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Ttulos de l a coleccin

Filosofa d e n u e s t r a A m r i c a
Director
HORACIO CERUTTI GULDBERG

HORACIO CERUTTI

Hacia una metodologa de la historia de las ideas (filosficas) en Amrica Latina.


VCTOR FLORES GARCA

El lugar que da verdad. La filosofa de la realidad histrica de Ignacio Ellacura


CARLOS ROJAS OSORIO

Filosofa moderna en el Caribe hispano


JOAQUN SNCHEZ M A C G R E C O R

Tiempo de Bolvar. Una filosofa de la historia latinoamericana

Filosofa d e n u e s t r a A m r i c a

acia ima metotaloga de la Mstcjrk de las ideas ficas) en Amrica Latina


HORACIO CERUTTI GULDBERG

Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamrcanos MXICO MCMXCVII

P r i m e r a edicin, 1986 Universidad de Guadalajara Segunda edicin, octubre de 1997 1997, Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos, U N A M 1997, por caractersticas tipogrficas
M I G U E L N G E L PORRA , librero-editor

Amargura 4, San ngel 01000 Mxico, D.F. ISBN 968-842-666-0 Derechos reservados conforme a la ley Diseo grfico: N. Gabriela Snchez
I M P R E S O E N M X I C O PRINTED IN MEXICO

A todos los compaeros que integraron e integran el Taller de Filosofa Latinoamericana en Mxico, D.F., con el objetivo comn de profesionalizar estudios de historia de las ideas filosficas.

Introduccin
Rafael Moreno Montes de Oca*

La metodologa epistemolgica de la historia de las ideas

lneas m e propongo mostrar los puntos desarro]ladQ| valiosamente p o r el doctor Cerutti, los cuales son omJksi significacin para l a c u l t u r a filosfica de Latinoamrica: p o r qu interesa m u c h o l a H i s t o r i a de las Ideas; bajo cules consideraciones debe ser reconstruida; cmo transf o r m a n este m u n d o p o r el m u n d o deseado. Cuestiones de suyo importantes y, tambin, de condicin, seala el autor, "espinosa". E l lector podr ver otro p u n t o , de m a y o r extensin e n pginas, sobre el modelo de H i s t o r i a de l a Filosofa ms product i v o p a r a l a H i s t o r i a de las Ideas.
CESTAS

El doctor Cerutti es u n filsofo latinoamericano e n el doble sentido del trmino: p o r estar concebido y haber nacido a l i n t e r i o r de l a c u l t u r a l a t i n o a m e r i c a n a , p o r pensar l a filosofa y hacerla exclusivamente c o n objetos l a t i n o a m e r i c a n o s . Define su i m a g e n l a clasificacin programtica que recorre algunas aulas mexicanas: unos filsofos son latinoamericanistas,
*D e c a n o y profesor de t i e m p o c o m p l e t o e n posgrado de l a asignatura H i s t o r i a de la Filosofa M e x i c a n a , l a c u a l h a e n s e a d o p o r m s d e 5 0 aos. A c t u a l m e n t e t r a b a j a e n c u a t r o c a m p o s : filosofa d e l a h i s t o r i a e h i s t o r i a d e l a filosofa; filosofa d e l a educacin; h u m a n i s m o y filosofa d e l a c u l t u r a . F u e a l u m n o d e S a m u e l R a m o s y Jos G a o s . H a e s t u d i a d o p a r t i c u l a r m e n t e l a filosofa e n l a N u e v a E s p a a , l a Ilustracin y . l a filosofa contempornea, de A n t o n i o Caso.

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Otros marxlogos, aquellos cristianos, los de ms all analticos y el resto abundante modernos. A n t e tales hechos estara p o r dems p r o b a r l a existencia de l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a . E n cambio, deben tratarse sus problemas, u n o de los cuales viene a ser actualmente como su taln de Aquiles: l a metodologa c o n l a cual hacerla. Histricamente existe u n mtodo conocido desde los aos cuarenta c o n el ttulo de H i s t o r i a de las Ideas, y a filosficas y literarias, ya econmicas y cientficas, ya religiosas y sociolgicas. E l doctor Cerutti escribe c o n el propsito, deliberado, de plantear las preguntas de u n programa comn latinoamericano sobre las Hist o r i a de las Ideas Filosficas, tambin e n Amrica L a t i n a . Lo considera del todo necesario para conocernos, para transform a r n o s y p a r a i r a l f u t u r o utpicamente ideal. Ciertamente a l objeto l a t i n o a m e r i c a n o , como objeto de l a filosofa, llega el doctor Cerutti p o r el c o n o c i m i e n t o de Argent i n a , Ecuador y Mxico; pero rio aisla las historias restantes, a l contrario, entendiendo tales casos concretos, pasa a reconstruir u n a historia global, que r i n d a cuentas globales y, a l m i s m o t i e m po, de cada concrecin histrica. Segn alcanza a verse, atrs existen, a m o d o de tipos y enseanzas, las obras de Samuel Ramos, Jos Gaos, Ricaurte Soler.

Reconstruir las ideas: problema latinoamericano


C e r u t t i es p l e n a m e n t e u n filsofo l a t i n o a m e r i c a n o : t i e n e su p a t r i a grande e n Latinoamrica y Latinoamrica es el objeto de l a filosofa. Por este tener y p o r este pensar especficos, h a logrado y a u n puesto e n nuestra filosofa. Su constante p r o duccin se refiere, toda, a temas p e c u l i a r m e n t e l a t i n o a m e r i canos, o de pases singulares, o de l a u n i d a d l a t i n o a m e r i c a n a . E l t e m a n o es, para l, l a u n i d a d de l a filosofa, porque sta se encuentra dada; el tema l o constituye u n a verdadera cuestin: l a H i s t o r i a de las Ideas Filosficas, t a n necesaria e n nuestra cultura, carece de u n a historiografa generalmente vlida, porque n o existe u n mtodo correspondiente a este objeto, y porque, como co ro l a r i o , l a H i s t o r i a m i s m a n o c u m p l e las ra-

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zones de su existencia. La obra presente, c o n su Hacia una Metodologa, apura l a reflexin para l l e n a r el vaco. Buscar y p o n e r los fundamentos de u n a metodologa de la H i s t o r i a de las Ideas es el p r o g r a m a comn, l a tarea bsica de los latinoamericanos, l o que i m p l i c a necesariamente l a revaloracin de l a H i s t o r i a de las Ideas. Latinoamrica n o aparece valiosa p o r tener u n a geografa c o n t i n u a d a , n i siquiera p o r la "coterraneidad" telrica, o p o r aquella de l a u n i d a d cult u r a l . As aparece, porque los "coterrneos", hombres de carne y hueso, se p l a n t e a n u n a tarea c o n base e n su solidaridad de visin, de proyecto comn. E l p r o g r a m a comn de crear, a p a r t i r de l a c u l t u r a hecha, l a c u l t u r a p o r hacer, sa que Latinoamrica necesita. Los l a t i n o a m e r i c a n o s , gracias a su solidaridad, si l a t i e n e n y l a f o m e n t a n , construirn u n a p a t r i a , que n o ser u n a m a d r e y a hecha, sino " u n a h i j a p o r hacer" e n l a t e m p o r a l i d a d d e l pasado, el presente y el futuro. T a l sentido novedoso da el doctor Cerutti a l a sentencia trada de A l fonso Reyes: n u n c a l a parte se entendi s i n el todo. Su obra adquiere, ipso facto, el carcter de u n dilogo c o n los l a t i n o americanos c o m p r o m e t i d o s , solidariamente, en l a factura de Latinoamrica. La obra, p o r l o dems, c o n t i e n e y a las bases y los fundamentos del p r o g r a m a . Corresponde, pues, a l filsofo l a t i n o a m e r i c a n o e n c o n t r a r las soluciones de u n p r o b l e m a l a t i n o a m e r i c a n o . E l doctor Cer u t t i c o m u n i c a i n t e n c i o n e s y logros. Recibe y busca c o n afn l a herencia, l a historiografa de l a H i s t o r i a de l a Ideas que dej a r o n y a e n los cuarenta los mexicanos Jos Gaos y Leopoldo Zea, el a r g e n t i n o Francisco Romero, e l panameo Ricaurte Soler. Con ellos y los siguientes promueve el dilogo reflexivo, m e d i a n t e el cual c u m p l e su propsito de colaborar a la f i n a l i dad comn: i r , para n o usar l a existente, hacia u n a metodologa. No procede como u n simple comentarista o u n intrprete f i e l del pasado, ms b i e n descubre los problemas y los piensa a cada m o m e n t o : o para c a m i n a r otro t r a m o , o p a r a enderezar l o r e c o r r i d o m a l , o para cuestionar l o poco, i n s u f i ciente y m a l fundado. Por consecuencia, su obra dista de ser u n a monografa de lgica alargada: pues se c o m p o n e de estudios que son u n a p l u r a l i d a d de acercamientos a l p r o b l e m a .

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cuando n o de i n i c i o s de soluciones. E l lector gana e n perspectivas y el filsofo adquiere impulsos diversos. La obra, p o r eso, enriquece el dilogo sobre l a cuestiones disputadas, hace manifiestas las dificultades de l a reconstruccin histrica y , ms que nada, aporta u n p r o g r a m a de meditaciones a los estudiosos. Bajo este breve anlisis debe entenderse l a modestia d e l filsofo, el cual l l a m a a sus "reflexiones... u n a meditacin n o acabada, sino apenas esbozada y todava en ciernes". Cuando en r e a l i d a d su Hacia una metodologa de la Historia de las Ideas sienta bases racionales p a r a l a metodologa planteada. Seguramente e l edificio que levanta el doctor C e r u t t i se m i r a c o n c l a r i d a d desde su correcta posicin filosfica. A n t e todo rehusa l a teora y l a prctica de u n a filosofa acadmica, para la cual l a filosofa latinoamericana carezca de rigor, de mtodo estricto, de racionalidad y se confunde con la literatura, la h i s t o r i a y l a sociologa. La pretensin l a t i n o a m e r i c a n a n o alcanza p o s i b i l i d a d alguna, porque n o tiene l a " a l t u r a " debida, la "seriedad" de l a verdadera filosofa, l a " p r o f u n d i d a d " de l a reflexin. Cmo ocultar que semejante argumentacin encuentra pbulo e n numerosos ejemplos? T a l filosofa acadmica, o mejor, academicista, est convertida en u n "paradigma" que... descalifica la posibilidad de u n filosofar l a t i n o a m e r i cano. No niega el doctor Cerutti, n i puede i n t e n t a r l o , que l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a h a sido marginada, y n o pocas veces automarginada, p o r su "tendencia a l ensayismo diletante". Pero seala l a falacia de juzgar a todos p o r las circunstancias de algunos. La falta de stos n o es l a falta de todos, p o r l o cual deben pesar los verdaderamente filsofos l a t i noamericanistas, que n o son pocos, aunque su nmero sea m e n o r comparado c o n los cientficos.

Las ideas como filosofa rigurosa


Por u n c o n o c i m i e n t o as constituido el doctor Cerutti trabaja su obra u t i l i z a n d o o t r a idea de l a filosofa: l a filosofa acadm i c a y a l m i s m o t i e m p o social. Conjunta el orden cientfico y

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r a c i o n a l c o n l a concepcin del m u n d o y las cuestiones sociales. Por filosofa, pues, no entiende una actividad abstrada de los asuntos reales, exclusivamente acadmica; ms b i e n e n t i e n de u n saber de problemas ideolgicos; el papel del filsofo es preguntarse, pro ble m a t i z a r , historizar. A p o y a d o en los datos y e n todas las h e r r a m i e n t a s de l a filosofa contempornea, busca las problemticas latinoamericanas, las capta reflexivamente, las conceptualiza, las pone bajo categoras. Eso trabaja en l a obra, respondiendo a los reclamos actuales, los sustantivos del da, aquellos en los que les va la existencia a los l a t i n o americanos. Esta idea de l a filosofa recobra y se asienta sobre cuestiones que h a n v e n i d o i d e n t i f i c a n d o el ser l a t i n o a m e r i c a n o : l a especificidad histrico-cultural, l a asuncin del genocidio indgena, el deber de realizar u n a h i s t o r i a de nuestra c u l t u r a , l a relacin c o n l a c u l t u r a europea e n p l a n o de igualdad, l a construccin de las categoras peculiares y propias. La filosofa, adems, siendo autnoma e n sus p r i n c i p i o s y desarrollo i n t e r n o , n o existe apartada del saber social, pues f u n c i o n a como u n c o m p l e m e n t o indispensable a otros campos histricos y sociales. Lo cual significa que l a a c t i v i d a d filosfica se desarrolla con una autonoma relativa. Para el doctor Cerutti la f i losofa n o es u n c o n o c i m i e n t o per se, p o r s m i s m o . Su desarrol l o l o ejecuta, n o exclusivamente en el objeto p r o p i o , ms b i e n "en terreno abierto p o r las ciencias sociales". Su valor, p o r eso, depende de l a c o n t i n u i d a d que ejecute c o n ellas y del grado en que c o m p l e m e n t e el esfuerzo de l a investigacin de esos campos. N a t u r a l m e n t e tamaa concepcin de l a filosofa es una cuestin de m u c h a m o n t a . Aqu se pone de manifiesto, porque viene a ser, nada menos, el f u n d a m e n t o m i s m o de l a obra Hacia una Metodologa de la Historia de la Ideas. Otra operacin lleva a cabo el doctor Cerutti para legitim a r su propsito de r e c o n s t r u i r l a h i s t o r i a de l a ideas. Es l a operacin de q u i t a r l a mscara a u n doble u n i v e r s a l i s m o inaceptable. Por u n a parte, l a filosofa de r a c i o n a l i d a d establece que los enunciados filosficos son universales y, p o r eso, vlidos de necesidad para todos los pueblos y todos los tiempos. De manera t a l que el pensar de Rorty, Rawls, Habermas, repre-

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senta s i n ms l a filosofa. Claro que este sentir n o concuerda c o n l a h i s t o r i a que se h a venido desarrollando de D i l t h e y a nuestros das. Pero resulta ser l a fuerza para negar de raz l a filosofa latinoamericana, pues se trata de u n saber particular. Por otra parte, los propios filsofos latinoamericanos reducen el valor de su filosofa, cuando a f i r m a n que elaboran u n p e n s a m i e n t o p r o p i o y p e c u l i a r de u n pas o u n a regin l a t i n o a m e r i c a n a . U n pensamiento, p o r l o tanto, especfico de esa regin y ese pas, que slo tendr significado para otros pases al adoptarlo stos, porque les soluciona problemas parecidos o iguales a aqullos e n donde se p r o d u j o . Semejante posicin da su sentido, y valor, a l a certeza histrica de que l a u n i v e r s a l i d a d de la filosofa comienza p o r ser l a solucin concreta a l p r o b l e m a urgente de u n pueblo o u n a regin. E n cambio, n o advierte que t a l filosofa, s i n dejar de ser t a l , es u n a creacin del h o m b r e y, p o r l o m i s m o , ser u n a solucin dondequiera haya u n h o m b r e , pues ste entender el p r o b l e m a y l a solucin m i s m a . C o n palabras precisas se puede a f i r m a r que se trata del u n i v e r s a l desde l o concreto. Lo c u a l p e r m i t e a l a obra d e f i n i r a u n a filosofa l a t i n o a m e r i cana que n o es t e r c e r m u n d i s t a , sino, s i m p l e m e n t e , p a r a e l h o m b r e . Los programas filosficos, de fijo, son variables de situacin a situacin. Pero u n a situacin n o cancela, a l cont r a r i o , fortifica los modos de ser humanos, que, a su vez, sostien e n l a situacin. Las precisiones i m p o r t a n m u c h o ; gracias a ellas se vuelve i n t e l i g i b l e el e n un c i a d o p o r a f i r m a r : que los problemas del h o m b r e , sean i n s t i t u c i o n a l e s o, sobre todo, estructurales, son formulados expresamente p a r a obtener soluciones h u m a n a s . Los problemas son comprensibles y conmensurables para quienes los p l a n t e a n y para quienes los conocen. A estas alturas conviene sealar cmo l a disposicin para hacer filosofa est ms all d e l e ur o c e n t r i s m o, ese m a l t a n r e c u r r e n t e m e n t e aceptado e n nuestra h i s t o r i a , y cuya caracterstica es tenerse como l a medicin de l a c u l t u r a m e x i c a n a y l a t i n o a m e r i c a n a , segn los modelos europeos. A c t i t u d n o siempre i ng enu a , mas siempre levantada sobre u n a idea de l a c u l t u r a u n i v e r s a l y de u n a p l u r a l i d a d de culturas subyugadas.

