completamente claro ahora que este monumento particular no estaba pensado para ser contemplado, descifrado o entendido como algo esttico, de dimensiones duraderas, concretas. Ms bien deba leerse, de acuerdo con lo que sugiere el relato, como algo creciente. La columna debe verse como alargndose hacia arriba mientras el ganso-Brahm asciende y el jabal-Visnu se sumerge. Puede decirse que esta escultura no conmemora o significa meramente el suceso mtico, sino que maniesta realmente el proceso de su acontecimiento. Mientras Brahma y Visnu corren veloces en direcciones opuestas, la sustancia de la piedra se expande a la vez, aventajando el movimiento del uno y el otro. La roca slida est aparentemente animada por una energa de crecimiento. La hendidura en forma de nicho que tiene en un costado parece efectivamente estar abrindose, ensanchndose, para revelar la aparicin antropomorfa de su interior. La masa esttica y slida de la piedra, por sutil artificio del artesano, se ha convertido en acontecimiento

mltiple, dinamoformo. En este sentido, la escultura se asemeja ms a una pelcula que a una fotografa. La idea de que no hay nada esttico, nada duradero, sino sl o el uir de un proceso inexorable, con todas las cosas originndose, creciendo,

corrompindose, desvanecindose... esta visin totalmente dinmica de la vida, del individuo y el universo, es (como ya hemos visto) una de las nociones fundamentales del hinduismo posterior. Lo hemos descubierto en el relato del Desle de las Hormigas. Es la esencia del concepto de My. La volveremos a estudiar en la Danza csmica de Siva, donde todos los rasgos y todas las criaturas del mundo viviente son interpretados como destellos fugaces de los miembros del Seor de la Danza. El fen129

meno de la forma creciente o en expansin revela un efecto del traslado de ese dinamismo total tpicamente hind a un monumento slido, el elemento inaslble del tiempo. est tejido con su fluir imperceptible en el trazo y la sustancia de un bloque de piedra. Una vez que nos hemos dado cuenta de este efecto lo podemos descubrir en todas partes porque los artesanos hindes han utilizado abundantemente este sutil artificio. Pensemos por ejemplo en el clebre relieve de Badami, que se trata de una muestra del primitivo arte calukya del siglo VI d C y representa a Visnu en su quinto avatara, el enano que de repente se transforma en gigante csmico. Segn la leyenda, un poderoso demonio o titn haba expulsado de sus sedes a todas las divinidades menores a n de arrancarle el mundo de sus garras terribles, Visnu, esencia de todos los seres conservador del

universo, descendi como habla hecho antes a menudo y volver a hacer mas tarde de su quietud trascendental a la esfera turbulenta del acontecer csmico. Nacido de la buena mujer Aditii, madre de Indra y de las divinidades hermanas de Indra apareci en forma de brahmn enano del tamao de un nio enclenque. Y esta personita, sin importancia graciosa, portadora de un quitasol, como suelen ir los brahmanes solicito humorsticamente audiencia al tiranico demonio y le pidi un don. Solo quera el espacio que pudiera cubrir con tres de sus pasitos. Pero cuando el titn divertido, le concedi de buen grado tan insignificante favor, el dios aument poderosamente de tamao, crecindole los brazos y las piernas de tal modo que con la primera Zancada llego ms alla del sol y la luna, con la segunda alcanzo los lmites del universo y con la tercera regreso a pisarle la cabeza al enemigo vencido. En el relieve de Badami estn representadas juntas la gura enana y la del gigante innitamente expandida, plasmando respectivamente el principio y el desarrollo del milagro. El vencedor esta retratado como a punto de poner el pie sobre la cabeza del enemigo bien para aplastrsela, bien (si reconocemos y rendimos culto a la Presencia) para bendecirle con el 130 contacto de su ple La tiara del dios en expansin llena el marco superior de la composicin y parece a punto de hacer saltar los lmites del espacio. En esta impresionante figura central esta reejado el carcter dinmico del universo con todas sus criaturas tal como lo concibe la losoa hind. En conjunto, la obra debe leerse y comprenderse no como un smbolo esttico sino como un acontecimiento habla de algo que est sucediendo La cualidad del tiempo impregna la materia inerte de la piedra.

El uir y el crecimiento transforman la sustancia mineral en un organismo en expansin interminable. En Parel, cerca de Bombay hay una imagen colosal de Siva en la que este peculiar efecto escultrico esta conseguido de manera especialmente asombrosa (g 19). El gran bloque de granito blanco, de cerca de cuatro metros de alto, cuya ejecucin data del ano 600 d C. aproximadamente fue desenterrado casualmente cuando se estaba construyendo una carretera. Los detalles estn inacabados Abajo en el centro, se ve la gura gigantesca del dios rmemente erguido sobre ambas piernas (samap-dasthanaka). Su mano derecha levantada y sosteniendo un rosario tiene el gesto de la enseanza (vyakhyana mudra). El objeto de la mano izquierda bajada ha quedado sin terminar as como otros muchos detalles secundarlos y no esta lo bastante claro como para poderlo identicar. De la cintura a los tobillos la figura se cubre con un vestido de tejido no y adherido cuidadosamente plegado y remetido en la parte de arriba. Tiene el pecho y los hombros descubiertos y se adorna con pulseras y un collar. El tocado de la cabeza consiste en el tradicional moo recogido y levantado del gran yogi de los dioses. Emergiendo por encima de esta divinidad hay una segunda su doble, que sostiene con la mano izquierda un atributo de Brahma el jarro de agua del asceta mendicante (kamandalu)-, mientras hace con la derecha el gesto de meditacin (dhyana mudra) A continuacin de esta segunda emerge una tercera que extiende diez brazos en semicrculo en forma de corona, y sujeta instrumentos emblemticos una espada, un rosario y di131

versos objetos: un lazo, un escudo, un objeto circular con asa, un jarro... smbolos, por un lado, del hroe csmico, vencedor de los poderes demonacos, y por otro del asceta arquetpico, representante de la espiritualidad. Todos son propios del Siva multifactico. Pero a estas tres figuras centrales que componen un pilar en forma de linga se suman otras que brotan de ellas a derecha e izquierda: con violento aunque majestuoso impulso, irrumpen como ramas en ambas direcciones. Probablemente representan a las huestes o gana del dios, sus seguidores y servidores, que se asemejan en ademn, figura, atuendo y atributos a la propia divinidad. Unas llevan instrumentos musicales, un tambor, una auta. En el nivel inferior del monumento se apretujan cinco guras semejantes, toscamente esbozadas; slo una est completamente terminada.

Corresponden a las cinco huestes de seguidores de Siva, cada una representada por un individuo. Luego, a uno y otro lado de las dos figuras superiores de la columna central, que emergen y crecen una de otra, se repite vigorosamente el motivo con la emanacin de formas laterales. Aqu los mltiplos del dios central reproducen con ambas manos los gestos (mudr) de la figura del centro y exhiben idnticos smbolos. Con las piernas en actitud de vuelo, irrumpen del pilar axial Siva, elevndose de sus puntos de origen. Tienen el rostro apartado de l, como para confirmar su identidad intrnseca con el centro. En esta obra audaz y monumental lo accesorio, reducido al mnimo, est ejecutado en un estilo extremadamente simple: los anillos, las pulseras y los brazaletes son lisos. Mientras que en muchas imgenes

hindes (fruto de la visualizacin interior y destinadas a ella) se insiste tanto en los detalles ornamentales que la pieza se asxia en pedantera esttica, en es-te caso estn enrgicamente atenuados en favor de un lan esplndido, vigoroso y casi arrollador. Este relieve est concebido, y el ojo debe leerlo as, como un proceso sin n. La gigantesca losa de granito parece dilatarse, vertical y horizontalmente con la fuerza vital de los cuerpos atlticos que laten y respiran en su supercie. 132 La fuerza fsica de las siete guras principales se encuentra acumulada en sus pechos esplndidos. Son bellos ejemplos del pecho tpico del valeroso hroe hind de hombros anchos y cintura estrecha, del superhombre indio (mahpumsa), y tambin del ancho pecho del yogi perfecto, entrenado en los ejercicios respiratorios y capaz de acumular cantidades infinitas del elemento vital del prrja, el aliento. La obra es un Siva Trimrti (74), interpretacin de la exfoliacin de Siva en tres apariencias o aspectos (Trimrti). Los purna ivatas proclaman que este dios, personificacin del Absoluto, se manifiesta en primer lugar con el aspecto de Sattva, el primero de los tres gana o cualidades de la materia csmica: la cualidad de la serenidad y la calma. En esta fase de la manifestacin, Siva es Visnu. En y por la divina esencia, pues, se halla descansando, sin que le turbe ningn impulso creador; todas las cualidades y energas se equilibran recprocamente creando un estado de armona sin movimiento. Pero esta actitud esttica, letrgica, este sueo autosuficiente y omnicomprensivo del Absoluto se convierte a continuacin en movimiento: el loto brota del agua, Brahm surge a la existencia, el universo empieza a desarrollarse. Siva con el aspecto de Visnu, origina a Brahm, el

creador, en forma de emanacin: la figura central de la columna axial del monumento. ste es el dios con aspecto de rj, segundo de los tres guna o cualidades: el de actividad, energa gnea y emocin. Aqu el Ser Altsimo despliega el mundo fenomnico de su propia sustancia. Finalmente desarrolla un tercer aspecto, el de Kla-Rudra, el Tiempo devorador de todas las cosas que se traga cuanto produce. Se trata de Siva en su aspecto estrictamente destructivo, que causa la disolucin peridica del universo. Kla-Rudra es una personificacin de la sustancia divina con el aspecto de tamas: cualidad o principio de las tinieblas, de la obstruccin, de la ira, de la monotona, de la tristeza. A Siva se le llama el Gran Seor (mahevara) cuando se le considera personificacin de la plenitud del Absoluto. Es a l a quien se representa en este relieve. La trinidad de la columna central es una y la misma 133

esencia en tres actitudes; las guras secundarias son emanaciones de esta esencia en los cinco elementos y formas del mundo (75). As que todas las figuras de este monumento muestran el mismo semblante y los mismos rasgos; parecen iguales porque en definitiva son una sola. La losofa y la ortodoxia hindes de la iluminacin son fundamentalmente monistas, monotestas, a pesar de las huestes de dioses y seres humanos que pueblan la mitologa. Las multitudes de apariciones son slo especializaciones, virtudes especficas, actitudes, componentes, facetas. Consideradas desde el punto de vista de lo divino mismo (posicin alcanzada en la iluminacin del yoga), los aspectos aparentemente contradictorios de la existencia -creacin,

duracin, disolucin- son uno y el mismo en cuanto a origen, significado y n. Son autoexpresiones fenomnicas cambiantes de una nica sustancia divina o energa de la vida, la cual, aunque revelada de forma triple, est en denitiva ms all de los cambios que parece recibir y que por tanto no la afectan. La meta de la sabidura hind es la comprensin de esta unidad. Poder no ser confundido por el juego uido de la energa My, sino gozar de la visin incluso de la ms desgarradora de sus manifestaciones, constituye la victoria y el solaz de esta visin. La sabidura hind, la religin hind, aceptan el destino y las formas de la muerte como tonos oscuros de una sinfona csmica, msica tremenda que, paradjicamente, es expresin de la suprema quietud y silencio del Absoluto. Cada momento de la experiencia est empapado de profundo gozo dionisaco, ms profundo que los dolores y desgracias que rompen la superficie de nuestras vidas y nuestros mundos. En el espritu hind, como en esta maravillosa obra maestra grantica de Parel, hay un equilibrio ltimo, maravilloso, entre el dinamismo del constante proceso-manifestacin-evolucin y el reposo esttico y sereno del ser eterno. Este monumento pretende ensear la unin y coincidencia total de toda clase de opuestos en la nica fuente trascendente. De ella uyen y a ella regresan otra vez (76) 134

Siva-Sakti Hay muchas formas de representar la diferenciacin del Absoluto en parejas de opuestos antagnicas aunque cooperantes. Entre las ms antiguas y habituales est la basada en la dualidad de los sexos: el padre Cielo y la

madre Tierra, Urano y Gea, Zeus y Hera, el Yang y el Yin chinos. Este convencionalismo se ha desarrollado de manera especial en las tradiciones hind y budista posteriores, donde, aunque la simbolizacin externa en imgenes es sorprendentemente ertica, las connotaciones de las formas son casi exclusivamente alegricas. Las lecturas ms complicadas y reveladoras de esta vivida escritura pictrica son las de los llamados tantra: textos religiosos que representan a las escuelas ivatas del ltimo gran periodo del hinduismo. En la pareja primordial que genera las esferas del ser debemos ver personicada la esencia divina en su aspecto productivo, polarizada para una fecunda autorreexin (77). Un esplndido ejemplo del Dios y la Diosa en el juego ertico aparece en un relieve bengal que representa a Siva con su consorte (g. 21). sta est sentada sobre el muslo izquierdo del Dios y le rodea los hombros con el brazo derecho, en tanto l la sujeta suavemente por la cintura con el brazo izquierdo. Los dos rostros, rgidos como mscaras, se miran con intensa emocin. Y mirndose con profundo y eterno arrobamiento, participan del secreto conocimiento de que, aunque aparentemente dos, son

fundamentalmente uno. Por el universo y sus criaturas, el Absoluto se ha desplegado en apariencia en esta dualidad, y de ella proceden todas las polaridades, antagonismos y distinciones de fuerzas y elementos de la vida que caracterizan el mundo fenomnico. Ajorcas, pulseras, brazaletes, ricos collares y diademas reales adornan a la majestuosa pareja. Estn sentados en un trono de lotos que simboliza la divina energa creadora. Bajo la pierna izquierda doblada de Siva hay un cojn de lotos ms pequeos, y hay dos cojines ms bajo los dos pies de la divina pareja que cuelgan hacia el suelo.

Debajo de estos dos cojines descansan sus respectivos vehculos animales (vhana): el len, doble de la Diosa, y Nandi, el toro de Siva. 135

Siva tiene cuatro brazos. Con uno sujeta a su consorte, con otros dos exhibe el tridente (su arma como hroe) y el rosario (su emblema como asceta), que simbolizan la combinacin en l del principio activo y el contemplativo, el extravertido y el introvertido. La segunda mano derecha, delante del pecho, sostiene un smbolo en forma de tallo trenzado con un zarcillo de loto enroscado, y coronado con ptalos de loto. Evidentemente, es el linga, smbolo de la esencia productora de la divinidad. Lo muestra en silencio a la Diosa, mientras ella, con la mano izquierda, alza su complemento: un smbolo hinchado, convexo, marcado con un surco. En la parte inferior de la composicin, a la derecha, aparece a escala diminuta Ganea, con su cabeza de elefante, Seor (a) de las huestes (gana) e hijo de ambos (78); la trompeta de este dios, una caracola, descansa cerca, sobre un trono de trpode. En el otro extremo, a la izquierda, est representado Skanda Krttikeya, el otro hijo de la pareja divina, tocando un tambor con los dedos de su mano izquierda, y blandiendo detrs de su cabeza una espada. Justo encima de estos dos estn los retratos del donante y su familia, ofreciendo ores con las manos juntas. El padre, al lado de Siva, est acompaado de su hijo, y la madre, junto a la Diosa, est con sus dos hijas. De este modo se ensea a la pareja humana a participar en la unin mstica de lo divino: ellos, tambin, son una sola carne. Dos servidoras

celestiales estn de pie a uno y otro lado del trono de lotos -a la altura del

pecho de la pareja divina-, con sus espantamoscas hacia abajo. Estas portadoras del couri (79) anquean por lo general a los personajes reales sentados en majestad, aunque lo normal es que tengan el espantamoscas levantado. En este caso, las servidoras estn tan distradas ante el arrobamiento piadoso de la pareja que olvidan su cometido. Efectivamente, la emocin con que el dios y su esposa se miran afecta a todas las figuras, humanas y divinas, que tienen el privilegio de contemplar la escena. No slo los donantes y las portadoras del couri, sino el nutrido squito de Siva de la parte superior, los msicos celestiales, estn llenos 136 de exaltada beatitud. El rostro que corona el marco del trono es una mscara demoniaca ornamental que corrientemente se encuentra en los santuarios de Siva y sobre las puertas de los templos de Siva. Es un recurso apotrpeo llamado Krttmukha, El Rostro de Gloria: manifestacin del aspecto terrible del dios, cuya funcin es alejar al impo y proteger al devoto. En piedra y en bronce, este tema clsico del Dios y la Diosa aparece una y otra vez, diversamente modulado, en los monumentos del arte hind. El Dios y la Diosa son la primera autorrevelacin del Absoluto: lo masculino es personicacin del aspecto pasivo que conocemos como Eternidad; lo femenino, de la energa activadora (akt), del dinamismo del Tiempo. Aunque aparentemente opuestos, son en esencia uno. El misterio de su identidad est consignado aqu en forma de smbolo. El Dios es el que hemos contemplado triplemente en el monumento de Parel; el que habita en la figura raz del linga. La Diosa es la yoni, la madre tero de los eones eternamente cclicos, de los universos que se extienden interminablemente en el espacio, de cada

tomo de clula viviente. Se la llama Fuerza Universal (akt). La ms Hermosa de los Tres Mundos (tri-pura-szmdar), en los mitos es conocida como Uma, Durg, Prvat, Kl, Cmund, Gaur Haimavat, Vindhyavsin. Tiene su rplica viviente en cada mujer, igual que el Dios en cada hombre. Pero estas parejas sentadas presentan el misterio de manera esttica. Un smbolo ms dinmico -caractersticamente indio en su modo de plasmar la forma creciente o en expansin- es el representado por el profundamente elocuente Sr Yantra. El Yantra auspicioso, el Yantra por encima de los Yantra (g. 24). Aunque en apariencia no es ms que un dibujo geomtrico, esta intrincada composicin lineal se concibe y se traza como un soporte para la meditacin; ms exactamente, para una visualizacin concentrada y una ntima experiencia interior del juego polar y paradoja rompedora de toda lgica de la eternidad y el tiempo. Pero antes de que llegue a revelar su signicado y de que el espritu empiece 137

a experimentar sus efectos, el observador debe comprender la relacin exacta de su conciso trazado con los principios bsicos de la metafsica oriental. Esta composicin resume en un simple momento todo el sentido del mundo del mito y el smbolo hindes. De modo que, para empezar: qu signica el trmino yantra? El sujo -tra se utiliza en snscrito para formar sustantivos que designan instrumentos o herramientas. Por ejemplo, khan signica cavar, khani ex-cavar o arrancar de raz; khantra es herramienta para cavar, pala, azada, pico, legn, primitivo palo plantador. Asimismo, man (relacionado etimolgicamente con

mental) significa pensar o tener en la mente; mantra, por tanto, es instrumento para evocar o producir algo en nuestra mente; concretamente, frmula sagrada o encantamiento mgico para evocar o traer a la mente la visin y presencia interior de un dios (80). De manera anloga, yantra es un instrumento para hacer yam. Cul es, entonces, el significado de yam?

Contener, someter, gobernar, controlar. El verbo yam signica adquirir control sobre la energa inherente a algn elemento o ser. Por consiguiente, yantra designa en primer lugar cualquier tipo de mquina -o sea, mquina en el sentido pretcnico y preindustrial: un dique para contener agua para el riego, una catapulta para arrojar piedras contra una forticacin-, cualquier artefacto construido para producir energa con la nalidad que al hombre se le ocurra. En la tradicin devocional hind, yantra es un trmino general que designa los instrumentos del culto, a saber: dolos, cuadros o diagramas geomtricos. Un yantra puede servir: 1) de representacin de alguna personicacin o aspecto de lo divino; 2) de modelo para el culto de una divinidad inmediata al corazn, una vez que el iniciado ha desechado la parafernalia de la devocin externa (dolos, perfumes, ofrendas, frmulas pronunciadas de manera audible); 3) de una especie de mapa o plano de la evolucin gradual de una visin, en tanto identifica al Yo con su contenido (el cual va variando lentamente), es decir, con la divinidad en todas sus fases de transformacin. En este caso el yantra contiene elementos dinmicos. 138 Podemos decir, pues, que un yantra es un instrumento destinado a contener las fuerzas psquicas concentrndolas en un dibujo, de tal manera que el

poder visualizador del devoto es capaz de llegar a reproducirlo.

Es una

mquina para estimular las visualizaciones, meditaciones y experiencias internas. El yantra puede inspirar una visin esttica de la divinidad que se debe adorar, de la presencia sobrehumana que se debe realizar, o puede dar lugar a una serie de visualizaciones que surgen y se despliegan unas de otras como eslabones o pasos de un proceso. Este segundo caso es ms rico e interesante, y exige ms al iniciado. Funciona en dos direcciones: primero hacia delante, como el curso de una evolucin; luego hacia atrs, como un proceso de involucin, deshaciendo las visiones previamente desplegadas. Es decir, repite en miniatura las etapas o aspectos de la manifestacin del Absoluto en la evolucin e involucin del mundo. Adems, requiere el poder visualizador por parte del devoto para seguir las dos trayectorias de este doble proceso de creacin y disolucin: por un lado, como desarrollo temporal y espacial; pero por el otro, como algo que trasciende las categoras de espacio y tiempo, como una simultaneidad de aspectos antagnicos en una nica Esencia. As, mientras de un lado los diagramas dinmicos sugieren un proceso continuo de expansin del centro del dibujo a la periferia y exigen el paso del tiempo para su curso, por otro han de entenderse como una jerarqua duradera, o un escalonamiento de grados del ser que se manifiestan simultneamente, con el valor ms alto situado en el centro. Estos grados simbolizan las diversas transformaciones o aspectos del Absoluto en el plano fenomnico de la My-Sakti (81), y al mismo tiempo proporcionan un anlisis pictrico de la estructura alma-cuerpo del hombre; porque la Esencia altsima (brahmn), ncleo del mundo, es idntica al Yo altsimo (tman), mdula de la existencia humana. Por tanto, las

visualizaciones, meditaciones y experiencias generadas por el yantra deben considerarse, no slo como reflejos de la esencia divina en su produccin y destruccin del universo, sino al mismo tiempo (dado que los procesos 139

del mundo y las etapas de la evolucin se duplican en la historia y en la estructura del organismo humano) como emanaciones de la psique del devoto. Cuando se utilizan en relacin con la prctica del yoga, los contenidos del diagrama yantra representan etapas de conciencia que conducen del estado diario de ingenua ignorancia (avdy), a travs de la experiencia yoga, a la realizacin del Yo Universal (brahmn-tman). Los elementos del Sr Yantra (g. 24) tpicos de todo el gnero son: 1) un marco cuadrado exterior, formado mediante lneas rectas quebradas conforme a una pauta regular; 2) una serie de crculos concntricos y ptalos de loto estilizados; 3) una composicin concntrica de nueve tringulos que se interpenetran. El marco cuadrado se llama, en la tradicin tntrica, estremecido (irta); es decir, tembloroso, como de fro. Esta curiosa

expresin no alude a su significado simblico sino a su forma. Lo que representa el marco estremecido es un santuario cuadrado con cuatro puertas que se abren a los cuatro cuadrantes, un rellano delante de cada entrada, y un tramo de escalera que sube del suelo al piso elevado del santuario. Este santuario es sede (ptha) de la divinidad, y debe considerarse el centro del corazn del devoto. En l reside su Deidad escogida particular (ista-devat), la cual, nalmente, debe ser entendida como una simbolizacin del ncleo divino de su propia existencia, de su Yo eterno y superior (83). El

carcter de la lnea estremecida que denotan los cuatro muros de un santuario cuadrado se vuelve especialmente evidente cuando el dibujo bsico lineal se rellena con colores y figuras. ste es el caso ms corriente en el Tbet, donde una tradicin lamasta de dibujos circulares ( mandala), ampliados en cuadros soberbios, ha producido un tesoro inagotable de formas esplndidas. Esta tradicin budista del norte se desarroll bajo la inuencia de doctrinas fuertemente impregnadas de ideas hindes -en especial de la de Siva-Sakti-. Por ejemplo, en el hermoso techo del templo de la ciudad santa de Lhasa -reproducido en la figura 25- aparece un diagrama yantra perfecto, pero con una imagen del Buda en la 140 postura de la Ista Devat y ampliaciones estrictamente budistas por todas partes. El personaje del centro es el eterno, primordial di Buda, o Vairocana. Irradiando de l hacia los cuatro cuadrantes y los cuatro puntos intermedios hay ocho dobles o manifestaciones de su esencia, los cuales se diferencian por sus colores, gestos y atributos especiales. stos designan los componentes especcos que salen del Absoluto inmvil y vienen al mundo. Iluminando y manteniendo desplegado el universo, se representan como contenidos en el corazn de la flor csmica. sta, a su vez, est alojada en el interior del santuario cuadrado, y en cada uno de los cuatro cuadrantes hay una puerta meticulosamente trazada. Ms all hay presencias menores, guardianas de las puertas, quitasoles ceremoniales y dems smbolos del culto lamasta. Por ltimo, en el borde ms alejado del loto del universo creado hay representada como una corola gigantesca de sesenta y cuatro ptalos de diversos colores.