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El e u r o c e n t r i s m o c o n f i g u r a u n a relacin pesimista de l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a c o n l a filosofa europea: juzgarla p o r l a recepcin de ella, p o r l a incorporacin a ella, p o r su m o d i f i cacin a l aplicarla, p o r l a v i r t u d de ella para resolver los problemas l a t i n o a m e r i c a n o s . Son estas actitudes de vieja acuacin. De eso n o h a y duda, como tampoco de que estn floreciendo h o y , precisamente h o y . Responden a u n a categora de l a h i s t o r i a de l a filosofa e n Latinoamrica, que y a d e n u n c i a b a n p o r los aos treinta los mexicanos A n t o n i o Caso, Alfonso Reyes, Jos Vasconcelos. E n semejante c a m i n o se llega t a n lejos, que se niega l a existencia de u n a h i s t o r i a de l a filosofa l a t i n o americana. La disposicin d e l l a t i n o a m e r i c a n o , para hacer filosofa, excluye cualquier propsito de salvar a los filsofos l a t i n o americanos. A s i m i s m o , excluye l a prctica de realizar e n Latinoamrica l a culminacin de l a filosofa m u n d i a l . E l menester especfico del l a t i n o a m e r i c a n o es filosofar para resolver sus problemas, n o filosofar p a r a ser reconocido. Este c a m b i o t a n f u n d a m e n t a l l o e n u n c i a h u m i l d e m e n t e : "quiz n o c u l m i nemos nada, sino que estemos elaborando otros procesos i n sospechados e imprevisibles". La elaboracin requiere tres pasos b i e n definidos: e l p r i m e r o consiste e n ver los problemas propios, c o n el a u x i l i o de las ciencias sociales y las h e r r a m i e n t a s de l a filosofa; el segundo, reflexionar hasta obtener los conceptos correspondientes, a l t i e m p o de apropiarse de l a filosofa europea; el tercero, a f i r m a r l o encontrado como pensar propio, como filosofa de objeto l a t i n o a m e r i c a n o . U n sola palabra expresa los escollos evitados p o r l a obra del doctor Cerutti: descolonizacin. Su obra es ptimamente valiosa porque toda ella est pensada c o n u n a i n t e l i g e n c i a n o colonial, independiente y nacionalista. T o m o en prstamo estos conceptos encontrados p o r el maestro Jos Gaos, el ao de 1942, en el pensamiento hispanoamericano, porque, a l parecer, nada hay m e j o r para d e f i n i r el espritu que levanta, que f o r m a y que dilata el Hacia del doctor Cerutti. Gracias a este espritu, t a n d i f u n d i d o e n l a obra, el Hacia v i e n e a ser, y a ahora, u n ejemplo de cmo crear l a filosofa p r o p i a , s i n atar el pensam i e n t o a u n a forzada relacin c o n Europa. E n cuanto filoso-

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fen los l a t i n o a m e r i c a n o s de m o d o n o c o l o n i a l , su relacin c o n Europa ser de iguales que colaboran e n l a solucin de problemas concernientes a todos. Quedan atrs las sentencias de los c i n c u e n t a ante las nuevas propuestas: elaborar l a salvacin del h o m b r e l a t i n o a m e r i cano, e n vez de c l a m a r l a : existencia n a c i o n a l vlida p o r s y n o c o m o reflejo de otro, r e a l i d a d c u l t u r a l p r o p i a y n o sometida a u n a c u l t u r a avasalladora, creacin de variadas formas peculiares y n o dependencia de otro, ser nosotros m i s m o s s i n t e m o r a l a imitacin y a l a i n f e r i o r i d a d , colaborar c o n l a filosofa actual y n o ser partcipes de u n a agona c u l t u r a l s i n haber dado frutos, pasar de los derechos h u m a n o s a u n h u m a n i s m o de l a d i g n i d a d concreta del h o m b r e . I g u a l destino para el proyecto m e n t a d o de los setenta: e l a n t i i m p e r i a l i s m o , e l vocero sobre el m u n d o de los o p r i m i d o s , u n a filosofa como m e d i o de liberacin, l a ansiedad de buscar el rostro p r o p i o . Cayeron i g u a l m e n t e e n u n pasado, que se niega p o r n o c i v o y ajeno, determinadas concreciones de los ochenta: el eurocent r i s m o d i s i m u l a d o para explicar l a relacin c o n los filsofos del da, u n cierto m e s i a n i s m o c u l t u r a l , la orfandad p o r la llamada cada de los paradigmas, elaborar u n a filosofa que fuera reconocida p o r los centros culturales, aprender l a filosofa creada p o r estos centros y a p l i c a r l a a los problemas l a t i n o americanos. Pensando as e l doctor C e r u t t i tiene salud m e n t a l para mostrar l a H i s t o r i a de las Ideas Filosficas, no tanto exponiendo qu son, cuanto reconociendo las perturbaciones causantes de su n o inteleccin o, peor an, de sus fallas. A u n q u e n o las distingue, segn l a tradicin i m p l a n t a d a p o r el maestro Jos Gaos, de l a h i s t o r i a de l a filosofa y de l a filosofa m i s m a , s las considera u n a parte de l a filosofa y u n a expresin pecul i a r suya. As dice el autor el objeto especfico de ellas: histor i a r c o n sus categoras filosficas privativas, ensear cmo l a realidad h u m a n a se concibe a s m i s m a , i n d i c a r los campos n o tratados adecuadamente p o r otras disciplinas, dar a las ideas u n o r i g e n y u n sustento e n l a r e a l i d a d histrica. Sobresale l a necesidad de superar los l a t i n o a m e r i c a n o s su i n c l i nacin a pensarse ellos como seres accidentales, y n o como

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substancia p a r t i c u l a r que son. Corre paralela otra necesidad: no alinearse, en calidad de suplente, con el equipo europeo, si es posible y hasta u n a obligacin f o r m a r el equipo exclusivo, pero n o excluyente, y ponerse frente a ellos a l ti p o r t. Se da p o r supuesto el deber de solucionar c o n l a H i s t o r i a de las Ideas, nada menos, esas cuestiones t a n vitales como l a existencia y estructura de u n pensar p r o p i o , l a solucin a las u r gencias de l a regin, l a creacin de u n t i p o de h o m b r e l a t i n o americano, l a elaboracin de u n a c u l t u r a i n d e p e n d i e n t e y n o c o l o n i a l , l a mostracin de que l a c u l t u r a es valiosa c o n f r o n tada c o n los europeos, el trnsito r a c i o n a l hacia u n p o r v e n i r de esperanza.

La episteme de las ideas


Los temas hasta aqu tratados, j u s t a m e n t e c o n l a corroboracin d e l objeto de l a H i s t o r i a de las Ideas, a n u n c i a ya l a gravedad de que esa H i s t o r i a carezca de u n a metodologa razonable. Para el lector Cerutti la H i s t o r i a vale, aunque n o sea el nico, p o r u n m e d i o necesario para n o hacer pensamientos o filosofa t e r c e r m u n d i s t a , sino l a necesaria y precisa filosofa l a t i n o a m e r i c a n a . U n a cuestin de "vida o m u e r t e " histrica, m a y o r que el a p r e m i o de ponerse a l da o garantizar el est u d i o acadmico. E l c a m i n o se ajusta a la lgica. Como existe u n a interdependencia de mtodo y de objeto, l a reconstruccin de l a metodologa conlleva u n a reconstruccin de l a H i s t o r i a de las Ideas. C u m p l i d a ya la exposicin del objeto y de las astucias de la razn latinoamericana, la obra proporciona una verdadera revaloracin de esa H i s t o r i a , c o n l a cual n o busca u n a teora diferente a l a del maestro Jos Gaos, pero s coloca debidamente las razones para p r o p o n e r que, tras u n largo ejercicio comenzado e n el S e m i n a r i o del maestro Jos Gaos, p o r los aos cuarenta, se p r o fe s i o n a l i c e n "los estudios de la H i s t o r i a de las Ideas Filosficas". El p l a n t e a m i e n t o n o se elabora as, porque se ignore el papel p r o d u c t i v o (poitico decan los griegos) desempeado en l a H i s t o r i a de las Ideas l a t i n o a m e r i c a n a s desde los aos

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cuarenta. E l autor t e s t i m o n i a u n hecho: parte "considerable y significativa" de l a reflexin filosfica se h a i d o reconst r u y e n d o gracias a l a energa de l a H i s t o r i a de las Ideas. H u b o u n ejemplo, Leopoldo Zea, al que siguieron los trabajos, aunque n o e n e l nmero debido. A l a n t e r i o r de cada periodo p u d o percibirse e l ser l a t i n o a m e r i c a n o , el carcter de l a filosofa practicada, l a direccin a transformarse. Otro g r u p o de conoc i m i e n t o s son: qu ideas m o d i f i c a n l a realidad y qu r e a l i d a d las modifica, hasta dnde llega l a comprensin del pasado y l a cobranza de l a conciencia histrica, cul pasado c o m p r o m e t e a revisarlo p o r estar vivo, qu filosofar es p r o d u c t i v o e n cada presente. Para que l a p o t e n c i a reconstructiva n o se pierda, o se dism i n u y a , el doctor Cerutti casi a s i m i l a las recomendaciones sobre l a H i s t o r i a de las Ideas, dadas p o r u n grupo de expertos, que convoc l a UNESCO e n 1974. T i e n e n significacin histrica e n v i r t u d de haber sido tomadas de u n a prctica p r u d e n t e y e n v i r t u d , p o r igual, de haberse aplicado p o r u n a dcada. Bajo su o r d e n y su i m p u l s o puede formularse los enunciados correspondientes del doctor Cerutti, del m o d o siguiente: ) H a b l a r de l a H i s t o r i a de las Ideas e n Amrica L a t i n a c o n l a conviccin, siempre, de que existe l a u n i d a d c u l t u r a l l a t i n o a m e r i c a n a , y de que las ideas n u t r e n significat i v a m e n t e , p a r a m a n t e n e r l o o para o r i e n t a r l o , el proceso histrico l a t i n o a m e r i c a n o . b) Las ideas de l a H i s t o r i a n o son ideas de ideas, sino formadas c o n l a realidad, integradas a ella y modificadas p o r ella. T a l carcter hace que las ideas tengan u n a gnesis social y u n a f i n a l i d a d de transformacin social. No cabe h a b l a r s i m p l e m e n t e de c o n d i c i o n a m i e n t o s sociales. c) La H i s t o r i a de las Ideas es u n a c r i a t u r a del ms activo presente, cuyos problemas y cuyas preguntas f o r m u l a n e l pasado y el f u t u r o l a t i n o a m e r i c a n o s . Las ideas n o slo encaran e l presente p o r u n a conveniencia; e l presente es act i v o p r o d u c t o r de l a H i s t o r i a . ) P r i m a r i a m e n t e l a H i s t o r i a de las Ideas c u m p l e l a f u n cin de conciencia histrica; secundariamente es l a con-

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ciencia social latinoamericana. Dentro de t a l consideracin l a H i s t o r i a de las Ideas h a de tratarse como u n a d i s c i p l i n a acadmica, c o n arreglo a mtodo y p r i n c i p i o s . D u r a n t e el desarrollo acadmico adquiere el v i g o r y l a r a c i o n a l i d a d de que a veces h a carecido, s i n o m i t i r l a incorporacin de las ideologas y la apreciacin de las situaciones sociales, elementos capturados e n su gnesis. e) S i n o m i t i r el todo l a t i n o a m e r i c a n o , l a H i s t o r i a de las Ideas trabaja p o r campos epistemolgicos: ideas filosficas, ideas econmicas, ideas sociales, ideas polticas. Cada campo descubrir sus categoras especficas y expondr sus resultados peculiares. Principalmente, cada campo mostrar el f i n f i n a l de l a h i s t o r i a : m o s t r a r el pensamiento l a t i n o a m e r i c a n o concebido a l resolver los problemas a l disear la utopa l a t i n o a m e r i c a n a . f) Establecido el pensamiento propio, sealar cuntas apropiaciones europeas se u t i l i z a r o n y cmo opera l a relacin de colaboracin c o n Europa, ms all de toda importacin filosfica. El tratamiento acadmico del autor a l a Historia de las Ideas d e t e r m i n a l a exigencia de aplicarles u n c r i t e r i o epistemolgico, c o n el cual, a l parecer l p r i m e r o que ningn otro, busca a l t u r a y calidad filosfica. Expone dos lneas de d o c t r i n a . Por u n a parte, el desarrollo i n m a n e n t e de la H i s t o r i a es autnomo, per se, e n relacin c o n su objetivo social, pues el desarrollo se lleva a cabo de acuerdo c o n l o que es filosofa. Por otra parte, esta tesis d e f i n i t i v a se completa, clarificndose, c o n a f i r m a ciones perentorias de 1982: r e c o n s t r u i r l a insercin social, c o m o gnesis y c o m o funcin, de las ideas, representa el obj e t i v o historiogrfico, que se ir i m p o n i e n d o de m o d o necesario. "Las ideas n o valen per se, sino en insercin social", cuando se trata de su gnesis y de su funcin o finalidad, n o cuando se trata de su desarrollo. Se cruzan las dos lneas y, a l hacerlo, g a r a n t i z a n las dos cualidades, e n apariencia paradjicas de las ideas: las ideas como episteme, o ciencia rigurosa y, adems, c o m o ideas que n o se generan unas de otras, es decir las ideas autnomas; pero tambin las ideas heternomas, llamadas as

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p o r su dependencia de su o r i g e n y de su funcin. Las dos son, de m a n e r a distinta, n u t r i e n t e s de l a H i s t o r i a . Los empeos epistemolgicos especficos de l a h i s t o r i a de l a filosofa y de l a filosofa m i s m a afectan a l a H i s t o r i a de las Ideas. De m o d o que e n l a presencia de u n autor h a de p r e g u n tarse p o r l a filosofa que usa. La regla es sencilla: l a verdadera filosofa l a t i n o a m e r i c a n a debe confrontarse c o n las cuestiones epistemolgicas fundamentales. De aqu depende que l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a , y e n seguimiento de ella l a H i s t o r i a de las Ideas, abandone la falta de rigor y se apropie del ensayismo diletante. Para el autor es u n a necesidad que su obra sea recorrida p o r u n enfoque epistmico, cuyo papel radique e n e l esclarecim i e n t o de las complejas relaciones de l a filosofa, p orq u e de esta m a n e r a c u m p l e c o n l a misin del filsofo. Y as, ante l a debatida cuestin de cul es el lugar epistemolgico de l a filosofa, la coloca entre las ciencias y la poltica, n o slo "acosada p o r ellas", sino "condicionada, desde atrs, p o r l a ideologa". E n 1984 vierte t a l sentencia, l a cual h a de entenderse a p a r t i r de l a d o c t r i n a acabada de exponer. Ms que soluciones, el autor va generando problemas epistemolgicos. U n o de ellos nace c o n l a H i s t o r i a de las Ideas y sus efectos son probados p o r l a filosofa. A n t e los materiales, que a l i m e n t a n a l a H i s t o r i a , el h i s t o r i a d o r de las ideas se pregunta si nicamente debe describirlos, dejando a l a descripcin sola, n o apoyada p o r u n a teora o p o r el recurso esclarecedor de algunos pensamientos bsicos; o si, e n el otro extremo, su oficio es i n t e n t a r u n a explicacin de ellos, l a cual, p o r su p r o p i a ndole, lleva consigo u n a interpretacin, j u n t o c o n u n a visin de l a h i s t o r i a y u n a filosofa de l a h i s t o r i a l a t i n o a m e r i cana. Aqu est u n p r o b l e m a y los trminos de u n a polmica n o remota. E l doctor Cerutti, autor l a t i n o y n o sajn, razona su Hacia, l o f u n d a m e n t a , l o enriquece c o n e l ejercicio de l a explicacin. E n e l propsito de p r o b l e m a t i z a r dudas e interrogantes desde u n a perspectiva epistemolgica, el autor se ocupa brevemente de l a periodizacin c o n l a cual se trabaja l a H i s t o r i a de las Ideas. Seala los extremos usados c o r r i e n t e m e n t e : o

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b i e n se t o m a n y d e r i v a n de l a h i s t o r i a poltica, o b i e n "reflej a n u n a concepcin i n m a n e n t e " de l a h i s t o r i a filosfica, u n a h i s t o r i a desligada de l o exterior, i n d e p e n d i e n t e de las mayoras ideolgicas polticas y sociales. E l d i l e m a m i s m o pone en el trmino medio, de t a l suerte que slo se r e q u i e r e n dos precisiones: el r e c l a m a r l a periodizacin cierto t i p o de fundamentacin estructural, el "explicar la articulacin entre base y superestructura". E l t e m a as visto conduce epistemolgicam e n t e a u n a doble p r e g u n t a y a respondida antes: qu "determ i n a a las ideas? O, son ellas m i s m a s determinantes"? La problematizacin, t a n p r o m e t i d a , da peso a las soluciones. Recurdese que el autor n o quiere n i busca respuestas, pero s m o v e r las inteligencias, liberadas del sistema cerrado, para que expongan entre todos u n a p l u r a l i d a d de caminos, de aberturas a los problemas. Por eso el Hacia est compuesto a l amparo de u n a perspectiva epistemolgica, n o de u n a epistemologa o y a tenida o slo buscada. Esa perspectiva se plantea tambin como interrogacin, n o como u n conjunto de verdades. Interroga el autor sobre la creacin de los conocimientos racionalmente rigurosos y sobre u n a explicacin a posteriori del proceso. E n sus palabras: p o r perspectiva epistemolgica se entiende " l a interrogacin acerca del modo efectivo de produccin de los con o c i m i e n t o s cientficos y, p o r ende, a posteriori d e l m i s m o proceso". T a l m a t e r i a es asunto obligado de reflexin, porque i n d i c a que l a filosofa y la H i s t o r i a de las Ideas son disciplinas del mximo rigor, ordenadas a la creacin cientfica.

La temporalidad de las ideas


E n el Hacia, adems de las precisiones sealadas, l a vocacin epistemolgica lleva a concebir a l h o m b r e que filosofa como u n ser hacindose y , a l a filosofa, como u n saber para hacerse humanamente. U n o y otro, el hacindose y el hacerse, t i e n e n lugar e n la historia y p o r ella se explican. Recoge el Hacia la heredad del siglo X X , esa v i r t u d b i e n conocida p o r conciencia histrica, gracias a la cual el h o m b r e se sabe u n ser que est y pertenece a la h i s t o r i a e, incluso, e n algn sentido, vive la his-

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t o r i a y es, l m i s m o , h i s t o r i a . Esto viene a constituirse e n el fondo de la obra, sobre el cual se levanta la t e m p o r a l i d a d del h o m b r e , enseada p o r el maestro Jos Gaos u n poco antes de p u b l i c a r l a en 1942. La c o m p o n e n u n presente que d e t e r m i n a a l pasado y a l futuro, u n pasado que d e t e r m i n a a l presente y al futuro, u n futuro que determina al presente y al pasado. Lo cual indica, con sobrada claridad, cmo la estructura del Ha c ia coloca a su autor entre los discpulos formales del maestro Jos Gaos, no i m p o r t a n d o el caso que no haya odo directamente sus palabras de docencia, n i haya investigado bajo su direccin. La d o c t r i n a , aunque e n ocasiones falte la advertencia o el r e c o n o c i m i e n t o , es usada n o r m a l m e n t e para j u s t i f i c a r las actividades filosficas l a t i n o a m e r i c a n a s . Puede enunciarse, e n breve, de este modo: u n t i e m p o ser cual decidan los otros dos; p o r eso m i s m o , n i n g u n o ser ajeno o extrao a cualquiera de ambos. La conviccin nace c o n e l estudio del p e n s a m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o (1940-1943), y opera desde entonces, pero es f o r m u l a d a conceptualmente e n el ao de 1953: los m e x i canos h a n v i v i d o y h a n pensado desde u n presente para v i v i r y pensar de acuerdo c o n su ms p u r o pasado, desde su pasado p a r a v i v i r y pensar el ms p u r o presente, desde su futuro para v i v i r y pensar de acuerdo con su ms p u r o presente. Cada t e m p o r a l i d a d v i v i d a p r o p i a m e n t e asegura la vida p r o p i a de las dems. De t a l m a n e r a que las tres temporalidades le pertenecen a l m e x i c a n o y n i n g u n a l e es extraa y ajena. Que valga la reiteracin: n o h a y u n pasado n i u n futuro que le sean extraos o ajenos, c o m o n o h a y u n presente extrao. El maestro Jos Gaos n o h u b i e r a llegado a f o r m u l a r as las tesis, si slo h u b i e r a comentado l a d o c t r i n a sobre la t e m poralidad expuesta p o r Heidegger a l final de El ser y el tiempo; lleg po rq u e la a p l i c a r o n l y sus discpulos, y porque su exp e r i e n c i a redund e n investigaciones ejemplares. P o r su parte, el doctor Cerutti a f i r m a que "nuestra particular situacin sociohistrica exige u n a interpretacin de nuestro pasado y de nuestro presente para c o n s t r u i r nuestro f u t u r o " . La teora, n o cabe duda, i l u m i n a y el magisterio de Jos Gaos fortalece l a posicin, pero el Hacia va p r o b a n d o en sus pginas que existe l a necesidad de c o n s t r u i r n o s u n f u t u r o p r o p i o , desde el pa-

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sado y el presente ms propios, porque l a marginacin, el subdesarrollo, l a dependencia, p o r u n lado, y , p o r otro, l a bsqueda de l a libertad, l a democracia, el desarrollo h u m a n o son i m p u l s o s e ideales de los l a t i n o a m e r i c a n o s , para los que n o existe n i n g u n a r e n u n c i a . Sobre el objeto del filosofar el Hacia, ntegro, pertenece, de m o d o i g u a l , a la descendencia del maestro Jos Gaos, q u i e n estableci d e f i n i t i v a m e n t e cul era el m a t e r i a l de reflexin, de anlisis y de interpretacin que habra de realizar el filsofo h i s p a n o a m e r i c a n o (para nosotros l a t i n o a m e r i c a n o ) . " E l tema expreso del pensamiento hispanoamericano es l m i s m o en su pasado, presente y futuro." E n otros trminos, que recuerdan a Ortega y Gasset, el maestro dijo tambin que el objeto de reflexin, especfico y o b l i g a t o r i o para los filsofos, l o p r o porcionaba la p r o p i a circunstancia americana, habida cuenta que sta se extenda a todo el C o n t i n e n t e y, c o n i g u a l a t r i b u cin, a las otras porciones de l a t i e r r a . Los filsofos l a t i n o americanistas, s i n demrito de su posicin personal y s i n o l v i d a r la enseanza coincidente de Juan Bautista Alberdi u n siglo antes (1848), i n v e s t i g a n y r e f l e x i o n a n c o n este f u n d a m e n t o , que e l Hacia del doctor C e r u t t i usa constantemente para dar r a c i o n a l i d a d a su obra. De f o r m a s i m i l a r a l maestro Gaos los l a t i n o a m e r i c a n i s t a s n o deprecian n i o m i t e n l a teora, o los estudios provenientes de otros campos. Pero ejercitan e l filosofar sobre los problemas especficamente propios. La ocupacin filosfica l a t i n o a m e r i c a n a sigue los pasos de los griegos: se responsabiliza de conocer y solucionar las necesidades de los m i s m o s l a t i n o americanos, e n su calidad de h o m b r e s y e n su condicin l a t i n o a m e r i c a n a . Cada filsofo elige l a temtica de su dileccin. Por ejemplo, es respetado Francisco Mir Quezada p o r su cultivo clsico de l a H i s t o r i a de las Ideas, s i n d i s m i n u i r nada sus trabajos de filosofa cientfica. Y todo m u n d o , los varios seguidores desde luego, viene aceptando las cuestiones que Leopoldo Zea identifica c o n la filosofa latinoamericana: la colaboracin e n p l a n de igualdad c o n l a filosofa europea, qu somos, el carcter n a c i o n a l , las bases y c r i t e r i o s de l a integracin, l a marg i n a l i d a d , la dependencia, la subordinacin, el espritu p r o p i o .

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Resta considerar si cada t i e m p o de l a t e m p o r a l i d a d concreta su tema peculiar. De cierto el curso i n t e l e c t u a l del Hacia parte d e l presente l a t i n o a m e r i c a n o . Esta t e m p o r a l i d a d n o es ms significativa que las otras dos. Tcitamente e l doctor Cer u t t i la trata, empero, a l p r i n c i p i o , c o n el nimo de responder a l a tensin actual. E l filsofo es apremiado, ante todo, p o r las urgencias inmediatas, las que h a n de ser resueltas para volver posible y provechosa la v i d a del presente. As le acontece, porque su definicin le da el oficio de renovar l a d o c t r i n a , de rehacer el m o d o de existencia, de c o n s t r u i r ex toto a l presente. Unos criterios constantes r e c o r r e n el Hacia: pensar el presente y elaborar el mtodo que nos p e r m i t a c o n s t r u i r l o , t a l c o m o l o deseamos y nos sentimos obligados a realizarlo. Esto ser posible cuando el filsofo c u m p l a su funcin de conocer "la p l e n i t u d del presente", pues entonces se conocern las necesidades y los ideales del aqu y ahora. T a l conocer se concreta e n tres actividades: u n a , f o r m a r e n el l a t i n o a m e r i c a n o "la conciencia de l a necesidad de u n autoexamen riguroso", generar y extender "una labor crtica" todava i n c i p i e n t e , i r a l pasado c o n el objeto de a d q u i r i r u n a m a y o r precisin sobre el presente, segn las palabras del maestro Jos Gaos, para el cual " n i este presente puede cobrar y lograr l a debida conciencia p l e n a de s m i s m o , sino en y p o r su H i s t o r i a de l a H i s t o r i a anterior". sta son las guas del Hacia y funcionan como su fundamento. Conviene recapacitar: si e l presente n o se a f i r m a sobre u n a conciencia de s m i s m o , que sea plena, n o c u m p l e su papel e n l a t e m p o r a l i d a d ; n o h a y eleccin ante l a conciencia, pues su condicin y valor l a hacen debida; el presente cobra y logra t a l conciencia, n o p o r s i m p l e espontaneidad, sino p o r encontrarla e n y p o r u n a singular precisin histrica, a l a Hist o r i a de las Ideas y a l a filosofa de que f o r m a parte, les corresponde aplicar las tesis y darles certidumbre, ya que esa historia est obligada a revalorar e i n t e r p r e t a r el ms p r o p i o pasado a p a r t i r del ms p r o p i o presente y del ms p r o p i o futuro. La h i s t o r i a as requerida dista de ser la h i s t o r i a de los hechos. E l maestro Jos Gaos habla explcitamente de hacer h i s t o r i a debida, obligada, de l a historiografa. Es e l c a m i n o

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que emprende el Hacia, ms an, l o p r o p o n e como empeo y p r o g r a m a comn a los filsofos l a t i n o a m e r i c a n o s . Recoge las lecciones de 1952 y 1953, cuando el maestro Jos Gaos seala la i m p o r t a n c i a de realizar l a historia de la historiografa latinoamericana. U n a tarea "decisiva para d e t e r m i n a r los modos e n que se h a i d o a r t i c u l a n d o nuestra conciencia". C o n otras palabras: h a y que elaborar l a h i s t o r i a que historea aquello que hemos ido siendo. Pero l a indicacin, a pesar de los aos t r a n s c u r r i dos n o l a h a c u m p l i d o adecuadamente cada generacin. E l concepto y l a aplicacin de l a historiografa como u n conoc i m i e n t o de l a H i s t o r i a de las Ideas, y de l a filosofa m i s m a , est puesta e n cuestin p o r e l lado del mtodo y p o r el lado de su contenido. De cierto, e n 50 aos se ha practicado u n a historiografa de varias cualidades: h i s t o r i a r l a h i s t o r i a y la filosofa, m o s t r a n d o su existencia y su valor; exponer los hechos y las razones sobre los cuales se funda l a r a c i o n a l i d a d del filosofar l a t i n o a m e r i c a n o ; encontrar, bajo u n conocer cierto, los pasos que h a n i d o construyendo el filosofar; descubrir l a filosofa que sustentaba el proceso historiogrfico; p o n e r de .manifiesto las varias reconstrucciones que, adems de conf i g u r a r nuestra h i s t o r i a , i n t e g r a n cada pasado a su respectivo presente y futuro. De t a l riqueza se n u t r e el Hacia. Est lejos de revalorar, o de p e d i r l a revaloracin, de pasos enteros. E l i ge el que contiene l a reflexin explicativa, t a n t o del proceso l a t i n o a m e r i c a n o , como de los mecanismos empleados p o r los intereses sociales p a r a beneficiarse del proceso.

La reconstruccin del pasado


Esta m i s m a labor d e l desarrollo historiogrfico i m p u l s a a l doctor Cerutti a p r o p o n e r h o y u n a reconstruccin de l a historiografa. La l a b o r historiogrfica c o n f i r m a que an n o se resuelve l a necesidad de alcanzar u n a autoconciencia histrica, capaz de evaluar l o construido p o r l a filosofa, e n funcin de l o que se hace a p a r t i r del pensar presente, y del pensar sobre el hacer l o que se debe e n el futuro. E l autor espera con-

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t r i b u i r a f o r m u l a r el trabajo de u n p r o g r a m a comn. Para l es u n p r o b l e m a decisivo la revisin de l a historiografa, buscando estos fines: m e d i r l a conciencia y l a i n c o n c i e n c i a de l a h i s t o r i a y d e l m i s m o presente. Descubrir ms filosofemas, o unos pasos ms dados p o r l a filosofa, los que corresponden y son los p r o p i o s de los l a t i n o a m e r i c a n o s , aunque algunos los t e n g a n como provisionales o de escasa o r i g i n a l i d a d ; sacar a l a l u z las filosofas, o los supuestos filosficos, de ms construcciones hechas, m e d i a n t e u n esfuerzo historiogrfico ms p u l i d o y fundado; e n f i n , gracias a l esfuerzo historiogrfico, lograr u n a reconstruccin del pasado, t a l que ample y e n r i quezca los sentidos de ese pasado. La reconstruccin, y e n gen e r a l l a revisin de l a historiografa, devolvern a los l a t i n o americanos su h i s t o r i a y les permitir i n t e g r a r l a a l f u t u r o que y a v i e n e n " p r e v i n i e n d o " . Nada menos que de la reconstruccin y l a revisin penden el tener conciencia histrica, el v a l o r a r l a filosofa practicada, el p r e p a r a r e l f u t u r o . Con razn el doctor Cerutti pone las luces aclaratorias. I n d i c a p o r qu l a h i s t o r i a de l a h i s t o r i o grafa es, p o r u n lado, "la cruz de los historiadores" y, p o r otro, u n a de las labores ms decisivas para ajustar el m o d o de hacer filosofa, esto es, para rescatar el m u n d o y c o n s t r u i r el f u t u r o y el presente, s i n caer e n l a n o filosofa, sino, a l c o n t r a r i o , elaborar b i e n la validez de la dimensin epistemolgica y metodolgica. La filosofa l a t i n o a m e r i c a n a , de t a l modo, c a m b ia el t r o p i c a l i s m o , de que se le acusa, p o r u n m o d o riguroso de filosofar. No el simple trasfondo de la reflexin historiogrfica, sino su f u n d a m e n t o , es u n a concepcin operativa de l a h i s t o r i a . Operativa, porque se concibe slo respecto a su funcin e n l a filosofa y e n l a H i s t o r i a de las Ideas. Desde luego, el Ha c ia declara i n i c i a l m e n t e l a vinculacin entre l a consideracin epistemolgica de l a h i s t o r i a y l a dimensin histrica. No se asume la tesis extremada de que h i s t o r i a r es filosofar, pero se sostiene la i m p o s i b i l i d a d de la reflexin filosfica para los latinoamericanos, si ignoran la historia de su filosofar. No habr avance n i aportacin m i e n t r a s desconozcan dnde se enc u e n t r a n filosficamente, y cules reflexiones estn hechas

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en el pasado. La filosofa trabaja sobre tradiciones y a p a r t i r de ellas, "para negarlas, afirmarlas, retocarlas, sostenerlas, mejorarlas, adaptarlas". Estas lneas c o n t i e n e n u n real a x i o m a para el filosofar lat i n o a m e r i c a n o , a veces equivocado, a veces poco seguro de s m i s m o , l a m a y o r de las veces n o valorado adecuadamente. No puede abandonar el c u l t i v o sistemtico de l a h i s t o r i a , t a n t o e n el rea de la filosofa, como e n l a H i s t o r i a de las Ideas F i losficas, pues n o acepta l a marginacin, la minusvaloracin, el desconocimiento. Cuando ejercite l a h i s t o r i a conocer el papel c u m p l i d o p o r la reflexin, esto es, se conocer a s m i s m o y sabr cmo valorarse ante s y los dems. La h i s t o r i a , pues, p e r m i t e a l l a t i n o a m e r i c a n o rehacerse segiin el ms p r o p i o presente filosfico y el ms p r o p i o pasado, tambin filosfico. D e l a x i o m a nace el postulado: si h a y c o n o c i m i e n t o de l a filosofa y de la His t o r i a de las Ideas, p o r eso se sabr, a l menos, qu hacer para tenerlas a ambas. La i m p o r t a n c i a m a y o r concedida a l a conciencia histrica n o se acompaa de u n a teora. Ms b i e n se procede p e n saiido que la conciencia "elabora el ser que c o n d i c i o n a " a l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a . Lo cual n o trae u n a abertura a l idealismo i n g e n u o , sino la advertencia de que t a n t o la filosofa, como l a H i s t o r i a de las Ideas Filosficas, estn insertas e n el proceso de t e m p o r a l i d a d , que da i n i c i o c o n el presente hacia el pasado y el futuro. Caben dos indicaciones: p r i m e r a , t a l advertencia l i b e r a de los extremos de u n a i m p o s i b l e n e u t r a l i d a d y de u n actuante h i s t o r i c i s m o clsico, dejando a salvo el carcter dinmico y variable de l a h i s t o r i a . Lo segundo, o r i g i n a d o p o r ese carcter, es la m e n c i o n a d a necesidad de rec o n s t r u i r l a h i s t o r i a . Si l a reconstruccin apareci como i n dispensable para revisar l a historiografa, ante l a h i s t o r i a l a reconstruccin se i m p o n e c o n u n a necesidad total. Precisamente l a nota, que se autoasigna el Hacia, consiste e n "la tarea de l o g r a r l a visin del pasado que nos compete c o n s t r u i r " desde el presente. Cada generacin ve y entiende su p r o p i o pasado, sus relaciones c o n el todo de la h i s t o r i a , su m a t e r i a l i d a d concreta, su p o t e n c i a l i d a d y sus matices cambiantes. As l o ejecuta para encontrarse y ser ella m i s m a .

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H a y que r e i t e r a r u n poco el c i m i e n t o del Hacia, el cual es nada menos que l a reconstruccin histrica. E l presente consigue dar solucin a sus inquietudes y su problemtica urgente, slo cuando se conoce a s m i s m o c o n p l e n i t u d . Pues b i e n , es creencia y d o c t r i n a que esto se logra c o n la l u z del pasado, pero a l pasado lo vemos, le preguntamos, lo cuestionamos desde el presente. Cada generacin entiende a su p r o p i o pasado. Por eso se habla c o n p r o p i e d a d de encontrarse y se p l a n t e a h o y , c o n la H i s t o r i a de las Ideas, l a reconstruccin. E l autor considera el c o n s t r u i r y el r e c o n s t r u i r como dos operaciones especulativas; c o m i e n z a n n o siendo y t e r m i n a n siendo claram e n t e prcticas. Slo existen cuando h a y problematizacin, tematizacin, historizacin. E n vista de todo l o cual el autor r e i n t e r p r e t a , "retocar" dice, l a frmula clsica del maestro Jos Gaos. La reconstruccin n o significa negar nuestro pasado, para, entonces, rehacernos segn u n presente extrao. Significa reconocer nuestro pasado ms p r o p i o para comprendernos en el presente con " u n pasado vivo", en la medida en que nos pertenece "y n o h a sido realizado" todava. A u n q u e el doctor Cerutti se vale del trmino r e c o n s t r u i r para n o m b r a r l a obra del filsofo en las tres temporalidades, de seguro p o r autorizarlo grandes historiadores, c o n todo, est como respaldo el trmino rehacer, vuelto f a m i l i a r entre nosotros p o r el maestro Jos Gaos. Los dos parecen sinnimos y alcanzan a serlo en los d i c c i o n a r i o s . E n p u n t o a las temporalidades sus significaciones d i f i e r e n . Reconstruir especifica la idea de volver a e r i g i r , a edificar, a fabricar l a historia, a l a m a n e r a de u n objeto m a t e r i a l ; rehacer el pasado da idea de volver a p r o d u c i r y darle el p r i m e r ser a l a historia, dndole la f o r m a y l a traza que le sea p r o p i a y debida. H a y razn para complementar u n trmino c o n otro, sobre todo cuando el autor asume l a afirmacin que el maestro Gaos, all e n los finales de los cuarenta, escribe sobre su discpulo Leopoldo Zea, a l cual valora a l t a m e n t e p o r n o negar e l pasado, l o que llevara a rehacerse segn el pasado y presente extraos, y p o r reconocerlo y practicar c o n l u n a verdadera Aufhebung, e n el t r i p l e sentido de l a supresin de l o n o reconocible, de "conservacin" de l o reconocido como subsistente, de "elevacin" de lo reconocido p o r valioso. As las ideas construccin-reconstruccin.

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La racionalidad de la utopa
El presente y el pasado, las temporalidades sobre las que el Hacia m e d i t a para dar r a c i o n a l i d a d a l a revisin historiogrfica, exigen l a otra t e m p o r a l i d a d : el futuro. Ese futuro que suean despiertos los l a t i n o a m e r i c a n o s y que n o h a n p od id o cancelar el e x i l i o , l a t o r t u r a , las amenazas, el genocidio, las invasiones e intervenciones, l a propaganda s u b l i m i n a l . Juzga b i e n el autor el sentido de l a h i s t o r i a l a t i n o a m e r i c a n a , pues l o i m p u l s a la certeza de que los h o m b r e s concretos, "de carne y hueso", e n busca de su ms p r o p i o presente y futuro, " n o q u i e r e n n i p u e d e n r e n u n c i a r a su pasado". Esta n o t a fundam e n t a l del l a t i n o a m e r i c a n o de ansiar l a construccin del f u t u r o , i m p e r a n d o l a a c t i t u d emotiva, t i e n e su p o s i b i l i d a d real e n l a construccin del presente y el pasado. E l f u t u r o t o m a as el rostro de u n a utopa r a c i o n a l . U n a utopa, s i n lugar an c o m o l o dice el n o m b r e , pero n o s i n concepcin, pues el Hacia, alimentndose de u n a h i s t o r i a utpica, contiene los elementos de u n a utopa l a t i n o a m e r i c a n a . La reconstruccin del ms p r o p i o pasado y del ms p r o p i o presente a f i r m a la construccin del futuro. El u t o p i s m o , que el Hacia razona c o n u n a t e m p o r a l i d a d , pertenece a l u t o p i s m o h u m a n o , bajo cuyo signo nace y h a existido l a Amrica Latina. La h i s t o r i a de esta Amrica es u n a cadena de utopas y es, tambin, u n a l i m e n t o a l u t o p i s m o h u m a n o . A h o r a Latinoamrica es el lugar, el topos, dnde debe realizarse l o que todava n o t i e n e lugar. Se trata de u n a r e a l i zacin necesaria: el filsofo ve y sabe que el h o m b r e , para su conservacin y desarrollo, necesita otro lugar. La utopa as pensada es u n a construccin c o n materiales histricos. E n el pasado v i v o y e n el dficit del presente sobresalen los sueos n o c u m p l i d o s , tantos y tantos anhelos: dolores, quejidos y esperanzas reclaman satisfaccin; exigen los sueos soados e n v i g i l i a u n m u n d o mejor. Para qu contar? Para qu recordar a quienes p u s i e r o n acciones ejemplares e n el i n t e n t o de alcanzar los sueos? E l a u t o r los trae selectivamente a l a m e m o r i a c o n el propsito de c o n t i n u a r sus acciones. No i m p o r t a pensar e n programas, si t a l es u n m o d o

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nuestro de expresarnos y si ellos se o r d e n a n a l a accin. I m porta de veras n o seguir a Platn c o n su utopa "del orden r i g u roso de l a planificacin". La utopa, que h o y se i m p o n e , deben c o n f i g u r a r l a hombres "solidarios", movidos p o r l a j u s t i c i a , esforzados p o r n o aceptar l a negacin del h o m b r e y de l a vida a todos los niveles. Otra caracterstica le adviene a l a utopa p o r nacer del pasado m i s m o , de l o que Maritegui llam entraa de l a realidad. Los sueos suean l a realidad, l a utopa busca u n lugar, la utopa es "realista". Maritegui puede f o r m u l a r l a c o n las ideas-palabras de Vasconcelos: "pesimismo de la realidad y o p t i m i s m o del ideal". El filsofo l a t i n o a m e r i c a n o merece el n o m b r e de utopista, cuando ve u n a realidad p o t e n c i a l , u n a r e a l i d a d superior por realizar u n m u n d o otro, alternativo, diferente. La conciencia t e s t i m o n i a l a visin desde l a poca p r e c o l o m b i n a . Aqu est el deber del filsofo: deber, n o de i n t e r p r e t a r la realidad, aunque se supone; deber de t r a n s f o r m a r l a . Esta expresin, recordatoria de Marx, n o i n d i c a otra cosa sino que a l filsofo compete f o r m a l m e n t e c o n s t r u i r el c a m i n o para l a realizacin de los sueos, mientras l a realidad le i m p i d e d o r m i r y l o empuj a a soar despierto. La utopa suya existe, porque trabaja sistemticamente para realizar e l sueo; n o , de m a n e r a simple, porque suee. E l filsofo trabaja p o r construir la realidad ideal. Nace de i n m e d i a t o l a pregunta: cmo colaborar e n l a construccin de ese otro m u n d o e n Latinoamrica? Atrs se habl del c o n o c i m i e n t o del ms p r o p i o pasado, del ms prop i o presente y del ms p r o p i o futuro. A h o r a se dicen varias cosas n o soslayables: u n a , si la filosofa l a t i n o a m e r i c a n a merece serlo, como l o ha merecido en tiempos anteriores, n o tiene a l t e r n a t i v a de "articularse a la p r a x i s del pueblo"; "est o b l i gada a reflexionar, a p a r i r categoras", que, de acuerdo c o n l a prctica del maestro Jos Gaos y sus discpulos, e x p l i q u e n los hechos, c o m p r e n d a n e l proceso de l a realidad, r o t u r e n los cam i n o s para t r a n s i t a r r u m b o a l a solucin. Dos, n o c o n s t r u i r en el aire; c o n s t r u i r l a construccin liberadora, "el parto histrico", que estamos vien^P, "si l o queremos ver", "a l o Nicaragua, a l o E l Salvador". Esto n o significa aplicar l a H i s t o r i a de las Ideas bajo l a perspectiva de la liberacin. T a l i m p l i -

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caria a n u l a r l a advertencia p r i m e r a ; implicara, adems, dijo el autor en 1982, " u n a torsin" a l trabajo de pensar nuevas categoras. Tres, n o plantearse, a l modo de Herclito, "la posibil i d a d de l o i m p o s i b l e o de l o inesperado"; ms b i e n , tener u n a fe estable e n las finalidades y valores de Latinoamrica, como tambin p e r c i b i r l a esperanza a m p l i a d a de ella, y, a p a r t i r de all, emplear la H i s t o r i a de las Ideas Filosficas, u n a d i s c i p l i n a que n o descubre problemas indisolubles, sino encuentra l a solucin de los problemas, c o n l a condicin de que sean debidamente problematizados. Cuatro, echar m a n o de nuestra heredad, l a tradicin h u m a n a , filosfica, cientfica, tcnica y poltica p a r a pensar el f u t u r o desde l a realidad, p a r a c o n s t r u i r l o esforzadamente. E l doctor Cerutti confa: n o habr poder que i m p i d a l a obra del h o m b r e latinoamericano, a q u i e n Maritegui l l a m a " h o m b r e m a t i n a l " .