Detengmonos un momento a explicar y analizar el significado de la gura del Buda. Desde el punto de vista del Bodhisattva perfecto, o espritu del Buda, hay slo una esencia, a saber, la budeidad, la iluminacin misma, el increble estado o esencia que se realiza y se alcanza cuando se trascienden todos los productos y efectos de la ignorancia de la My. Se trata de la pura talidad o esodad ms all de las calificaciones diferenciadoras, de las limitaciones y caractersticas denidoras. Es tatha-t; literalmente, el estado (-t) de ser as (tath). Tth signica si, as es, as sea, amn. Es la afirmacin cotidiana y sincera. De ahi que el trmino tatha-t, la tatidad, represente el aspecto absolutamente positivo de la iluminacin del nirvna, nico estado o esencia realmente real, que no se puede deshacer ni disolver. Todos los dems estados de conciencia -el estado vigil con sus experiencias sensoriales, su pensar y sentir, el estado de sueo con sus apariciones sutiles, incluso los estados de experiencia superior- se construyen y se disuelven otra vez. Pero el estado tatha-t es indestructible, porque es a la vez experiencia y realidad del Absoluto. Y se calica de diamantino ( vajra) porque no se puede escindir, desinte141

grar, disolver o araar ni por violencia psquica ni por el poder del pensamiento analtico crtico. El nico smbolo antropomorfo posible para tatha-t es el Buda, aquel que ha alcanzado la experiencia de lo diamantino. Y el objeto o utensilio simblico ms apropiado es el rayo, arma del Padre Cielo y posteriormente de Indra, rey de los dioses. Por tanto, el rayo (vajra, el mismo trmino que diamantino)

es emblema caracterstico de una escuela especial de la doctrina budista que se llama a s misma vajrayna, Vehculo del rayo irresistible, Camino hacia la realidad diamantina de la Verdad trascendente. El vajra aqu figura normalmente en todas las fases de la decoracin iconogrca. Aparece como vara mgica para exorcizar las fuerzas malignas, o como mango de la campana utilizada para marcar la hora de recitacin de los textos sagrados. En el dibujo cenital del templo de Lhasa ocho vajras rodean al Buda central, diecisis a las ocho emanaciones, y treinta y dos circundan el borde exterior del loto csmico. Adems, est el principal atributo de un importantsimo tipo de Buda alegrico conocido como Vajra-dhara, El que sostiene o esgrime (dham) la Sustancia diamantina, o arma (vajra). Esta gura est considerada como la Perso-nalizacin suprema de la talidad de la Realidad; por tanto, se la denomina Vajrasattva, Aquel cuya esencia, o ser (sattva) es la Sustancia diamantina. Igual que los animales determinantes de los dioses hindes son en esencia idnticos a las formas antropomorfas que sostienen, as, en el caso de este smbolo supremo de la secta vajrayna, el rayo diamantino es idntico al Buda que lo tiene en la mano. Como smbolo del Absoluto que engendra y sostiene el mundo fenomnico, a Vajradhara-Vajrasattva se le representa sentado en el trono de loto. Dado que este loto es originalmente signo exclusivo y vehculo de la diosa Padm madre, o yoni, del universo- (84), es simblico del poder creador (akt) de la Sustancia eterna, diamantina, inmortal. As, pues, un Buda sobre o en el loto simboliza la esencia de la iluminacin que impregna y sostiene el universo del Tiempo. 142

En la iconografa del Tbet encontramos corrientemente un smbolo alternativo de este misterio basado en el modelo hind del Dios y su Sakti: Vajradhara en estrecho abrazo con su doble femenino (g. 22). sta es una frmula conocida en tibetano como Yab-Yum. Las dos guras se funden en una suprema concentracin y absorcin, sentadas sobre un trono de loto en augusta actitud de serenidad imperturbable. Las dos visten enjoyados atavos y estn coronadas con tiaras de Bodhisattva. No podra representarse de manera ms majestuosamente ntima la identidad ltima de la eternidad y el tiempo, el nirvna y el sanisra, los dos aspectos del Absoluto revelado. Volviendo ahora al Sr Yantra, podemos percibir, bajo el dibujo lineal abstracto, a esta misma pareja primordial. Hay en l nueve tringulos que se interpenetran, cinco apuntando hacia dentro y cuatro hacia fuera. El tringulo que apunta hacia abajo es un smbolo femenino y corresponde a la yoni: se llama <<akti (85). El tringulo que apunta hacia arriba es mas-culino, es el linga, y se llama fuego (vahni). Vahni es sinnimo de tejas, energa gnea, calor solar, esplendor real, fervor amenazador del asceta, calor corporal del organismo de sangre caliente, fuerza vital condensada en la semilla masculina. As, pues, los tringulos vahni denotan la esencia masculina del dios, y los tringulos akti la esencia femenina de su consorte. Los nueve significan la primitiva revelacin del Absoluto en cuanto se diferencia en polaridades graduadas, en actividad creadora de las energas csmicas masculina y femenina en las etapas sucesivas de la evolucin.

Muy importante es el hecho de que no se representa el Absoluto mismo, lo verdaderamente real. No puede representarse porque est ms all de la forma y el espacio. El Absoluto debe visualizarlo el devoto concentrado como un punto o mota evanescente, la gota (bndu), en medio del juego recproco de todos los tringulos. Este Bindu es el punto de poder, el centro invisible, elusivo, del que se expande el diagrama entero. Ahora bien, mientras cuatro de los tringulos akti se entrelazan con sus du143

plicados-vahni, el quinto, interior, queda libre para unirse con el Punto invisible. Se trata de la Sakti primordial, consorte del Siva trascendental, energa creadora como manifestacin femenina del Brahman puro e inactivo, del Gran Original. Al igual que las imgenes Siva Sakti, la de Sr Yantra simboliza la Vida -la universal y la individual- como una interaccin continua de opuestos cooperantes. Los cinco tringulos femeninos superiores en expansin de arriba y los cuatro masculinos que emergen de abajo signican el proceso continuo de la creacin. Se hunden unos en otros como una serie ininterrumpida de relmpagos, y reejan el momento procreador eterno... dinamismo que se expone, no obstante, en un dibujo esttico de reposo geomtrico. Se trata del arquetpico hers gmos, o matrimonio mstico, representado en un diagrama abstracto: clave para descifrar el secreto del espejismo fenomnico del mundo. El Gran Seor

Esta polaridad de los principios masculino y femenino ha encontrado expresin en uno de los documentos ms esplndidos del arte simblico hind: la gran Trinidad Siva de Elefanta, obra maestra del periodo clsico del siglo VIII d. C. (g. 23), si bien no es la imagen central del templo: el principal objeto de culto aqu es un linga de piedra (86). Se trata slo de uno de los muchos relieves decorativos de la enorme sala excavada en la roca que rodea el altar central. No obstante, es una obra de arte que no tiene parangn. Lo que representa es precisamente el misterio del despliegue del Absoluto en las dualidades de la existencia fenomnica, dualidades que se personifican y en la experiencia humana culminan en la polaridad de lo femenino y lo masculino. . La cabeza central de la triple imagen es una representacin del Absoluto. Majestuosa y sublime, es la esencia divina de la que proceden las otras dos. Sobre el hombro derecho de esta presencia, brotando perpetuamente de la figura central, se ve el perfil masculino de Siva, el Gran 144 Dios (mahdeva): en sus contornos arqueados hay virilidad, fuerza de voluntad y desafo; arrogancia, valor y clera en su barbilla, en su frente y en la base de su nariz; en el bigote retorcido aora el aplomo varonil. Del mism o modo, a la izquierda de la mscara central est el perl del principio femenino: el atractivo inefable, el poder seductor de la naturaleza, la or y el fruto, el encanto amable, henchido de promesa de todas las dulzuras. En esta atractiva mscara de la feminidad estn todos los deleites de los sentidos: das Ewig-Weibliche (trmino intraducible para el que Grard de Nerval, el primero

en traducir Fausto al francs, acu el delicioso equivalente le charme ternel). Pero la cabeza central est cerrada en una reserva sublime, soadora. Silencia con su impasibilidad los semblantes de la derecha y de la izquierda, ignorando por completo la expresin de sus rostros antagnicos. Mientras que estos dos perfiles diterenciados, surgiendo y evolucionando perpetuamente de la personicacin del centro, son representados en relieve, la cabeza central de la que brotan est esculpida en bulto redondo. Como esplndida forma central, inmvil, imponente, inmersa en altivo y ptreo silencio, domina, disuelve y funde en s misma los rasgos caractersticos de las dos sionomas laterales: poder y dulzura, vigor agresivo y receptividad expectante. Llena de quietud trascendental, amplia, enigmtica, subsume y disuelve en el eterno reposo los efectos de su tensin creadora. Ajeno a su polaridad, indiferente a su peso inconsistente, el poderoso Centro, esta esplndida aparicin del Bindu (87), anula serenamente la polaridad primitiva, arquetpica, que produce perpetuamente la My del mundo. Aparentemente, no siente los gozos y angustias de la interaccin de ambos. Aparentemente, esta presencia ambigua no conoce nunca los procesos del universo y del individuo vivo tal como se reejan en la conciencia humana. Al menos, descansa en soberana indiferencia sin que nada la afecte. Del mismo modo, el Yo ntimo del hombre, el tman, descansa indiferente en medio de los sufrimientos y los deleites, de los procesos orgnicos yl ps-quicos de las capas que envuelven su Ser diamantino. 145

La cabeza central es el rostro de la Eternidad. Sin hacer hincapi en nada, contiene, mezclados en trascendental armona, todos los poderes de las existencias emparejadas de uno y otro lado. De su slido silencio uyen continuamente -o parecen uir- el tiempo y los procesos vitales. Desde el punto de vista del Centro, nada uye. Los dos expresivos perles en relieve se vuelven brumosos junto a la augusta presencia del rostro de la eternidad. Su drama en el escenario del espacio y el tiempo se vuelve un efecto inconsistente como un juego de luces y sombras. Armndose perpetuamente uno y otro a derecha e izquierda -aunque indiferentes a la esencia misma de la que proceden incesantemente-, son productores y directores del espectculo del mundo, multiplicndose en un nmero innito de actores. Su produccin es visible slo a nuestra <<nesciencia (avidy): ante el ojo vigil desaparece. Son y no son. Como el vapor, ellos y su creacin surgen, uyen y se desvanecen. sa es la verdadera naturaleza de la My, el carcter fenomnico del proceso de la vida -sea personal, colectivo, histrico o cosmognico- tal como la experimentamos con nuestra conciencia individual, limitada, perecedera, dormida o vigil, recordando u olvidando, actuando o sufriendo, alargando la mano hacia las cosas pero sin lograr asirnos a lo que nos queremos agarrar. Los dos perfiles estn aconteciendo: el universo est aconteciendo; el individuo est aconteciendo. Pero en qu sentido estn aconteciendo? Acontecen realmente? La mscara eterna tiene como objeto expresar la verdad de lo Eterno en donde nada sucede, nada ocurre, nada cambia ni se disuelve. La esencia divina, lo nico real, el Absoluto, nuestro ntimo Yo Superior, habita en s mismo, empapado en su sublime Vaco, omnisciente y omnipotente, conteniendo todas y cada una de las cosas. Es el

retrato del tman-Brahman. Y sta es la paradoja de la My: el universo y nuestra personalidad son tan reales como las apariciones fenomnicas de estos perles masculino y femenino emergiendo del centro, aunque ignorados por l. El Brahman y la My coexisten. La My es la continua automanifestacin y autodisfraz del Brahman: su autorrevelacin, y 146 el velo multicolor que lo oculta. De ah la dignidad de todas las cosas perecederas en todos los niveles. Por eso su suma total es adorada como la Diosa suprema, madre de la energa vital de los dioses y las criaturas, bajo la frmula de My-Sakti-Dev. La danza de Siva Siva, seor del linga, consorte de Sakti-Dev, es tambin Natarja, Rey de los danzarines. La danza es una antigua forma de magia. El danzarn se agranda en un ser dotado de poderes supranormales. Su personalidad se transforma. Como el yoga, la danza provoca el trance, el xtasis, la experiencia de lo divino, la realizacin de la naturaleza secreta de uno mismo y nalmente, la fusin con la esencia divina. Esto explica que en la India haya orecido la danza al lado de las terribles austeridades del bosquecillo de la meditacin, los ayunos, los ejercicios respiratorios, la introversin absoluta. Para hacer magia, para hechizar a alguien, uno tiene antes que hechizarse a s mismo. Y esto se realiza tanto con la danza como con el rezo, el ayuno y la meditacin. iva, por tanto, supremo yog entre los dioses, es tambin necesariamente seor de la danza. La danza pantommica pretende transmutar al danzarn en el

demonio, dios, o existencia terrena que interpreta. La danza de la guerra, por ejemplo, convierte en guerreros a los hombres que la ejecutan: despierta sus virtudes guerreras y los transforma en hroes intrpidos. La danza imitadora de la cacera, que anticipa y asegura mgicamente el xito de la partida de caza, convierte a los participantes en cazadores infalibles. Para sacar de su letargo las fuerzas naturales que coadyuvan a la fertilidad, los danzarines remedan a los dioses de la vegetacin, de la sexualidad y de la lluvia. La danza es un acto de creacin. Provoca una situacin nueva e infunde en el danzarn una personalidad superior. Tiene una funcin cosmognica en el sentido de que despierta las energas dormidas que a con147

tinuacin pueden modelar el mundo. A escala universal, Siva es el Danzarn csmico; en su Manifestacin danzante (nftta-mrti), encarna en s mismo y da expresin a la Energa Eterna. Las fuerzas acumuladas y proyectadas en su girar frentico y sempiterno son las fuerzas de la evolucin, conservacin y disolucin del mundo. La naturaleza y todas sus criaturas son efecto de su danza eterna. Siva-Natarja est representado en una hermosa serie de bronces de la India meridional que datan de los siglos X al Xll d. C. (g. 26). Los detalles de estas guras hay que leerlos, de acuerdo con la tradicin hind, como una compleja alegora pictrica. Como se observar, la mano derecha superior tiene un pequeo tambor en forma de reloj de arena para marcar el ritmo. Esto implica sonido, vehculo de la palabra, transmisor de la revelacin, de la tradicin, del conjuro, la magia y la verdad divina. Adems, el sonido se asocia en la India

con el ter, el primero de los cinco elementos. El ter es la manifestacin primera y ms sutilmente penetrante de la sustancia divina. De l se despliegan, en la evolucin del universo, todos los dems elementos: el aire, el fuego, el agua y la tierra. Por tanto, juntos el sonido y el ter signican el momento primero -impregnado de verdad- de la creacin, la energa productora del Absoluto en su fuerza original y cosmogentica. En la mano opuesta, la izquierda superior, con los dedos formando media luna (ardhacandra-mudr), sostiene una llama en la palma. El fuego es el elemento de la destruccin del mundo. Al nal del Kali Yuga el fuego aniquilar el cuerpo de la creacin y a continuacin lo apagar el ocano del vaco. Aqu, pues, en la balanza de las manos, se ilustra el contrapeso de la creacin y la destruccin en el juego de la danza csmica. Como la inexorabilidad de los opuestos, lo Trascendental muestra, mediante la mscara de Seor enigmtico, la constante produccin frente a un insaciable apetito de exterminio, el Sonido frente a la Llama. Y el campo de la terrible interaccin es el escenario de la Danza del Universo-so, brillante y horrendo a causa de la danza del dios. 148 La segunda mano derecha ejecuta el gesto de no temis (abhaya-mudr) que concede proteccin y paz, mientras la izquierda restante la tiene levantada a la altura del pecho, sealando hacia abajo, hacia su pie levantado. Este pie signica Liberacin y es el refugio y salvacin del devoto. Debe ser adorado para alcanzar la unin con el Absoluto. La mano que apunta hacia ese pie est en una postura imitadora de la trompa extendida o

mano del elefante (gaja-hasta-mudr), que nos recuerda a Ganea, hijo de Siva, Eliminador de Obstculos. La divinidad est representada danzando sobre el cuerpo postrado de un demonio enano. Se trata de Apasmra Purusa, El Hombre o Demonio (purusa) llamado Olvido, o Negligencia (apasmra) (88). Simboliza la ceguera de la vida, la ignorancia del hombre. La victoria sobre este demonio se consigue alcanzando la verdadera sabidura. En ella est la liberacin de las ataduras del mundo. Un crculo de llamas y luz (prabh-mandala) sale del dios y le circunda. Se dice que representa los procesos vitales del universo y sus criaturas, la danza de la naturaleza generada por el dios que danza en su interior. A la vez, se dice que signica la energa de la Sabidura, la luz trascendental del conocimiento de la verdad, que el danzar emerge de la personicacin del Todo. Otro signicado alegrico que se asigna al halo de llamas es el de la slaba sagrada AUM u OM (89). Este sonido mstico (si, amn) procede del lenguaje sagrado de alabanza y encantamiento vdicos, y es entendido como expresin y afirmacin de la totalidad de la creacin. A es el estado de conciencia vigil, junto con su mundo de experiencia grosera. U es el estado de la conciencia que suea, junto con su experiencia de las formas sutiles del sueo. M es el estado del durmiente que no suea, la condicin natural de la conciencia inactiva, indiferenciada, en la que cada experiencia se disuelve en una no-existencia beatica, en una masa de conciencia potencial. El silencio que sigue a la pronunciacin de las tres letras: A, U y M, es lo ltimo no-manifiesto donde la supraconciencia perfeccionada se reeja y se funde totalmente en la esen-

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cia pura y trascendental de la Realidad divina: el Brahman es experimentado como tman, como el Yo. AUM, por tanto, junto con el silencio que lo rodea, es el sonido smbolo de la conciencia de la existencia entera y al mismo tiempo su afirmacin voluntaria. El origen del crculo de llamas est, probablemente, en el aspecto destructor de Siva-Rudra; pero la destruccin de Siva es, en definitiva, idntica a la Liberacin. Siva como Danzarn Csmico es personificacin y manifestacin de la energa eterna en sus cinco actividades(panca-krya): 1) Creacin (srsti), emanacin o despliegue; 2) Conservacin (stht), duracin; 3) Destruccin (samhara), devolucin o reabsorcin; 4) Ocultacin (tiro-bhva), cubrimiento del Ser Verdadero tras las mscaras y vestiduras de las apariencias, reserva, despliegue de la My; y 5) Favor (anugraha), aceptacin del devoto, reconocimiento del esfuerzo piadoso del yog, concesin de la paz a travs de una manifestacin reveladora. Los tres primeros y los dos ltimos estn emparejados como grupos de antagonismos cooperantes; el dios los despliega todos. Y los manifiesta no slo simultneamente, sino tambin en orden sucesivo. Estn simbolizados en las posiciones de sus manos y sus pies: las tres manos en alto son respectivamente creacin, conservacin> y destruccin; el pie que pisa al Olvido es ocultacin, y el pie levantado, favor; la mano de elefante indica la conexin de los tres con los dos y promete paz al alma que experimenta esa relacin. Las cinco actividades se maniestan simultneamente con el pulso de cada momento, y en sucesin a travs de los cambios del tiempo. Ahora bien, en la Trinidad Siva de Elefanta

hemos visto que los dos perfiles representativos de la polaridad de la fuerza creadora estaban contrapuestos a una cabeza central, simple, callada que simboliza la quietud del Absoluto. Y hemos descifrado esta relacin simblica como expresiva de la paradoja de la Eternidad y el Tiempo: el ocano tranquilo y el ro torrencial no son en realidad distintos; el Yo indestructible y el ser mortal son en esencia lo mismo. Esta maravillosa leccin puede leerse 150 tambin en la figura de Siva-Natarja, donde el movimiento incesante, triunfal de los miembros oscilantes se hallan en signicativo contraste con el equilibrio de la cabeza y la inmovilidad de la mscara de su rostro. Siva es Kla, El Negro, el Tiempo; pero es tambin Mah Kla, el Tiempo Grande, la Eternidad. Como Natarja, Rey de los Danzarines, sus gestos impetuosos y llenos de gracia causan la ilusin csmica; sus brazos y piernas ondulantes y el movimiento de su torso producen efectivamente la continua creacindestruccin del universo, la muerte equilibrando puntualmente el nacimiento, la aniquilacin el n de cada surgimiento. La coreografa es el girar del tiempo. La historia y sus ruinas, la explosin de los soles, son destellos de la incansable y rtmica sucesin de sus gestos. En las estatuillas de bronce medievales est representada no meramente una fase o movimiento, sino toda la danza csmica. El ritmo cclico que uye una y otra vez en la ronda imparable, irreversible de los mahyuga, o Grandes Eones, est marcado por el batir y golpear de talones del Seor. El rostro, entretanto, permanece en calma suprema. Empapada de quietud, la mscara enigmtica se alza sobre el remolino de los cuatro brazos exibles indiferente a las piernas magncas que marcan el

ritmo de las edades del mundo. Reservada, sumida en soberano silencio, la mscara de la esencia eterna del dios permanece ajena al despliegue tremendo de su propia energa, al mundo y su marcha, al ujo y a los cambios del tiempo. Esta cabeza, este rostro, esta mscara, permanece en trascendental aislamiento como una espectadora impasible. Su sonrisa, vuelta hacia dentro llena de beatitud de la autoinmersin, rechaza sutilmente con irona apenas velada los gestos significativos de los pies y las manos. Hay una tensin entre la maravilla de la danza y la serena tranquilidad de este semblante expresivamente inexpresivo, a saber: la tensin de la eternidad y el tiempo, la paradoja -la muda refutacin recproca- del Absoluto y lo fenomnico, del Yo inmortal y la psique perecedera, del Brahman-tman y la My. Porque ni lo uno ni lo otro es la totalidad que podra parecer; aunque, por otro lado, los dos, lo invisible 151

y lo visible, son esencialmente lo mismo. El hombre, con todas las bras de su personalidad innata, se agarra a la dualidad con inquietud y placer; sin embargo, verdadera y denitivamente, no hay dualidad. La ignorancia, la pasin, el egosmo, desintegran la experiencia de la Esencia suprema (cristal limpio y ms all del tiempo y el cambio, libre del sufrimiento y de la cautividad) en la ilusin universal de un mundo de existencias individuales. Sin embargo este mundo, pese a toda su fluidez, es... y jams tendr n. Las estatuas de bronce de la India meridional insisten en la identidad paradjica de la persona, exaltada por las experiencias y las emociones, con el Yo callado y onmisciente. En estas figuras, el contraste del sueo beatco,

del semblante mudo, con la agilidad apasionada de los miembros representa para los que estn preparados para comprender- el Absoluto y su My como una simple forma transdual. Nosotros y lo Divino somos uno y lo mismo, exactamente igual que la vitalidad de estos miembros balanceantes son uno y lo mismo con la absoluta indiferencia del Danzarn que los hace oscilar. Pero an hay ms que decir sobre el dios de la danza, segn lo representan los bronces del sur de la India. La cabellera de Siva es larga y espesa, en parte desparramada, en parte recogida en una especie de pirmide. Es la cabellera del yog modelo de los dioses. La energa vital supranormal, equivalente al poder de la magia, reside en ese cabello no tocado por las tijeras. De manera parecida, la clebre fuerza de Sansn, que con sus solas manos destroz las mandbula: de un len y ech abajo la techumbre de un templo pagano, resida en su cabello sin cortar... Es ms, si juzgamos por esos magos, genios y demonios prodigiosos que realizan maravillas en los espectculos musicales, el hechizo de la msica exige que el virtuoso lleve melena; y no es menos cierto que gran parte del encanto femenino, del atractivo sensual del eterno femenino (das Ewig-Weibliche, charme ternel), est en la fragancia, abundancia y lustre de una hermosa cabellera. Por otro lado, 152 cualquiera que renuncie a las fuerzas generadoras del reino vegetal-animal, rebelndose contra el principio procreador de la vida, el sexo, la tierra y la naturaleza para entrar en la senda espiritual del ascetismo absoluto tiene antes que afeitarse. Debe simular la esterilidad del anciano cuyos cabellos

han cado, y que ya no es un eslabn de la cadena generadora. Debe sacricar framente el follaje de la cabeza. La tonsura del sacerdote y el monje cristianos es un signo de esta renuncia a la carne (los clrigos en cuya confesin no se considera el matrimonio incompatible con el oficio sagrado no llevan tonsura). Los santos yog y patriarcas budistas, segn los representan, por ejemplo, los numerosos retratos chinos de los lohan (90), se afeitan completamente la cabeza. Esas cabezas connotan desafio a la fascinacin(91) del impulso generador del ciclo vital de la My. Estos Respetables, que representan la victoria de la espiritualidad yoga, han vencido toda seduccin, aceptando los votos monsticos y siguiendo la frmula asctica. Con su calvicie voluntaria se han abierto un acceso a la paz ms all de las estaciones del crecimiento y el cambio. Casi demonaca es la expresin triunfal del rostro de un patriarca budista chino, de la poca Tang, y que revela la fuerza que, vencindose a s misma, ha ganado un vigor sereno y desafiante que resplandece con el magnetismo de las facultades supranormales del yoga. Se trata del retrato imaginario del que ha cortado todas las ataduras del mundo, del que ha trascendido la esclavitud de la reproduccin interminable y sin sentido de la vida misma, del que ha esgrimido la espada cortante del conocimiento discriminador y se ha liberado de todos los lazos que atan la humanidad a los deseos y necesidades del mundo vegetal y animal. Merced a su victoria, este Respetable ha adquirido un poder prodigioso. Omos el sonoro motivo de los dioses, titanes y enanos nibelungos transmitido por Richard Wagner en el Anillo: Nur wer der Minne Macht entsagt..., slo quien renuncie al poder y

al hechizo del amor y del sexo conseguir el Anillo que concede a su poseedor un po-der ms all de toda medida. 153

El asceta indio que lucha por liberarse de la esclavitud y el orden de la naturaleza, sea budista, jaina o brahmn, es rplica -espiritualizada- de aquellos titnicos demonios mitolgicos que, a costa de feroz

automorticacin, poniendo a prueba y aumentando sobremanera su resistencia y su voluntad, se esfuerzan en vencer por si mismos los poderes tirnicos del mundo. El hombre espiritual est muy lejos de la tentacin de gobernar el universo material; sin embargo, aspira y se encamina a una meta de dominacin csmica. El Buda fue emperador del mundo ( cakravartn), aunque en el plano espiritual, no en el poltico o el fsico. Y el requisito para dominar, sea espiritual o polticamente, tal como lo atestiguan los vencedores, sean santos o titanes, es la ley del wagneriano Alberich el nibelungo. Tanto los yog como los tiranos han aprendido la leccin de las hijas del Rhin, esas divinas doncellas que ponen voz a la sabidura primera de las aguas csmicas intemporales, a la sabidura del Visnu recostado: Nur wer der Minne Macht entsagt ... La leccin del significado del afeitado de la cabeza puede seguirse en la historia de la gran partida (mah-abhniskramana) del Buda. Haba iniciado ste su ltima encarnacin (en la que como Bodhisattva deba alcanzar la iluminacin y convertirse as en el Buda, en el salvador universal), y haba nacido como hijo de una casa principesca. Pero su padre, deseando proteger

su exquisita juventud de todo peligro de desilusin para que permaneciera en el siglo y llegara a ser un rey poderoso, un emperador del mundo (cakravartn), dispuso que sus ojos no viesen jams signo alguno del aspecto doloroso de la existencia. Cuando lleg el momento, no obstante, esos signos hicieron su aparicin. En el transcurso de cuatro breves salidas de su palacio encantador al mundo real de los hombres, el sensible y sumamente intuitivo joven prncipe vio primero a un anciano, luego a una persona devorada por la enfermedad y despus un cadver; nalmente, vio a un sabio asceta qu e haba renunciado al mundo. Inmediatamente, comprendi y acept estas iniciaciones del Genio de la Vida (92). Inspirado por la visin del asceta, esa misma noche se march del palacio 154 de su padre. Los genios de la tierra sostuvieron las pezuas de su caballo a fin de que el golpeteo no despertase a la ciudad dormida. Delante iba su fiel auriga. La divinidad tutelar de la residencia abri gozosa de par en par, aunque en silencio, las puertas de la capital. Y el viajero salv el ancho ro que marcaba el lmite del reino de su padre, emprendiendo la aventura que iba a traer a los mortales y a los dioses la iluminacin redentora. La primera proeza del Futuro Buda tras su partida est descrita en dos imgenes del siglo XI que hay en el gran templo nanda de la ciudad birmana de Pagan. Una de ellas puede verse en la figura 28; en la otra, se le representa cortndose la hermosa cabellera con su espada principesca (93). En los primeros documentos cannicos budistas, el Canon pli, escrito en Ceiln durante el siglo I a. C., el acontecimiento se describe en los siguientes trminos (94):

Pens: Este cabello no es propio de un monje; pero no hay nadie digno de cortarle el pelo a un futuro Buda. As que me lo cortar yo mismo con la espada. Y cogiendo una cimitarra con la mano derecha, se cogi el moo con la izquierda y se lo cort, junto con la diadema. De este modo, se dej el pelo de dos dedos de largo; y rizndosele a la derecha, le qued pegado a la cabeza. Mientras vivi lo tuvo de ese largo, y la barba igual. Y nunca ms tuvo que cortarse el pelo ni la barba. A continuacin el Futuro Buda cogi el moo con la diadema, y los lanz hacia el cielo, diciendo: Si voy a convertirme en un Buda, que se queden arriba; si no, que caigan al suelo. El moo y el enjoyado turbante se elevaron el trecho de una legua, y all quedaron. Y Sakka (95), el rey de los dioses, al verlos con sus divinos ojos, los recibi y los guard en un cofre enjoyado que deposit en el Cielo de los Treinta y Tres Dioses como Relicario de la Diadema. Se cort el cabello impregnado de dulces fragancias, Este Conductor de hombres, y lo lanz al cielo con fuerza;

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Y all Vasava, el dios de los mil ojos, Lo guard en dorado cofre, con profunda reverenca.

Como se aprecia en la figura 28, el Bodhisattva sostiene con ambas manos el moo con el turbante enjoyado, justo antes de arrojarlos al aire, y se est

concentrando en el conjuro: Si voy a convertirme en un Buda, que se queden arriba.... Indra, elevndose hacia su paraso celestial, el Cielo de los Treinta y Tres Dioses, lleva reverentemente el cofre enjoyado. En su interior reposa la inapreciable reliquia que signica el paso decisivo hacia la iluminacin espiritual, la suprema renunciacin. La gura femenina de la derecha, en actitud de deleite y adoracin, debe de ser la reina consorte de Indra, su akti o energa personicada, Indrn-Sac, reina de los dioses. En cambio, en la otra representacin, el Bodhisattva se corta el pelo con su propia espada. En la base del pedestal, bajo el asiento de loto (padmsana), est representado Channa, el el cortesano y auriga. Channa estaba durmiendo en el umbral del aposento del Bodhisattva, de guardia, cuando su seor emprendi la gran partida; y lo acompa, para conducir al caballo Kanthaka por la brida. El nico cometido que le queda ahora a Channa es volver a palacio para anunciar a los padres que han perdido irremisiblemente a su hijo. El prncipe ha renunciado a su principado. El Bodhisattva ha tomado el camino sin hogar del asceta desconocido y annimo. La meta de Gautama va a ser ahora el Absoluto, ms all del ciclo de la vida y la muerte. Tras cortarse el pelo y cambiar sus vestidos reales por la tnica amarillo naranja de asceta mendicante (96) , el Futuro Buda despidi a su fiel auriga: Channa, ve y di a mi padre y a mi madre, de mi parte, que estoy bien. Y Channa obedeci al Futuro Buda, y se fue, manteniendo su costado derecho hacia l (97). Pero Kanthaka, el caballo, que haba estado escuchando, no pudo soportar su pena. En cuanto lo perdieron de vista, ante la idea: Nunca ms volver a ver a mi amo, le revent el corazn y mu156

ri. Renaci en el Cielo de los Treinta y Tres Dioses como el dios Kanthaka (98). En la actitud de la gurita de caballo del pedestal se hace referencia a este episodio con gran sensibilidad. El total desaliento del esplndido animal, llevando la silla pero nunca ms al jinete(99), la inclinacin de su cabeza simple y expresiva, y la splica de su pata derecha delantera levantada en protesta, por as decir, proporcionan un delicioso ejemplo del lenguaje de los gestos indio, discreto, delicado, expresivo, animado y lleno de compasin hacia todas las formas de vida. La figura 30 pertenece a un altar budista del siglo Il a. C.; es un detalle de un pilar de las ruinas de Bhrhut. Se trata de una representacin del reino de Indra en el momento de la inauguracin del santuario del moo rescatado. En el cuarto correspondiente a la mano izquierda superior hay representado un tabernculo recin erigido rematado con una cpula, en la que se lee una inscripcin: devadhamm sabh bhqqavato cd-maha, Morada de la verdadera ley de los dioses del Buda, esta (maha) del moo (cd). Dos dioses. a uno y otro lado, estn en actitudes de adoracin; el de la izquierda, con la mano derecha levantada, est arrojando la ofrenda de una flor de loto al pie del relicario de acuerdo con el precepto indio no-vdico: Nunca debes acercarte a la presencia de una divinidad (icono u otro objeto de culto) sin la ofrenda de un puado de ores (puspjal). Otros habitantes de las mansiones celestiales observan la ceremonia, entusiasmados y alegres, desde las ventanas y terrazas de los palacios celestiales. Abajo, entretanto, hay damiselas celestiales, las llamadas apsara, bailarinas y cantoras de la casa de Indra que colaboran en la celebracin ejecutando una danza con acompaamiento musical. Estas damiselas eternamente jvenes,

eternamente encantadoras, constituyen el serrallo de los habitantes del paraso de Indra. Son siempre deseables, siempre amantes complacientes de las almas bienaventuradas que han renacido en el mundo celestial de Indra como recompensa a su conducta devota y virtuosa. Las apsara son perfectas dispensadoras de placer sensual y dicha amorosa a escala divina, y en completa armona celestial. Son per157

sonicaciones de una calidad de amor sensual estrictamente supraterrena, de un amor divino distinto y opuesto al amor mundano (100), el cual se carga ms tarde de drama, de tensiones, de malentendidos, de peleas y reconciliaciones de amantes, y de un sabor difcilmente evitable a decorosa, sumisa resignacin, intrnseca incluso a la perfecta armona matrimonial. Las apsara (101) representan la Inocencia de la naturaleza, el Deleite sin lgrimas, la Consumacin sensual sin remordimiento, sin dudas, sin inquietudes posteriores. Son sacerdotisas iniciadoras del antiguo misterio perpetuamente nuevo de la atraccin mutua de los sexos, mistagogas de esas actividades multivarias que contribuyen a la celebracin y

desentraamiento de la milagrosa profundidad de este misterio: de su animada monotona, de su insulsez repetida y de su sublime insensatez. Estas autnticas fuerzas de la naturaleza y de la vida aclaman el supremo sacrificio y conquista del Futuro Buda, aunque la victoria del Buda equivale a negar y aniquilar el mismo poder y existencia de ellas; veneran su paso decisivo, su accin de segar la vegetacin de su cabeza, de embarcarse en esa aventura de la autoconquista que al final invalidar, anular, har estallar

todos los cielos y abismos infernales junto con sus habitantes, a la vez seductores y terribles, revelndolos como meras proyecciones, espejismos o exteriorizaciones de nuestras tendencias emotivo-intelectuales vegetativas y animales. En los primeros textos leemos que cuando el Futuro Buda se cort el cabello impregnado de multitud de fragancias placenteras, se lo dej de dos dedos de largo; y rizndosele a la derecha, se le qued pegado a la cabeza. El pelo corto y rizado sigue siendo hoy cannico en la imagen del Buda. El arte budista clsico de java del siglo VIII sigue fielmente esta frmula, como atestiguan multitud de representaciones escultricas de los Buda eternos supramundanos que se alinean en las terrazas y galeras superiores de las gigantescas construcciones mandala de Borobudur. Tambin en las creaciones mon-khmer de Camboya se ha utilizado constante y hbilmente este motivo. En las mejores obras se ha convertido en una 158 supercie impresionantemente simple, ornamental, abstracta y annima. Por ejemplo, en el retrato hiertico de un Buda que vi una vez en una exposicin en Pars, este pelo corto constituye un marco de lo ms inspirador. Se trata de una pieza, no mucho ms grande que la palma de la mano, completamente corroda por el tiempo, la tierra y la lluvia, quebradiza y delgada como una hoja otoal. Es una de las mscaras ms inteligentes y solemnes del Buda: posee un silencio y una serenidad impresionantes. Mirando a travs de los sufrimientos de todas las criaturas y percibiendo la causa, est ms all del sufrimiento. Hace evidente la sabidura redentora. La fragilidad de las cosas y de los seres transitorios, en s misma la raz del sufrimiento, ha penetrado y

transgurado y casi destruido este rostro indescifrable. Sin embargo, est ah, lmina quebradiza, realzado incluso por esa fragilidad adicional: con la sublime indiferencia y serenidad de su semblante, disipa los poderes del sufrimiento y de la consuncin. Los procesos inexorables del tiempo, ejecutando aqu su sentencia de destruccin, el destino de ese samsra penoso del que redime la Sabidura del Buda, han colaborado con la inspiracin del artista desconocido para poner el toque denitivo a este inestimable documento del espritu humano. La gura 32 muestra otra cabeza del Buda, de Camboya. Tiene una intimidad propia del retrato. No obstante, hay en ella una meloda sublime, etrea, una musicalidad suave producida por su elocuente falta de detalles llamativos. En concreto, ese silencio sonoro emana suavemente del tratamiento del crneo y el pelo. Recuerdo que cuando vi por primera vez este maravilloso smbolo de la esencia del budismo en una coleccin de obras camboyanas reunida en el Museo Guimet de Pars, la impresin que me caus fue de algo totalmente singular. Se dice que cuando naci el Futuro Buda los brahmanes adivinos, al leer la fisonoma del recin nacido, le predijeron la conquista del mundo y declararon que sera monarca universal (cakravartn) o salvador universal (tathgata). ste es el semblante presagioso. sta es la mscara del que rechaz los reinos de este 159

Mundo. Y nnentras contemplaba el rostro con esta idea en la cabeza, mis pensamientos volaron del Museo Guimet en la Place Jena (as llamada por la victoria decisiva de Napolen sobre Prusia en 1806 , cruzando el Sena, a la

tumba de Napolen, la Catedral de los Invlidos y ante los ojos de mi imaginacin se alzo otra mascara el perl de ese otro Vencedor, ese otro Buda. En esas cabezas la huella simblica y signicativa del ascetismo se ha convertido en emblema de la suprema espiritualidad. La hostilidad asctica al pelo del cuerpo humano es tan extremada en la secta de los jaina que no toleran ni uno solo en la persona del santo ordenado. Parte de su ritual de ordenacin consiste en eliminar totalmente el pelo de la cabeza y del cuerpo Aqu la idea de la tonsura es llevada al extremo, por as decir y paralelamente la idea Jama de renuncia a la vida es radical De acuerdo con su doctrina arcaica fundamentalista y totalitaria, los jaina programan sus disciplinas de morticacin corporal de tal modo que en otro tiempo culminaban idealmente en la muerte a causa del ayuno absoluto. Hacan con los alimentos vegetales imprescindibles lo mismo que con el pelo llevaban hasta el nal la rebelin contra el principio de la vida. Pero aunque son altas las recompensas espirituales e incluso terrenales a la actitud asctica, Siva no se afeita ni se corta el pelo fragante de perfumes agradables Rechazando aprovechar los poderosos y simblicos medios de la autotonsura y la privacin el danzarn divino y gran yogi es siempre varn intonso. Las largas guedejas de su espesa cabellera, habitualmente recogidas en una especie de pirmide, se sueltan durante el triunfal y violento frenes de su danza incansable y se desparraman formando dos alas a derecha e izquierda, en una especie de halo propagndose sobre sus mgicas ondulaciones, por as decir la exuberancia y la santidad de la vida vegetativa el encanto, el atractivo el dominio solemne de las fuerzas generativas de la Maya procreadora.

La cabellera de Siva se representa normalmente llena de pequeas figuras simblicas. Las que aparecen con mas frecuencia en sus imgenes 160 Son: 1) gurillas de la dolosa Ganga a la que recibi en su cabeza cuando descendi del cielo a la tierra (102); 2) ores de datura (con las que se prepara un brebaje embriagador) 3) una calavera smbolo de la muerte: habitual Joya o adorno de la frente de Siva y de las divinidades menores que forman parte de su sequito y su reino (el memento mori del Seor de la destruccin); y 4) una luna creciente llamada en sanscrito u, el que aumenta deprisa, el que crece ansiosamente pero tambin el recin nacido que, de semana en semana agarrndose a los pechos de su madre, aumenta tan deprisa como la luna creciente. Siva es la personicacin del Absoluto especialmente en su disolucin del universo. Es la personicacin de la Supramuerte. Se le llama Yamntaka El que da n al Domador El que vence y elimina a Yama dios de la muerte el Domador Siva es Mala-Kala el Gran Tiempo, la Eternidad el devorador del tiempo, el que se traga todas las eras y ciclos de eras. El reduce a la nada el ritmo y el remolino de lo fenomnico disolviendo todas las cosas todos los seres, todas las divinidades, en el ocano puro y cristalino de la Eternidad desde cuyo punto de vista nada fundamentalmente llega a pasar. Pero adems como Sisu, como beb, como luna creciente, Siva es puro deleite y lo mas auspicioso de ver, es promesa de vida y de fuerza vital, amable pero irresistible La luna, Sisu, es considerada como la copa del uido de la vida inmortal que resucita el reino vegetal y cuanto crece en la esfera sublunar y despierta a los inmortales que habitan en lo alto a n de que puedan estar

preparados para cumplir sus funciones csmicas beneciosas Siva como Siu es esa copa, esa luna. As Siva es aparentemente dos cosas opuestas asceta arquetpico y danzarn arquetpico. Por un lado es la tranquilidad total: la calma interior inmersa en s misma inmersa en el vaco del Absoluto donde se funden y se disuelven todas las distinciones y donde descansan todas las tensiones. Pero por otro lado es actividad total energa vital, frentica, sin objeto y alegre. Estos aspectos son manifestaciones duales de una realidad 161

ltima absolutamente no-dual. En los santuarios de Siva se representan juntas la realidad conocida de los iluminados -de los Buda, los sabios y los yog- y la que disfrutan los hijos de la My que an estn bajo el hechizo del mundo. Es sumamente interesante observar que en los pocos restos que han sobrevivido hasta nosotros de la civilizacin del lndo -restos que nos han llegado a travs de un corredor de unos seis mil aos como ecos de una religiosidad anterior a la llegada de los arios vdicos, de una religiosidad tan antigua como las pirmides del Nilo- aparecen ya estos dos aspectos del Dios. La gura 27 muestra una pequea placa de loza na de Mo -henjo-Daro sobre la que hay grabada una deidad cornuda, sentada como un yog con los talones juntos, desnuda, con tres rostros y el falo erecto. El personaje lleva multitud de pulseras en los brazos y un gran tocado en la cabeza en forma de abanico... quiz se trata de una espesa cabellera recogida en lo alto de la cabeza. Est sentado sobre un pequeo trono 0 altar y rodeado por dos antlopes, un elefante, un tigre, un rinoceronte y un bfalo (no se han podido descifrar los

glifos del borde superior). A nada se asemeja tanto esta gura como a Siva Paupati, Seor de 105 Animales(103); pero existe un torso de una danzarina que sugiere poderosamente a Siva-Natarja. Este torso procede de la ciudad de Harapp, en el valle del Indo. Se han perdido la cabeza y los brazos, as como la rodilla, pierna y pie izquierdos. Estas extremidades fueron confeccionadas aparte y luego ensambladas al tronco por medio de espigas que posteriormente se desintegraron. Pero pueden apreciarse perfectamente los agujeros donde estuvieron encajadas. Evidentemente, la gura no fue ta llada de un solo bloque de piedra por comodidad, lo que proporciona probablemente una pista para imaginar cul era la postura de los miembros que faltan. No podan ir pegados al cuerpo; quiz, debido a las es-pigas, podan exionarse adelante y atrs (los juguetes infantiles de Mohenjo-Daro y Harapp estn provistos de esas partes mviles). Especialmente signicativo es el punto en el que la pierna izquierda iba fija162 da al muslo: est por encima de la rodilla. La posicin sugiere que el pie no poda descansar en el suelo; deba de colgar en alto, como en una pos-tura de danza. En realidad hay muchos motivos para creer que este torso arcaico representa a un danzarn no muy distinto del tipo Natarja(104), muy posterior. Lo ms probable es que tengamos aqu un precioso indicio de la continuidad de una tradicin durante un periodo de no menos de cuatro mil aos. No debemos considerar el episodio de la invasin de los arios, la instauracin de su panten olmpico de divinidades vdicas ortodoxas, el gradual resurgimiento de las figuras indias anteriores, y su denitiva reasuncin del poder con el triunfo de Visnu, Siva y la Diosa sobre Indra,

Brahm y su hueste, sino como un incidente titnico que ocurri en el teatro intemporal del alma india. La fuerza vital de los smbolos y las figuras simblicas es inagotable, especialmente cuando son transmitidos por una civilizacin tradicional y sumamente conservadora como la india. No pocas veces nuestras historias convencionales del desarrollo de la humanidad, del crecimiento de las instituciones humanas y del progreso de la religin, las virtudes y los ideales reejan mal la situacin, describiendo como puntos de partida nuevos lo que en realidad son retornos al poder de formas arquetpicas arcaicas(105). Muy frecuentemente, durante la mayor parte de la historia de la India, suelen faltar testimonios de esa continuidad; los materiales en que fueron producidas las formas -madera y arcilla la mayora de las veces- eran perecederos, y sencillamente han desaparecido. Adems, las tradiciones orales y los rasgos efmeros de las estas populares son prctica-mente imposibles de reconstruir con detalle despus de siglos y siglos. Slo tenemos vivos el presente y algunas reliquias que se han conservado de manera casual... Pero stas, en la mayora de los casos, proceden de los crculos superiores y ociales de la sociedad: cmo vamos a extender nuestros dogmatismos a toda la humanidad? Muy a menudo aparecen pruebas -como las que surgieron de repente ante nosotros con las excavaciones de Harapp, Mohenjo-Daro y Chanhu-Daro- que asombran a 163

la imaginacin con su testimonio de una continuidad jams sospechada por los historiadores, y nos vemos obligados a valorar ms humildemente nuestra

opinin del pasado. No podemos estar seguros sino de que en alguno de los numerosos siglos no documentados de la historia de la humanidad, en alguna de las colinas no excavadas del mundo, acecha tal vez algn dato sencillo que, de ser descubierto, puede echar abajo nuestra ms slida conviccin. No pueden ni deben minimizarse las pruebas de la existencia en el tercer milenio a. C. de formas que nuestros eruditos crean que haban aparecido mucho ms tarde. La perspectiva de duration que abren, si bien no refuta exactamente cuanto solemos decir sobre el progreso y el cambio, al menos proporciona a nuestra visin corriente una contravisin que sugiere la persistencia de continuidades espirituales a travs de inmensos periodos de tiempo. Por tanto, debemos estudiar con cierto sentimiento de cosa perdida para siempre las tradiciones vivas de esta divinidad popular y quiz intemporal que es Siva (106). Asociado al danzarn Siva encontramos hoy multitud de mitos y leyendas. No sabemos hasta dnde podramos rastrear su existencia si pudisemos revivir los siglos sepultados. Baste decir que, muy

probablemente, son tradiciones inmensamente antiguas. Para empezar, hay dos tipos principales y antagnicos de danza, que corresponden a las manifestaciones benvola y colrica del dios. Tndava, la danza feroz y violenta inspirada por una energa explosiva y arrolladora, es un estallido delirante que provoca la devastacin. Lsya, en cambio, danza lrica y amable, est llena de dulzura y representa las emociones de la ternura y el amor. Siva es maestro perfecto en las dos. En su aspecto amable, Siva es Paupati, el Pastor, el Dueo de Ganado, el Seor de los Animales. Todos los animales (pau) pertenecen a su rebao, los salvajes y los domsticos.

Ms an, las almas de los hombres son tambin ganado de este pastor. As, el tierno smbolo del pastor vigilando su rebao que nos es familiar en la figura de Cristo, el dios Pastor tal como se representa en el arte cristiano primitivo (107), es igualmente 164 familiar al devoto de Siva. Como miembro del rebao del pastor, el adorador efecta su relacin con el aspecto benevolente del dios augusto. De este modo, el trmino pau ha venido a significar seguidor de Siva, alma. Concretamente, pau designa a la persona no iniciada, el grado general y ms bajo de devoto de Siva. En sentido espiritual, este no iniciado es mudo como el bruto y debe ser estimulado por el dios. Pau representa, pues, lo opuesto a vra, Hroe, el grado ms alto de la evolucin espiritual. Ya en el siglo VI a. C., el trmino vra haba dejado de utilizarse para designar al caballero esforzado de la epopeya medieval, al guerrero caballero real y hroe de la batalla y de los combates mticos con demonios y monstruos. Su uso primitivo est representado por los hroes de la guerra feudal del Mahbhrata y por Rma, hroe del Rmyagia, vencedor de monstruos y demonios. Pero tal como es entendido, por ejemplo, en el nombre de Mahvra (108), del siglo XVI, designa al hroe asceta, al hombre absolutamente impasible, imperturbable, en medio de las torturas

autoinigidas de austeridad asctica, y en medio de las tentaciones y las seducciones, incluso de las amenazas de muerte, del exterior. Entre los

seguidores de Siva, el grado vra del iniciado representa el estado del asceta perfeccionado, del vencedor de las fuerzas de la naturaleza, de ese vencedor que ha superado su naturaleza gregaria y se iguala en la

perfeccin de su ascetismo incluso al propio Siva. El vra se ha convertido en yog perfecto, en verdadero superhombre espiritual: es hombre hroe, ya no meramente animal humano. La danza tndava, efusin violenta y frentica de energas divinas, tiene caractersticas que sugieren una danza de guerra csmica destinada a despertar las energas destructoras y a desatar la devastacin sobre el enemigo; al mismo tiempo, es la danza triunfal del vencedor. Hay un mito instructivo a este propsito que representa a Siva como vencedor de un gran demonio que haba adoptado la forma de elefante. El dios, tras obligar a su adversario a danzar con l, sigue hacindolo hasta que su victi165

ma cae muerta. A continuacin la desuella, se pone su piel a modo de manto, y nalmente, envuelto en este trofeo sangriento, ejecuta una danza espantosa de la victoria. En el templo del siglo XVII de Natarja, Perr, al sur de la India (g. 29), puede contemplarse una escultura tarda pero magnca que representa a este guerrero triunfal celebrando la aniquilacin del demonioelefante (gajsum-samhra). Es una creacin hbil en un estilo

extremadamente complicado. El dios lleva una guirnalda de calaveras, y una calavera en la diadema. Las dos manos superiores extienden la piel del elefante. El par de manos siguiente tiene sendas armas, el lazo (pa) y el gancho (ahleua). El tercero tiene un colmillo de la vctima y un pequeo tambor en forma de reloj de arena con el que marca el comps. El par de manos inferior sujetan un tridente (trla) y el cuenco de limosnas del vagabundo mendicante (bhksptra). En el rostro del dios hay una reserva

vaga aunque deliberada y astuta, mientras goza con sus pasos lentos, solemnes que retienen comprimida su delirante energa. Este Siva danzante envuelto en la piel de elefante es una aparicin terrible o iracunda ( ghoramrt) del dios. El divino danzarn est envuelto en la piel de su presa a manera de halo espantoso. Debajo se balancea la cabeza pesada de la vctima con sus grandes orejas; arriba se ve la cola minscula; a los lados cuelgan las cuatro pezuas. Dentro, el dios extiende sus ocho brazos en una danza medida, lenta, complicada. Lleva el tridente y dems armas simblicas caractersticas del hroe gobernante junto con el cuenco de limosnas del asceta, smbolo de la suprema reserva del dios. Posee la agilidad del lagarto; la delgadez y la gracia de la serpiente. Este modelo representa una mezcla perfecta y enigmtica de opuestos polares. En l podemos percibir la ambigedad dionisaca, la sonrisa presagiosa de las fuerzas de la vida. Goteando sangre, horrenda, la piel desollada de la vctima constituye un fondo siniestro. En un poema de Klidsa (109) se dice que incluso la esposa Diosa que observaba el combate y la danza subsiguiente de su amado esposo sinti alarma ante es166 te terrible espectculo. Le corrieron escalofros por la espina dorsal. Sobre el siniestro fondo, no obstante, resplandecen los miembros jvenes, divinos, giles, delicados y graciosos, que se mueven con medida solemnidad; en ellos est la hermosa inocencia de los primeros poderes atlticos de la fresca madurez. Esta representacin incluye cuatro -al menos cuatro- de los nueve nimos> o aromas (rasa) del sistema hind de retrica. Son: el heroico (vra), el

violento (raudra), el <<encantador (yfrgra), y el repugnante (bbhatsa); porque Siva contiene y representa todos los aspectos posibles de la vida, y su danza es una mezcla maravillosa de opuestos. La danza, como la misma vida, es una mezcla de lo terrible y lo propicio, una yuxtaposicin y unin de la destruccin, la muerte y el triunfo vital, una erupcin volcnica de las lavas de la vida. Hay aqu una mezcla familiar a la mente hind, documentada por doquier en el arte hind. Se interpreta como expresiva de lo Divino, que en su totalidad comprende todos los bienes y males, bellezas y horrores, gozos y angustias de nuestra vida fenomnica. Otra representacin de Siva danzando con la piel de elefante, tambin del sur de la India y del siglo XVII, se encuentra en El gran templo de Madura. Aqu, sin embargo, la actitud se ha congelado en una hosca solemnidad. La danza delirante del dios victorioso ha perdido su agilidad fascinadora y demonaca; en su lugar encontramos un reposo algo esttico de

amenazadora lejana y grandeza terrible. El dios parece hallarse recogido y absorto en su majestuosidad solitaria. Este estilo grave, algo inerte, est ms cerca que el otro de la perenne y primitiva artesana local. Aqu se afirman el peso de la materia, la solidez de la piedra y una piadosa pedantera de detalle. El arte sutil de los periodos anteriores (110), que saban transformar la materia slida en un espejismo fugaz, en una sublime fantasmagora expresiva de la naturaleza sutil de los cuerpos de las divinas apariciones, se ha desvanecido aqu, y descubrimos que otra vez se impone la materia slida y tangible del dolo y el fetiche primitivos. 167 l

El asombroso motivo del dios danzante que fuerza al demonio elefante a bailar con l hasta morir, sin abatirlo con ninguna arma ni infligirle ninguna herida, recuerda uno de los motivos occidentales de la danza de la carne y la muerte: un grupo de espectros huesudos invita a bailar a la floreciente juventud ~personicada en una doncella de mejillas sonrosadas o en un joven soldado lleno de vigor-, y las acas y demacradas apariciones siguen y siguen hasta que su vctima cae exhausta. El individuo nito, limitado, no puede competir con las fuerzas eternas de la destruccin. Pero por otro lado, la destruccin -Siva- es slo el aspecto negativo de la vida interminable.