El m t o d o necesario
Todo lo pensado hasta aqu se desvanecera como u n a sombra, de carecer los filsofos l a t i n o a m e r i c a n o s de u n mtodo, que sea u n a especie de i n s t r u m e n t a l adecuado. E l b u e n mtodo es requisito esencial de todo b u e n filosofar. La h i s t o r i a de l a f i losofa entera, vindola desde Platn hasta Descartes, K a n t y l a analtica actual, vuelve irrecusable l a afirmacin de que n o existe filosofa s i n el mtodo proporcionado a l filosofar corresp o n d i e n t e y, p o r eso, sea el i n s t r u m e n t o para llevar a cabo dos acciones decisivas: m e d i t a r sobre el objeto y c u m p l i r l a f i n a l i d a d d e l m i s m o . Objeto, f i n a l i d a d y mtodo son las condiciones del todo necesarias para que haya filosofa. Precisamente esta conviccin explica p o r qu la h i s t o r i o grafa, esa explicada ya, est e n problemas: n o tiene n i l a capacidad n i l a p o t e n c i a l i d a d de construirse y reconstruirse a s m i s m a , p o r carecer del mtodo adecuado. E l Hacia entero se d i r i g e a exponer el p r o b l e m a y a r e fl e x i o na r sobre e l status historiogrfico y sus razonables c a m i n o s de solucin. No hay lugar para las dudas. U n a de las dificultades mayores, que afronta l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a , "es l a carencia de u n a

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metodologa que le p e r m i t a r e c o n s t r u i r su tradicin y establecer dnde se encuentra". Las operaciones de c o n s t r u i r y r e c o n s t r u i r n o pueden llevarse a trmino. Se entiende que los filsofos, preocupados p o r l a h i s t o r i a de la filosofa y p o r la H i s t o r i a de las Ideas Filosficas, a p u n t e n siempre c o n t r a "la espinosa cuestin de l a metodologa". Por n o resolverla c o n p r o p i e d a d l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a n o adquiere su carcter de constructora e n n i n g u n a de las tres temporalidades: el pasado, el presente y el futuro. No est capacitada para rehacer el presente desde el ms p r o p i o pasado, n i para rehacer el fut u r o desde el ms p r o p i o presente. La carencia, p o r lo tanto, de u n a metodologa historiogrfica i m p i d e penetrar e n "Nuestra Amrica", e, igualmente, d e f i n i r l o que esta Amrica debe ser. La situacin enunciada es grave, pues a n u l a l a existencia de l a filosofa y, a l i n t e r i o r suyo, de la H i s t o r i a de las Ideas. He aqu el taln de Aquiles del filosofar l a t i n o a m e r i c a n o . Hay, ciertamente autores y obras significativas, p o r su nmero y p o r sus cualidades, que d a n v i t a l i d a d a unas reflexiones b i e n comprendidas p o r el vocablo pensamiento. Para referirse a casos concretos, el Hacia revalora las c o n t r i b u c i o n e s de Jos Gaos y sus discpulos, i n c l u i d o el que form ms maestro a l maestro, Leopoldo Zea, cuyo Positivismo en Mxico (1943) prosigue su vlida enseanza sobre cmo investigar e n l a H i s t o r i a de las Ideas. Pero el doctor Cerutti da u n paso ms: busca u n filosofar r a c i o n a l , a l que n o e x c l u y a n fcilmente de la filosofa los cultivadores de u n a filosofa more scientifico. El tema, p o r l o dems, pertenece a quienes se o c u p a n e n pensar la filosofa l a t i n o a m e r i c a n a como filosofa estricta. Con ellos el autor c o m p o n e u n esquema sobre l a metodologa de la historiografa l a t i n o a m e r i c a n a . El esquema tiene ms valor como t e s t i m o n i o de que n o existe l a metodologa adecuada y que, sobre todo, h a llegado la h o r a de enfrentarse c o n t a l problemtica. De all que, tenindolos como sustrato, no haga consideraciones reflejas sobre el p e n s a m i e n t o y l a prctica del maestro Jos Gaos y de sus discpulos, directos o indirectos de los aos cincuenta a nuestros das. Por otra parte, el doctor C e r u t t i sigue l a enseanza del maestro escrita e n 1952: revisar la H i s t o r i a de las Ideas y

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hacerla partcipe de la h i s t o r i a , revisada tambin, de la lo^ sofa. Puede, a l servicio de su propsito, r e i n t e r p r e t a r los anlisis del panameo Ricaurte Soler, q u i e n en 1975 valora dos historiografas de inspiracin materialista. Una, vlida en los aos cuarenta y cincuenta, emplea el m a r x i s m o , aunque c o n ignorancia de la realidad econmica; piensa u n a h i s t o r i a especfca de Latinoamrica y, p o r ello, escapa del "reflejismo" de otras culturas, bajo el cual sola considerarse la historia latinoamericana. A estas virtudes aada el defecto de singularizar la o r i g i n a l i d a d l a t i n o a m e r i c a n a y , en consecuencia, cerrar las puertas a la universalidad. La otra, vigente en los aos sesenta y setenta, adquiere su sentido de l a teora sociolgica del desarrollo, segn la cual l a h i s t o r i a ideolgica perteneca a l a p e r i f e r i a de las naciones avanzadas y, a l a vez, expresaba el subdesarrollo y la dependencia respecto del centro capitalista. No tomaba e n cuenta el carcter dialctico de l a realidad y conceba u n a historiografa exclusiva de objeto u n i v e r s a l . Semejante esfuerzo historiogrfico logra d i s t i n g u i r y, ms sign i f i c a t i v o , m o s t r a r l a i d e n t i d a d especfica de l a historiografa l a t i n o a m e r i c a n a , su periodizacin, su valor. Sin embargo, el radio y la p r o f u n d i d a d de su i n f l u e n c i a fueron limitados, debido a l hecho de que en esos tiempos era poco aceptable u n a lectura materialista de l a H i s t o r i a de l a Ideas. El m i s m o Ricaurte Soler analiza u n a tercera corriente, p o r la cual resulta escasamente i n t e l i g i b l e la historiografa de l a H i s t o r i a de las Ideas. La o r i g i n a l a obra de Leopoldo Zea, El positivismo en Mxico, publicada en 1943. E n ella se v i o de i n mediato el m o d e l o de l a H i s t o r i a de las Ideas, u n modelo que perdura hasta nuestros das, aunque segn Ricaurte Soler, Leopoldo Zea conciba las ideas c o m o los medios que usa la b u r guesa para alcanzar u n poder hegemnico. A cambio de esta l i m i t a n t e se reconoce a Zea, p o r su condicin de p i o n e r o del h i s t o r i c i s m o l a t i n o a m e r i c a n o , u n a presencia operativa hacia el ser histrico, hacia la realidad latinoamericana. I r a la realidad nuestra es todava n o r m a , que i m p i d e hacer ideas a part i r de las ideas. U n a n o r m a bastante til. E l modelo, j u n t o c o n los esforzados frutos producidos, debe ser retomado h o y como

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^una especie de "consigna" que se enfatice, estudie a p r o f u n didad, se agudice, se le descubran sus problemas. Las notas sobre la metodologa historiogrfica p o n e n de m a n i f i e s t o que h a llegado l a h o r a de activar u n p r o g r a m a de reconstruccin de l a historiografa l a t i n o a m e r i c a n a . Lgicamente el p u n t o nmero u n o ser l a revisin de l a H i s t o r i a de l a Historia, esto es, l a historia de la historiografa, de l a cual n o existe u n estudio sistemtico. Otro p u n t o se refiere a l a p r o p i a historiografa y su mtodo, l o que es el propsito del autor y su obra. El Hacia contiene unos r a z o n a m i e n t o s y u n a metodologa historiogrfica, que r e s u l t a n d e l p e n s a m i e n t o y las prcticas y a respaldadas p o r e l uso, pero tambin p e r f i l a unas soluciones constructivas, fructferas. No propone, n i anda en pos de ella, l a solucin terica de l a metodologa. Como e n otros casos, huye de los extremos consistentes en u n a simple experiencia o en u n a teora a la manera kantiana. Para u n a experiencia s i m p l e bastara c o n r e c o n s t r u i r l a h i s t o r i a econmica, poltica y social, y, luego, a r t i c u l a r l a c o n l a H i s t o r i a de las Ideas. T e m e el autor que este paso, de suyo i m p r e s c i n d i b l e , sea p o r ahora l a salida posible, porque el c o n o c i m i e n t o actual n o provea mejores elementos. Empero, n o satisface a quienes, desde l a teora, busquen "algo as como u n a explicacin". Tener mtodo n o es, preferentemente, a s i m i l a r materiales de otros campos; tampoco aplicar u n a serie de reglas a l filosofar, sino d i r i g i r las reflexiones c o n f o r m e a p r i n c i p i o s , a u n objeto, a u n a f i n a l i d a d , e n suma, a u n a filosofa de l a filosofa. Esta concepcin de l a metodologa nos coloca, n i ms n i menos, a l frente las soluciones ejemplares de Descartes, de Kant, de Heidegger. S i n embargo, l a preocupacin metodolgica n o sigue, acptese p o r leccin, las fundamentaciones de l a Crtica de la razn pura. La problemtica planteada est, de cierto e n e l espritu k a n t i a n o , mas n o e n l a letra. Explcit a m e n t e el Hacia excluye u n p l a n t e a m i e n t o k a n t i a n o , porque n o se ocupa de investigar las condiciones de p o s i b i l i d a d de l a metodologa historiogrfica, si b i e n esta d o c t r i n a puede ser aprovechada a l desarrollar l a teora p e r t i n e n t e . Ms b i e n e l propsito es c o m p r e n d e r e i n t e r p r e t a r las experiencias l a t i -

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noamericanas y , c o n ellas y desde ellas, conceptualizar u n a metodologa, "avanzar e n los niveles de c o n c i e n c i a y del p e n sar", seala el autor, de m a n e r a que se recojan las experiencias concretas y se confecciones u n a explicacin. Esto pide u n desarrollo y u n a fundamentacin que, p o r cierto estn e n l a i n tencin del autor. Los.dos ltimos prrafos m e r e c e n ms atencin, pues de ellos se deducen pareceres contrarios. Por u n a parte, l a metodologa requiere u n a teora y debe acompaarse de u n a explicacin: p o r otras, su m a t e r i a l de comprensin, de i n t e r p r e tacin son las experiencias l a t i n o a m e r i c a n a s concretas; p o r Una tercera, l a metodologa a d q u i r i d a funcionar c o m o u n concepto, que se predique de la experiencia y o r i g i n e l a explicacin necesitada. Las tres instancias son fundamentales p o r constitutivas.

La metodologa epistemolgica
A raz de tales consideraciones e l doctor Cerutti va soltando e n cada monografa los elementos de u n a posicin terica b i e n definida. La piedra angular n o es otra que l a incorporacin del pensar epistemolgico a l a obra historiogrfica de l a filosofa. Precisamente l a cuestin metodolgica se resuelve c o n l a constitucin y el c u l t i v o de u n a filosofa epistemolgica. La cual requiere varios deslindes: n o pensar el p r o b l e m a metodolgico como autnomo, sino determinado (acaso nicamente condicionado?) p o r l a naturaleza epistemolgica de l a filosofa; si l a filosofa, de l a cual pende l a historiografa, es, y a esto se i n c l i n a el doctor Cerutti, " u n m o m e n t o dentro del discurso y l a prctica de l a ciencia social", o si prevalece l a filosofa idealista, caracterizada p o r su intervencin poltica burguesa. Difcil seguir esta " a l t e r n a t i v a epistemolgica", n o obstante que sea u n a obligacin apropiarse de l a intencin reiterada: asegurar l a calificacin a l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a de filosofa r a c i o n a l m e n t e metdica. A l g o semejante ocurre c o n u n tercer deslinde, c o n f o r m e a l cual l a p u r a especulacin n o est e n condiciones de "apor-

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tar algo a las urgencias actuales"; pero, e n cambio, l a filosofa es aportativa cuando ella resulta de reflexionar sobre aquellas prcticas filosficas que sean experiencias valiosas. Que u n a metodologa t a l sea r a c i o n a l y n o i m a g i n a t i v a , n o cabe duda, y ta mpo co cabe duda de que l o expuesto lleva consigo severas cuestiones, para las cuales n o h a y espacio e n l a obra. Se h a n expuesto las finalidades de l a metodologa y se h a n encontrado cuestiones claves p o r resolver. E l a u t o r las e n u n c i a y slo trata c o n alguna extensin el asunto de l a experiencia, o, p o r as decir, d e l o r i g e n de l a metodologa. Dos tesis son d e f i n i t o r i a s : "la metodologa n o puede proponerse a priori o c o n carcter n o r m a t i v o " ; l a metodologa "surge del proceso de reflexin terica sobre los materiales". Juntas estas tesis v i e n e n a ser como u n a culminacin de u n discurso suficientemente elaborado, si b i e n n o plantea u n a i n t e r r o gacin k a n t i a n a . Empero, las dos tesis d a n l a a p a r i e n c i a de n o poder existir j u n t a s , pues semejan u n a oposicin. La reflexin terica sobre los materiales n o t i e n e como soporte u n a a cti vida d a priori? No acaso l a metodologa debe ser, e n ltima i nsta ncia , u n a explicacin, vale decir, u n a teora compuesta p o r u n a visin global y fundada tericamente? A estas preguntas embarazosas responde el Ha c ia de dos modos, vlidos cada u n o p o r su lado, si las respuestas se p i d e n donde se debe, en la investigacin historiogrfica, p r o p i a de l a H i s t o r i a de las Ideas. La va abierta p o r e l maestro Jos Gaos, de l a teora a los textos, de los textos a l a teora, l a reencuent r a e n Fierre V i l a r , cuando i n d i c a atender a l doble m o v i m i e n to "que va de l a investigacin a l a teora y de l a teora a los casos". La d o c t r i n a se t o r n a concrecin aclaradora precisam e n t e a l aplicarse a l campo de l a investigacin. Esa concrecin n o slo d i r i g e l a organizacin de los materiales e n t o r n o a u n a significacin concreta; tambin le presta, a m a n e r a de i n s t r u m e n t o s , conceptos que a l i n i c i o d i c e n l a significacin y el v a l o r de los materiales p o r investigar. Simultneamente los materiales m i s m o s d i c e n su sentido, el significado que les da experiencia, l a f i n a l i d a d que los u n i f i c a , las categoras que los e x p l i c a n . Como que los materiales cobran, p o r as decir, el papel de u n a teora m o d i f i c a d o r a de l a teora i n i c i a l .