El Rostro de Gloria Haba una vez un gran rey titn llamado Jalandhara. A base de rigurosas austeridades haba acumulado poderes irresistibles. Pertrechado de este modo se haba alzado contra los dioses de todas las esferas creadas; y tras destronarlos, haba instaurado su propio orden. Su gobierno era humillante, tirnico, despilfarrador, malvado, negligente con las leyes tradicionales del universo, y absolutamente egosta. En un ltimo y tremendo exceso de orgullo, Jalandhara envi un demonio mensajero a desafiar y humillar al Alto Dios Siva, creador, conservador y destructor del mundo. Ahora bien, el mensajero de jalandhara era Rhu, monstruo cuyo cometido consiste en eclipsar la luna (111). La luna -esa amable luminaria de la noche que se derrama con la leche que refresca los mundos vegetal y animal despus que el sol del da les ha extrado los jugos- es representacin del principio dador de vida; la luna es la copa refulgente de la que los dioses beben el amrta,

elixir de la inmortalidad. La relacin de Rhu con el orbe dador de bienes se estableci en los periodos ms remotos de la prehistoria, cuando los dioses y los titanes en los primeros das del mundo batieron el Ocano csmico de Leche para extraer de l el amrta, el licor de la vida inmortal. Rhu rob un primer sorbo de l, pero Visnu lo decapit instantneamente de un tajo. Dado que la bebida le haba pa168 sado por la boca y el cuello, ambas partes se volvieron inmortales; pero el cuerpo seccionado sucumbi a las fuerzas de la corrupcin Deseosa de otro sorbo la cabeza ha estado persiguiendo desde entonces la copa del elixir la luna Los eclipses acontecen cuando consigue atraparla y apurar-la Pero el vaso solo pasa por la boca y el cuello no hay ya un estomago que lo retenga despus reaparece Tras lo cual, la cabeza reanuda al punto su persecucin Este Rahu es el demonio que envi jalandhara a humillar al Alto Dios En aquel tiempo Siva se dispona a abandonar su vida reservada y autocontemplativa para casarse La diosa su inmortal Sakti tras un periodo de separacin haba renacido hacia poco con el nombre y figura de Parvati la hija hermosa y lunar del rey montana, Himalaya. De bellas facciones, pechos redondos que se apretaban el uno contra el otro (se inclinaba por el peso de las esferas gemelas de los pechos como un rbol frutal cargado) la Seora del Universo haba adoptado este nacimiento humano a n de reunirse con la persona del Dios, su Seor eterno, y darle un hijo en el mundo creado Skanda que deba ser dios de la guerra. El desafo presentado por el mensajero Rahu era que Siva deba entregar la joya resplandeciente de una desposada La Doncella mas Hermosa de

Todos los Mundos y cederla sin mas al nuevo seor de la existencia, el tirano titn Jalandhara. Desde el punto de vista del telogo brahmn que consigna y transmite la historia esta insolente demanda parece signo de ceguera demonaca, pura megalomana Que otra cosa poda parecer al devoto ortodoxo que sabe que el demonio titn es solo una criatura poderosa no superior en categora a esas divinidades secundarias que forman parte del velo de la Maya y representan inflexiones especiales de la energa del organismo mundo mientras que Siva es isvara el Seor, la personalizacin del Absoluto? Desde otro punto de vista sin embargo el sancionado por la practica y la gran tradicin del mito heroico , la exigencia de Jalandha169 ra, el usurpador (seor temporal efectivo del reino de la My), es rigurosamente legtima, y hasta absolutamente necesaria, y deba preverse como cosa natural. Porque de qu vale conquistar el universo si no se gana tambin la joya de la corona, es decir a la Mujer? (112). Cuando es conquistado un pas o una ciudad, se someten al saqueo, y el botn son las mujeres y el oro. Si el vencedor no tomase posesin de las representantes del principio femenino del reino conquistado -principio que encarna la madre Tierra, la fertilidad misma del suelo que ha sido conquistado-, no se sentira victorioso. Debe inseminar sacramentalmente el tero de la tierra conquistada; se es el acto, segn el pensamiento mtico, que pone el sello sobre la conquista militar. As, cuando Alejandro Magno someti Persia y venci al ltimo de los aquemnidas, el joven conquistador se cas con las reinas e hijas del rey, mientras los grandes de su squito y de su ejrcito tomaban a

las hijas de la nobleza. La victoria se sell con una reinstauracin terrenal de la frmula del mito. Edipo, tras eliminar sin saberlo al viejo e intil rey de Tebas, Layo, su padre, y librar a la ciudad de la maldicin de la Esfinge monstruosa, accede al trono casndose con la reina viuda, Yocasta, quien resulta ser su madre. Y lo hace como cosa natural; es decir, como rito establecido. No hay que buscar amoros; no hace falta el apasionado o tierno enredo que tanto gusta a los freudianos. Sencillamente, Edipo no habra sido verdadero seor de Tebas si no hubiese tomado plena posesin de la mujer real que era personificacin del suelo y el reino. Del mismo modo, Jalandhara no habra sido seor feudal del universo sin vencer, casarse y dominar a La ms Hermosa Mujer de los Tres Mundos (trpura-sundari). La posesin de la Sakti csmica, personificacin viva del principio de la belleza y juventud eternas, es la empresa denitiva, la ms alta recompensa. Ella es la deseada, ganada y perdida otra vez en la lucha interminablemente repetida por el dominio del mundo entre los gigantes demonio y los dioses (113). Pero los mitos de los purnas nos llegan remodelados por una poca 170 claramente postheroica y antitrgica de la religin y la filosofa indias. Las historias propiamente dichas son de una antigedad inmensa. Antes de recibir su forma actual, las maravillosas aventuras fueron contadas una y otra vez durante siglos. Entretanto la civilizacin india sufri transformaciones prodigiosas: pocas heroicas de barones feudales, periodos de vigorosa bsqueda espiritual, edades doradas de generosidad principesca y arte sumamente reinado, de catstrofes e invasiones -los hunos, los espadachines del Islam, los ejrcitos de Occidente-, de desintegraciones y reintegraciones

de la herencia eterna, primordial y persistente de la rica tierra. Las pocas ms recientes -las que nos han dejado la mayor parte de nuestro material y han sido, por as decir, censoras y redactoras de la gran herencia del pasadose han caracterizado por un talante devoto y claramente antiherico: los viejos relatos son publicados, comentados y re-visados por telogos sectarios, celosos adoradores no tanto del Ubicuo Desconocido como de esta o aquella personificacin del Absoluto: Visnu, Siva, la Diosa; telogos que no slo se mostraban solcitos con el prestigio de su dios particular, sino enormemente suspicaces con los gozos y las angustias del hombre no regenerado y secular. Sus versiones de los relatos antiguos se extienden penosamente en la ceguera, encaprichamiento y megalomana de los demonios tiranos que, acosados por las energas activas y terribles de la vida, lucharon y fracasaron en su empeo guerrero por obtener mujeres y oro. Dichas aventuras, que en las mitologas y dramas griegos y nrdicos habran sido tragedias (y que en su primitiva forma india, ahora olvidada, debieron de encender al menos una chispa de trgica piedad y terror), subsisten transformadas por esas manos piadosas en obras de sectario misterio para mayor gloria del dios, ad majorem dei gloriam. Y el hroe trgico aparece aqu, a escala csmica, como el Gigante Necio (114). Se espera, por tanto, que sintamos poca simpata -slo desdn csmico- por jalandhara, el demonio tirano conquistador del mundo, cuando proclama su derecho al ms alto trofeo de toda vida. No debemos tomar 171

esa pretensin como una versin de nuestra ms alta esperanza y esfuerzo. Al contrario, dado que somos devotos, hijos y beneciarios del dios, slo debemos ver en la pretensin del tirano, necesariamente, insolencia, brutalidad, blasfemia y una ridcula autoexaltacin. El siguiente sesgo del relato est calculado para sostenernos en esta actitud saludable, contraria a la aventura, y recomendamos luego un poderoso talismn u objeto de culto, El Rostro de Gloria (krttmuleha), divinamente garantizado para defender nuestros hogares y nuestros corazones, si somos verdaderos creyentes, de las fuerzas tiranas del mundo voraz. En cuanto Rhu hubo expuesto la demanda de jalandhara, segn la cual deba entregrsele a la Diosa -la Sakti del universo, para que se convirtiera en la principal reina del tirano-, Siva respondi al colosal desafo. Del lunar entre sus dos cejas -lunar llamado Loto del Dominio (aj-ca-kra), donde se aloja el centro de la iluminacin y se abre el ojo espiritual del vidente adelantado-, el dios emiti un terrible impulso de poder, impulso que instantneamente tom la forma fsica de un demonio horrible con cabeza de len. El cuerpo del monstruo era aco y esculido, lo que delataba su hambre insaciable, aunque su fuerza era tremenda y claramente irresistible. La garganta de esta aparicin ruga como el trueno; sus ojos llameaban como el fuego, su melena desgreada se desparramaba en el aire (115). Rhu se aterroriz. Sin embargo, el mensajero Rhu era versado en las tcticas del poder sobrenatural. Cuando el impulso de ira encarnado se abalanz sobre l, reaccion con el nico movimiento posible: se refugi en la paternidad y benevolencia del Todopoderoso, el propio Siva. Lo cual cre una nueva y dicilsima situacin; porque el dios mand inmediatamente al monstruo que

perdonase al solicitante, y el semilen sigui dolorosamente hambriento, pero sin comida con que saciarse. De manera que pidi al dios que le designase alguna vctima con la que aplacar su tormento. En la mitologa india, de los Vedas en adelante, se repite constante-mente este principio de poder: un demonio, cuando a instancias de un 172 dios se ve obligado a soltar su presa legitima por una u otra razn, debe recibir algo que la sustituya. Hay que ofrecerle otra vctima para que satisfaga y contenga la voracidad de ese cuerpo nuevo y poderoso puesto en libertad en el mundo. En este caso, Siva estuvo a la altura de la ocasin: sugiri al monstruo que se alimentase con la carne de sus propios pies y manos. Al punto, la increble encarnacin, de una voracidad ciega, se lanz a este increble banquete. Empujado por su hambre innata, comi y comi. Y cuando se hubo devorado no slo los pies y las ma-nos, sino tambin los brazos y las piernas, continu, incapaz de parar. Sus dientes atacaron su vientre, su pecho y su cuello, hasta que no le qued ms que la cara. As, la ira del Ser Supremo qued personicada en este monstruo, poder destructor del Dios Universal que, en figura de Siva-Rudra (rudra, el Aullador, el Rugidor; se es el nombre vdico de Siva, y alude a su aspecto de aniquilador del mundo), borra peridicamente el mundo y crea el universo, la ira y hambre del fuego csmico que, al nal del mundo, lo reduce todo a cenizas, y es apagado a continuacin por la lluvia torrencial. De ah que el fantstico espectculo fuera una visin querida del dios, a la que daba su consentimiento esencial. T eres mi hijo bienamado -poda haber exclamado con satisfaccin- en quien tengo puesta mi complacencia. Observ en

silencio, pero con supremo deleite, el proceso pesadillesco, espeluznante; luego, agradecido por la intensa manifestacin del poder autoconsumidor de su propia sustancia, sonri a la criatura de su ira -que haba reducido su propio cuerpo, miembro a miembro, hasta no quedar de ella sino el rostro-, y dijo benevolente: T sers conocido, en adelante, como El Rostro de Gloria (krttmukha); y dispongo que ests eternamente en mi puerta. El que se olvide de adorarte jams tendr mi gracia (116). Al principio, Krttmukha fue emblema especial del propio Siva, y elemento caracterstico en el dintel de los templos de Siva (en nuestro comentario a la figura 21(116) hemos llamado la atencin sobre El Rostro de 173

Gloria en la parte superior de la composicin). Luego, el Rostro empez a ser utilizado indiscriminadamente en varias partes de los santuarios hindes como elemento auspicioso que aleja el mal; se encuentra generalmente incorporado a los frisos decorativos. Krttimukha aparece tambin en la cabellera desparramada de Siva; probablemente, siguiendo otra versin del relato segn la cual el monstruo recibi la recompensa de ser introducido en la cabellera de Siva. De ah lleg a convertirse en orn decorativo del ornamento superior de las imgenes y luego a gurar en la cima de la aureo la (prabh-mandala) llamada Puerta del Esplendor (prabh-torarga), en la espalda de las imgenes. Con el uso repetido, Krttimukha se volvi convencional, y poco ms tarde se combin con un par de monstruos marinos (makara) que normalmente desempean la misma funcin que l. lgual que la cabeza de Gorgona de la tradicin griega (pero, como hemos visto, con un

fondo de leyenda totalmente diferente), Krttimukha hace primeramente de mscara apotrpea de demonio, de guardin horrendo y sobrecogedor del umbral. Sin embargo, el devoto -el devoto ortodoxo- saluda este Rostro con confianza y fe; porque sabe que Krttimukha es parte activa de la sustancia de la propia divinidad, signo y agente de su ira protectora, destructora del enemigo. El Rostro de Gloria es especialmente relevante en el arte javans. All figura junto a otros seres grotescos y amenazadores del cortejo de Siva demonios armados con clavas (arma primitiva, smbolo flico), demonios que llevan (como su seor) serpientes en forma de brazaletes y en sustitucin del tradicional hilo sagrado>(118). Los rasgos aborgenes del pueblo javans, que se convirti al hinduismo en tiempos medievales, se explayan en estas guras a la vez impresionantes y humorsticas. Las divinidades, las imgenes de este gnero, permiten una especie de intimidad jocosa con los poderes de la destruccin. Representan el otro lado, el aspecto iracundo (ghora-mrt) de los conocidos y amados poderes divinos. Cuando se propician adecuadamente, tales presencias dan sostn a la vida y ahuyentan a los demonios de la enfermedad y la muerte. 174 Este modo ambivalente y sabio de representacin es caracterstico de toda la galera de dioses del panten ivata. Hay un humor asombrosamente natural en estas formas. Obsrvese, por ejemplo, al querido e inmensamente popular Ganea, Seor de las Huestes, jovial hijo de Siva y de la Diosa Suprema, y capitn del garboso cortejo de la deidad. Similar a nuestra gura 31, existe una obra caracterstica de la India, no de Java, en cuyos ngulos superiores

hay volando dos representaciones de las huestes (gana) (119), y junto al pedestal est sentado el vehculo de la divinidad (1/vhana): la rata. Del mismo modo que la rata se abre camino a travs de todos los obstculos hasta la seguridad del granero para consumir all las provisiones de arroz de las gentes del pueblo, y que el elefante avanza poderoso en la jungla pisando y arrancando la vegetacin que encuentra a su paso, as Ganea, Seor de los Obstculos (vighna-vara), le abre un sendero al devoto. Se le invoca al inicio de cualquier empresa. En su mano izquierda lleva un cuenco lleno de arroz, del que se alimenta, o de joyas, perlas y corales que derrama sobre sus devotos. Gordo y rico, es dador de prosperidad y bienestar terrenal. Bendito es el que mira de frente a este hijo panzudo e irresistible de la Diosa; pero hay de aquel a quien la divinidad le vuelve la espalda. Una imagen javanesa de Ganea del siglo X111 d. C. muestra de frente a este hijo panzudo e irresistible de la Diosa. Mientras el aspecto auspicioso y benevolente (sundara-mrti) que saluda al adorador est lleno de humor y cordial benevolencia, el reverso de la imagen, faceta destructora (sundaramrt) conocida slo de aquellos para quienes los caminos de la vida permanecen cerrados, es un monstruo terrible y devorador que ensea sus dientes carnvoros. Este monstruo es Krttimukha, El Rostro de Gloria, proteccin de lo sagrado; pero para el impo es signo de ira como lo fue para Rhu. A Krttimukha se le llama Vanaspati (120), Espritu Seor de los bosques, Patrono de los parajes silvestres, Rey de la vegetacin. El bosque encierra toda suerte de peligros y demonios, enemigos y enfermedades, en con175

traste con las regiones seguras del pueblo y el hogar, que estn bajo la proteccin de los dioses de la casa y de los dioses del pueblo. Krttimukha es un ornamento popular en los templos javaneses, donde sirve de smbolo ahuyentador y protector. Este monstruo es adversario de todo mal. Una vez captado por la mente y asimilado por las facultades el principio que simboliza su elocuente hazaa, proteger contra el desastre fsico y espiritual en la ms densa oscuridad de la jungla del mundo. Representa la presencia del Seor en el momento del desastre; su disposicin a darse y a consolar con su proteccin incluso a los que han sido sus enemigos; la paradoja de la vida en la muerte; y la sabidura de abandonarse al Seor.

El Destructor de las Tres Ciudades Antes de volver a los misterios de la Dev, de La Diosa, detengmonos en otro de los aspectos festivos de la gran divinidad cuya gura ja o fundamental es el linga. La figura 33 representa un relieve de Elr del siglo Vlll d. C. en el que se muestra con la apariencia de Tripurntaka, El que pone n a las Tres Ciudades o Fortalezas. Es el Dios como vencedor y libertador del mundo. Segn una antigua concepcin vdica, el universo comprende tres mundos (trloka): 1) la tierra, 2) el espacio intermedio o atmsfera, y 3) el firmamento o cielo. Reciben el nombre de Las Tres Ciudades (trpura) (121). Siva como Tripurntaka pone n (ama, relacionado con el ingls end) a las Tres Ciudades. La historia dice que, nuevamente en el curso de la historia, los

demonios, titanes o antidioses (asma), hermanastros y rivales eternos de los legtimos rectores del mundo, se haban apoderado de las riendas del reino. Como de costumbre, estaban dirigidos por un tirano austero y astuto que, igual que jalandhara, haba adquirido un poder especial a fuerza de aos de feroz autodisciplina. Este tirano se llamaba Maya (122). Y cuando se hubo apoderado de todo el cosmos creado, construy tres poderosas plazas fuertes, una en el cielo, otra en la tierra, y otra en el espacio intermedio. Luego, mediante una proeza de magia, amalgam las tres 176 fortalezas en un solo y prodigioso centro de caos demonaco y tirana mundial prcticamente inexpugnable. Y merced a su yoga, hizo que este castillo impresionante no pudiera ser conquistado jams salvo si lo atravesaba una simple echa. No haba arquero vivo ni imaginario que fuera capaz de lanzar un dardo lo bastante gigantesco para traspasar la amalgama-da ciudadela del mundo. Indra, rey del trueno y la lluvia y seor de los dioses, Agni, Dios del Fuego, y Vyu, Dios del Viento, eran ecaces y buenos especialistas; pero no estaban a la altura de semejante empresa. Ninguno de los olmpicos,

esplndidos moradores del monte Meru, ahora arrojados de su paraso al amargo vaco del exilio, poda esperar reunir fuerzas s ucientes para abrir brecha en semejante baluarte. Segn la tradicin vdica, Siva era cazador en tiempos antiguos, e iba armado con un arco y una flecha. En un periodo muy primitivo, cuando an no perteneca a la comunidad respetable y elevada de los olmpicos -protectores del asentamiento urbano, distinto de la jungla insegura-, fue considerado seor de los bosques y amo de los animales salvajes (123). Vagando entre ellos con su arma primitiva, era su patrono

antropomorfo. Era tambin seor de los espectros y fantasmas que habitan y vuelven peligrosos los parajes fuera del lmite de los poblados. Su hueste lo formaban las almas de los difuntos, que iban aullando tras el (124). El arco de Siva haba realizado en otro tiempo clebres proezas. Por ejemplo, cuando Prajpati, padre primordial de los animales, quiso cometer incesto con su hija, la hermosa doncella Alba (historia antiqusima del primer padre y la primera hija), los dioses llamaron a Siva para que interviniese y castigase al ofensor utilizando este arco. Del mismo modo, es a l a quien se pide ahora que intervenga para restablecer el orden divino del universo. Su misin consiste esta vez en aniquilar Tripura, la fortaleza universal de los demonios, con una simple flecha. El relieve de Elr muestra al arquero divino elevndose en un carro areo tirado por fogosos corceles. Su mano izquierda levanta el arco; la derecha, tras tensar la cuerda hasta el lbulo de la oreja cuanto daba de s la 177

flecha, con el codo doblado, suelta el poderoso proye ctil. La magnicencia del gesto presagia el resultado. El auriga de Siva es Brahm tetracfalo, solemne y hermoso. ste, con una expresin encantadora de grave atencin y conanza, se concentra en su cometido. Entretanto, el hroe hercleo, vigoroso y dinmico aunque sin la pesadez de los guerreros terrenales, irrumpe del fondo del relieve con la ligereza y la fuerza irresistible de un relmpago, con gesto fulgurante y triunfal, sin solidez esttica. El castillo mgico de los demonios cae y sus habitantes vuelven al olvido; el mundo es liberado nuevamente de los trabajos del mal: el ciclo de la historia torna a su

curso. Se han disuelto de golpe las tiranas del temible aunque medroso Ego, embrutecido de ambiciones y apetitos insignificantes. Las energas de la existencia universal, manando libremente otra vez de las fuentes universales, irrumpen en los mundos, y el cosmos canta con el bordoneo de la vida regenerada. La echa de Siva es vehculo de su energa lo mismo que el linga: los dos son una misma cosa. Las hazaas heroicas de este dios estn expuestas en las paredes de los principales santuarios. Se repiten en la tradicin oral y escrita. Los sacerdotes y sabios de los centros de peregrinacin, de los templos y los lugares santos, despliegan el panorama de la carrera del dios a lo largo de la historia mitolgica del mundo. Sereno y dichoso ms all de la serenidad y la dicha, trascendente, desconocido e incognoscible, ms all incluso del doble prodigio del Dios y la Diosa, del Linga y la Yoni, de la Flecha y la Tripura, vive el nico, el Absoluto. Es el Brahman-tman entraado en todas las imgenes y relatos. Es el Bindu (125), invisible aunque mostrado a travs de las cavidades intermedias de los tringulos. Es esa vitalidad de la que procede con fuerza irresistible el fenmeno de la forma en expansin. El Brahman, el neutro preado, es una plenitud no masculina o fe-menina, buena o mala, sino masculina y femenina, buena y mala. Su personicacin es Siva. Cada destello de los miembros del dios Yog al girar, cada dardo del arco de Siva, es esencialmente idntico a esa sustancia divina de paz y reposo eternos. 178