INTRODUCCIN

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T a l integracin de teora y de textos-casos e n l a investigacin vuelve ociosas las cuestiones sobre l a d o c t r i n a como antes y los textos como u n despus. Pero vuelve i n t e l i g i b l e que cuantas dificultades terica y metodolgicas surjan e n l a investigacin, n i pueden resolverse antes de ella, n i pueden convertirse e n l a n o r m a t i v i d a d de l a prctica historiogrfica. La primaca, p o r l o t a n t o , n o pertenece a la teora, sino a los p r o b l e m a s percibidos e n l a investigacin y su prctica. La primaca emprica i m p i d e que e n l a investigacin se p r a c t i que u n a metodologa, que sea u n a mezcla, s i n orden, de lo emprico y l o especulativo. No h a y u n a parte emprica derivada de l a investigacin y otra parte especulativa, s i m p l e m e n te j u n t o a ella. Los materiales t o m a n , e n l a investigacin, el papel de fundamentos empricos d o m i n a n t e s . Lo cual se revierte sobre l a conceptualizacin, pues ms que ser u n anlisis c o n f o r m e a los materiales, es u n anlisis t a l p o r e l t i p o de materiales. Pero n o desaparece l a a c t i v i d a d de l a teora, del a priori; slo que n o resuelve las dificultades de l a investigacin, o n o las resuelve n i d e f i n i t i v a m e n t e n i t o t a l m e n t e . Las dificultades de l a investigacin " n o se pueden superar slo especulativamente"; adquieren clarificacin p o r la conceptualizacin que hacen posible los materiales. De los materiales desordenados va l a investigacin a la conceptuacin de los mismos y, luego, vuelve de los conceptos a los materiales. Lo cual p e r m i t e a f i r m a r que l a frmula de conciliacin entre teora y textos, entre especulacin y datos empricos, n o echa p o r t i e r r a l a idea c e n t r a l : los problemas medulares de la metodologa n o son resueltos p r e v i a m e n t e a las investigaciones, sino e n l a realizacin de ellas. E l p l a n t e a m i e n t o de u n a metodologa epistemolgica est ciado. A c u d e n a l a m e n t e temas p o r explicar, p u n t o s cuestionables, tesis discutibles. E l H a c i a i n c i t a a l a reflexin sobre ellos. Mientras t a l cosa acontezca, existe la certeza m o r a l de que semejante metodologa es valiosa, p o r cuanto gracias a su aplicacin l a H i s t o r i a de las Ideas c u m p l e sus fines particulares; p o r cuanto, tambin, p r o p o r c i o n a a l a H i s t o r i a de las Ideas u n carcter de rigurosa filosofa, u n carcter de p l e n a r a c i o n a l i dad. Cuando se a n u n c i a atrs que la argumentacin metdi-

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RAFAEL M O R E N O MONTES DE O C A

ca n o era kantiana, se contrajo el c o m p r o m i s o de levantar u n a metodologa diferente de l a p u r a : n o referida a las formas, o reglas generales, de l a razn m i s m a , sino creada e n funcin del objeto, n o vlida p o r su deber ser, sino p o r su funcin ante los hechos histricos. La respuesta, como se advierte, existe y a en el Hacia. Bajo semejante delimitacin el Hacia se ocupa l a r g a m e n te de los problemas fundamentales en l a H i s t o r i a de las Ideas. U n o a u n o v a n saliendo a l a l u z los problemas metodolgicos, aquellos especficos del logos, n o de la tcnica, de l a investigacin. Son explicados, se n a r r a n sus expectativas y probables desvos, se m i d e n su valor y alcance. All estn para que los estudiosos los aprovechen a l relevar y r e c o n s t r u i r l a H i s t o r i a de las Ideas. De m o m e n t o es b u e n o presentar c o n el autor tres aspectos de consideracin general. Sea u n o : el objeto, o p u n t o de p a r t i d a n o es s i m p l e m e n t e l a realidad, porque ella "jams" es accesible de m o d o i n m e d i a t o . La m e d i a t i z a siempre u n l e n guaje, que, p o r u n lado es u n a construccin histrica a travs de varios lenguajes y , p o r otro, es manejado p o r e l agente histrico, e l investigador, e l cual t i e n e l a capacidad de leer lenguajes y es autor de algunos. La metodologa supone as l a l l a m a d a teora del texto. Sea dos: l a relacin entre los objetos o series l i t e r a r i a , artstica, poltico-social. No basta r e m i t i r presuntos hechos artsticos a los sociales. E l asunto es l a v i n culacin de estas series c o n los objetos-ideas de l a H i s t o r i a de las Ideas. Sea tres: las series deben tratarse y n o e n abstracto, debido a l a naturaleza m i s m a de l a H i s t o r i a de las Ideas; esto significa u n a necesaria regionalizacin para elaborar l a hist o r i a ideolgica. Evitando l a a r b i t r a r i e d a d y l a divisin poltica de los pases, h a de trabajarse sobre reas y asumirse l a problemtica de cada u n a . Los tres aspectos d a n expresin a verdaderos problemas, radicales, de cuya consideracin p os it iv a depende, aunque n o slo de ellos, el carcter metdico de la Hist o r i a de las Ideas, Lo que equivale a "avanzar e n l a generacin de u n riguroso discurso p r o p i o , que exprese nuestra realidad". Aqu t e r m i n a l a p r i m e r a parte de l o que podra llamarse fundamentos y concepcin de l a metodologa de l a H i s t o r i a

INTRODUCCIN

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de las Ideas. E l doctor Cerutti prosigue a l a segunda sobre los mtodos de l a H i s t o r i a de l a Filosofa, a los cuales analiza, dentro del n i v e l l a t i n o a m e r i c a n o , para advertir l o que of-ecen o pueden of"ecer a l a metodologa, y a l a enriquezcan, y a l a a r t i c u l e n c o n otras racionalidades. E l tema c e n t r a l de l a metodologa es u n t e m a autnomo, pero n o desarticulado, n i menos e n f o r m a i n d e p e n d i e n t e de u n a idea de l a filosofa y de u n propsito filosfico. Los supuestos sobre los cuales descansa l a metodologa, de los cuales t o m a su p u n t o de p a r t i d a , a los cuales vuelve u n a y otra vez, son: el objeto de filosofar es e n el sentido estricto l a t i n o a m e r i c a n o , o sea, los problemas l a t i n o a m e r i c a n o s ; existe l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a , l a cual es verdadera filosofa, bajo e l c r i t e r i o y el ejemplo de los antiguos; n o basta, n i puede ser el ideal, el s i m p l e filosofar sobre objeto l a t i n o a m e r i c a n o , pues se requiere de m o d o necesario filosofar c o n tcnica, c o n mtodo, de acuerdo c o n p r i n cipios y categoras, aunque h a l l a exponentes que n o sigan el r i g o r filosfico; l a metodologa p o r d e f i n i r es de ndole epistemolgica y p o r eso es u n a metodologa r a c i o n a l , de r i g o r filosfico, c o n f u n d a m e n t o real; l a metodologa h a de colabor a r a establecer, dentro del campo de l a H i s t o r i a de las Ideas, la filosofa estricta, l a necesitada p o r Latinoamrica y su situacin de subdesarrollo, l a u r g i d a p o r sus pensadores satlites y su vida dependiente; l a metodologa h a de p o n e r a los l a t i n o a m e r i c a n o s e n el c a m i n o de u n discurso p r o p i o , e l que exprese sus problemas y los resuelva; l a metodologa ser apropiada para t r a n s f o r m a r a los l a t i n o a m e r i c a n o s y su realidad, e n el sentido de su deseada utopa. Puntos expresables brevemente a l decir que l a filosofa autntica es la bsqueda del ser p r o p i o , si b i e n n o se trata del ser o r i g i n a l . De acuerdo con l a tradicin l a t i n o a m e r i c a n a y e n especial l a m e x i c a n a de Caso y Samuel Ramos, n o se afana el autor p o r l a o r i g i n a l i d a d t a n buscada e n los ltimos tiempos. La o r i g i n a l i d a d se da p o r aadidura, a f i r m a el Hacia, s el filosofar es autntico.

Esta edicin

_ _ _ ^ M ^ A R es siempre difcil. Esta segunda edicin se jus ^ f c a p o r dos motivos. P r i m e r o , l a edicin realizada M J L . ha^^tes de 10 aos est completamente agotada y sie siendo requerida. Es l a motivacin ms importante. Pero, y u n segundo e ineludible m o t i v o y es el valor simblico que puede conservar u n texto que se pens para i n i c i a r u n a coleccin c o n las mismas caractersticas de l a que h o y i n i c i a m o s . Ya e n 1984, cuando firm l a justificacin de l a p r i m e r a edicin, haca algunos aos que venamos i n t e n t a n d o contar c o n u n a coleccin e n l a que se p u d i e r a n presentar los resultados de l a reflexin filosfica l a t i n o a m e r i c a n i s t a de u n a f o r m a digna; sacndolos de su relativa m a r g i n a l i d a d y colocndolos e n e l centro del debate contemporneo. Queramos c u m p l i r , salvadas las distancias, u n a funcin semejante a l a que en sus inicios cumpli la coleccin Tierra F i r m e del Fondo de Cultura Econmica, donde se d i e r o n a conocer algunos de los esfuerzos pioneros p o r c o n s t i t u i r u n a h i s t o r i a de las ideas filosficas en l a regin l a t i n o a m e r i c a n a y caribea. Por razones ajenas a l a v o l u n t a d de los involucrados l a coleccin planeada para continuarse a p a r t i r de 1986 se qued slo e n este v o l u m e n . S i n embargo, m a n t e n g o u n acendrado reconocim i e n t o a Ral Padilla Lpez, entonces alto f u n c i o n a r i o de l a U n i v e r s i d a d de Guadalajara de l a que despus sera Rector, y a M a n u e l Rodrguez Lapuente, e n ese entonces D i r e c t o r de l a Facultad de Filosofa y Letras de l a m i s m a u n i v e r s i d a d jalis[39]

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cense, p o r su comprensin y apoyo decidido a este proyecto. Siempre t u v i m o s conciencia de que l a creatividad filosfica y la p r o d u c t i v i d a d i n t e l e c t u a l estn ntimamente unidas a dos condiciones indispensables, aunque seguramente n o suficientes: grupos de interlocucin adecuados y difusin o p o r t u n a a travs de publicaciones dignas y, e n estos tiempos, habra que aspirar a l l i b r o electrnico y a l a b i b l i o t e c a v i r t u a l . Condiciones sine qua non p a r a poder avanzar e n u n esfuerzo concept u a l a c u m u l a t i v o y autocrtico. T u v i m o s que esperar ms de 10 aos para reconsiderar e l proyecto. Y encontramos e n e l apoyo de H u m b e r t o Muoz Garca, Coordinador de H u m a n i dades de l a U N A M , y de A l e j a n d r o Gutirrez Robles, D i r e c t o r de la Escuela de Filosofa de l a U n i v e r s i d a d I n t e r c o n t i n e n t a l , l a posibilidad de interactuar c o n u n editor como M i g u e l ngel Porra. E l modelo del que p a r t i m o s siempre h a sido el m i s m o . No h u b i e r a existido e l l l a m a d o boom de l a l i t e r a t u r a l a t i n o a m e r i c a n a si e n su m o m e n t o u n editor n o h u b i e r a apostado p o r unos autores prcticamente desconocidos y los h u b i e r a editado y d i f u n d i d o c o n calidad y eficacia, c onf ia nd o e n sus obras. E n filosofa acontecer seguramente l o m i s m o . La presente coleccin: "Filosofa de Nuestra Amrica" de l a E d i t o r i a l M i g u e l ngel Porra dar cabida a esfuerzos rigurosos p o r renovar l a reflexin terica sobre l a historiografa de l a filosofa e n l a regin y difundir los logros d e l filosofar contemporneo pensado desde u n a perspectiva nuestroamericanista. La tentacin de e n m e n d a r l o d i c h o es m u y grande a l a h o r a de revisar l o escrito hace varios aos. E l paso del t i e m p o da l a ocasin de leerse c o n ms distancia autocrtica. H e resistido esa tentacin en aras de los objetivos propuestos. N o se trata de p u b l i c a r u n nuevo texto, sino de reeditar el antiguo, lo cual exigir de los/las lectores/as interesados/as u n esfuerzo para situar e n su t i e m p o los trabajos. T i e m p o que cada u n o exhibe desde sus i n i c i o s . Y esto es i m p o r t a n t e , p orq u e son expresin de u n filosofar surgido de l a c o y u n t u r a y n o pensado con l a pretensin i n t e m p o r a l de u n clsico. C o n todo, n o es posible evitar de p l a n o recordar a los amigos e i n t e r l o c u t o r e s que y a n o estn y que aparecen r e i teradamente mencionados e n el texto como, entre otros, Ri-

H A C I A U N A M E T O D O L O G A D E L A H I S T O R I A D E LAS I D E A S

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eaurte Soler, Agustn Cueva, Hernn Malo Gonzlez. Tampoco alegrarse, porque l o que se a n u n c i a p o r all como proyectos futuros se concretaron c o n frutos magnficos. T a l el caso de l a revista Pucar, que lleg a su dcimo ao y sigue adelante hasta donde he sabido o u n a i n i c i a t i v a e d i t o r i a l de g r a n envergadura como l a Biblioteca Bsica del Pensamiento Ecuatorian o editada p o r el Banco C e n t r a l del Ecuador y l a Corporacin Editora Nacional. Tambin, p o r qu no, es u n a satisfaccin selalar que muchas de las lneas de investigacin apuntadas h a n tenido desarrollos propios o de otros/as investigadores/as e n estos aos. Sera demasiado pensar entonces que n o fuer o n simples expresiones de deseos impracticables? El t o n o c o y u n t u r a l entra, incluso, de l l e n o e n l a poltica de aquellos aos c o n referencias explcitas a l a guerra centroa m e r i c a n a o a Malvinas. E l p a n o r a m a h a cambiado t a n t o despus de 1989 que seguramente todo e l texto tendra que ser escrito de otro m o d o . Pero, as f u e r o n los t i e m p o s de su gestacin a los que h a quedado i n e x t r i c a b l e m e n t e ceido. Cabe entonces pensar e n ste como e n u n "filosofar coyuntural", s i n que eso l e reste necesariamente fuerza terica o fecundidad epistmica. E l j u i c i o p e r t i n e n t e l o darn e n d e f i n i t i v a los/as lectres/as. Es m u y interesante constatar, s i n embargo, que h o y e l mbito, campo o t e r r e n o d i s c i p l i n a r i o donde parecen darse las discrepancias y las aportaciones filosficas e n toda nuest r a Amrica es e l de l o que, c o n m a y o r o m e n o r f o r t u n a , se d e n o m i n a filosofa i b e r o a m e r i c a n a o l a t i n o a m e r i c a n a . Esto es de p o r s sintomtico de u n a situacin c o y u n t u r a l indita, e n l a m e d i d a e n que e n el t i e m p o en que se escribieron estos trabajos ese campo estaba puesto e n cuestin o se dudaba i n cluso de su m i s m a existencia. La h i s t o r i a de las ideas filosficas aqu reclamadas -ideas encarnadas, institucionalizadas o h i s t o r i a materialista, c o m o i n d i s t i n t a m e n t e se les d e n o m i n a e n el t e x t o - est todava e n buena m e d i d a p o r hacer. Queda claro que l a temtica vertebral de esta segunda m i t a d del siglo X X puede datarse e n 1968 c o n la edicin del l i b r o clsico y m u l t i e d i t a d o del filsofo p e r ua n o Augusto Salazar Bondy. Las preocupaciones de que b r i n d a cuenta este v o l u m e n n o

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estn afectadas de metodologismo, sino de u n a preocupacin expresa p o r e l m o d o de t r a t a m i e n t o que las fuentes a m e r i t a n y p o r u n enfoque epistemolgico que p r e g u n t a f i n a l m e n t e p o r l o que estamos efectivamente haciendo c o n esas fuentes y procesos que c o n s t i t u y e n el m a t e r i a l y el objeto de l a historiografa. De paso, la concepcin m i s m a del filosofar es puesta en cuestin. Particularmente, l a idea de u n a filosofa p r i m e r a , y se l a desplaza i n i c i a l m e n t e hacia u n a filosofa entre, u n a especie de nepantla o cruce de todos los c a m i n o s del peisar y el actuar. T a n graves cuestiones quedan aqu abiertas. Conviene anotar que los textos aqu i n c l u i d o s y otros que h a n aparecido recientemente e n v o l u m e n c o n e l ttulo de Memoria comprometida editado e n Heredia, Costa Rica p o r l a U n i v e r sidad Nacional, c o n s t i t u y e n los antecedentes que conducen, a travs de m u c h o s vericuetos, a u n texto e n proceso que he den o m i n a d o Filosofar desde nuestra Amrica y e n que m u c h o s de los cabos aqu sueltos se a n u d a n para e x h i b i r su v i r t u a l i d a d argumental. No m e resta ms que agradecer a l maestro Rafael M o r e n o Montes de Oca su g e n t i l y lcida Introduccin, que coloca bajo nueva l u z l a t o t a l i d a d d e l texto. A Ignacio Daz Ruiz, D i r e c t o r del Centro C o o r d i n a d o r y Difusor de Estudios Latin o a m e r i c a n o s de l a U N A M p o r su apoyo y amistad. Y esperar, de nueva cuenta, que c o n este l i b r o se i n i c i e ahora s u n a coleccin que signifique u n h i t o y u n avance c u a l i t a t i v o e n nuestro filosofar.
[Tepepan, D.F., 20 de abril de 1997.]

Justificacin de la primera edicin

H os TRABAJOS quc sc i n c l u y c n e n este v o l u m e n h a n sido H redactados e n diferentes m o m e n t o s y c o n varios aos J l ^ ^ ^ ^ f t t a n c i a entre s. He considerado o p o r t u n o editarlos e n conjunto, porque permitirn seguir as l a marcha de u n a preocupacin obsesiva p o r l a historia de l a filosofa, de las ideas filosficas, e n nuestra Amrica. Este seguimiento se hace m u y difcil, si n o i m p o s i b l e , e n ediciones dispersas. E n todos se a p u n t a l a espinosa cuestin de l a metodologa requerida para realizar l a reconstruccin de l a h i s t o r i a de las ideas filosficas entre nosotros. De n i n g u n a m a n e r a - e l l o quedar, espero, explcito para los lectores- se considera que exista u n a metodologa o que aqu se est p r o p o n i e n d o l a metodologa que esta difcil reconstruccin exige. Ms b i e n , se hace hincapi e n l a necesidad de n o i g n o r a r estas cuestiones metodolgicas, de i n c o r p o r a r tambin l a reflexin epistemolgica a l a labor historiogrfica de l a filosofa entre nosotros. La metodologa n o puede proponerse a priori o c o n carcter n o r m a t i v o . Ella surge d e l p r o p i o proceso de reflexin terica sobre los materiales. Los trabajos aqu i n c l u i d o s hacen referencia a l a filosofa, desarrollada especialmente e n tres regiones de nuestra Amrica: Ecuador, A r g e n t i n a y Mxico. E n los tres casos l a experiencia directa ha ido acompaada de u n a preocupacin pedaggica y didctica c o n el nimo de motivar, estimular y m o v i l i z a r l a realizacin de t a n relevante tarea entre estudiantes y colegas.
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Dos enfoques se h a n m a n t e n i d o constantes a l o largo de estos aos. Por u n a parte, la idea de que l a filosofa, e n t e n d i da c o m o prima philosophia, c o m o filosofa fundante de las prcticas cientficas o polticas, h a sido c o m p l e t a m e n t e desbancada e n l a actualidad. No es posible y a pensar que l a p u r a especulacin est e n condiciones de a p o r t a r algo a las urgencias de nuestro t i e m p o . Ms b i e n , concebimos a l a filosofa como u n saber que surge de l a reflexin acerca de esas mismas prcticas, que n o puede ignorarlas, que recin despus de haberlas experimentado fuertemente desde d e n t r o est e n condiciones de aportar algo ms. Entendemos a la losofa como ocupando u n difcil lugar e n el seno de las ciencias, del conocim i e n t o y d e l saber. C o n esto pasamos a l segundo enfoque que hemos m a n t e n i d o . E l locus epistmico de l a filosofa est e n discusin. La pensamos c o m o ubicada e n u n entre. E n t r e las ciencias y l a poltica; acosada p o r ellas y , adems, condicionada, "desde atrs", p o r l a ideologa. Resolver o, mejor todava, esclarecer estas complejas relaciones e n que se desarrolla e l filosofar es u n a de las tareas de l a reflexin epistemolgica acerca de l a filosofa. Esta doble consideracin epistemolgica sobre l a filosofa se articula e n m i s trabajos c o n l a dimensin histrica. Consider o que m u y poco puede aportar l a reflexin filosfica contempornea si n o sabe dnde se encuentra. La filosofa trabaja sobre tradiciones, a p a r t i r de ellas, para negarlas, afirmarlas, retocarlas, sostenerlas, mejorarlas, adaptarlas, etctera. M a l se puede avanzar e n esta tarea si se i g n o r a l o y a hecho. Incluso e n t i e m p o s e n que l a preocupacin p o r l a o r i g i n a l i d a d se h a vuelto casi obsesiva - y aunque m e cuento entre aquellos que consideran que si sta se da, ser p o r aadidura-, cmo m e d i r esa o r i g i n a l i d a d si se desconoce l o que y a se h a aportado a los diferentes temas y problemas que l a filosofa aborda? E n suma, el filosofar n o es su h i s t o r i a , pero n o se puede filosofar c o n ignorancia de la historia m i s m a de la reflexin filosfica entre nosotros. Esclarecer el papel o funcin social que esa reflexin h a c u m p l i d o entre nosotros, n o puede ser u n a labor p u r a m e n te especulativa. Lo es tambin, pero a partir de l a reconstruccin de las funciones efectivamente cumplidas p o r la filosofa. Son

HACIA UNA M E T O D O L O G A DE LA HISTORIA DE lAS IDEAS

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problemas tericos y, p o r eso m i s m o , inescindibles de aquello sobre lo que se teoriza. Justamente p o r ser tericos n o pueden i g n o r a r l o emprico. Porque n o podemos pretender comenzar cada vez desde cero o estar permanentemente descubriendo Pacficos, so pena de condenar a l a completa esterilidad a nuestra filosofa; n o podemos e l u d i r el trabajo arduo, i n g r a t o muchas veces, de l a reconstruccin historiogrfica. Nuestras ideas filosficas, e n tendidas como p r o d u c t o de l a c o n c i e n c i a social y p o r t a n t o insertas e n el proceso de devenir histrico, requieren u n a consideracin que respete l a c o m p l e j i d a d de sus relaciones c o n todo e l proceso histrico, u n a consideracin que respete l a m a t e r i a l i d a d de esas ideas, su p o t e n c i a l i d a d y sus cambiantes matices. A la tarea de lograr l a visin del pasado que nos compete c o n s t r u i r n o s q u i e r e n colaborar estas pginas.
[Mxico, D.F., 17 de enero de 1984.]