V La Diosa El origen de la Diosa La historia de Krttimukha revela que la emocin violenta de un dios se puede proyectar o exteriorizar en forma de monstruo autnomo. En los anales mitolgicos de la India abundan apariciones as. El poder destructor de Siva cristaliza a su alrededor en la horda de su hueste iracunda, enjambre de Sivas diminutos conocidos como Rudras, de acuerdo con la denominacin vdica del dios. La furia de la Dev, la Diosa suprema, puede proyectarse como un len o tigre hambriento. Sin embargo, en una pintura rjput del siglo XVII d. C. aparece como un demonio femenino, negro, babeando de ira homicida en un campo de batalla; es una materializacin del aspecto exterminador de la Madre del Mundo. Del mismo modo, se puede personicar una maldicin. Segn un clebre mito surgido en la India con los telogos brahmanes del periodo postvdico, Indra, rey de los dioses, se hizo culpable de un terrible pecado cuan-do mat al dragn podo Vrtra para librar de sus anillos las aguas del cosmos. Considerando a los dioses y titanes como miembros de la casta de los brahmanes, estos comentaristas juzgaron que al

destruir a Vrtra, Indra se haba hecho culpable del ms atroz de los crmenes; a saber, la muerte de un brahmn. Y surgi un mito en el que se representa al dios hroe perseguido por una ogresa implacable que personica la maldicin de su crimen(126). En un magnco mito recogido en El texto de la Esencia maravillosa de la Diosa (dev-mhtmya) (127) se recurre a este principio de la proyeccin o la exteriorizacin para explicar la primera aparicin de la propia 179

Diosa. Se la describe como una doncella guerrera sublime e invencible, nacida de una combinacin de las iras de todos los dioses reunidos en consejo. El milagro aconteci en uno de esos momentos oscuros para los dioses en que un demonio tirano amenazaba con arruinar el mundo. Esta vez no podan hacer nada Visnu ni Siva. El titn era un monstruo colosal llamado Mahisa con apariencia de un prodigioso carabao. Los dioses, acaudillados por Brahma, haban acudido a Visnu y Siva. Haban expuesto el caso del demonio victorioso y haban implorado ayuda a la altsima Dualidad. Visnu y Siva se inamaron de ira. A su alrededor, las otras divinidades se inamaron de indignacin tambin. Y al instante les brot de la boca su intenso poder en forma de fuego. Visnu, Siva y todos los dioses exhalaron su energa, cada cual segn su naturaleza, en forma de torrentes de llamas. Se juntaron con fuerza estos fuegos, y se combinaron en una nube llameante que creca y creca, y se iba condensando poco a poco. Finalmente adopt la forma de la Diosa, dotada de dieciocho brazos. Al contemplar esta auspiciosa personificacin de la suprema energa

del universo, esta amalgama milagrosa de sus poderes, los dioses se congratularon, y la saludaron como su esperanza general. En ella, La Doncella ms Hermosa de las Tres Ciudades (trpura-sundar), en la Mujer primordial y perenne, se haban integrado poderosamente las fuerzas particulares y limitadas de sus varias personalidades. Esta abrumadora totalizacin significaba omnipotencia. Con un gesto de completo

sometimiento y plena y voluntaria abdicacin, haban devuelto sus energas a la Sakti primordial, fuerza nica y fuente primera, de donde originalmente haba procedido todo. Y la consecuencia, ahora, fue una gran renovacin del estado original de la potencia universal. Cuando el cosmos se despleg por vez primera en un sistema de esferas y fuerzas rigurosamente diferenciadas, la Energa de la Vida se haba fragmentado en multitud de manifestaciones individuales. Pero ahora stas haban perdido su fuerza; y la madre de todos, la Energa de la Vida, como principio materno y pri180 mordial, las haba reabsorbido, las haba devuelto a su seno universal. Ahora estaba preparada para salir con toda la plenitud de su ser. En una ilustracin de un manuscrito tardo de la Dev-Mhtmya se representa la hueste de los dioses haciendo el gesto csmicamente importante de abdicar, de abdicar voluntariamente, de sus diversas actitudes masculinas -reales, valerosas, heroicas- para que pueda ser destruido el demonio titn. Entregan a la Diosa Suprema sus diversas armas, utensilios, ornamentos y emblemas, que contienen sus energas y caractersticas particulares. En la fuente omnicomprensiva de la que salieron ellos mismos originalmente se funden ahora sus naturalezas y sus distintas fuerzas. Siva, el asceta, aparece en el

ngulo superior izquierdo entregando el tridente. Frente a l, en el ngulo de la derecha, est Brahm tetracfalo cediendo su cuenco de las limosnas y el manuscrito de la sabidura mgica de los Veda. Abajo, en el centro, est Kla, dios del tiempo, tendiendo a la Diosa la espada y el escudo. A su derecha est el legendario padre de la Diosa, el rey montaa I-Himlaya, con un len que ella debe montar. En un relieve de Mmallapuram del siglo VII, en el delicado y vigoroso estilo pallava, se ha representado a La Diosa matando al Demonio-bfalo (dev mahssuramardin). Las obras de este periodo, aunque vigorosas, son muy suaves; al representar escenas brutales y dramticas, como la de esta batalla, tienden a evitar el momento del clmax y tratan de sugerir el hecho de manera contenida e indirecta. Aqu se representa a la Diosa avanzando, montada sobre un len y acompaada por los dioses exultantes. El enemigo, gigantesco y grotesco, cede hoscamente terreno. No se representa el triunfo nal. Sin embargo, es absolutamente evidente. La magnfica amazona, provista de las armas de todos los dioses y estimulada por sus himnos de alabanza, representa las uerzas armativas del universo. El demonio no tiene ya esperanza ninguna: su cabeza enorme y su clava, que sugiere oscuridad, violencia y resentimiento, estn a punto de caer. Tras aniquilar primero al ejrcito del titn, la Diosa ata al poderoso 181

bfalo con un lazo. No obstante, el demonio escapa saliendo del cuerpo del bfalo en forma de len. Inmediatamente, la Diosa decapita al len; despus de lo cual, Mahisa, en virtud de su energa My de autotransformacin, vuelve a escaparse, ahora en forma de hroe con espada. Implacable, la

Diosa acribilla esta nueva materializacin con una lluvia de echas. Pero el demonio se alza ante ella como un elefante, extiende la trompa y la agarra. La atrae hacia s; pero ella le corta la trompa de un tajo. El demonio retorna ahora a su gura favorita, de bfalo gigante, haciendo estremecer el universo con el patear de sus pezuas. Pero la Diosa se re con desprecio, y suelta una poderosa carcajada ante todos estos trucos y estratagemas. Detenindose un momento, llena de ira, se lleva a los labios, serenamente, un cuenco lleno del licor embriagador y estimulante de la divina fuerza vital; y mientras bebe este elixir sin igual, sus ojos se tornan rojos. El demonio bfalo arranca montaas con los cuernos y las arroja contra ella, bramando desafiante sin parar, pero ella las va pulverizando con sus echas. Y grita al monstruo: -Sigue bramando! Sigue bramando un rato ms, estpido, mientras yo me sacio con este brebaje delicioso. No tardarn los dioses en lanzar hurras de alegra, ni en caer t muerto a mis pies. Y mientras habla, salta en el aire y se abalanza sobre el cuello del de-monio. Lo derriba y le atraviesa el cuello con el tridente. El adversario trata de abandonar una vez ms el cuerpo del bfalo saliendo de su boca en forma de hroe con espada; pero nada ms asomar, es atrapado. Est mitad dentro y mitad fuera del bfalo cuando la Diosa, de un tajo veloz y terrible, le corta la cabeza y lo mata. Esta rpida sucesin de transformaciones es un buen ejemplo del rasgo mitolgico de la exteriorizacin o proyeccin. El demonio bfalo utilizando el poder de la My, proyecta su energa vital en nuevas formas. Su agresividad, su ambicin, su voluntad de victoria, abandonan una forma tras otra a fin de sobrevivir. El carcter de las proyecciones deriva

de la naturaleza de la energa en juego. La ira de Siva haba adoptado la 182 forma de Krttimukha. La ira del conjunto de los dioses produce a la diosa invencible de mltiples brazos. As, ahora, la energa sobrenatural del tirano del mundo acumulada durante aos de inhumana austeridad y autodominio, capaz de derribar a los dioses y poner al universo a sus pies, invade una forma tras otra. Al ser despertada, la energa vital del cuerpo y el alma uye, se exterioriza en formas iracundas o benvolas, demonacas o divinas, segn la ocasin. El campo de batalla del universo est lleno de dioses con exteriorizaciones o proyecciones temporales de este gnero. Adems, el mis-mo universo no es, en el mejor de los casos, sino esa exteriorizacin: una transformacin o exteriorizacin del Absoluto. En los mitos que celebran a Siva, Sakti es la materializacin de la fuerza vital de su esposo. De acuerdo con la frmula de Visnu, la Diosa es rplica antropomorfa del dorado loto csmico: Visnu da origen al cliz del loto, y as empieza la evolucin, el despliegue de las esferas del mundo; a continuacin se pueblan stas de criaturas que a su vez no son sino transformaciones de la energa. Visnu recostado, emanando espacio de s mismo y llenndolo luego de procesos del universo, proyecta simplemente los poderes que ha estado albergando en su vientre. El proceso de los mundos es materializacin del sueo de Visnu. Esta enseanza tiene una lectura psicolgica y es aplicable a nosotros, que no somos dioses sino seres limitados. La constante proyeccin y exteriorizacin de nuestra akt particular (energa vital) es nuestro pequeo universo, nuestra esfera restringida y entorno inmediato, sea lo que sea lo

que nos preocupe. Poblamos y coloreamos la pantalla neutra e indiferente con escenas y dramas del sueo interior de nuestra alma, y a continuacin lomos presa de sus sucesos dramticos, de sus deleites y sus desventuras. El mundo, no como es en s sino como lo percibimos y reaccionamos en l, es producto de nuestra My 0 ilusin. Puede describirse como nuestra propia energa vital ms o menos ciega que produce y proyecta formas y apariencias demonacas y benvolas. Asi, pues, somos cautivos de 183

la My de nuestra propia Sakti, y de la pelcula que incesantemente produce. Cada vez que nos dejamos atrapar e implicar en asuntos vitales y apasionados, tratamos con proyecciones de nuestra propia sustancia. se es el hechizo de la My. se es el hechizo de la energa creadora, generadora y sostenedora de la vida. se es el hechizo de la nesciencia, del no saber lo que se hace. En la medida en que esto es cierto, las formas y guras proyectadas por los irritados y encastillados dioses hindes revelan gran perspicacia psicolgica; de hecho equivalen a una filosofa y una metafsica. El Ser Altsimo es seor y dueo de la My. El resto -los dioses inferiores, los demonios y los seres humanos- somos victimas de nuestra My individual. Todos caemos presa del hechizo de nuestra propia vitalidad que nos infecta con su ceguera, su pasin y sus obsesiones. Sus procesos en nuestra psique son autnomos y escapan a nuestro control; nuestras reacciones ante ellos son forzadas. As, nuestra situacin es de esclavitud y servidumbre al hechizo sostenedor e

impulsor de vida de My-Sakti. Si no fuese as, no seriamos en absoluto individuos; no tendramos historia ni biografa. La esencia de nuestra vida personal es nuestra vida-ilusin. A Indra su My personal le inclin a creer en su propia magniciencia, y se sinti impulsado a construir su morada seorial con unos planos constantemente ampliados. Librar al hombre de ese hechizo, de la esclavitud de su propia akt, de la My de las metas y propsitos de su existencia, de los matices encendidos de la aversin y el deseo, el terror y el placer, que colorean para l los objetos de su entorno, es el principal objetivo de todas las grandes losofas indias. En contra de las modernas losofas occidentales, que son pura actividad intelectual dedicada a clarificar, catalogar, describir y sistematizar los contenidos del pensamiento humano, la sabidura india, basada como est en experiencias del yoga que trascienden el pensamiento, aspira a una transmutacin de la naturaleza humana y a un saber enteramente nuevo de si y del mundo. El pensamiento indio aspira a liberar a los hombres de la aceptacin fascinada 184 de las proyecciones y exteriorizaciones de su akti, de las producciones de su propia My, de su propia realidad emocional, fenomnica, subjetiva. Lo que pretende es convertir al siervo de la My en seor de la My, hacerlo comparable al Ser Altsimo, a Dios personicado, bien en Visnu, bien en Siva. La losofa india aspira seriamente -y con fe en los resultados- a hacer a los hombres divinos a travs del yoga y la iluminacin; divinos incluso por encima de esas divinidades que, como Indra, viven envueltas en su propia My. Los smbolos indios proclaman en el arte la misma verdad que la filosofa y el mito indios. Son seales en el camino del peregrino que orientan las energas

humanas hacia la misma meta de la transmutacin. Por tanto, nuestra tarea como estudiosos del mito y el smbolo indios es entender las concepciones abstractas de las doctrinas filosficas indias como una especie de comentario intelectual sobre lo que se conserva cristalizado y desarrollado en las figuras y dibujos del simbolismo y el arte, y viceversa, leer los smbolos como la escritura pictrica de la sabidura fundamentalmente inmutable de la India. Por ejemplo, en el caso de la figura 35 debemos intentar captar el sentido de la peculiar actitud de la Diosa en el momento de matar al demonio bfalo. sta es, quiz, la representacin ms esplndida de Durg

Mahissuramardin. Se trata de una obra de arte clsico javans. El arte Clsico de java del siglo Vlll d. C. y siguientes procede de la India meridional. Su semilla la plantaron los inmigrantes que partieron de la costa de Malabar. No slo el arte javans, sino tambin el primitivo arte mon-khmer de Camboya sigue el ejemplo del estilo pallava de la India propiamente, y las ms bellas obras de arte coloniales pueden competir con las producciones de la madre patria. Es ms, las tendencias peculiares r del arte pallava se prolongan en las metas y el estilo del arte hind clsico de Java. Se evitan, se mitigan, se atemperan los elementos de violencia y crueldad; el instante dramtico, critico, se sublima en una grandeza serena; la sensualidad se sutiliza en un encanto y una gracia espirituales. 185

El cuerpo pesado de un demonio como el feroz adversario bfalo no muestra aqu nada de su amenazadora ereza; est sometido a una apariencia casi amable. El titn ha quedado tan rebajado que se ha convertido en un hermoso

ejemplar de granja de la especie bovina, rumiante, dcil, y emtica. En cuanto al desesperado hroe demonio que emerge por ltima vez de la gura del toro, revela, con su complicado peinado, un encanto grotescamente femenino. Est resignado a morir a manos de la Diosa. sta ha cogido al demonio por el pelo y est a punto de descargarle el golpe mortal, el golpe heroico que salvar al mundo_ Pero en el gesto de la gran vencedora no hay signo alguno de emocin airada; est inmersa en la serenidad de la calma eterna. Aunque va a cumplirse la accin en el tiempo y en el espacio, la expresin de la Diosa minimiza y hasta anula su importancia. Para ella, el curso entero de este universo, incluida su propia aparicin en el papel de su salvadora, no es sino parte de un sueo csmico. Es slo un rasgo del despliegue universal de la My. La Diosa, aun-que como ser divino supremo asume una forma y desempea una funcin en el drama~sueo del universo y representa festivamente el papel principal en un momento culminante de la obra, se comporta sin embargo como alguien que estuviera representando el papel de hroe en su propio sueo, consciente entretanto de que slo est soando. Fundamental y conscientemente, esta presencia permanece indiferente a su propia manifestacin triunfante. Su rostro resplandeciente, vigoroso y gracioso, soador y distante, es comparable en este sentido a la mscara enigmtica del Siva danzante. La Isla de las joyas Siva y la Dev, Siva y su consorte de mltiples nombres -Kl, Durg, Prvat, Cand, Cmund, Um, Sat, etc.- son considerados la personalizacin doble primordial del Absoluto. Son el primero y principal des-pliegue del Brahmn neutro en los principios opuestos masculino y fe-menino. La tradicin religiosa

escrita de los tantra representa un dilogo interminable entre ambos en el que se ensean y se preguntan mutua-mente. A travs de este dilogo se da a conocer al entendimiento huma-no la esencia secreta del Brahmn, y se le instruye en los medios de acercarse a l mediante el ritual del yoga, ritual que permanece en el interior mientras que el yoga va ms all de las limitaciones naturales innatas de la conciencia humana individual oscurecida por la akt de la My. Hay muchas representaciones de la unin sagrada del Dos-enUno. Hemos comentado ya la gura 21. La gura 36 muestra a Siva y su reina consorte sentados mayestticamente en su morada sobre el monte Kailsa. La serenidad y armona intemporales de la pareja estn subrayadas en es-te relieve con su reaccin ante los intentos de un demonio de hacer tambalear el Olimpo desde abajo. El malvado de esta escena es Rvana, que en el Ramayana aparece como adversario de Rama; este gran enemigo de los poderes divinos ha sido encarcelado en el submundo, donde lo retiene el peso inmenso de la montaa de Siva. Aqu se le muestra intentan-do liberarse de repente. Est sacudiendo la montaa y se siente el temblor. La diosa, en graciosa postura semi-recostada, se vuelve hacia Siva como asaltada por un sbito temor, y le agarra el brazo. Pero el gran Dios permanece impasible, y con el pie serenamente posado, lo mantiene todo seguro. A pesar del vivo gesto de ansiedad de Prvat, reina una atmsfera de sosiego que no consigue turbar este demonio que sacude el universo con sus veinte brazos. Como prueba del carcter de la divina pareja tenemos aqu, no el triunfo dramtico del principio divino merced a una manifestacin-hroe en una de las vivas batallas peridicas de la ron-da cosmognica, sino una visin no dramtica, casi antidramtica, de su invencible grandeza. Est absolutamente

segura, ms all de cualquier ataque terrenal -ms all incluso de lo sobrehumano demonaco-. Se trata de una obra del templo Kailsantha, Elr, del siglo VIII. En la miniatura del siglo XVIII reproducida en la figura 37, Siva y Prvat estn de nuevo en su refugio solitario: esta vez presenciamos un idi187

lio de luna de miel. En primer plano est Nandi, el toro blanco como la leche, representacin animal y vehculo de Siva. Al fondo se alza el asta de Siva con el tridente. El dios se cie con el tpico taparrabo del asceta brahmn, una piel de antlope negro, y lleva en el pelo la media luna; tiene serpientes a modo de brazaletes y otros adornos habituales. El lecho de los amantes es una piel de tigre, cobertor clsico del asiento del yog. No slo descubrimos aqu

trascendida la oposicin de lo masculino y lo femenino, sino tambin la del asceta y el esposo-amante perfecto. Todas las polaridades proceden de la dualidad excelsa de esta escena intemporal, central, de beatitud. Kailsa es la montaa del corazn donde el fuego de la vida, la energa del creador, hierve con el ardor de su fuente eterna y late a la vez con el pulso del tiempo. Aqu Dios y criatura son consustanciales, y eternidad y vida son una misma cosa. sta es la montaa, la cueva, el lecho del arrobamiento... del arrobamiento cosmognico, del mundo con todas sus miradas procediendo de la reunin del Uno que jams ha sido Dos. El tierno ambiente de este idilio perfecto es tpico de las escenas Dios-y-Consorte hindes. Siva y la Dev como pareja primordial en estrecho abrazo son el modelo de innumerables pare-jas

similares. De Siva y la Dev procede tambin el modelo general de representacin de los dioses y sus akt de las escuelas del budismo ivata y del lamasmo tibetano. Siva y la Diosa representan los aspectos polares de la esencia nica y por tanto no pueden estar en discordia; la Diosa expresa la naturaleza secreta de l y revela su carcter. Una sorprendente interpretacin de esta idea aparece en un desarrollo camboyano tardo de la tradicin ivata en el que el smbolo del linga se abre a los cuatro costados y revela, entre otras guras representativas de su poder, a la propia Diosa. La figura 39 es un buen ejemplo; aqu la Diosa tiene diez brazos y cinco cabezas; este ltimo rasgo es smbolo de la supremaca universal de Siva, dado que las cinco cabezas lo sitan inmediatamente por encima del Brahm tetracfalo. Esta fi-gura femenina es la esencia, la energa creadora, la akt, del pilar flico. 188 Es posible que este desarrollo tardo lo haya inspirado una evolucin paralela del ms alto smbolo budista, el stpa. Durante siglos, el budismo y el hinduismo orecieron y se desarrollaron el uno junto al otro, sometindose a idnticas inuencias, inuyndose mutuamente, y expresando con sus diferentes sistemas iconogrcos ideas idnticas. El stpa es muy distinto del linga. Es un santuario de reliquias que a menudo guarda un hueso del Buda, y simboliza al que ha alcanzado la extincin a travs de la iluminacin. Construccin austera, totalmente annima, coronada con el quitasol del dominio espiritual universal, es representativa del estado de nirvana, situado ms all de todos los conceptos y todas las formas. La figura 38 muestra un santuario caitya o iglesia budista de Beds del ao 1.75 a. C.

aproximadamente. Este monumento ha sido excavado en la roca vi-va. Est trazado segn las construcciones de madera de los siglos anteriores -de las que no existe prcticamente documentacin-, y consta de una nave principal anqueada por dos naves laterales y terminada en un bside. Las naves laterales estn separadas de la central por pilares -no construidos, sino esculpidos en la roca- y continan alrededor del bside, donde se juntan. En el sitio del altar se ve un stpa sencillo, austero, severo, sereno, esplndido, imponente. El prtico est exento de ornamentacin. Aqu se reeja de manera elocuente la severidad puritana del primitivo rgimen budista: la intensa concentracin en el ideal y la experiencia del nirvana hace superuo, perturbador, poco interesante, toda sugerencia del juego de los mundos de la forma. Contrasta con ste la riqueza de los stpa de periodos posteriores. En un stpa revelando al Buda, de un caitya de Ajant de principios del siglo VII, la cscara negativa y terrible del nirvria, ms all de la concepcin humana, ms all de todas las formas celestiales y terrenas, revela su ncleo positivo: la aparicin del Iluminado, del Salvador trascendente, que ahora es la sustancia materializada y personicada del Absoluto. Pura talidad, esodad ms all de los atributos y caracteres limitadores y calicadores, se ha convertido en reejo de Aquel que se hizo uno con l mientras an permaneca en la carne. Del mismo modo que 189 el surgimiento de la Dev del linga, smbolo mximo de la masculinidad, trajo el impacto de una nueva comprensin (a saber, que el Dios y la Diosa, el Absoluto y su reejo en la naturaleza fenomnica, son en ltima instancia uno), as en este stpa la irrupcin abrupta de un Buda antropomrco desde

el nirvna, desde el vaco annimo, permite comprender que a la luz de la iluminacin nal, de la experiencia que trasciende el pensamiento de la sabiduria de la otra orilla (praj-pmmt), la ltima polaridad -la del nirvana y el samsra, de la libertad y la esclavitud- queda totalmente anulada: la serenidad nirvnica y el juego loco de los mundos de la forma son uno y lo mismo. Evidentemente, es un paralelo budista de la comprensin ivata. Muy probablemente hubo una interaccin considerable durante los siglos de amable desarrollo comn de los dos sistemas en el rico suelo espiritual de la India medieval. Hay mucho que decir en favor de los smbolos posteriores, aunque quiz parezcan recargados y ambiguos a aquellos cuyo gusto se ha formado en una tradicin ms severa. A travs de ellos salen a la luz multitud de significados e implicaciones, como a travs de la rotura y desintegracin de una superficie. Nos quedamos asombrados ante las apariciones que emergen de las profundidades hasta aqu vedadas al espritu. Y una inmensa reconciliacin de los sentimientos y poderes del juicio con todo lo que hasta ahora poda parecer abominable o absurdo disuelve la ltima resistencia del ego vivo al tero omnicomprensivo, omniarmativo y omnidestructivo de la paz nal. El simbolismo de Siva ahonda en el misterio del Dos-en-Uno ms que ninguna otra tradicin hind del culto a la Sakti. Es lo que lo hace especialmente interesante y revelador. El tema de la unin de los opuestos est aqu orquestado con penetrantes armonas. Sin embargo, si que-remos captar por entero las implicaciones no podemos conar simple-mente en nuestros propios medios; tenemos que estudiar una tradicin ivata -tntrica muy oscura consignada en ciertas miniaturas y sus correspondientes textos

literarios. En una representacin de la llamada Isla de las joyas (manidvpa), cada uno de sus detalles contiene una gran riqueza de signicados alegricos. Muestra a la pareja de opuestos en unin mutua, surgiendo el uno del otro, sostenindose y equilibrndose mutuamente. Esta pintura pretende servir de modelo o gua al iniciado devoto para la contemplacin interior. Es un yantra. El devoto debe dejar que se revele a su visin interior, y luego concentrarse en ella. Debe dejarse imbuir de sus rasgos significativos y darse cuenta de que revelan la esencia secreta, la verdad, la realidad esotrica de la naturaleza del universo y de su propio ser. En primer lugar, est el ocano tranquilo y profundamente azul de la sustancia de la vida. Su meloda est expresada en el preludio del Rhen-gold, de Wagner, y en el pasaje sosegado de los penltimos compases del Gtterdmmerung, donde las aguas sepultan la conagracin universal. Es el ocano de la vida eterna en su estado primordial. Y del mismo modo que en el mito de Visnu el ocano -representado por la serpiente csmica y el Visnu recostado- produce el loto del cosmos que ota sobre sus olas, aqu el vasto mar de la energa innita de la vida, este ocano de nctar, est e elixir de la inmortalidad (amrta-amava), revela en su centro una isla mstica. El ocano representa lo inmenso algico. Es una extensin aletargada y llena de todas las potencialidades. Contiene los grmenes de todos los opuestos en conicto, de todas las energas y rasgos de los pares de atagonismos cooperantes; energas que se concentran y se desarrollan aqu en el centro, en la Isla. Del estado letrgico y tranquilo pasan a la creacin. El ocano, que representa la conciencia universal, es comparable al elemento ubicuo y sutil del ter (ka), que constituye sustancialmente todo el espacio

y proporciona el escenario de todas las evoluciones y desarrollos subsiguientes. La Isla, en oposicin al uido que la rodea, es considerada el Punto metafsico de Poder. Se la llama La Gota (hind), la primera gota que se extiende, despliega, expande y transmuta en el reino tangible de nuestra conciencia limitada y del universo. 191

La Isla se representa como una gura dorada y circular Sus playas es tan hechas de gemas espolvoreadas de ah el nombre de la isla Manidvipa Esta poblada de arboles grandes y floridos y en el centro se alza un palacio construido con la piedra preciosa que concede todos los deseos (cintanami) una especie de lapis philosophorum En el interior del palacio hay un rico palio (mandapa) bajo el cual en un trono enjoyado y dorado esta sentada la Madre Universal (jagad amba, matar) La mas Hermosa de las Tres Ciudades o Mundos (Tripura sundar) Es la deidad, la energa del Bindu que a su vez fue la primera gota concentrada de la fuerza dinmica de la divina sustancia universal. De la Diosa surgen a la existencia las tres esferas mundos el cielo la tierra y el espacio intermedio. La Diosa es de color rojo porque aqu es creadora el rojo es el color activo- Es la energa primordial, hacedora de planes y productora de la evolucin del universo Es llamada vimarsa-sakti, vimarsa significa deliberar, razonar planificar salen energa La Diosa es nuestra Maya familiar ma- es medir planicar (a la manera del carpintero y el constructor). Desde el punto de vista de la Esencia divina omnicomprensiva es el mero esto el esto que

primero emerge de la totalidad indiscriminada y latente, la quintaesencia del esto y primero y puro objeto de experiencia conocida de la divina y suprema Autoexperiencia, de la que ella misma ha emergido Lo que el hombre va a llamar mas tarde (como ultimo producto y eslabn de la cadena de la evolucin) materia, conciencia divina experimentada en primer lugar como mero esto u otro, que no obstante era idntico al Yo Supremo Gradualmente, por accin de la Maya este esto fue experimentado por la mente como aparte, diferente y externo a Ella, fue experimentado como total otredad Experiencia idntica a la creacin del mundo. En el saln del trono de la Isla de las joyas la Diosa tiene en sus manos las cuatro armas o instrumentos habituales en sus representaciones como divinidad belicosa y matadora de demonios Aqu poseen un sig192

nicado psicolgico, y deben interpretarse en el plano espiritual Son a saber el arco y la flecha el lazo y la aguijada El arco y la echa denotan fuerza de voluntad. El lazo cuerda que atrapa animales salvajes y traba al enemigo atacando sbitamente en el campo de batalla- indica conocimiento- fuerza poderosa del intelecto que atrapa y ja con rmeza sus objetos. La agujada para acuciar a la montura o bestia de carga denota accin (128). En el saln del trono de la Isla de las joyas la d1osa de color rojo esta sentada sobre dos guras masculinas inertes, mas o menos cadavricas que yacen una sobre otra en el trono hexagonal. Ambas representan a Siva como el Absoluto. La gura de arriba se llama Sakala. Siva Sakala es una palabra compuesta sa-kala, /kala signica una pequea parte de algo un poquito, una

pizca, un tomo en particular un dedo de la luna sa signica con Los dedos de la luna son diecisis: Sakala es la luna en posesin de todos sus dedos, entera toda completa, total la Luna llena. Lo opuesto de Sakala es niskala, desprovista de dedos o partes constituyente, intangible

aparentemente no existente La gura superior pues, es Sakala Siva la de abajo es Niskala Siva o sea la gura de arriba es el Absoluto en su plena actualidad, la de abajo es el Absoluto en su estado inmvil, letrgico, trascendente: mera potencialidad. Interpretado en trminos psicolgicos el Siva superior es omnicomprensivo, omnisciente y supraconsciente, el inferior es la mas profunda inconciencia omnicomprensiva tambin, pero aparentemente vaca, estado de completa quietud. Los dos son aspectos antagnicos aunque igualmente validos del Absoluto que contiene y reeja todas y cada una de las cosas, y en el que todas las distinciones y oposiciones se desvanecen y alcanzan el reposo. El Absoluto es plenitud y vaco, todo y nada. Es fuente y receptculo de toda energa pero al mismo tiempo completa inercia, el sueno de todos los sueos, profundo y callado. Sakala Siva, el de arriba, esta en estado de actualizacin porque se en193 cuentra en contacto con su propia energa universal, la Sakti, la Diosa, el principio activo femenino, la causa eficiente y material del universo, la My que despliega los elementos y los seres diferenciados. Sakala Siva lleva en la cabeza la luna creciente. Esta luna, esta hoz minscula debe entenderse aqu como simbolizando la primera expresin del sonido, es decir, la primera manifestacin del elemento que se percibe mediante la cualidad del sonido: el

ter, el espacio, el ms sutil y primero de los cinco. Como elemento primario de la percepcin de los sentidos, asociado con el ter prstino, este sonido (nda) representa el Estado del Poder. Es el experimentado por el yog cuando se sumerge en s mismo. Se pone de maniesto en el latido del corazn. Y dado que el microcosmos es en ltima instancia idntico al macrocosmos, cuando el yog oye el Nda, es-te Sonido del Poder, oye el latido del Absoluto: es el Poder de la Vida universal manifestndose en el interior del cuerpo efmero. Entonces se est acercando a la experiencia nal del Absoluto. Cada detalle de la Isla de las joyas est concebido para ser visualizado y entendido como un aspecto de lo ntimo del corazn. Sakala Siva late con el clamoroso Sonido del Poder porque est en contacto inmediato con el principio femenino activo y creador. Dado que es pura conciencia, Auto-iluminacin espontnea (sva-praka), es blanco. La Diosa que tiene encima, su propia energa (akti), le ayuda a desplegarse como el universo, que es a la vez ser y devenir. Sakala Siva es la espiritualidad inmaculada del Yo irradiando resplandor; es la primera de las formas. l es quien ilumina las formas que ella ha generado. Ahora bien, debajo de este Sakala Siva hay otro, Niskala Siva, su doble o gemelo. Esta figura tiene los ojos cerrados, y no es ya de un blanco resplandeciente, sino que est descolorida. Niskala significa sin partes. Aplicado a un hombre, su signicado es agotado, viejo, decrpito. Aplicado a una mujer quiere decir incapaz de tener hijos, estril. Tal como se aplica ahora a Siva, indica el Absoluto en ese estado en que nada ocurre. Siva Niskala es el Absoluto inmutable y estril, carente de todo impulso energtico hacia la procreacin y transmutacin cosmognicas. Es el Absoluto como

sublime carencia de vida, inercia primera y ltima, el vacio supremo; aqu nada late ni se agita. A Siva Niskala se le llama el cuerpo muerto, el cadver (ava). En snscrito hay un juego implcito en esta yuxtaposicin de los nombres Sava y Siva. Dicho juego se basa en una peculiaridad del modo snscrito de escribir; cuando se capta proporciona una formulacin muy clara del sentido de estos tres personajes simblicos de la Isla de las joyas. En la graa clsica del devangar, los signos bsicos representan consonantes ms la vocal a. Por ejemplo, a, va. Para convertir la a en , se aade el elemento , v. Por tanto, Siva se escribe y Sava ; o sea, si se suprime el signo del nombre

escrito de Siva queda la escritura equivalente a Sava. Sin esta, Siva no es ms que un cadver, un ava. Qu es o quin es, entonces, este signo vocal dador de vida, o , sino la Diosa, la Sakti, la representante suprema del movimiento y la vida? El Absoluto (brahmn) considerado en s y por s, desprovisto de esta energa activadora y vitalizadora, de este signo de su impulso cosmognico, procreador (my), no es ms que un cadver. Hegel, en el prrafo nal que corona su gran obra La Fenomenologa del espritu (Die Phaenomenologie des Geistes), alude a este mismo ltimo como das leblose Einsame, el uno solitario e inerte. Siva, as considerado, Brahmn desprovisto de la My, no puede hacer nada (por lo que a manifestacin se reere); no es nada: es la Nada pura. En la ilustracin del trono de la Isla de las joyas, Siva Niskala se encuentra disociado de la energa roja de la vida, a diferencia de Siva Sakala, que est en contacto corporal con la figura femenina de encima. Por el hecho de estar separado de ella es Siva sin , es Sava, un cadver. En el cuadro y en su

doctrina se subraya este detalle. El nfasis subraya la dignidad y suprema virtud de la Diosa: es la My que produce el mundo, es la madre de nuestras fugaces vidas individuales. Significa que aunqueestas vidas nuestras estn atrapadas en el remolino del renacimiento don195

de nada alcanza su n, y estn llenas de sufrimiento y de culpa, de de -fectos, de crueldades y de caprichos absurdos, son sin embargo la nica manifestacin de la energa divina. A travs de los procesos de la vida universal, lo divino deviene realidad fenomnica. Todo cuanto podemos percibir o experimentar, no importa cmo -clara u oscuramente-, incluidos nosotros mismos y nuestro mundo, es revelacin de la innitud de la energa divina. De ah la suprema santidad de la My... sea lo que sea lo que pueda significar, o ser. Aunque sumidos inevitablemente en la zozobra, con todos nuestros defectos, somos sin embargo partculas del abundante despliegue. Somos

emanaciones, hijos del Absoluto: pertenecemos a su grey; estamos en su regazo; no podemos perdernos. Individualmente, pasamos por toda suerte de calamidades, y al nal sufrimos la destruccin. Individualmente, tambin, somos reejos de la imagen de Dios. No tenemos necesidad de ir en busca del Absoluto en s y por s, del Absoluto aletargado en su primera y ltima inercia, postrado como un cadver; porque la misma esencia de la vida, la Energa del Absoluto, se maniesta en todas las cosas a nuestro alrededor, est en todas partes, ante nuestros ojos, debido al poder transformador de la Diosa, la Sakti, la Madre. Cuando todas las cosas se precipitan

frenticamente en el olvido de la muerte, ella vuelve a derramar nueva vida de su seno inagotable. El lsofo ha elucubrado sobre la existencia; el asceta la ha ofendido, y los dos la han abandonado para emprender la titnica bsqueda del Cadver; sin embargo, el mismo Ab-soluto, pero en su aspecto dinmico, como energa juguetona, inexorable, es nuestra vida, se ha transformado en nosotros y en los afectos de nuestras acciones y pensamientos perplejos. Cuando rendimos culto a la Diosa como hijos devotos del mundo, no estamos ms lejos de lo divino de lo que estn los yog. Ellos realizan el Absoluto en su Yo ms ntimo, en un estado de imperturbable inactividad, de suprema quietud, de paz trascendente. Pero nosotros somos el Absoluto, en tanto en cuanto somos hijos de la My, del Mundo. Esta leccin de la Isla de las joyas nos halaga al principio con su aparente reivindicacin de nuestras inclinaciones no espirituales; pero en cuanto recapacitamos nos damos cuenta de que, en su actitud de total aceptacin, este Si general, transmoral y profundamente dionisaco es tan violento, tan severo, como la total negacin de la vida del asceta. En la India, el pndulo del pensar oscila entre dos extremos inhumanos que implican actitudes inhumanas y apuntan a metas extra-humanas. Por un lado encontramos una crtica pesimista de la vida en doctrinas y prcticas del ms severo carcter asctico en las que el sueo de la vida es considerado una pesadilla espantosa que hay que disipar despertando. La existencia humana no es sino el trampoln que se deja atrs en el salto sublime a la esfera suprahumana, supradivina, extracsmica del ser, situada ms all del engao y el velo del mundo. Pero por otro lado, aqu, en este simbolismo de los tantra, de la My

misma ocultando la realidad autntica y divina, ocultando el Yo con el espejismo de la personalidad individual y bajo el despliegue del universo perecedero, est en cierto modo ese Yo, ese mismo Absoluto: puro espritu, pura beatitud. La My es simplemente el aspecto dinmico del Absoluto. Por tanto, todas y cada una de las cosas son revelacin, manifestacin y particularizacin de una nica esencia divina. Esto equivale a tal santicacin indiscriminada de cuanto existe en el plano terrenal que no hay ya necesidad de yoga, de sublimacin a travs del ascetismo. Los hijos del mundo estn en contacto inmediato con lo divino si pueden mirar y tratar todas las rosas como parte integrante de su autorrevelacin perpetuamente cambiante. En smbolos como ste, elaborado por la losoa tantra ivata, la vieja, odiosa My de dolorosa y sombra apariencia, como el propio Visnu la llama cuando deja que Nrada experimente su engao, la My cuyo poder cuesta tanto vencer incluso a los santos fervorosos y adelantados, adopta un aspecto

sorprendente: se convierte de repente en revelacin, en la encarnacin misma de la divina energa del Absoluto. La vida con todos sus rasgos y experiencias, el universo en su declinar y su lucha, aunque ocul197

tando el Yo divino dentro de nosotros, es sagrado y divino. Justo debajo del velo de la My, del espejismo mgico del universo, habita el Absoluto. Y la energa de la My es precisamente energa de ese Absoluto, en su aspecto dinmico. Sakti, la Diosa, emerge de Siva Niskala, de manera que puede mostrar la totalidad de sus potencialidades, como la luna su orbe total.

Las tres figuras -Siva Niskala, Siva Sakala y My-Sakti-, superpuestas como estn una encima de otra, pueden leerse de arriba abajo o de abajo arriba como, respectivamente, la evolucin y la involucin del Absoluto en su despliegue y reabsorcin del universo. Niskala Siva es el Absoluto, la esencia divina en s y por s, ms all del acontecer y el cambio, inactiva, letrgica, vaca. Siva Sakala es el estado en que el Absoluto mues-tra su innita potencialidad para introducir la diferenciacin en el universo. My-Sakti es la energa del Absoluto hacindose manifiesta, su reposo esttico

transmutndose en energa procreadora. As, leyendo el cuadro de abajo arriba, el Absoluto evoluciona a travs de tres aspectos 0 gradaciones, pasando del polo de la inercia, de la completa inactividad y vaciedad, al de la actividad infinita y diferenciacin dinmica, del universo hirviente de criaturas y repleto de formas. Leyndolas de arriba abajo, las tres guras expresan abreviadamente el progreso del yog iniciado de la conciencia normal a la realizacin del Yo. Trazan el camino de retorno desde la experiencia de los sentidos, desde el conocimiento del intelecto, primero a la plenitud de la conciencia supraindividual, y a la esencia pura y radiante de Siva Sakala, y luego, nalmente, a una completa autoabsorcin en el vaco total, Siva Niskala, inconsciente de s mismo en su suprema quietud. La composicin simblica pretende guiar al iniciado en un proceso de regresin, por va de introversin, al estado ms all de los atributos, limitaciones y caracterizaciones. Dicho proceso psicolgico acontece en el tiempo y el espacio. El tiempo y el espacio no son, sin embargo, sino categoras de nuestra conciencia limitada e individual, limitaciones o marcos ms elementales de nuestra percepcin y concepcin humanas, y no afectan

al Absoluto trascendente. Lo que aparece a la mente del adepto yog como una secuencia 0 gradacin de estados antagnicos -procediendo de la My de la conciencia individual normal (la Sakti de arriba) a la experiencia del Yo ms alto (el Sava de abajo)- no lo es de ningn modo desde el punto de vista del Absoluto. Los tres son slo aspectos de una nica y eterna esencia. La verdad es vaco y plenitud, todo y nada. Merced a la concentracin en esta verdad, el iniciado debe llegar a comprender nalmente la identidad b sica de la personalidad individual con el yo universal. Debe comprender qu es mortal en si mismo y qu es imperecedero. Debe descubrir la coincidencia de lo cambiante con lo que est por encima del cambio. De este modo, debe aprender a aceptar al nal la My de su existencia f rgil y transitoria como una radiacin dinmica del Yo Eterno. En la ilustracin de la Isla de las joyas, Sakti, energa divina, est sentada en la postura de Brahm, el creador demiurgo que despliega el universo conforme al dictado de la sagrada sabidura de los Veda, el manuscrito que tiene en sus manos. As, pues, la Diosa muestra aqu un aspecto positivo, sumamente benvolo y puramente creador de la suprema energa de la vida. Es la llamada Sakti deliberando (vmara-akt), reexionando y planeando la evolucin gradual del universo. Pero la energa de la vida es, en denitiva, tanto creadora como destructora: y lo mismo la Diosa. La vida se alimenta de vida. Al nal, cada criatura se convierte en alimento de otra. La generacin que envejece y muere debe ser sustituida por la joven que va pisndole los talones. Lo que la Diosa concede benvolamente a uno se lo ha arrebatado implacable a otro. Al analizar el smbolo rico y significativo de esta composicin de Man-dvpa, de esta Diosa de la Isla de las joyas, podemos

sentirnos tentados de decir que falta algo... al menos, desde el punto de vista del Absoluto; porque laDiosa en la postura de Brahm, de Vimara, es tambin benvola, benefactora y brillante. Exhibe slo el aspecto positivo de la fuerza vital de 199

My-Sakti. Veamos ahora cmo se representa la cara opuesta de la moneda en el mundo audaz del mito y el arte indios. Puede decirse que por su naturaleza femenina, la Diosa representa claramente el principio maternal dador y alimentador de vida; aspecto positivo en el que no hace falta insistir. Pero el aspecto negativo que lo contrarresta, su funcin eternamente destructora, que arrebata a las criaturas que ha dado a luz y las destruye, comporta un impacto de intenso horror si se expresa como es debido. Para ello se representa a la Diosa como Kl, la Negra. Kl: sa es la forma femenina de la palabra kla, que significa tiempo: el Tiempo, el principio generador y destructor de todas las cosas, en cuyo uir se desvanece otra vez todo lo que surge a la existencia al expirar el breve periodo asignado a su vida. Hay un clebre himno a Kl, la Diosa, compuesto por el famoso Sankarcrya, el gran filsofo y telogo que surgi hacia el ao 800 d. C., el Toms de Aquino del no-dualismo vednta ortodoxo. Fue un ferviente devoto de la Diosa. En este himno se dirige primero a ella a la manera clsica, celebrando la plenitud de su esencia como la que toma morada en todos los seres perecederos en forma de energa(129). Tras lo cual la Diosa dice de s misma:

todo el que come, por m come; todo el que con sus ojos mira, Y todo el que respira, Y el que oye lo que se hable, En verdad, por m lo hace.

Posee abundancia de alimento y plenitud de cosas comestibles (an-naprn). En la mano derecha tiene un cazo de oro (130) adornado con joyas costosas, y en la izquierda el vaso de la abundancia, con el que distribuye a todos sus hijos del universo dulce leche de arroz, el mejor de los alimentos (parama-anna). Pero a continuacin, en la estrofa siguiente, 201 Sankarcrya describe a la Diosa segn su otro aspecto: con cuatro manos que sostienen los smbolos, no de la abundancia, sino de la muerte, la renunciacin y la senda espiritual de la devocin. Son el lazo (que atrapa y estrangula a la vctima), el gancho de hierro (que arrastra a la victima a su muerte), el rosario y el libro de oraciones. Sankarcrya le dice: Quin eres t, oh, la ms bella y propicial, Que tienes en las manos el placer y el sufrimiento? La sombra de la muerte y el elixir de la inmortalidad Son tus dones, oh, Madre!

Es decir, el principio creador y el principio destructor son uno y el mismo. Ambos se encuentran a la vez en la energa csmica divina que se maniesta en el curso de la biografa e historia del universo. Existen innumerables

representaciones de la devoradora Kl, la Negra, que muestran este aspecto negativo de la Madre Universal, Alma Mater, Sombra de la Muerte. En la

gura 40 aparece como una bruja flaca y horrible, de dedos huesudos, dientes salientes y con un hambre in-saciable, de una vejez cruel, egocntrica y mezquina, una decrepitud robusta y una voracidad obsesiva. El hambre de vida que a todos nos empuja a lo largo de nuestros das -y hace llorar al adorable lactante y agarrarse a los pezones de su madre para succionarle la sangre dulce y lechosa del corazn- se revela aqu en su ms horrenda transformacin, espantosa y no obstante espontnea, natural e inocente como el gesto encantador del tierno infante. La Diosa se alimenta de las entraas de su vctima. Y quin de entre los seres nacidos no es su vctima? Le desgarra el vientre, le arranca los intestinos y los engulle -es lo que le gusta-humeantes junto con el ltimo aliento de la vida que agoniza. Y est rodeada de un halo de llamas, la aureola de Siva danzante: son las lenguas de la conagracin universal que lo reduce todo a cenizas al terminar un periodo del mundo (kalpa). Pero adems, estas lenguas lamen sin cesar: 201

porque la vida se alimenta de vida. Con cada aparicin en el mundo de una nueva criatura hay otra que retorna al barro. Del mismo modo que se visualiza a la Creadora rodeada y sostenida por un ocano, se visualiza tambin este aspecto negativo, aniquilador de la Sakti Madre. Hay una vivida descripcin en los textos tntricos que ex-pone con detalle el modo en que debe ser conocida. Est de pie en una barca que ota en un ocano de sangre. La sangre es el uido vital de los hijos que ella da a luz, mantiene y luego devora. Est de pie, y bebe sangre caliente y embriagadora con un cuenco craneal que se lleva a sus labios insaciables.

ste es el otro aspecto de la seora roja de la lsla de las joyas y de las cristalinas aguas azules. Cada vez que la totalidad de la esencia de la Diosa -ms que un as-pecto particular- es tema de representacin, es preceptivo que su figura refleje su carcter ambivalente; es decir, debe recalcar sus rasgos negativos y funestos: porque el lado atractivo, positivo y maternal se evidencia en su misma feminidad. Como La ms Hermosa de las Tres Esferas del Universo, como la nica, esta gura maravillosa y majestuosa es la personificacin de los deseos y placeres del hombre, el objeto arquetpico de todos sus anhelos y pensamientos. A fin de que pueda representar el ple-no significado de la Sakti My, este atractivo y encantador Eterno Femenino de nuestra alma tiene que pintarse de negro, tiene que adornarse con los smbolos de la destruccin y la muerte lo mismo que con los smbolos de la vida. En una representacin tntrica de Kl de pie sobre Siva-Sava, del siglo XVIII d. C. puede verse este aspecto total de la Diosa. Tenemos como antes la plataforma hexagonal; pero esta vez no hay ninguna Isla de las joyas, ningn Ocano de la vida inextinguible. En su lugar hay huesos y crneos esparcidos por todas partes, animales de presa alimentndose de restos, ciervos del bosque andando alrededor. Un grupo de divinidades del Olimpo hind, en el fondo a la izquierda, se apian aterradas, mirando asustadas esta aparicin de la oscura Seora del Mundo. Esta es totalmente negra. En vez de guirnalda de ores lleva un collar de cabezas cortadas que le cuelga hasta las rodillas. En una mano derecha tiene una espada, smbolo del exterminio fsico y de la decisin espiritual: la espada que corta la ignorancia y el error, el velo de la conciencia individual. La otra mano derecha sostiene un smbolo inusual,

las tijeras que cortan el hilo de la vida. Pero en sus dos manos izquierdas exhibe el cuenco que concede abundancia de alimentos y el loto de la generacin eterna. Bajo los pies de esta diosa vemos otra vez dos Sivas. El de abajo est representado como un asceta desnudo y con barba, sin vida y dormido porque no tiene contacto alguno con la Sakti dadora de vida. Se trata de Sava, la plenitud del Absoluto como Vaco Total, completamente muerto para la inmortalidad (tot vor Unsterblichkeit), para citar una expresin de As habl Zaratustra, de Nietzsche. Tendido sobre l hay un joven y hermoso doble que se agita ligeramente como en un sueo, como a pun-to de despertar. Este Siva vivo levanta la cabeza y empieza a levantar el brazo izquierdo, animado por su contacto con los pies de la Diosa, que es personificacin de su misma esencia y que, como tal, se revela como Destructora; es la destruccin encarnada: la destruccin interminable que lleva a cabo el Ewig-Weibliche, le charme ternel. Uno de los smbolos ms populares de la unin perenne del Dios con su Esposa es el de la Diosa Kli, la Negra, adornada con las manos goteantes de sangre y las cabezas de sus vctimas, pisando el cuerpo postrado, aparentemente inerte, de su Seor. La Diosa es la pareja femenina del Dosen-Uno, la esposa fiel, el ideal de esposa-consorte del mito y la civilizacin hindes, aunque pisa el cuerpo exnime de su amado y nico compaero. Es negra por la muerte y est con la lengua sacada para lamer el mundo; sus dientes son colmillos espantosos. Su cuerpo es exible y hermoso, y sus pechos estn llenos de leche. Paradjica y horrenda, es hoy la ms querida y extendida personalizacin del culto indio. A nosotros los occidentales -

educados a la sombra de la catedral gtica, donde la gura benigna de la Madre Santsima, inmaculada, no est con203

taminada por el principio oscuro, por la estirpe ponzoosa de la serpiente cuya cabeza aplasta, estirpe infernal y garglica que puebla los muros y los chapiteles- nos resulta ms que difcil amar a la Madre de la India, simbolizacin hermosa-horrible, acariciadora-homicida de la totalidad,

creadora-destructora, devoradora-devorada, de la India eterna.Sin embargo, podemos aprender de su losoa y arte tntricos, que revelan las ricas implicaciones hegelianas de su dialctica. Merced a estas producciones desilusionadas y no obstante armadoras del mundo y profundamente vivas del ltimo gran periodo del pensamiento creador de la India, la Diosa se nos revela con toda la plenitud de su belleza terrible. En las ilustraciones que acompaan al texto, destinadas, como yantra, a guiar las visualizaciones del yoga canalizando las experiencias iniciticas del devoto tntrico, podemos descubrir -si nos detenemos- algo que nos hablar de un prodigio ms all de la belleza y la fealdad, de una paz que equilibra los trminos del nacimiento y la muerte. El smbolo extremo de la Diosa pisando a su Seor est contrarresta-do con otra de sus relaciones: el Siva mitad femenino (Siva ardha-nr). Aqu los principios antagnicos se unen de tal manera que constituyen un- solo organismo, una paradoja representativa de la naturaleza intrnsecamente doble del universo unvoco y de su habitante el hombre. 204