Aproximacin a la historiografa del pensamiento ecuatoriano*

Introduccin
^ ^ ^ B E l a m e n o r duda. U n a de las dificultades p r i n c i p a i S ^ ^ a f r o n t a el pensar l a t i n o a m e r i c a n o es l a caren' i i i i cia OTina metodologa que le p e r m i t a reconstruir su tradicin y establecer dnde se encuentra. Nuestra p a r t i c u l a r situacin socio-histrica exige u n a interpretacin de nuestro pasado y de nuestro presente para poder c o n s t r u i r nuestro fiit u r o . Esta exigencia requiere u n i n s t r u m e n t a l adecuado. Son sabidos, p o r los latinoamericanos, los riesgos y consecuencias prcticas de u n discurso terico n o suficientemente elaborado. _No se trata de plantearse u n a problemtica k a n t i a n a a pesar de que l a interrogacin p o r l o metodolgico pueda darle t a l sabor. No se trata de preguntar p o r las condiciones de posibilidad de u n t a l pensamiento. Se trata de avanzar e n los niveles de conciencia y del pensar para ponerlos acordes c o n las experiencias concretas de los latinoamericanos, s i n perjuicio de que la interrogacin p o r las condiciones de p o s i b i l i d a d tenga su i m p o r t a n c i a y su lugar y m o m e n t o terico p e r t i n e n t e . sta es u n a p r i m e r a y p r o v i s i o n a l aproximacin a l a problemtica del pensamiento ecuatoriano inserto e n su relacin
E s t e t r a b a j o a p a r e c i p o r v e z p r i m e r a e n Pucar, de 1977, pp. 21-48, y u n a reedicin c o r r e g i d a 1978, pp. 215-244.
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n m . 1, C u e n c a , E c u a d o r ,

enero

e n Latinoamrica,

n m . 1, UNAM , M x i c o ,

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c o n l a problemtica de l a p a t r i a grande, l i m i t a d a a sealar esa insercin, algunas dificultades relativas a su estudio y a describ i r analticamente alguna bibliografa disponible. Esta p r i m e r a encuesta historiogrfica se mueve e n l a va abierta p o r Fierre V i l a r cuando seal l a i m p o r t a n c i a de atender a u n doble m o v i m i e n t o que va de l a investigacin a l a teora y de l a teora a los casos.^ No debe sobreestimarse el p r o b l e m a de l a periodizacin pero n o puede dejar de abordrselo^ para quedar e n condiciones de superar el t r a t a m i e n t o superficial que n o tematiza l a insercin e n l a h i s t o r i a de los distintos casos estudiados p o r diferentes campos de investigacin.^ La relacin mism a entre los campos de investigacin v i e n e exigida p o r l a relacin entre los objetos que le son propios a cada u n o de ellos. Y esta relacin debe ser tematizada para poder superar, efect i v a m e n t e , l a m e r a i n t e r d i s c i p l i n a . Se debe estar dispuesto a avanzar hacia l o desconocido. Sobre todo porque: ...demasiados pensamientos e n fuga ante l a h i s t o r i a hacen h o y de l a h i s t o r i a del pensamiento " u n a serie d i s c o n t i n u a de totalidades singulares". Pero aqullos a quienes n o espanta el p o r v e n i r se atreven a gustar c o n p l e n i t u d de gozo el denso brebaje de h i s t o r i a concreta que destila toda obra maestra. Pues n o h a y estructura t a n extraa n i c o y u n t u r a t a n remota que l a inteligencia del h o m b r e n o nos p e r m i t a penetrar, cuando sta se a r m a ( y si nosotros nos a r m a mos) de simpata p o r e l hombre.^

1 Cfr. F i e r r e V i l a r , Historia Althusser, nos, 69. ^ Idem, ^ Idem, llo; economa p. 51. pp. 79 y ss.

marxista,

historia

en formacin;

ensayo

de dilogo con

A n a g r a m a , B a r c e l o n a , ed. f r a n c e s a 1973, c a s t e l l a n o 1974, p p . 9 3 y ss. C u a d e r -

* F i e r r e V i l a r , " E l t i e m p o d e l Q u i j o t e " ( e d . f r a n c e s a 1 9 5 6 ) e n Crecimiento e historia; reflexiones sobre el caso espaol, 3a. ed. Ariel-Historia, 2.

desarro-

A r i e l , B a r c e l o n a , 1976, p . 332,

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El problema metodolgico en la historiografa latinoamericana


En u n lenguaje t a n bello cuanto idealista, preado de la influencia de Scheler, Spengler y Spranger, Claudio Cordero Espinosa sealaba, hace casi veinte aos desde Cuenca, l a incgnita de nuestra p e c u l i a r situacin c u l t u r a l : ...una suerte de incgnita vivencial, de incitacin poblada de preguntas, de ardientes reclamos, de solucin y de salvacin, se cierne sobre nosotros, los h o m b r e s de Amrica; se i n c l i n a anhelante, preguntndonos p o r e l valor de nuestro Continente, p o r el secreto de nuestro futuro, p o r el poder rescatador de nuestro espritu. Y de nuestras races mismas se eleva subterrnea, inconsciente, pero desgarradora la m i s m a ansiedad problemtica, ms trgica p o r v e n i r de nosotros m i s m o s y p o r f o r m u l a r n o s y a n o solamente qu somos y qu esperanzas significamos p a r a los otros, para el destino totalizado de la vida humana, sino p o r i n q u i r i r si nuestra existencia es vlida como p r o p i a esperanza, si nuestra personalidad, nuestra a l m a colectiva existe, y si existe, tiene algn poder creativo o slo es reflejo i n e r m e e i m p o t e n t e c o m o todo reflejo de alguna otra r e a l i d a d c u l t u r a l avasalladora, cargada de ms fecundantes v i r t u a lidades, que cualquiera otra que nosotros pretendiramos dar f o r m a y c o n t e n i d o [...] Nuestra ms t e r r i b l e insatisfaccin como continente, como pueblo, como h o m b r e y c u l t u r a nuevos, estar e n p a r t i c u l a r e n l a crisis u n i v e r s a l , y sobre todo n o poder crear, y a n o l o reclamado, sino siquiera algo peculiar. Ser l a agona de u n a cultura, l a occidental, s i n siquiera l a grandeza de haber r e n d i d o frutos; padecer l a enfermedad m o r t a l e n l a adolescencia an n o fecundada [...] Nuestra o r i g i n a l creacin estar e n asim i l a r slo aquello verdaderamente valedero de l a c u l t u r a occidental, desechando todos sus errores y desequilibrios; en d o m i n a r l a tcnica para que vuelva a servir a l h o m b r e , ella a l f i n y a l cabo n o es n i buena n i mala, es u n resultado tambin del espritu creador, y ciertas conquistas suyas,

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adems de l a l i b e r t a d lograda frente a l fatalismo n a t u r a l , h a n servido para l a ms alta cultura, all estn atestigundolo l a i m p r e n t a , los i n s t r u m e n t o s musicales, p o r n o citar ms ejemplos. Nuestra tarea consiste, pues, e n l a c u l m i n a cin de l a l i b e r t a d como anhelo u n i v e r s a l , realizndose y cumplindose siempre hacia el Occidente e n l a grandiosa concepcin hegeliana de l a historia [...] E n suma, todo este nuevo h u m a n i s m o que reclama l a especie para su rescate, quin l o har posible? E n este instante e n Europa se repliega y confa la defensa, hasta de las instituciones p u trefactas y caducas de su capitalismo m o r i b u n d o e n manos de u n campen fuerte pero brbaro -segn ellos m i s m o s - , Norteamrica, ante l a nueva marea creciente que renace de la eterna madre asitica, qu pueblo retomar l a antorcha del espritu que Occidente n o supo m a n t e n e r e n alto? frica permanece y continuar indescifrable an, Asia, cuna de l a c u l t u r a , parece que renace. Amrica L a t i n a , l a incgnita que urge develarse, es acaso l a que m a n t e n i e n do l o valedero de la tradicin de Occidente, deber recoger el maravilloso mpetu h u m a n o , la i n c o n t e n i b l e sed de just i c i a que h a brotado de l o asitico, concillndolo c o n l a eterna sed de libertad? [...] Acaso tenemos tambin algo de mgico todava e n nuestra h e r e n c i a de las culturas i n dgenas, destrozadas e n su floracin p o r l a b r u t a l i d a d de l a conquista y l a c r u e l imposicin del coloniaje? Para el anhelo de muchos, desde los utopistas del Occidente hasta el nuevo h u m a n i s m o de la h o r a , c o n s t i t u i m o s e l C o n t i n e n t e de l a Esperanza; a Amrica l e toca buscar e n sus races, e n su historia, y atisbar en su futuro, para c o m p r e n der si esa esperanza puede ser cierta y valedera. El balance del pasado y del presente se i m p o n e , pues, como necesario, para calcular l a perspectiva de l o venidero. Cul h a sido nuestra p e c u l i a r contribucin a l a c u l t u r a y cul sera nuestra posible colaboracin a l proceso creciente de l a humanidad? La respuesta nos dara la clave de nuestra fisonoma actual y futura; mas, tambin sera m e n u d o empeo el tratar de desentraar todo este problema, vasto y complejo. Slo u n a h i s t o r i a de l a c u l t u r a e n Amrica, y

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ms an, u n a interpretacin morfolgica de esta h i s t o r i a , o sea toda u n a maraa de datos, hechos, nombres, pensam i e n t o s , y su interpretacin y o r d e n a m i e n t o , podran pretender el develamiento de esta incgnita.^ La cita ha sido m u y extensa pero es indispensable retomar, tanto ste c o m o otros materiales bastante poco trabajados, e n orden a aproximarse a la formulacin de ciertos i n t e r r o g a n tes decisivos. Los fragmentos de Cordero que acabo de reproducir y l a t o t a l i d a d de su estudio estn redactados, n o slo desde u n esfuerzo visceral del h o m b r e americano, sino e n l a encrucijada de u n a cierta oposicin antropolgico-cultural a l eurocentrismo.^ El texto exhibe angustia p o r la expansin alucinante de l a tcnica (tema p r o p i o , p o r l o dems, del existencialismo e n boga p o r l a poca) y el peligro atmico; y confianza siempre renaciente en que Amrica es e l c o n t i n e n t e del futuro libre, tierra de utopa. Flotaba, en el "espritu" de la "poca" e n que Cordero escribe, u n asco tico y esttico p o r l a podredumbre de Europa, l a cual, impotente, delegaba e n u n a nueva potencia l a supremaca m u n d i a l ; y la m u y democrtica creencia e n que nosotros, los latinoamericanos l i m p i o s de "pecado o r i g i n a l " , podamos ofrecer a l m u n d o u n a a l t e r n a t i va. Bastaba u n poco de b u e n a v o l u n t a d y p o n e r n o s a l a tarea. Enfundadas e n ropaje idealista aparecen sealadas algunas cuestiones m u y relevantes que es el caso retomar: cul es nuestra especificidad histrico-cultural?, qu h i s t o r i a es la nuestra que lleva como llaga abierta el genocidio b r u t a l de l a conquista t e s t i m o n i a d o e n los indgenas de hoy?, es indispensable abocarse a la tarea de realizar u n a historia de nuestra cultura? Actualmente, en 1976, ya ha pasado esa arrogante actitud hacia el Viejo C o n t i n e n t e . Los l a t i n o a m e r i c a n o s estamos c o m o e l
' C l a u d i o C o r d e r o E s p i n o s a , " A m r i c a , u n a i n c g n i t a d e l a c u l t u r a " , e n Anales la Universidad de Cuenca, 235, 236 y 238-239. " A c t i t u d c l a r a m e n t e e x p l i c i t a d a e n l a n o t a 17 c u a n d o c i t a n d o a S p r a n g e r e n c u a n to a q u e l a s l e y e s d e l a c u l t u r a " n o d e b e n s e r p e n s a d a s a t e n i n d o s e i n g e n u a m e n t e a l modelo de desenvolvimiento europeo-occidental" seala q u e "esta a d v e r t e n c i a n o s parece decapital i m p o r t a n c i a , sobre todo p a r a aquellos europeos que pretenden j u z g a r nuestra Amrica" (p. 22). de

t. xiv, n m . 2-3, a b r i l - s e p t i e m b r e d e 1 9 5 8 , p p . 1 9 9 - 2 0 0 , 2 3 4 ,

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adolescente a r r e p e n t i d o de su b r u t a l i d a d frente''a la p o s i b i l i dad de v a l o r a r a sus padres. O acaso toda la sangre derramada para r e p r i m i r el i n t e n t o de concretar, de realizar l a utopa e n nuestra Amrica, n o l a sentimos sobre nuestras cabezas? U n ltimo aspecto p e r m i t e avizorar el trabajo de Claudio Cordero. T e s t i m o n i a l a carencia metodolgica e n que se debata - y debate(?)...- e l i n t e n t o p o r pensar nuestra Amrica, a l echar m a n o del evolucionismo organicista spengleriano y su propuesta de interpretacin "morfolgica", en u n a caricatura de la filosofa hegeliana de l a historia. H o y se disponen de propuestas metodolgicas y tcnicas mejores en calidad y mayores e n cantidad. No ser y a el m o m e n t o de ponerse a reflexion a r rigurosamente sobre esta cuestin? No habr llegado la h o r a de " t o m a r e l t o r o p o r las astas" y enfrentarse c o n l a problemtica metodolgica c o m o aporte a nuestra necesaria u b i cacin terica y prxica? E n u n trabajo reciente, breve pero sugerente, Ricaurte Soler aborda el problema.^ E n sus propios trminos trata de realizar u n a "breve reflexin e n t o r n o a la metodologa, logros y lmites de l a historiografa filosfica l a t i n o a m e r i c a n a de inspiracin materialista".*^ Ricaurte Soler realiza u n a confrontacin entre l a historiografa filosfica l a t i n o a m e r i c a n a de las dcadas d e l cuarenta y cincuenta, y l a historiografa sociolgica de l a dcada del sesenta, representada e j e m p l a r m e n t e p o r l a d e n o m i n a d a sociologa o "teora de l a dependencia". Se pregunta en definitiva, qu se h a logrado y cules son las deficiencias que atestigua l a historiografa e n el i n t e n t o p o r elab o r a r u n a reflexin m a t e r i a l i s t a sobre l a h i s t o r i a filosfica y social de nuestra Amrica? Ricaurte Soler organiza su anlisis a p a r t i r de u n esquema que aparece como conclusin de su exposicin. E l esquema es relativamente simple y podra sintetizarse como sigue. La historiografa filosfica de los cuarenta-cincuenta, a p a r t i r de u n a
' R i c a u r t e S o l e r , " C o n s i d e r a c i o n e s s o b r e l a h i s t o r i a d e l a l a t i n o a m e r i c a n a s " , e n Tareas, 8 1 . T a m b i n a p a r e c e e n v a r i o s a u t o r e s La filosofia 8 Idem, p. 73. actual filosofa y de l a sociedad de 1975, pp. 73Grijalbo, Tareas... Latina,

n m . 3.3, P a n a m , s e p t i e m b r e - n o v i e m b r e en Amrica

Mxico, 1976, p p . 153-163. Teora y p r a x i s , 2 5 . C i t o segn l a edicin d e

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"imputacin sociolgica", trata de superar el mero mecanicismo y detectar l a especificidad "de los rasgos diferenciales que ofreca el contenido ideolgico a m e r i c a n o e n comparacin con el europeo".^ Esta metodologa llev a u n a cierta reduccin del fenmeno considerado porque "hipostasi la particularidad, la especificacin, negando de hecho la realidad de toda u n i v e r salizacin, de toda totalizacin".'" Se qued, permaneci e n l o p a r t i c u l a r , e n e l " i n t e r i o r " de l o a m e r i c a n o . Por su parte, l a historiografa sociolgica de los sesenta, l a "teora de l a dependencia" parti ( y n u n c a avanz m u c h o ms alia...) de l a "comprobacin emprica" de la u n i v e r s a l expansin del capit a l i s m o , expansin a la que nuestra Amrica quedaba extern a m e n t e subordinada desde la conquista hasta h o y . E l nfasis era puesto e n esta "totalizacin" capitalista en marcha que nipamente puede ser detenida p o r u n a r u p t u r a r a d i c a l que abra u n a nueva totalizacin y a n o capitalista. Esta interpretacin ttltraizquierdista - a l decir de Ricaurte Soler- perdi de vista l a dimensin dialctica de la t o t a l i d a d a l suponerla " i n a l t e r a ble" e n tanto "autonoma cualitativa de determinaciones cuantitativas"." E l presente esquema de Ricaurte Soler que deja para la historiografa filosfica l o p a r t i c u l a r y para l a sociologa l o universal, le p e r m i t e c o n c l u i r que estamos frente a: ...dos ciclos de investigacin que se h a n ignorado mutuamente, y quiz p o r ello m i s m o , dejan para el f u t u r o l a leccin perdurable de que n o basta l a p r e m i s a materialista. No menos imperativo e indispensable es el esfuerzo de comprensin dialctica,'^ Esta conclusin permitira pensar que l a propuesta para u n a metodologa nueva e indispensable (la de l a segunda m i t a d de l a dcada de los setenta...?) implicara l a c o m b i n a cin ms o menos trabajada y coherente de los resultados de ambos ciclos de investigacin. A esta p o s i b i l i d a d h a y que en^Idern, ^^Idem, Idem, p p . 74-75. p.80. p. 81.

'"/dew, p.79.

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frentarle u n r o t u n d o n o , porque implicara i n c o r p o r a r , entre otros peligros, todas las l i m i t a c i o n e s inherentes a cada u n a de las metodologas aplicadas e n sus respectivos campos p o r ambos ciclos historiogrficos. Justificar esta reserva requiere u n a elaboracin ms larga, pero n o vayamos t a n rpido. A pesar de sus l i m i t a c i o n e s , la p o n e n c i a de Ricaurte Soler tiene todava elementos que se deben retomar. Veamos p r i m e r o sus consideraciones sobre l a historiografa filosfica l a t i n o a m e r i c a n a . A l i n i c i o de l a dcada del cuarenta este i n t e n t o historiogrfico enfrenta tres dificultades. La p r i m e r a es l a carencia casi absoluta de tradicin y de precedentes e n este t i p o de i n t e n t o p o r r e c o n s t r u i r c o n premisas materialistas l a h i s t o r i a de las ideas latinoamericanas. Sin embargo, merecen mencin tres autores que pueden c o n s t i t u i r algn antecedente: Jos Ingenieros ( L a evolucin de las ideas argentinas, 1918), Anbal Ponce y Jos Carlos Maritegui. E n segundo lugar, h a y que tener e n cuenta que el pensamiento acadmico d o m i n a n t e p o r aquellos aos era la "reaqcin a n t i positivista". E n m e d i o de aquella "atmsfera de antiintelectualismo bergsoniano, vitalismo orteguiano e irracionalismo existencialista", era m u y difcil pretender u n a lectura materialista de la historia de las ideas. E n tercer lugar, l a carencia de historias econmicas y sociales a n i v e l l a t i n o a m e r i c a n o , coloc a los historiadores de las ideas frente a la "paradjica tarea de i n t e n t a r u n a explicacin m a t e r i a l i s t a de las ideologas c o n ausencia de u n a perspectiva cientfica en cuanto a l a produccin de l a v i d a m a t e r i a l de l a sociedad l a t i n o a m e r i c a n a " . Enfrentando estas tres dificultades aparece l a p r i m e r a obra que i n i c i a este m o d o de i n t e r p r e t a r y que resume el m o d e l o de l a metodologa u t i l i z a d a para h i s t o r i a r las ideas de nuestra Amrica de ah e n ms. Leopoldo Zea publica, e n 1943, El positivismo en Mxico. Los rasgos diferenciales d e l p o s i t i v i s m o europeo (especialmente del francs) e n relacin c o n e l posit i v i s m o m e x i c a n o eran producto, para Zea, de l a trayectoria histrica diferencial de l a burguesa l a t i n o a m e r i c a n a respecto de l a europea. Se estara as frente a u n a burguesa hegemn i c a social y polticamente. E n el caso m e x i c a n o l a burguesa estaba a l a bsqueda de esa hegemona y deba c o n c i l i a r sus

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intereses c o n los de otras clases. Ricaurte Soler subraya que "sobre estos supuestos metodolgicos se interpretarn ms tar4e (1949), a n i v e l h i s p a n o a m e r i c a n o , las etapas de d o m i n i o ideolgico del r o m a n t i c i s m o y del p o s i t i v i s m o " . Y, l o que es :ffliucho peor, constata que: ...hasta el presente, l a historiografa de l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a poco h a variado las premisas de las i n i c i a l e s investigaciones. Cuando la materia de estudio corresponda , \l siglo X V I I I , l a genrica y abstracta "burguesa l a t i n o a m e r i c a n a " era reemplazada p o r u n n o menos genrico y abstracto " c r i o l l o l a t i n o a m e r i c a n o " . E n sntesis, estas interpretaciones realizan u n a "caracterizacin vaga, someramente abstracta, de l a estructura social l a t i n o a m e r i c a n a , e n l a cual l a h i s t o r i a ideolgica apareca m e r a m e n t e yuxtapuesta a l a v i v a y c o n t r a d i c t o r i a m a t e r i a de 1 vida social..." Sin embargo, y esto habla de l a equidad que el anlisis de Ricaurte Soler, seala que es necesario reconocer y salvar las contribuciones de este t r e m e n d o esfuerzo h i s t o r i o grfico, dentro de las cuales se pueden destacar las siguientes: 1. Se registr la especificidad de u n a historia ideolgica que " n u n c a podra definirse como caricaturesco reflejo de metrpolis ideolgicas". 2. A l menos se seal l a exigencia de causas "externas" aunque inadecuadamente identificadas. 3. Se ofreci u n a periodizacin histrica y u n a evaluacin del fenmeno ideolgico "lo suficientemente crticas como para p e r m i t i r orientaciones seguras e n cuanto a l a discriminacin de l o que h a sido, y es, regresivo o progresivo e n l a sociedad l a t i n o a m e r i c a n a " . Hasta aqu e anlisis de l a historiografa filosfica. De aqu e n ms, veamos cmo caracteriza Ricaurte Soler a l a historiografa sociolgica l a t i n o a m e r i c a n a . A p a r t i r de l a dcada del setenta, alentado p o r la Revolucin cubana y p o r la crisis del desarroUismo, c o n las ventajas que supona e l descrdito de

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las "petrificaciones ideolgicas stalinistas" y el disponer de u n cierto nmero de estudios sobre h i s t o r i a econmica y social, el enfoque m a r x i s t a p u d o avanzar en l a consideracin terica de la sociedad latinoamericana. Es detectable aqu u n a deficiencia que n o menoscaba l a crtica de Ricaurte Soler, pero s l e quita alcance. l reduce la "teora de l a dependencia" a la interpretacin de Andr Gunder F r a n k . Para matizar, habra que sealar otros n o m b r e s que i n d i c a n posiciones diferenciadas dentro de este complejo que se trata de homgeneizar con l a denominacin u n i t a r i a de "teora de l a dependencia", p o r m e n c i o n a r algunos: T h e o t o n i o Dos Santos, Cardoso y Faletto, etctera.'^ Ricaurte Soler cree e n c o n t r a r las siguientes "premisas comunes" en los ms destacados tericos de l a dependencia: 1. H a y u n a ligazn entre la expansin del capitalismo a n i vel m u n d i a l y el atraso y subdesarrollo de l a p e r i f e r i a . E l desarrollo produce el subdesarrollo. E n el caso de Amrica L a t i n a se est frente a l a h i s t o r i a del "desarrollo d e l subdesarrollo". 2. E n l a p e r i f e r i a se produce u n a estructura social dependiente, c o n clases satelizadas respecto d e l centro. Qu crticas a esta historiografa le parecen pertinentes? E n p r i m e r lugar, ignor el anlisis de l a formacin social de
13 M u y i m p o r t a n t e y n e c e s a r i a s e p r e s e n t a u n a r e f l e x i n c r t i c a s o b r e l a " t e o r a d e la d e p e n d e n c i a " que, a l m e n o s c o m o estimulante y modelo terico d e investigacin, p a r e c e h a b e r cerrado s uc i c l o o cado e n cierta esterilidad. U n aporte i m p o r t a n t e e n este s e n t i d o e s e l t r a b a j o d e G u s t a v o O r t i z , " L a teora d e l a d e p e n d e n c i a , l o s c r i s t i a n o s r a d i c a l i z a d o s y e l p e r o n i s m o " , e n Pucar, n m . 1, C u e n c a , e n e r o d e 1 9 7 7 , p p . 5 6 - 7 1 . Moreano indica sugerencias m u y E s p e r o p o d e r t e r m i n a r u n trabajo e n que intento u n enfoque epistemolgico y arqueolgico d e l a "teora d e l a d e p e n d e n c i a " . A l e j a n d r o importantes: . . . e n efecto, cul e s e l o b j e t o d e l a teora d e l a d e p e n d e n c i a y d e s u s i m p u g n a c i o n e s ? Se t r a t a d e l m i s m o o b j e t o y d i f e r e n t e s r e s p u e s t a s o d i c h a s c r t i c a s h a n p r o d u c i d o u n d e s p l a z a m i e n t o d e t e r r e n o ? La t e o r a d e l a d e p e n d e n c i a h a i n t e n tado c o n s t r u i r u n objeto " n u e v o " : e l c a p i t a l i s m o d e p e n d i e n t e ; o, e s l a aplicacin d e l a t e o r a d e l a a c u m u l a c i n a e s c a l a i n t e r n a c i o n a l a A m r i c a L a t i n a ? L a s crticas: cuestionan e s t a teora o s i m p l e m e n t e l o s anlisis c o n c r e t o s a p a r t i r d e l sealamiento de l a a u s e n c i a de c o n c e p t o s m a r x i s t a s o de datos empricos q u e l o s i n v a l i d a n ? " ("Latinoamrica: e l desarrollo del c a p i t a l i s m o y el p e n s a m i e n t o de l a i z q u i e r d a " , p o n e n c i a a l P r i m e r C o n g r e s o d e Sociologa, Q u i t o , agosto d e 1976, n o t a 1 (mimeo.)).

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la Espaa "moderna" y su relacin c o n los modos indgenas. E n segundo lugar, pierde la posibilidad de discriminacin i n t e r n a e n la estructura social l a t i n o a m e r i c a n a entre elementos progresivos y regresivos. E n tercer lugar, e ntimamente ligado con lo anterior, i m p i d e la discriminacin entre ideologas progresivas y regresivas. Pero estas crticas estn enmarcadas e n u n a observacin m u y fuerte de Ricaurte Soler: "El mecnico re^ejismo que i n t e n t a r o n superar los historiadores de las ideas de los aos cuarenta y cincuenta es, s i n embargo, reeditado ahora ^ a n i v e l de l a interpretacin sociolgica, durante los aos sesen^ y setenta." Es necesario preguntar si no tiene nada de positivo o de rescatable el esfuerzo de la historiografa sociolgica, porque Ricaurte Soler n o l o seala. Pero, responder a esta pregunta exige el anlisis que se indica en l a nota 13. De todos modos, los frutos estn todava p o r verse, c o m o habr que m o s t r a r e n ireferencia a l caso ecuatoriano. La lectura dialctica de Ricaurte Soler es todava demasiado hegeliana. No se trata de a s u m i r en u n a sntesis los dos m o m e n t o s representados p o r los dos ciclos historiogrficos analizados, sino que se tratara de m a t i zar rigurosamente cada u n a de esas metodologas para, conscientes de sus limitaciones, avanzar algo en el anlisis de l o que t r a d i c i o n a l m e n t e ha sido objeto de l a "historia de las ideas". Objeto bastante vago, p o r otra parte, pero que e n su m i s m a vaguedad y v a r i a b i l i d a d ha p e r m i t i d o sealar y a que disciplinas como l a "filosofa" o l a "sociologa" r e s u l t a n u n "lecho de Procusto" m u y incmodo e inadecuado para l a tarea que yace p o r delante.

Ubicacin de la historiografa del pensamiento ecuatoriano


Interesa avanzar e n el anlisis d e l caso ecuatoriano para extraer algunas consecuencias tericas que reaviven e i n c e n t i v e n la investigacin. La reflexin filosfica se ve estimulada actualmente e n Ecuador, e n parte, p o r u n r e n a c i m i e n t o del estudio filosfico de l a tradicin europea en la lnea de l o que Mir Quesada h a caracterizado c o m o a c t i t u d asuntiva de los l a t i -

H O R A C I O CERUTTI G U L D B E R G

n o a m e r i c a n o s . ' ' ' E n este sentido, son suficientes exponentes, entre otros, las tesis doctorales realizadas e n Europa p o r Hernn Malo Gonzlez, Cornelio Malo Donoso y D a n i e l Granda, l a m e n t a b l e m e n t e las dos ltimas todava inditas.'^ Tambin revela esta intencin l a temtica y los desarrollos considerados e n el P r i m e r E n c u e n t r o N a c i o n a l de Filosofa.'*^ U n a preocupacin todava asuntiva p o r l a tradicin del pensamiento l a t i n o a m e r i c a n o -digo asuntiva forzando u n t a n t o el alcance dado a l trmino p o r Mir Quesada, puesto que estos p r i m e r o s esfuerzos son todava p o r a s u m i r u n a cierta problemtica s i n hacer aportes de relevancia a la m i s m a - puede detectarse en el artculo de Francisco Olmedo Llrente, que resume parte de la polmica Salazar Bondy-Zea con u n a relativa i n c o m p r e n sin de la misma, en l a medida que considera su resolucin e n las categoras de Ortega.'^ Tambin se encuentra esta a c t i t u d en dos monografas breves inditas realizadas p o r D a n i e l Granda e n Europa, que i n c l u y e n cierto contenido de algunos trabajos de l a historiografa l a t i n o a m e r i c a n a contempornea, especialmente de los trabajos ms difundidos del p e r u a n o Salazar B o n d y y del m e x i c a n o Leopoldo Zea.'^ Por el c o n t r a r i o , u n a a c t i t u d afirmativa, para seguir u t i l i z a n d o l a terminologa propuesta p o r Mir Quesada, e n el sentido de incorporarse activa y crticamente a l a elaboracin de u n pensamiento latinoamericano, se advierte e n el excelente estudio crtico de Joaqun Hernndez en t o r n o a l a filosofa de l a liberacin l a t i n o a m e r i -

1^ F r a n c i s c o M i r Q u e s a d a , Despertar

y proyecto

del filosofar

latinoamericano,

Fon-

do d eC u l t u r a Econmica, Mxico, 1974,238 p p . i ' ' H e r n n M a l o G o n z l e z , S . I . , E l hbito en la filosofia C o r n e l i o M a l o D o n o s o , La structure Strasbourg, 1970, m e c a n o g r a f i a d o , pensamiento de Pal Ricoeur, fiado, 436 p p . 18 L a s p o n e n c i a s p r e s e n t a d a s h a n s i d o p u b l i c a d a s e n l a Revista Catlica, de la Universidad a o iv, n m . 13, Q u i t o , m a y o d e 1976. E s p e c i a l m e n c i n m e r e c e n l o s t r a b a j o s filosofa latinoamericana", en E l de la vie humaine chez de Flix Ravaisson, Ortega y Gasset, Centro de P u b l i c a c i o n e s d e l a P o n t i f i c i a U n i v e r s i d a d Catlica d e l E c u a d o r , Q u i t o , 1976, 2 8 2 pp., Universit d e en el 3 8 2 p p . , D a n i e l G r a n d a , Smbolo y hermenutica

P o n t i f i c i a S t u d i o r u m U n i v e r s i t a s , R o m a , 1975, m e c a n o g r a -

de J u l i o T e r n D u t a r i , E n z o Mella, D a n i e l G r a n d a y H e r n n M a l o Gonzlez. 1' F r a n c i s c o O l m e d o Llrente, " E l p r o b l e m a d e l a Guacamayo nografiado, fiado, y la Serpiente, n m . 5, C u e n c a , a g o s t o d e 1 9 7 2 , p p . 1 0 5 - 1 1 5 . mecanogra-

1^ D a n i e l G r a n d a , " E x i s t e n c i a d e u n a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a " , R o m a , 1 9 7 4 a , m e c a 3 5 p p . , y " B a s e s d e l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a " , R o m a , 1974b, 48 p p . H e p o d i d o c o n s u l t a r estos m a t e r i a l e s gracias a u n a atencin d e l autor.

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ijana, s i n p e r j u i c i o de sealar que este trabajo h a y que leerlo tomando en consideracin l a escasa bibliografa que e l autor pudo consultar.''' La a c t i v i d a d ms fuerte e n t o r n o a l pensaIjiiento ecuatoriano se viene desarrollando e n l a Pontificia Universidad Catlica, sede Quito, p o r u n equipo de investigadotes que fueran asesorados p o r u n especialista como A r t u r o A n drs Roig. Actualmente realizan tareas de relevamiento b i b l i o grfico y fichaje y p r e p a r a n u n a publicacin m u y completa jj^bre Francisco Eugenio de Santa Cruz y Espejo.^" A r t u r o Roig tiene e n prensa, e n l a m i s m a universidad, u n estudio sobre cuestiones metodolgicas a propsito del p o s i t i v i s m o ecuator i a n o que significa u n i n t e n t o p i o n e r o e n ese campo.^' Toda sta labor, que t e s t i m o n i a u n a clara t o m a de conciencia del necesario estudio del pasado del pensamiento ecuatoriano, exige revisar c o n cuidado l o hecho y l o p o r hacer e n orden a u n a reflexin que p e r m i t a sentar ciertas normatividades que debern ser rectificadas en l a prctica m i s m a de l a investigacin. M i inters es d e t e r m i n a r ciertos parmetros tericos que p e r m i t a n avanzar e n l a investigacin de l a produccin de u n cuencano a l que todava n o se le h a hecho j u s t i c i a : Jos Peralta. Est i m o que l a investigacin sobre e l pensamiento de Peralta puede arrojar m u c h a luz sobre el problema metodolgico e n l a historiografa del pensamiento l a t i n o a m e r i c a n o , ayudando a detectar nuevas y renovadas carencias, y colaborando e n l a comprensin ms completa de u n periodo m u y i m p o r t a n t e en l a h i s t o r i a del Ecuador, que se conecta claramente c o n l a h i s t o r i a del resto de l a Patria Grande.^^ Parece posible d e t e r m i n a r los grandes rasgos que d e f i n e n algunas etapas e n l a historiografa ecuatoriana. "Preludia nuest r a historiografa u n mbito mitolgico, en l nada como pez e n
1^ Joaqun H e r n n d e z , " F i l o s o f a d e l a l i b e r a c i n o l i b e r a c i n d e l a l o s o f a " , e n Cuadernos Salmantinos de Filosofa iii. U n i v e r s i d a d exitosa Pontificia de Salamanca, Salamanca, 1 9 7 6 , pp. 3 7 9 - 4 0 0 . ^ " V a r i o s : E u g e n i o E s p e j o , Conciencia ^1 A r t u r o A n d r s R o i g , Esquemas para de mi poca, PUCE, Q u i t o , 1 9 7 8 , 3 6 9 p p . de la filosofa ecuatoriana, PUCE, cuenuna historia

Quito, 1 9 7 7 a , 1 4 5 p p .
^2 Cfr., m i s estudios, del Banco " L a utopa d e Nuestra A m r i c a Central del Ecuador, e n el pensamiento

cano",

e n Revista

n m . 1; " S e r i e s y u t p i c o s e n e l

pen-

s a m i e n t o c u e n c a n o " , p o n e n c i a a l T e r c e r E n c u e n t r o E c u a t o r i a n o d e Filosofa.

H O R A C I O CERUTTI GULDBERG

S U redoma J u a n de Velasco. Ms tarde esa interpretacin ser metafsica c o n Gonzlez Surez, o racionalista o dialctica c o n otros."^^ Segn el texto citado, habra que d i s t i n g u i r e n esta historiografa u n a etapa mtica, otra metafsica, u n a tercera racionalista y, p o r ltimo u n a dialctica. Indudablemente, esta periodizacin es francamente insuficiente. Slo puede tener u n valor indicativo provisional. E n todo caso, l o que interesa n o es t a n t o u n a periodizacin de l a historiografa e n general, sino las periodizaciones propuestas p o r l a historiografa contempornea ms o menos disponible, caracterizando especficam e n t e l a historiografa del pensamiento ecuatoriano a u n e n su escasa i m p o r t a n c i a c u a n t i t a t i v a y cualitativa. Retomando l a p o n e n c i a de Ricaurte Soler se puede constatar que e n Ecuador n o h a habido produccin enrolada e n l a lnea de l a historiografa m a t e r i a l i s t a de l a filosofa l a t i n o americana, p r o p i a de las dcadas de los cuarenta-cincuenta, c o m o e n el resto de Amrica Latina. Algunos trabajos hay, pero no dentro de esta corriente, que se analizan ms adelante. Sin embargo, es interesante anotar que l a historiografa filosfica o del p e n s a m i e n t o se i n i c i a prcticaAiente j u n t o c o n l a historiografa sociolgica enmarcada e n la "teora de l a dependencia".^'* Esta preocupacin mltiple de la intelectualidad ecuatoriana contempornea quiz est i n d i c a n d o u n a situacin p r i v i l e g i a d a para c o m b i n a r l o positivo de ambos ciclos historiogrficos y avanzar e n l a superacin de sus l i m i t a c i o n e s . H a y u n a p r i m e r a serie de estudios que, evidenciando u n a g r a n preocupacin p o r l a u n i d a d l a t i n o a m e r i c a n a , n o avanzan ms all de resmenes ms o menos manualsticos o de segunda m a n o a l i n t e n t a r u n a presentacin de l a tradicin filosfica de nuestra Amrica. E n t i e n d e n p o r filosofa u n a act i v i d a d estrictamente acadmica que se rige p o r los modelos de filosofar europeo y n o evidencian estos textos n i n g u n a conciencia d e l p r o b l e m a ideolgico.
23 C l a u d i o C o r d e r o , " N o t a s e n t o m o a l a l e c t u r a d e J u a n d e V e l a s c o , Historial ral, historia antigua e historia moderna del Reino de Quito", natu-

ponencia al Primer Semi-

n a r i o d e Historiografa Econmica y S o c i a l d e l E c u a d o r , C u e n c a , agosto d e 1976 (polic o p i a d o ) , p . 1. ^* E l t r a b a j o d e F e m a n d o V e l a s c o e s u n a m u e s t r a d e e s t a a f i r m a c i n .