VI Conclusin Quiero terminar esta exposicin breve y fragmentaria de los mitos y los smbolos del arte y la civilizacin de la India con una observacin general y una pequea parbola que ha sido de mis predilectas desde que la le hace diez aos. La observacin es la siguiente: es bien sabido que nuestra tradicin occidental cristiana se niega desde hace mucho tiempo a aceptar la sabidura de los paganos en un plano de igualdad con el conjunto de revelaciones que ama y venera como propias. Los libros que acepta como de inspiracin divina son:

los cuatro Evangelios, escritos por cuatro miembros de la primitiva comunidad cristiana; los panetos dirigidos por san Pablo a pequeas comunidades herticas de ex judos que vivan en Salnica y Capadocia y en los barrios orientales de Roma y Corinto; unas cuantas cartas de menor entidad a otras comunidades escritas por otros apstoles (meras hojas mecanografiadas o multicopiadas, por as decir, totalmente anodinas y desconocidas en su tiempo, aunque destinadas a eclipsar y sobrevivir a todos los best-seller del mercado de aquella poca), a lo que se sum ms tarde el crptico y en cierto modo delirante Libro de la Revelacin; aadidos a este corpus cristiano hay una serie de documentos tribales, muy diferentes, de la historia legendaria del Pueblo Elegido (incluida una biografa de su Dios celoso y colrico), elaborados y coloreados por lderes judos a su regreso del exilio. stos y slo stos nos hemos dignado aceptar como fuente global de la gua del alma humana. Sin embargo, ha habido un reconocimiento tmido, cauto, semiliberal, de que quiz la tradicin pagana ha encontrado tambin cierta luz, 205

la luz natural, una especie de oscuro reflejo de la verdad de la revelacin. Las almas ms ilustres, virtuosas y piadosas de la antigedad, aunque paganas y privadas del bautismo y el evangelio del Seor, no son propimente moradoras del inerno. Dante, recorriendo los crculos del sub -mundo, las encuentra en una especie de antecmara idlica, elsea, cercana a la entrada aunque completamente separada- de los espantosos aposen-tos interiores del Inerno satnico. En ese crculo exterior reconoce a Scrates, a Platn, a Demcrito, a Digenes, a Anaxgoras y Tales, a Empdocles, a Herclito, a

Zenn, a Dioscrides, a Orfeo, a Cicern, a Livio, a Sneca, a Euclides, a Ptolomeo, a Hipcrates y a Galeno, junto a Avicena y Averroes, autoridades musulmanas en losoa y ciencia helensticas; luego, con todos stos, a No y Moiss, a Abraham, a Abel, al rey David, a Jacob y sus hijos, a Raquel, e incluso al sabio gobernante musulmn Saladino; adems hay all muchas guras heroicas y piadosas de la mitologa griega: Hctor de Troya, Eneas, Csar, Pentesilea, Electra, Lucrecia y muchos otros (131). El hecho de que incluso entre los enemigos histricos del cristianismo -los judos que colgaron al Salvador de un madero, los romanos que persiguieron a los mrtires, los musulmanes que combatieron a los cruza-dos- se encuentra virtud, sabidura e inspiracin ha sido reconocido siempre por la doctrina ortodoxa y comprensiva del cristianismo medieval, y sostenido hasta hoy por la Iglesia Catlica Romana... aunque rechazado por ciertas sectas protestantes de extraccin calvinista, fantica y de mentalidad estrecha. Hubo un momento en el Renacimiento (re-presentado sorprendentemente por la gura de Pico della Mirandola) en que pareca que iban a caer los ltimos muros del exclusivismo ortodoxo, y que se iba a descubrir que Ovidio, Homero, la Cbala y el Corn concordaban en lo esencial con los sagrados panetos del movimiento cristiano. Detrs de la diversidad de smbolos se reconoci gozosamente una tradicin inmensamente compleja,

universalmente constante, de sa206 bidura humana, y estuvo a punto incluso de ser reconocida oficialmente por los guardianes de la nica fe verdadera (132). Hay una graciosa parbola juda en la tradicin de los hassidim (ste es el texto con el que quiero

concluir) que plasma en una imagen elocuente cul es el sentido ltimo para el protagonista de una aventura esforzada y liberal en los mundos gentiles de la fe y de la vida. Cuando la le por primera vez (133), hace diez aos, comprend que haba estado viviendo y actuando de acuerdo con ella durante una dcada: desde que empez a revelrseme el tesoro milenario y espiritual de los mitos y los smbolos hindes a travs de mis estudios acadmicos de los sagrados diagramas y mandala indios, juntamente con mi investigacin sobre los tantra y los purna. Se trata de una ancdota que se cuenta del rab Eisik, hijo del rab Jekel, que viva en el ghetto de Cracovia, capital de Polonia. Haba permanecido rme en su fe a lo largo de aos de aiccin, y crai un piadoso siervo del Seor su Dios. Una noche, mientras dorma, el piadoso y el rab Eisik tuvo un sueo; el sueo le ordenaba que se dirigiese a Praga, la lejana capital bohemia, donde descubrira un tesoro oculto, enterrado bajo el principal puente que conduca al castillo de los reyes bohemios. El rabino se sorprendi, pero dej el viaje para ms tarde. Sin embargo, se repiti el sueo otras dos veces. Tras la tercera llamada, li los brtulos valerosamente y se puso en camino. Al llegar a Praga, el rab Eisik se encontr con que haba centinelas en el puente, y que lo custodiaban da y noche; as que no se atrevi a cavar. Se limit a ir cada maana a merodear por el lugar hasta el anochecer, mirando el puente, observando a los centinelas y estudiando discretamente la albailera y el suelo. Por ltimo el capitn de la guardia, extraado ante la persistencia de este anciano, se acerc a l y le pregunt cortsmente si haba perdido algo, o quiz esperaba la llegada de alguien. El rab Eisik le

cont con sencillez y confianza el sueo que haba tenido. El oficial se ech hacia atrs con una carcajada. 207

I -Mi pobre amigo!, de verdad? -dijo el capitn- Y has gastado tu calzado viniendo hasta aqu por un sueo? Quin en sus cabales creera en un sueo? Pues te voy a decir una cosa: si yo creyese en los sueos, ahora mismo estara haciendo exactamente al revs. Habra hecho la mis-ma peregrinacin que t, slo que en direccin contraria, aunque sin duda con el mismo resultado. Deja que te cuente mi sueo. Era un oficial amable a pesar de sus eros bigotes, y el rabino sinti simpata hacia l. -He soado -dijo el ocial de la guardia, bohemio, cristiano- que una voz me hablaba de Cracovia, y me ordenaba que fuese all y buscase un gran tesoro que haba en casa de un rabino judo llamado Eisik, hijo de Jekel; que encontrara el tesoro enterrado en un sucio rincn detrs de la estufa. Eisik, hijo de Jekel!-volvi a rer el capitn con los ojos chispeantes-. Imagnate: ir a Cracovia. _. y ponerme a derribar las paredes de todas las casas del ghetto: porque la mitad de los hombres se llamarn sin duda Eisik y la otra mitad Jekell Eisik, hijo de Jekell, nada menos! -y si-gui rindose de esta broma maravillosa. El modesto rabino escuch con atencin; luego, tras una profunda inclinacin, y dar las gracias a su desconocido amigo, emprendi a toda prisa el largo regreso a su casa, cav en el rincn abandonado de la estufa, y encontr un

tesoro que puso n a su miseria. Y con una parte del dinero, erigi una casa de oracin que an hoy lleva su nombre. As, pues, no est lejos el tesoro que pone fin a nuestra miseria y nuestros agobios. No hay que buscarlo en ninguna regin lejana; est en-terrado en nuestra propia casa, o sea, en nuestro propio ser. Se halla detrs de la estufa, detrs del centro que da calor y vida a la estructura de nuestra existencia, en lo ms recndito de nuestro corazn... con tal que podamos cavar. Pero lo cierto es que slo despus de un viaje el a una regin distante, a un pas extranjero, a una tierra extraa, se nos puede revelar el signicado de la voz interior que debe guiar nuestra empresa. Y junto con este hecho persistente y singular hay otro, a saber: que quien 208 nos revela el significado de nuestro mensaje interior ha de ser un desconocido, de otro credo y de una raza extranjera. El capitn bohemio del puente no cree en las voces interiores ni en los sueos; sin embargo, revela al desconocido llegado de lejos el mensaje que termina con sus tribulaciones y da cumplimento a su bsqueda. Tampoco hace esto de manera intencionada; al contrario, entrega el trascendental mensaje de manera inadvertida, al hablar especialmente del suyo. Los mitos y smbolos hindes, y dems signos remotos de la sabidura, nos hablarn as exactamente de nuestro tesoro. Despus deberemos desenterrarlo del rincn olvidado de nuestro ser. Ese tesoro pondr fin a nuestras tribulaciones y nos permitir erigir, para beneficio de los que tenemos a nuestro alrededor, un templo al espritu vivo. 209

ndice analtico aguas como aspecto creador del, 93 Buda como personificacin del, 70, 142 bsqueda de Buda del, 156 diferenciacin del, 81, 135, 143, 144, 186, l98 en el arte, 144, 146, 151 energia productora del, 148, 198 latido del, 194 manifestacin del, 139, 141, 183 ms all de los atributos diferenciadores del sexo, 123 nosotros como emanaciones del, 196 quietud del, 134 realidad del, 141 iva como personificacin del, 123, 124, 133, 161, 193, 194 sustancia del, 189

trascendencia del, 178 unin con el, 149 Vajradhara-Vajrasattva como smbolo del, 142 Visnu y iva como personificaciones del, 71, Yab-Yum como smbolo del, 143 Vanse tambin Aguas csmtkas; Bndu, el; Brahman-tman; Esencia divina di-Buda. Vase Buda universal i Adivinos. Vanse Ascetismo; Ermitaos; Sabios Afrodita, 78 i Abhramu, 1()7 Agi15fYa~ 1141 HS ej; Agni (dios del fuego), 123, 177 Agua: simboliza a la My, 43, 52 uno de los cinco elementos, 54, 58 Vanse tambin Existencia, aguas dc la; No-cxistmra, aguas de la; Ras sagrados Aguas: csmicas: como fuente del loto csmico, 93, 191 como fuente y sepultura, 15, 16,

43, 46, 67, 127, 191 como lecho de Visnu, 44, 52, 66, 191 como morada de Visnu, 39, 51, ss, 84 como morada del ganso, 55, 57 demonio-serpiente exiliado a las, 89 demonio-serpiente reteniendo las, 13 desaparicin de las, 46 en relacin con Airvata, 106 Indra liberando las, 179 Krsna saltando a las, 87, 92 tierra reposando sobre las, la, 82 personificacin de las, 65 simbolizadas por el Rhin, 154, 191 simbolizadas por la serpiente, 46, ^ 67, 80, 82, 91, 92 tragadas por Agastya, 113-115 Vase tambin Absoluto, cl

terrenales controladas por la luna, 66 guardadas y representadas por los genios-serpiente, 65, 68, 71,

77, 79 guila, 75, 78-81 Vase tambin Caruda Agustn, san, 28 Airvata: antepasado de los elefantes terrestres, 60 como vehculo de Indra, 63, 67, 108 origen de, 106, 107 Vase tambin Ocano de leche, batido del Aire, 58 Vase tambin Vyu Ajant, 189 Al-ud-din, 61 Alas: elefantes con, 108 caballos con, 108 en la tradicin occidental y en la tradicin india, 95, 96 montaas con, 108 Alcmene, 78 Alejandro Magno, 170 Alfabetos: fenicio, 76 hebreo, 76 i

indio, 76, 103 Aliento vital Qrna), 44, 47, 56, 133 Allhbd, 110 Amrta. Vase Inmonalidad, elixir de la Ananta (esa, la serpiente csmica): antepasada de las serpientes terrestres, 67 como manifestacin de Visnu, 91 como representante de las aguas csmicas, 80, 191 226 como vehculo de Visnu, 46, 66, 80 en el arte, 66 encamada en Balarma, 92 Anciano Sabio, 31, 36 Aos: celestiales, 25 ciclo de los, 52, 54 de Brahm, 28 Apasmra-Purusa (demonio del olvido), 149 Apolo, 90 Apsara, las, 157, 158 rbol: csmico, 44 diosas. Vase Diosas rbol rboles sagrados, 60, 63, 77

Vanse tambin Aolea; Iluminacin, rbol de la Aristteles, 28 Arjuna, 67, 73 Arte: bengal, 111,112 budista: bsicamente uno con el hind, 69 Buda amionizado con la serpiente en el, 71, 73 _ Buda smbolo del Absoluto en el, 70 Diosa Loto en el, 102, 104 divinidades populares en el, 68-70, 158, 159, 185, 186, 188 elefante en el, 104, 105 existencia anterior del Buda en el, 109 Indra (Sakka) en el, 60, 156 budista-japons, 100 calcoltico, 95 clukya, 130 camboyano, 71, 73, 158, 159, 185, 188 chino-budista, 153 gllpta, 66, 68, 80, 81, 158 V.. indio:

concepto de tiempo en el, 23 continuacin en Camboya y Siam, 71 continuacin en Ceiln, 70 dibujos mesopotmicos en el, 75, 83 Dios y la Diosa en el, el, 137 divinidades populares en el, 68, 70 formas visionarias en el, 60, 63, 64 monismo en el, 119 primeros monumentos existentes del, 70, 76, 105 realismo prosaico en el, 62-64 relacin con la mitologa y la losoa, 185 simbolos posteriores en el, 190 vhana en el, 75 Vanse tambin Fenmeno de la forma en expansin; iva, danza de jaina, 63 javans, 103, 158, 174-176 maurya, 70 mesopotmico, 77, 83, 95, 96 pla, 91 pallava, 113, 117, 181, 185

pre-ario. Vanse Arte calcolitco; Harapp; Mohenjo-Dam sena, 111 sumerio, 77 tibetano, 143 Q Ascetismo, 50, 55, 115, 118, 119, 165, 197 l Buda como maestro del, 74 de la secta jaina, 61, 62-64, 160 de los titanes-demonios, 154, 183 de iva, 115,124, 181 Vanse tambin Danza; Cabello 1 Ascetas. Vanse Agastya; Bhagiratha; Ermitaos; Mrleandeya; Nrada; Anciano Sabio; va Asclepio, 79 Asiria, 75 Aoka (rbol), 74 Aoka, rey, 70 Assur, 75 tman-Brahman. Vase Brahman-tman Aum, 149, 150 Avalokitevara. Vase Padmapni Avatra, 103. Vase tambin Visnu Ave, 78. Vanse tambin guila; Garuda

Axis mundi. Vanse Linga; Meru; Mundo, qe del Babilonia, 76 Bagdad, 97 Balarma (Rma), 85, 88, 97 Bengala, 91 Vase tambin Arte bengal Bhagavad-Gt, 67 Bhagratha, 115, 116, 118 Bhakti. Vase Dei/ocin (bhakti) Bhima, 67 Bien, el: alternando con el mal, 18 Bindu, Cl, 143, 145, 178, 191, 192 Vase tambin Absoluto, el Bo (Bodhi), rbol. Vase Iluminacin, rbol de la Bodhi. Vase Iluminacin Bodhisattva, 99-102, 141, 143 Buda como, 154-156 Vanse tambin Padmapni; Praj-Pmmit Bombay, 60 Brahm: aos de, 28

simbolizado por Aurn, 149, 150 asiste a Vivakarman, 14-18 como amiga de iva, 178 como controlador del universo, 59 como gua de los dioses, 180 como personificacin del creador, 124, 199 como primer Ser nacido, 124 crea a Airvata, 106 cuatro rostros de, los, 59, 188 dia de, 16, 25, 26, 28, 44 emanando del loto, 58, 93, 133 emblemas de: el cuenco, 181 el jarro de agua, 131 los Veda, manuscrito de, 181 en el linga, 128 hijo de (Marci), 15 noche de, 16, 26, 28, 46, 47 pluralidad de, 16, 18 relacin con iva y Visnu, 16, 84, 1 128, 180 relacin con Visnu, 14, 15, 54, 85 siglo de, 28

sobre el gnso, 55 sobre el loto, 67, 99 transformado en ganso, 128 y Bhagratha, 115, 116, 118 y los Veda, 102, 180, 199 Brahman, gnero del, 123, 178, 199 27 Brahman-tman, 104, 139, 140, 146, 150 151, 178 Vase tambin Absoluta, el Brhm. Vase Abzbeto indio Bthaspati, 20, 31 Buda: -Bodhisattva, relacin, 99-101, 104 histrico. Vase Gautama Siddhrtha imgenes del: de la gran partida, 157, 162 en asociacin con los geniosserpiente, 70-71 significado de, 140-142 tipos de: asiento loto, 142 Mucalinda, 72, 73 Vajradhara-Vajrasattva, 142 Yab-Yum, 143

yantra, 140 universal (di-Buda), 101-104, 141 Vase tambin Praj-Pramit Budeidad. Vase Iluminacin Budismo: desarrollo histrico del, 69, 189 en el Tbet, 140, 141, 143, ias en las formas artisticas camboyana y siamesa, 71 Mahyna, 73, 99, 100 Padmapni en Extremo Oriente, 100 relacin con el hinduismo, 68, 69, 101, 102, 189, 190 Vajrayna, 142 Caballo: alado, 100 del Buda (Kanthaka), 156 Cabello: afeitado del, 154 como elemento del mito de la creacin, 85 de Buda, corte del, 155, 156, 158 de iva, figuras en el, 160, 161 del Buda en el arte, 158, 159 enmaraado, signo de los ermitaos

y de iva el Asceta, 18, 116, 119, 131, 152, 160, 162 hostilidad de los jaina al, 160 \ 1 j moo de Buda, 158 l significado del, 153 178 W kya. Vase Arte clukya boya, 103. Vase tambin Ane camboyano on pli, 155 ibaos. Vase Noche csmica iln, 70, 71, 155 In f;Chanm, 161 ,Cicloz I ~ individual: bsico del pensamiento indio, 23 experimentado como My, 34, 35 identificado con el aliento vital del ganso csmico, 56 procediendo de la Diosa, 181, 200, 201 procediendo de iva, 127, 133

procediendo de Visnu, 54, 123 procediendo del ganso csmico, 55-57 relacin con los yuga, 25 repitindose infinitamente, 15, 16, 22 repitindose sin variacin, 26 simbolizado en la danza de iva, 147-151 simbolizado en la Isla de las joyas, 198, 199 simbolizado en los yantra, 140, 203, 204 liberacin del, por el Bodhisattva, 101 liberacin del, por PrajPrarnit, 102, 103 paralelo al ciclo universal, 21-23 procediendo de las aguas csmicas, 43 simbolizado en el yantra, 140, 203, 204 simbolizado en la danza de iva, 148 simbolizado en la Isla de las joyas, 195, 196, 198, 199 simbolizado por Aum, 149, 150

trascendido por Buda, 72 y ley de la accin (karma), 17-18 jaina, 62, 63 l universal: bsico del pensamiento indio, 23 como proceso biolgico, 29 duracin del, 28 Cielo, Padre, 93, 126, 135, 142 Cielos, los, 58, 70, 78 Cisne. Vase Ganso Ciudades, las Tres. Vase Tres Ciudades (Mundos), las Conciencia: autoconciencia, 43 del ego, 92 del tiempo, 29, 33 divina, 192 estados de, 141 ilimitada, 57 individual, 34, 47, 50, 82, 101, 140, 146, 187, 198, 203 restringida en la My, 35 supraindividua1,iva como, 193 supraindividual, iva Sakala como, 198 universal, 191

Consagracin, figuras de. Vase Figuras de consagracin experimentado como My, 34, 35 Csmica, Noche. Vase Noche csmica impersonalidad del, 65 Cosmogonia. Vase Ciclo universal 229

Cosmologia 16 59 68 176 Veanse tambien Aguas terrenales Cielos los Irgemos Mundo qe del Tres Ciudades (Mundos) las, Universo, Mundos los tres Cosmos Veanse Cosmologia Ciclo universal Creacion Veanse Ciclo universal jabah creacin por el Creador Veanse Brahma Sn/a I/snu Cnstiandad 205 207 CUSCO 27 93 164 Culto elefante como objeto de falo como objeto de 98 125

jarro de agua como objeto de 43 persomcacion del Absoluto para el 123 Saktl como objeto de 190 Dagaba Vease Stupa Daksa 106 Dante 206 Danubio valle del 95 Danza de Krsna sobre el rey serpiente 88 89 dos tipos de 164 en las imagenes pre vedicas 162 163 como proyecciones de la ira de iva, 173, 174 disfrazados de platos suculentos, 114 emblemas de los, 173, 174 Vanse tambin Demonio bifalo; Klanem; Titanes-demonios Detem1inantes, 76, 104, 142 Vase tambin Dioses, vehculos de los (1/hana) Devak, 85 Dev. Vase Diosa, la Dev Mhtmya, 181 Devocin (bhakti), 36, 52, 69, 201 Dhamaa, 23-25, 29, 44, 54

Diluvio, 26, 27, 45 Dinanlismo, 30, 33, 35, 129, 134, 137, 146, 196 Dios: asirio, 75 y la Diosa, el, 135-137 Vase tambin Dioses Dios-sol. Vase Mitra Diosa. Vanse Diosa, la (Dc:/); Loto, la Diosa (r-Laksm-Padm); Diosa 7Tena; Madre Tierra; Gag; My; Mayasakzf-Deva Prvat PrajPramt; Sarasvat ac (lndrn Diosa, la (Dev): el cazo, 200 el cuenco, 203 el gancho, 201 el lazo, 193, 201 el libro de oraciones, 201 el rosario, 201 la aguijada, 193 la espada, 203 la echa, 193 madre de Ganea, 175 mltiples nombres de la, 186 origen de, 180, 183

proyeccin iracunda de, 179 representada con iva, 186-188 representada en la Isla de las joyas, 187, 199 simbolizada enel yantra, 144 sobre el len, 55, 74 sobre el toro con iva, 67 sobre la Isla de las joyas, 190-200 sobre ivaava, 193-199 surgiendo del linga, 190 una con iva, 204 Diosa Madre, la: como madre arquetpica, 126, 135 esculturas calcoliticas de, 95 funcin creadora de, 93 Diosas rbol, 65, 70, 74 Dioses: Asamblea de los, 84, 180, 183 bebida de los, 66. Vase tambin Inmortalidad, elixir de la ciudad de los, 13 contenidos en Visnu, 18, 26, 54 desalojados por el demonio bfalo, 181 familia de los, 75 luchando con los titanes, 26, 83, 184

mansiones de los, 13, 17, 38, 157 My de los, la, 34 mdico de los, 107 presidiendo la esfera del mundo, 62 producidos por la My, 34 residencia de los, 43, 59 rey de los, 17, 63. Vase Indra sacerdote de los, 20 se rinden a la Diosa, 180, 181 y diosas, 120 vehculos de los (1/hana), 55, 73-76, 142 Vanse Elemte; Caruso; Caruda; Len; Loto; Hombre; Monstruo rompuesto; Pavo real; Rata; Serpiente; Toro Vanse tambin Agni; Brahm; Ganea; Indra; poder de la 147 148 _ aspectos creador y destructor de, 200, 201 personicada en todas las mujeres, 74 Kyapa; Mitra; Prajpati; Y 35Cef5m0 147 161 aspecto destructor de, 202 Vanse tambin Diosa, la (Devi); iva; Varuria; /Eyu; snu Vease tambien Swa danza de como La Doncella ms Hemaosa, D0_;a Tem Low la Diosa (y. Dgtng hind; Dean 59 70 169, 170, 130 . Laksm-Padm) concepto de divinidad en la, 43

Dedes reina 104 como la akti de iva, 135 _ Diosa Tierra: concepto de ujo etemo en la, 129 Delfos 90 como matadora del demonio bfalo, Madre concepto de liberacin en la, 69 Demiurgo Vease Brahma 180-182, 185, 186 Demonio bufalo 181 182 185 como personificacin del Absoluto, 124 Demonios danzando sobre Siva, 203 acosando a los errnitanos 114 115 emblemas de: como moradores del submundo 59 el arco, 193 calcoltica, 95 idntica al loto de Brabm, 93 230 A 231 concepto de unidad con el Ser Supremo en la, 103 oprimida por los titanes-demonios, 83-85 Vanse tambin Filoszya relacin con la Diosa Loto, 93 hind; Mitologia hind; rescatada por el jabal, 27, 82 Simbolismo hind; Smbolos como aspecto de Diosa

Em, ss, 148, 191 y espiritual, 54 como vehiculo de lndra 55 60 Dragon SCIPICHIIC (Vrtra) 13 179 Draupadi 67 Driadas Vease Diosas arbol

Edipo 170 Egipto 70 97 Elam 97 Elefante asociado con Indra 106 caracter simbohco del 110 como fdetemunante 104 67 106 demonio bufalo como 182 en el arte 97 98 105 107 en el arte mano del 148 149 1 Liberacion del 27 81 virtud magica del 107 y Siva piel del 166 Vease tambien Ganesa Elefantes alados 65 107 asociados con los reyes 108 asociados con Sn Laksmi 95 110 asociados con la diosa Loto 95 105 blancos 107 109 110 como canatides del universo 106 como simbolos de la fertilidad 95 109 culto 3 los 109 110 domesticacion de los 105

nacimiento de los 106 107 par de 95 sagrados 65 transformacion de los 108 tratado sobre los 105 Elr (Kailsantha), 63, 107, 176, 177, Enciclopedia mdica, 105 Energa: cinco actividades de la, 150 destructora, 199 femenina, 126 masculina, 126 Vanse tambin My; aleti; Absoluto, el Eones. Vanse Ctlo universal; Tiempo Epopeya india, 27 , Vanse tambin Mahbhrata; Rmyana Emiitaos, 18, 19, 114 Vanse tambin Ascetismo; Cabello Esencia divina: absorcin en la, 19 cosmos producido de la, 55-58 devoto como materializacin de la, 112 distincin respecto de la My, 192

manifestada como: agua, 42 Buda, 101 ganso, 56 gigante y ocano, 45 Ki-sna, sv, ss , serpiente, 91 iva, 116, 152, 198 Trinidad iva, 144 Visnu, 81, 127 manifestada en todas las cosas, 196 personicada en el Dios y la Diosa, 135 quietud de, 133 representada en el arte, 120 Visnu enva una partcula de-la, 84, 85 visualizada en el yantra, 139 Elementos 134 148 Vase tambin Absoluto, el Veanse tambien Agua Aire Eter Esnunna. Vase Tell-Asma! Fuego pnfn Egpgjg; ciclo universal trascendiendo el, 139 concepto, desplegado en el Desfile de las Homaigas, 22 * eones contemporneos en, 16 formacin de, 58 lleno de universos, 16, 34

manifestado en Visnu, 54 una categoria de la conciencia individual, 198 lsquilo, 49 tcmidad: rostro de la, 146 y tiempo, 137, 142, 150, 151 Ewmo femenino. Vase Ewrlg- Webliche, das uates-Tigris, cuenca, 96 Vase Mesopotamia Bllrpides, 49 Eva, 35 Evolucin, 82 Vase tambin Ciclo universal Bunlg- Weiblche, das, 35, 145, 152, 203 Existencia, 61, 63 aguas de la, 36-43 1 Vase tambin No-existencia, aguas de la Fenmeno de la forma en expansin, 128-131, 133, 137, 178 Figuras: arquetipicas. Vanse Nio divino; Anciano Sabio de consagracin, 103, 104

guardianes, 65, 174 Filosoa hind: concepto de divinidad en la, 35 concepto de universo en la, 29, 129 en contraste con el pensamiento occidental, 22, 23, 27, 28, 30, 49, 80, 184, 185 materializada en la batalla de los dioses, 185, 186 metas de la, 36, 48, 134, 185 monista, 119, 134 perenne, 28, 36 relacionada con el arte y la mitologia, 47, 43, 120, 121, 130, 131, 184, 185 sintetizando la sabidura temporal 232 233 y realidad, 33, 34, 47 Flor csmica, 141 Vase tambin Loto Fluido primordial, 127 Fuego, 58 como destructor del mundo, 148, 149 sagrado, 52 Vase tambin Agn Folklore, 36, 63, 75, 78

Frank, Erich, 28 Gandharva-mukha, 118 Ganea, 74, 136, 149, 175 Gag, 65, 111-115, 161 vehculo de, 112 Ganges, 65, 66, 110-113, 115, 117 Descenso del, 68, 113-115, 117-121 origen del, 113 Ganso (hamsa): como vehiculo de Brahm, 55 csmico, 54-58 Vase tambin Wsnu, manstaciones arquetlpcas de transfomaacin de Brahm en, 127, 128 Ganso, silvestre, 44 Garuda: como antagonista de la serpiente, 88, 89

como emblema de Visnu 85 como vehiculo de Vlsnu 38 80 96 nacimiento de 105 Gautama Siddhartha (Buda historico) como Bodhrsattva Visvantara 109 como emperador del mundo 154 159 como maestro del ascetismo 74

como persomcacion del Absoluto como simbolo de la iluminacion 71 73 fechas de 61 iluminacion del 71 73 partida del 154 159 rayo como emblema del 142 relacion con las doctrinas indias antenores 68 69 relacion con los Bodhisattva y el Buda universal 101 102 relacion con los poderes de la serpiente 73 74 reliquias del 189 190 Gea 126 135 Genios (yaksa yaleszni) 65 66 74 75 105 Vease tambien Kubera Genios serpiente Genios serpiente (naga) aguila y los el 77 81 asistiendo a Ananta (Sesa) 92 asociados con Krsna 91 Buda y los 72 73 como guardianes de las puertas 68 como persomcacion de las aguas terrenales 46 65 actitudes devocionales 74

el arte budista 75 el arte indio 70 el relieve del Descenso del Ganges 117 121 femeninos (nagim) 68 sabidura redentora del, 159 ,instruidos por el Buda, 73 morada de los, 59, 68, 77 vencidos por Krsna (Visnu), 81-93 Gigante csmico. Vase Wsnu, manstaciones arquettpcas de Gokarna, 118 Gorgona, 174 Gtterdmmemng, die, 191 Griegos, 28, 29, 49, 78, 174 Vase tambin Mitologa griega Guardianes de las puertas, 68, 71 ros como, 110 Gudea (rey de Lagash), 77, 78 Gujart, 61 Gwlior, 83 Hamsa. Vase Ganso Harapp, 96, 97, 162, 163 Hastyyurveda, 105, 109 Hegel, G. F. W., 195, 204

Helena de Troya, 78 Hera, 78, 93, 126, 135 Heracles, 78, 93 Hroe: Nio-, 31. Vase tambin Nio divino -Salvador. Vase I/snu, avatra de trgico, 171 Hidra, 93 Hilo sagrado, 174 Himlaya: 59, 108, 113 sede de iva, 115, 116, 118-120 Himalaya (rey montaa), 169, _181 Himnos, 43, 94, 95, 98, 111, 112 Vase tambin Rg- Veda Hinduismo: asociacin con el jainismo, 61 en java, 174 medieval, 36 llIHMI16IlIOIllI|W modemo, 42, 55, 124, 129 relacin con el budismo, 69, 101, 188, 190 Vanse tambin Doctrina hind; Mitologa hind; Filosrya hind Hombre: como vehiculo de un dios, 75

Csmico (Nryana). Vase Visnu, manfstaroncs arquetpcas de Vanse tambin Anciano Sabio; Mrkandeya Homero, 49 Huevo del Mundo, 45, 105, 106, 116 Iconografa. Vase Arte Iluminacin (Bodhi): rbol de la, 72 liberacin por la, 71, 101 loto, smbolo dela, 102, 142 nirvana, 141 quietud en la, 102, 103 sintetizada con la vida, 71. Vase tambin Bodhisattva stpa, smbolo de la, 189, 190 Imgenes. Vanse Arte; Buda, imgenes del Inconsciencia, 193 Inconsciente, el, 48, 82 India, historia de la: periodos de transfomiacin en Ia, 170, 171 pre-vdica, 76 Vase tambin Indo, cuilzarin del valle del

Individuo, 23, 27, 35, 47, 57 Vase tambin Conccnra Indo, civilizacin del valle del, 76, 96, 98, 99, 162 Indonesia, 79 Indra (rey de los Dioses): annas de, 106, 108, 142 como dios de las nubes, la lluvia y las tormentas, 109, 177 consorte de, 156 Vase tambin ac (Indrn) duracin de la vida de un, 16 emblemas de: arco iris, 106 rayo, 13, 108 escultura jaina de, 63, 64 humillacin de, 13-20, 22, 23 llamado Sakka, 155 madre de, la, 130 paraso de, el, 63, 157 pecado de, 179 pluralidad de, 15, 16, 31 reino de, 157 relieve hind de, 60, 67, 70, 120 Visnu con ropaje de, 52

y el elefante, 55, 106 lndrn. Vase ar (Indrn) Inernos, 70, 71 inmenso algico, 191 lnmortalidad, elixir de la (amrta, soma) 27, 66, 107, 168, 182, 191 Inscripciones: egipcias, 76 mesopotmicas, 76 Intervalo de no-manifestacin. Vase Norhc csmica Ir, 106 Irvat, 106 lrrawaddy, 106 Isla de las joyas, 186, 190-202 Vanse tambin Marrinmnio Sqqnidn iva-akt; Yantm jabal, 27, 128 235

creaclon por el 81 83 kalpa del Vease Kalpa almsmo 6164 154 160

jalandhara 168172 176 java 100 103 104 Vease tambxen Artcjavancs jerogllcos 76 83 va 62 jumna 65 66 110 Vease tamblen Yamuna Kaxlasa monte 59 107 187 188 Karlasanatha Vease blura Kalvalya 62 Kala Vease Sn/a mannwtarmnes de Kala Rudra Vease Swa mIlff2Ill0(S de Kalanemr 84 85 Kali 137 186 200203 emblemas de cuenco 203 espada 203 loto 203 t1_]eras 203 Kalxdasa 166 Kalxya 86 91 danzando sobre el rey serplente 88 89 Kubera (rey de los yaksa) 59 75 Kwan ym 100 Kwannon 100

Lagash 77 Leon demomo bufalo se transforma en el 182 l)1osa proyectada como la 179 vel11culodelaD1osa 55 74 135 181 182 Ley Budlca 102 Lhasa 140 142 Lmga el como emblema de Sxva 136 178 como energ1a mascuhna de Slva 126 como echa de Slva 178 como morada de la mada 128 como objeto de culto 126 144 Dlosa en el la 188 190 en la Indra pre VCdlC 98 xgneo 127 nnto del ongen del 127 smrbolxzado en el yantra sxmbolwado por el mangulo llIlglC0 y la yom 126 136 137 144 178 gmado por Vlsnu 58 Loto la Dxosa (Sn Laksrm Padma) Lot como dexdad de la agncultura 94 con aspecto de Pra_1na Paramlta 101

hgos de (el Barro y la Humedad) 94 hlstona y slmbohsmo de 93 104 1dent1ca a la Sn Laksmr 66 parentesco con el loto del Buda 142 parentesco con el srmbolo del elefante 109 110 parentesco con las d1osas de los nos 110 surglendo del Oceano de leche 107 o en la mano Vease Padmapam Luna 66 75 168 como emblema de Sakala-Sxva 193 echpse de 169 llena 193 nueva somdo srmbohzado por la 193 Mackay Emest 96 Madras 113 Madre Tlerra como aspecto de Drosa Madre calcolmca 95 consorte del Padre Cielo 126 135 Kalpa 26 23 201 Lohan 153 esfera de los poderes de la ser-puente 79 Kamadamana 37 40 Loto parentesco con el loto 59 Kamsa 85 86 Kanthaka 156 157 Kamla Vease Culo mdn/:dual

Kasyapa(Anc1ano Tortuga) 15 106 Ken Arok 104 Khrla 94 Khmer Vease Mon khmer Klrttlmukha 137 168 172176 179 emblema de Szva 173 Krsna 85 92 como avatara de Vlsnu 67 83 brotando de las aguas cosmrcas brotando del ombllgo de Vlu 15 como slmbolo de Brahma 67 como srmbolo de Kah 203 como SlI]b0l0 de Pra_]na Paramxta 102 como srmbolo de Sn Laksmx 94 95 98 100 como slmbolo del mrvana 102 democratlzaclon del 104 en los nempos pre anos 94 98 es la dxosa Txerra 59 parentesco con el sxmbolo de elefante 110 transgurada en Prajna Paramxta 101 Magxa N ard1des de la 174-176

danza como la 147 del cabello 152 poder de los elefantes 107 108 110 practxcada por los brahmanes 50 var1ta(wyra) 142 Veanse tambxen Mantra Yantra Mahabharata 27 67 165 Mahavlra 61 165 Mahayana Vease Budrsmo Mahrsa asura Vease Demomo hzlo Makara Vease Monstruos marmos (makara) alternando con el blen 18 Mandala 140 149 Veanse tamb1en 11 Yantra Yantra Mam dvrpa Vease Isla de Iasjoyas Mansmnes celesuales Vease Dmses manswnes de los Mantra 77 138 Manu Valvasvata 115 Manvantara 26 27 Mahoma 69 Manc1 15 Mafkandeya 44 46 49 58 65 Mar Negro 95 Mascara del demon1o Vease Krttxmukha

Matnmomo Sagrado 126 135 136 143 169 136 188 Veanse tamblen Isla de lasjoyas Swa-Saktr Yantra Mathura 86 Maya la concepcron basxca de la 61 contraste con la creencra Jama 61 63 demcron y enmologn de la 34 35 dmamxsmo de la 129 197 en el arte 60 119 es dnferencxacxon 104 es ldentndad de opuestos 53 54 aerzas generatxvas de la 160 hechlzo de la 102 120 184 rmpalpabrlldad de la 146 la Dxosa como 192 194 195

mundo como, el, 146 nosotros como producto de la, 197 ocultando al Ser Verdadero, 150 opuesta al Brahman-tman, 151 -akti, 35, 36, 183, 184, 198, 200, 202

simbolismo de la, 44 trabajos de la, 69 velo de la, 198 y el problema de la realidad, 47, 48 Maya-sam-Dv1,3s, 147 Vanse tambin My; akti; Diosa, la (Dev) Meru (Sumeru), 59, 85, 177 Mesopotamia, 75-78, 95-98 Vase tambin Arte mesopotmico Mitologia: china, 126 griega, 49, 78, 90, 93, 126, 206 Vanse tambin Alcmene; Afrodita; Apolo; Cea; Gogona; Hera; Heracles; Urano; Zeus hind: anonimato de la, 49 apariciones de la ira divina en la, 179, 180 como vehculo de la enseanza religiosa popular, 48 concepto de tiempo en la, 23, 28, 29 Vase tambin Tiempo homogeneidad de la, 21

importancia de en la, 86, 87 personificacin del Absoluto en la, 123 Vase tambin Absoluto, el principio de poder en la, 172 relacin con la filosofia y el arte, 184, 185 nrdica, 191 238 Vanse tambin Ctterdmmemng, die; Rheingold, das; Ring (Nibelungen), der; Wagner Mitra, 114 Mohenjo-Dato, 96-98, 105, 125, 162, 163 Mon-khmer, 73, 158, 185 Monasticismo. Vase Ascetismo Monismo. Vanse Brahman-tman; Flosqia hind Monstruo compuesto, 75, 77, 78 Monstruos. Vanse Demonio bilo; Titanes-demonios; Krttimuleha; Rhu Monstruos marinos (makara), 27, 112 Montaa central. Vase Mundo, qe del Mortal, primer. Vase Manu Vaivasvata Mucalinda, 72

Muerte, 18 en la religin hind, 134 iva como personificacin de la, Supra-, 161 Sombra de la, 201 Mujeres: como personicaciones de la Diosa Madre, 74 como meta de conquista, 170 Mundo: eje del, 59, 84 - Vanse tambin Linga; Meru orden moral del. Vase Dharma Mundos, los tres, 28, 68 Vase tambin Tres Ciudades (Mundos), las Nga. Vase Genios-serpiente Ngrjuna, 73 Ngin. Vase Genios-serpiente Nairajan, 72 Nakula, 67 Nland, 68 - Nenas, es ,Nand. Vase Toro 4.iNmda (sabio), se, 39-43, sz, 57, 197

;Naryana (Hombre Csmico). Vase

/snu, manestariones arquetaicas de 4-iNatarja, templo. Vase va Nemintha, 61 Nerval, Grard de, 145 Nietzsche, Friedrich, 79, 80, 203 Nio divino, 14-20, 31, 50-54, 86-90 Nio prodgioso. Vase Nio divino Nilo, 96, 162 Ni1v.na, 45, 69, 73, 101, 141, 189, 190 Niskala iva. Vase ua Noche csmica: como intervalo de no-manifestacin, 147-149 My suspendida durante la, 34, 35 universo reincubado durante la, 29 visitada por Mrkandeya, 47, 48, 53 Ii, No, 26 If No-existencia, aguas de la, 44 Ocano: 1 de leche, batido del, 27, 106, 168 csmico. Vase Aguas rsmicas Oll, 149 Oriente Prximo, 76, 83, 95

1 Padm. Vase Loto, la Diosa * Padmapni, 99, 100 W Pjaro, 77, 78 Pjaro-sol. Vase Garula Prvantha, 61 P1V3, 186 Pavo real, 76 Persia, 170 Platn, 28 Plyades, 75 Poesa. Vanse Epopeya india; Himnos; Rg- Veda Poetas. Vase anlearcrya Prajpati, 177 Praj-Pramit, 100-140, 190 Prana. Vase Aliento vital Rlll, 168, 169, 172, 175 Rma (hermano de Krsna). Vase Balarma Rma (hroe del Rmyana). Vase I/isnu, ai/atra de Rmyana, 27, 113, 187 Rata, 75, 175 Rhengold, das, 191 Reg-Veda, 94, 98

Ring (Nbelungen), der, 153 Ros sagrados, 110 Vase tambin Ganges Rsabhantha, 61 Rohni (madre de Balarma), 85 Rostro de Gloria, El. Vase Krrllmuakhn Rudra. Vase iva, mani-sImium,\ iia, Sabios. Vanse Mrleagigivyii; N-muha (miiiii) ac (Indrn), 20 Sahadeva, 67 Sakala iva. Vase iva Sakti: aspecto destructor dc, .!11.!, JIM como consortc de Im|1.1. IM como consortc dc Sum. IM como etemo fr-1111-1111111, V1 como meta dc u111|1|1~1.|. INI, ||., como poder del l1i1.|, INN culto de, 190 ici 239

etimologia de 35 individual 183 184

persomcada en las diosas 136 137 143 144 relacion con Siva Vease Swa Sakti simbolizada en tnangulos 143 144 suma de los poderes divinos 180 San Agustin Vease Agustin san Sankaracarya 200 201 Santos Veanse Ascetrsmo, Ermxtanos Sabios Sarasvat1(Saraswat1) 65 66 Sargonl 97 San 186 Sava 195 199 202 203 Ser Altisimo (Supremo) Vease Msnu Ser Primordial 54 Ser Supremo Veanse Diosa la wa I/sgzu Serpiente cosmica Vease Ananta (Sesa) culto a la 90 omamentos como emblemas de Siva 174 188 pareja 77 79 80 81 simbolismo de la 46 65 69 74 79 80 91 92 simbolismo occidental de la 71 74 79 Veanse tambien Ananta (Sesa),

Kaliya Mucalmda Sesa Vease Ananta Sexo simbolismo del Veanse Isla de las joyas Langa Matrimonio Sagrado SwaSaktr Yantra Yom Shelley P B 49 Siam 80 Singasan 104 Sma 70 capuchn de la, 67, 68, 72, 75, 77, 117 cabellera de, 116, 119, 131, 152, 160-162 cantos en alabanza de Gang, 111, 112 clera de (Krttimukha), 182, 183 como asceta supremo, 115, 124, 132, 161, 181 como Creador, Mantenedor, Destructor, 128, 150, 151 como Destnictor, 128, 134, 150, 161, 168, 173, 178, 179 como maestro supremo, 19 como meta del devoto, 17, 38, 112 como Natarja. Vase Siva, danza de como personalizacin del Absoluto, 70, 123, 133, 161, 169, 178, 193 danza de:

como matador del elefante, 165-167 fase benigna y fase colrica de, 164, 165, simbolismo de, 129, 147-153, 160-162 Vase tambin Danza emblemas de: el arco, 177 el crculo de llamas, 149 el cuenco, 166, 181 el escudo, 132, 181 l gancho, 166, 201 el lazo, 132, 166 el liga con los ptalos de loto, 136 el rosario, 131, 136 el tambor, 148, 166 el ttidente, 119, 136, 166, 181, 188 la calavera, 166 la espada, 131, 181 la echa, 177, 178 la echa y el linga, 147 la lanza, 119 la lengua de fuego, 148-150 los omamentos-serpiente, 174, 188 objeto no identicado, 131 Sueo csmico: engaado por la My de Visnu, 40

exfoliacin de. Vase Siva, trinidadhijo de. Vase Skanda-Krttileeya n1gt1S dc, 130-133, 144, 145, 150, 151 invocado por el santo, 118 dentro de Visnu, 46, 47, 49, 50, 53, 66, 183 manifestado en el ciclo universal, 59 procediendo de la Diosa, 186 representado en el arte, 120 manifestaciones de: Sumeru. Vase Meru como Kla, 151, 181 Susa, 97 como Kla-Rudra, 133 Swinbume, A. C., 49 como Rudra, 173 como Sava, 195, 199, 202 Tell-Asmar, 97 como semifemenino (ardha-nr), Ti, 126 204 Tibet, 140, 143, 188 como Seor de los Animales Tiempo: (Paupati), 162, 177 como Supramuerte, 161 como Tripurntaka, 176-178 como Siu, 161 manifestaciones mltiples de, 16 morada de, 59 Niskala-, 193, 195, 196, 198 relacin con Brahma y Visnu, 127-128

relacin con Visnu, 85, 124, 133 Sakala-, 193-195, 198 -akti, 135, 144, 180, 181, 183, 193-200, 202-204 simbolismo de, 123-178 simbolizado por el liga, 98 sobre Nandi (toro), 55, 67, 74 5 de, 125, 128, 133 Clinldad-, 130-134, 144-147 yjalandhara, 168, 169, 172 1. Shnda-Kntikeya, 67 2 Sfocles, 49 cclico, 29-31 concepcin india del, 22, 29, 30 conciencia del, 29, 33 dios del (Kla), 151, 181 lineal, 28 no afecta al Absoluto, 199 personicado en Kla y Kl, 2111) personicado en la Sakti del Buda universal, 143 simbolizado en el yantra, 137, 141) simbolizado en la danza de Siva, 150, 151 trascendido por el ciclo universal, 139

una categora de la conciencia individual, 198 Vanse tambin Brahm, siglo dc; Brahm, noche de; Ciclo individual; Ciclo universal; Mamfantara; Noche csmica; Aos relesriales sil-gaja. Vase Elante Tien, 126 sr-Laksmi. Vase Loto, la Diosa Tierra (elemento), 58 Qr-Yantra, 140, 143, 144 Stpa (dgaba), 189, 190 Tierra l Vanse tambin Madre Tierra; Diosa 241

T1tanes demonios asceusmo de los 151 vencidos con la ayuda de Brhaspati vencidos por la Diosa 180 vencidos por Siva 178 vencrdos por V1snu 26 83 93 Veanse tambien jalandhara Dragon serprente (Vrtm) Tonsura Vease Cabello

Toro (Nandi) 55 74 135 138 Tortuga Anciano Vease Kayapa Tres Ciudades (Mundos) las 176 La Doncella mas Hermosa de las Vease Drosa la Tnrudad Vease Swa tnmdad Tnpura Vease Tres Crudades (Mundos) las Tnpurantaka Vease wa, manykstacxones de Troya guerra de 78 Udayagin 83 Ultimum plenum Vease Absoluto el Upamsads 104 Urano 126 135 Utero universal Vease Aguas cosmzcas Vaca sagrada 23 24 86 Vahana(veh1culo) 55 73 75 175 Vaikunta mundo de Visnu 80 Vairocana 141 Vaivasvata Vease Manu Vawasvata Vajra 142 Vajrayana Vease Budismo Vanaspati Vease Krttrmukha Varuna 114 Vasudeva 85 Vayu 123

Vehiculos Veanse Droses vehiculos Vahana Venus, 75 Vida: ciclo de la. Vase Ciclo individual Vindhya, monte, 59 Visnu: avatra de: enano, 130 jabal, 26, 27, 81-83, 127, 128 vencedor de la serpiente, 81-93 como morada de dioses y adivinos, 54 Conservador del mundo, 83, 91, 124, 128 consortes de: Loto, 95, 100 Sarasvat. Vase Ros sagrados Sf-L3l(II1, 92 Creador, Conservador, Destmctor, ,j prestidigitador, 52 remolino de la destruccin csmica, 52 2* serpiente, 46, 65 sol (fuego), 45, 58 , tierra, 45, 54 V3 manifestaciones (especiales) de:

,_ nio brahmn, 14-20 ,~ l, Libertador del Elefante, 81 viento, 45, 54, 58 ,. ,matador de demonios, 83, 84, 169 .fMy de, la, 33, 37-43, 46, 47, 50, 521 54, 57, 123, 198 -Ymomda de, so .parentesco con los genios-serpiente, 70 45 52 123 ,* presencia universal de, 52, 57, 85 Culto d 90 relacin con: emblemas CI Brahma, 14, 15, 54, ss, 124, <1iS0 80 91 Brahma y Siva, 16, ss, 84, 124, Gfud- 80, 81 ll 125, 127, 128, 133, 180 en relacin con parejas de opuestos, L-_p]j; d1Bgdhj53tv;

(Pamp51), 99 53- 30 ,lplica del Buda, 70 invisible, 85 ,aueo de Sueo del Mundo , 47, 49, manifestaciones (arquetpicas) de: ll 53, 133; ) aguas csmicas, 44, 46, 47, 53, 58, .iltulos de; 66 95 1271 191 -. l Creador y Conservador del ciclo del ao, 52 1 Mundo, 81 SPQCO lcfl- 54 -1 Muerte del Universo, 52 fegv 5aSf3d 52 ~ Reigio Supremo, 54 ganso 44- 54 57 . Seor Creador y Generador de Eg=U1f (H0mbf CSmC0 ,Il todos los seres, 54

NfiY241)- 44. 46. 47. 52, 57. Seor de la My, 46, 54 113 127 , Seor de la Sabidura Sagrada, 54 luz celestial, 54 , S0- lg Aguas, 52 N divino 44- 52 V Seor del Universo, 52, 81 05 nube (lluvia). 45 1 Ser Primordial, 54 Qwdas- 52 1 vehculos de: 242 243 Ananta, 46 66 67 71 80 Garuda, 38 80 81 85 Vrnd, 86 Vrtra. Vase Dragn serprente Wagner, 49, 191 Vanse tambien Gotterdammerung due Rhengold, das, Rmg (Nrbelungen), der Yab-Yum. Vase Buda, tipos de Yalcsa. Vase Yamun, 65 Yang, 126, 13 Yantra, 137, 1 Yin, 126, 135 Yocasta, 170 Yoni, 126 Genios 5 38,140 191 204

Yudhisthira, 67 Zaratustra, 80 Zeus, 78, 93, 126