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E l p r i m e r trabajo que i n i c i a l a serie es el de Ramn Insa Rodrguez: Historia de la filosofa en Hispanoamrica?^ Desde el p u n t o de vista f o r m a l el trabajo es sumamente deficiente, y a que n o incorpora n i n g u n a clase de aparato crtico. Esto parece u n a deficiencia comn a todos los textos de l a serie, porque las referencias, cuando las hay, son siempre vagas y a p r o x i madas. Alguna conciencia parece tener de esto el autor cuando seala que: .,.en el m o m e n t o actual, l a H i s t o r i a de l a Filosofa hispan o a m e r i c a n a ms que de vastas y aparatosas sntesis, de elocuentes disertaciones, forzosamente superficiales y vagas, precisa se le consagren monografas crticas, b i e n encaminadas investigaciones biogrficas, minuciosas b i b l i o grafas, estudios largos, silenciosos y solitarios.^'' Sin embargo, opta por: ..vivificar l a m a t e r i a i n e r t e con el soplo inspirado del poeta, viendo y juzgando el curso majestuoso de los acont e c i m i e n t o s h u m a n o s desde aquella austera y l u m i n o s a regin, reservada a los genios, donde se u n e en estrecho y consustancial abrazo. Verdad y Belleza.^^ De cmo se llegue a esta regin, n o obtenemos respuesta p o r parte del autor... La tarea crtica debe, j u s t a m e n t e , indagar si es que realmente, ms all de l a belleza o el estilo de l a exposicin, l a verdad campea p o r el texto. El discurso de Insa se abre c o n u n a afirmacin que renueva l a conviccin sobre l a u n i d a d de Amrica L a t i na expresada a travs de las ideas filosficas. "Lo m i s m o antes que despus de l a Independencia, l a evolucin de las ideas filosficas se realiza siguiendo u n curso u n i f o r m e desde Mxico hasta l a Re^ R a m n I n s a R o d r g u e z , Historia ^Idem,p.9. ^^Idem, p.lO. de la filosofia en Hispanoamrica, 2a. ed.. I m -

p r e n t a d el a U n i v e r s i d a d , G u a y a q u i l , 1949, 339 pp.

H O R A C I O CERUTTI G U L D B E R G

pblica Argentina."^^ Si b i e n es loable l a confianza manifiesta e n l a u n i d a d l a t i n o a m e r i c a n a , l a afirmacin es m u y apresurada y n o cuenta c o n apoyo emprico. Indudablemente h a y analogas en el curso del pensamiento entre los distintos pases de l a balcanizacin l a t i n o a m e r i c a n a , pero estas analogas, e incluso identidades, estn condicionadas a cronologas regionales y a procesos i n t e r n o s que n o a d m i t e n u n a homogeneizacin t a n s i m p l i s t a como l a propuesta. Las dos terceras partes del trabajo de Insa estn dedicadas al pensamiento de l a Colonia y, el texto e n general, organizado a p a r t i r de l a siguiente periodizacin: Colonia, e n l a cual dom i n a la filosofa escolstica, c o n algunas variantes erasmistas, suaristas y escotistas. E l utopismo, que ocupa u n lugar j u n t o a l n e o p l a t o n i s m o . Tambin, se dedica algn espacio a l a I n q u i sicin, a l protestantismo, al judaismo, a las doctrinas regalistas, a l a expulsin de los jesutas, a los polgrafos. El siglo xviii que presenta l a i n f l u e n c i a del enciclopedismo francs, el eclecticismo y l a d o c t r i n a fisiocrtica. Despus de la Independencia cuando se manifiesta la pugna poltica entre liberales y conservadores que n o es decisiva filosficamente, aunque condiciona l a p o s i b i l i d a d m i s m a de pensar c o n serenidad. Hispanoamrica -dice Insa- vive durante su p r i m e r siglo de Independencia e n constante estado constituyente, e n perfecta i n t e r i n i d a d [...] T o d o g i r a a l derredor de l a poltica: la filosofa, las ciencias, el arte, las industrias, el comercio, l a v i d a entera. Los ms ilustres pensadores parecen delirantes.^^ E n esta perspectiva, a u n sin decirlo explcitamente se adhiere Insa a la tesis europesta para l a cual el p e n s a m i e n t o l a t i n o a m e r i c a n o n o sera t a l e n l a m e d i d a e n que l a preocupacin poltica (filosofa prctica) l o aparta de l a especulacin p u r a (filosofa p r i m e r a o f u n d a m e n t a l , filosofa p u r a , metafsica, etctera). Y, cae, a continuacin, e n la tpica concepcin
2 d e m , p . 9 . 29 Idem, p. 2 4 2 .

H A C I A U N A M E T O D O L O G A D E W H I S T O R I A D E LAS I D E A S

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de las oleadaSf negando toda posible evolucin i n t e r n a en el desarrollo del p e n s a m i e n t o l a t i n o a m e r i c a n o . El p e n s a m i e n t o a m e r i c a n o continu, despus de l a Independencia, como antes durante la Colonia, sujeto a l a i n f l u e n cidi europeo. Todas las escuelas filosficas del Viejo M u n d o t u v i e r o n e n el Nuevo expositores y adherentes de lucida talla.^ Advirtase que habla de "expositores" y "adherentes" y n o seala ningn rasgo p r o p i o n i caracterstico, sealamiento p o r crtra parte i m p o s i b l e e n l a m e d i d a e n que n o reconoce cierta autonoma a l p r o p i o proceso de pensamiento y que n o concibe al pensamiento como u n proceso en el cual son relevantes tanto SU m o m e n t o productivo cuanto sus efectos sobre el conjunto social. Desde esta ptica, detecta l a d o m i n a n c i a del enciclopedismo francs, el pensamiento catlico y el empirismo ingls. Tambin hace alguna referencia a l eclecticismo y a l krausismOf pasando p o r ltimo, a delinear las etapas positivista y de crtica al positivismo. Qu decir de esta periodizacin propuesta de hecho p o r Insa Rodrguez? E n p r i m e r lugar, sera de aplicacin a ella la aguda crtica de Gabriel Cevallos Garca, cuando a propsito de l a historiografa d e l p e r i o d o c o l o n i a l seal: ...encontramos, casi s i n excepcin, englobados en el a m b i guo trmino colonia, tres siglos de existencia n o u n i f o r m e , u n cmulo de sucesos de diverso signo, aos de c r e c i m i e n to, de p l e n i t u d y menoscabo, es decir, hallamos bajo dicho trmino situaciones histricas opuestas. Y tanto hemos simplificado que p o r l o general se consideran sinnimos trminos como stos: colonia, obraje, m i t a y encomienda. Para muchas mentes, hasta pocos aos hace, colonia, no significaba sino u n a serie montona, inspida, i n j u s t i f i c a b l e de aos de opresin, donde n o haba sucedido otra cosa fuera del desenfreno infame de los espaoles que extorsionaban a los infelices i n d i o s sojuzgados, c o n ayuda de tres i n s t i t u ciones i g u a l m e n t e monstruosas y c r i m i n a l e s : l a m i t a , e l obraje y la encomienda. Esto era lo que, poco ms o menos.

Idem,

p. 244.

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HORACIO CERUni GULDBERG

saba cualquier flamante b a c h i l l e r o todo ecuatoriano medio, sobre u n largo t i e m p o decurrido desde el siglo xvi hasta comienzos del siglo xix: cosa de trescientos aos, los ms i m p o r t a n t e s para l a formacin y v i d a del Ecuador y su conformacin espiritual, aos ms i m p o r t a n t e s quizs que los cientos y tantos del periodo republicano.^' Sin analizar, p o r ahora, l a limitacin ideolgica evidente e n este texto de Cevallos, y a d v i r t i e n d o que ojal l a a c t i t u d de Insa h u b i e r a sido l a de preocuparse p o r instituciones como la m i t a , el obraje, etctera, para t r a t a r de relacionarlas c o n el proceso de p e n s a m i e n t o " c o l o n i a l " , l o interesante es destacar el efecto ocultante del proceso histrico que u n a actitud apologtica como l a de Insa produce, u n efecto homogeneizador de u n a r e a l i d a d compleja, efecto que, a l ser advertido p o r otro apologista de l a mediedad latinoamericana, como Cevallos, e n boca de sus adversarios ideolgicos, le lleva a d e n u n c i a r l a car e n c i a de estudios pormenorizados y matizados respecto de l a "colonia". Esta observacin es l a que se debe recuperar.^^
31 G a b r i e l C e v a l l o s G a r c a , Visin terica del Ecuador, C a j i c a , Puebla, Mxico, 1960, Cevallos afirmacin

p. 3 6 0 . B i b l i o t e c a E c u a t o r i a n a M n i m a . C r e o p l e n a m e n t e j u s t i f i c a d o c i t a r a c o m o ms adelante a l padre Vargas t o m a n d o e n consideracin l a siguiente de Cueva: A n h o y , en cuanto a la forma y al mtodo,

l o s m e j o r e s e s t u d i o s d e carcter histri(Cevallos no y de

c o , l i t e r a r i o o artstico s i g u e n s i e n d o r e a l i z a d o s p o r g e n t e d e d e r e c h a Garca es e l nico pensador

de nuestra historia, m a l q u e n o s pese), c u a n d o

v i e n e n d i r e c t a m e n t e del c o n v e n t o o de l a m a n s i n seorial (chato, a b u r r i d o todo l o q u e se quiera, e l p a d r e V a r g a s es prcticamente e l nico investigador n u e s t r a c u l t u r a q u e i n v e s t i g a s e r i a m e n t e ) . Entre C u l t u r a E c u a t o r i a n a , Q u i t o , 1 9 6 7 , p. 2 3 9 . la ira y la esperanza,

C a s a de l a

32 U n a v a n c e m u y s i g n i f i c a t i v o e n l a i n v e s t i g a c i n d e l p e r i o d o c o l o n i a l e s e l t r a b a j o d e S a m u e l G u e r r a , La filosofa histricos y sus implicaciones mecanografiadas. dialctica en Quito colonial Quito, (1534-1767): sus condicionamientos 505 pp. trabajo lenguaje sociopolticas, 1976, tesis de doctorado,

E l lector queda decepcionado

del nivel interpretativo e n u n seor/siervo en

que i m p l i c a t a l recoleccin de d o c u m e n t o s dominadores/dominados,

y datos. L a interpretacin se r e d u c e a l a

opresores/oprimidos,

" h e g e l i a n o " , m a t i z a d a c o n a l g u n a s i n c u r s i o n e s teolgicas ( e n c i e r t o s e c t o r d e l a teologa d e l a l i b e r a c i n ) , p e r o r e a l m e n t e n o r e s p o n d e a l a e x p e c t a t i v a c r e a d a p o r e l subttulo. G u e r r a i n c l u y e u n "catlogo d e o b r a s c o l o n i a l e s de filosofa" C O U 2 5 6 t t u l o s {cfr. pp. 4 1 3 - 4 7 6 ) . D e g r a n inters sera r e a l i z a r u n a e d i c i n crtica y u n anlisis m e j o r e s c o n d i c i o n e s d e r e a l i z a r l o q u e l a m i s m a U n i v e r s i d a d Catlica. pormenoriza-

d o d e l o s d o c u m e n t o s e x i s t e n t e s s o b r e e s t e p e r i o d o y q u i z n i n g u n a i n s t i t u c i n est e n

HACIA UNA METODOLOGIA DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS

65

Otra limitacin t r e m e n d a de l a periodizacin de Insa est dada por l a mezcla de criterios. Por m o m e n t o s , u n fenmeno sociopoltico c o m o l a C o l o n i a p e r m i t e d i s c r i m i n a r u n p e r i o do como l a Escolstica. La Independencia es otro fenmeno poltico que sirve para m a r c a r u n a divisin m u y poco consistente a n i v e l del pensamiento. A p a r t i r de all, se periodiza c o n base en e l c r i t e r i o de " m o v i m i e n t o s " filosficos c o m o el positivismo o su reaccin, s i n conexin c o n el todo social. U n a ltiina observacin: e n el texto de Insa se encuentran referencias m u y dispersas a pensadores ecuatorianos inmersos e n el m o v i m i e n t o global de l a filosofa e n Hispanoamrica, pero en ningn m o m e n t o se a p o r t a n elementos que d e n cuenta de la evolucin p r o p i a del pensamiento ecuatoriano. Es interesante anotar que e l cuencano Jos Peralta n o es siquiera m e n c i o nado por Insa. E n 1953 se realiza el P r i m e r Congreso de Filosofa y Filosofa de la Educacin e n Q u i t o . E l t e m a B estuvo dedicado a "La Amrica L a t i n a y l a filosofa". E l p r i n c i p a l expositor, e n esta parte, ftie Santiago C a r r i l l o c o n u n a ponencia sobre "La trayectoria del p e n s a m i e n t o filosfico e n Latinoamrica".^^ Antes de pasar a l a exposicin y anlisis de l a propuesta de C a r r i l l o , hay que sealar que el a m b i e n t e generalizado del congreso fue el de u n a clara preocupacin p o r a f i r m a r l a presencia, validan y vigencia de u n pensar a m e r i c a n o s i n que estuviera ausenta l a n a t u r a l carga polmica que el t e m a conlleva. E l "saludo de b i e n v e n i d a a los delegados a l congreso", p r o n u n ciado por el doctor E m i l i o Uzctegui, decano de l a Facultad de Filosofa de l a U n i v e r s i d a d C e n t r a l y p r i n c i p a l p r o m o t o r d e l mismo, m a r c a y a toda u n a lnea de reflexin d e n t r o del congreso y trata de dar su sentido a l m i s m o . Vale l a pena, p o r eso, recordarlo c o n cierta extensin. No tenemos filsofos se nos h a dicho. Pero qu de extrao tiene esta afirmacin c o n respecto a nuestro pas [Ecuador],

A l f r e d o C a n i l l o , " L a t r a y e c t o r i a d e l p e n s a m i e n t o filosfico e n Latinoamrica", e n Actas d e l P r i m e r C o n g r e s o de Filosofa y Filosofa de l a Educacin, C a s a d e l a C u l t u r a E c u a t o r i a n a , Q u i t o , 10-15 de a b r i l de 1953, p p . 183-195. L a s c i t a s p o s t e r i o r e s referidas a l C o n g r e s o r e m i t e n s i e m p r e a esta edicin.

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HORACIO CERUTTI GULDBERG

si l o m i s m o se h a a f i r m a d o de Latinoamrica, de Espaa, de los Estados Unidos? [...] No tenemos filsofos, se nos repite c o n insistencia y contestamos: pues los formaremos...^'' E n este texto n o slo se refleja el inters p o r valorar l a prop i a reflexin sino u n a clara intencin pedaggica como modo de c o r r e g i r ciertas falencias. Y sigue el doctor Uzctegui cuest i o n a n d o l a estrechez de u n cierto modelo de filosofar, u t i l i zado como c r i t e r i o cuando se trata de descalificar las preocupaciones teorticas de los l a t i n o a m e r i c a n o s : ...es que se ha concebido a la filosofa c o n visin estrecha y estrbica, c o n e n f o c a m i e n t o equivocado y opaco. No slo filosofa el tratadista de lgica, tica o esttica, o q u i e n expone, sistematiza y d i l u c i d a la problemtica axiolgica, ontolgica o epistemolgica. La filosofa es esto y m u c h o ms. M a y o r m e n t e filsofo es el h o m b r e que m e d i t a c o n h o n dura y ocupa su m e n t e e n reflexiones sobre u n o cualquiera de los arduos problemas de las ciencias filosficas que el m e r o didacta recopilador de esquemas y frmulas metafsicas o de o t r o o r d e n que p o r ensima vez relata l o que o p i n a r o n sobre e l h o m b r e y e l m u n d o , sobre Dios y el a l ma... Interesa destacar el sealamiento del p r o b l e m a del model o estrecho de filosofar, ms que l a solucin adoptada p o r Uzctegui. E n todo caso, i m p o r t a advertir el repudio explcito de l a a c t i t u d m e r a m e n t e r e p e t i t i v a y manualstica e n la enseanza de l a filosofa, r e p u d i o que ser u n a constante d u r a n t e el congreso y que se transformar e n resoluciones verdaderam e n t e renovadoras p a r a l a poca. Que n o somos originales? Verdad. Pero p o r qu slo se nos h a de r e c l a m a r a nosotros o r i g i n a l i d a d , si siempre e l
^ Idem, 35 Idem, p. 67. p p . 67-68.

HACIA UNA M E T O D O L O G A DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS

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m u n d o es i n d u l g e n t e c o n quienes son de su simpata p o r ms repetidores que sean? N o existe n i puede e xis t ir l a o r i g i n a l i d a d absoluta.^^ Queda sealado e l p r o b l e m a t a n discutido de l a o r i g i n a l i dad del pensar l a t i n o a m e r i c a n o . Y... viene l a afirmacin, q u i 3 5 poco fundada empricamente, cosa i m p o s i b l e de hacer e n u n discurso como el que glosamos, de l a existencia de actividad filosfica entre nosotros. Afirmacin que parece ms u n a expresin de buenos deseos que u n a constatacin cientfica. Amrica, pese a sus detractores propios o extraos, h a tenido sus filsofos. Y e n Ecuador, como e n Amrica toda, l a filosofia se h a puesto de manifiesto y h a orientado muchos de sus grandes acontecimientos, a veces c o n p r i o r i d a d a los europeos. Atahualpa, el inca fundador de nuestra nacionalidad, qu h i z o sino filosofar h o n d a m e n t e a l renegar de los orculos que l e haban engaado acerca de l a llegada de los espaoles y exclamar: "Dioses que m i e n t e n n o son dioses"?^^ Por ltimo, Uzctegui seala e n su discurso u n esfuerzo p o r superar e l estrecho m a r c o acadmico para llevar la filosofa a quienes n o podan acceder a l a institucin u n i v e r s i taria: J u n t o a esto vale m e n c i o n a r que actualmente ensaya [la Facultad] u n e x p e r i m e n t o de trascendencia cual es e l de l a democratizacin de l a filosofa, m e d i a n t e seminarios y cursos a cargo de estudiantes de l a especializacin que i n i c i a n a obreros e n las exquisiteces de los campos filosficos.^^
^ Idem, 37 Idem, ^Idem, punto p.68. p p . 68-69. p. 70. E n t r e l a s m e d i d a s c i e r U m e n t e a v a n z a d a s p a r a l a poca; desde e l acuerda recomendar: 1. Q u e s e r e f o r m e l a nombres.

d e vista pedaggico, e l C o n g r e s o

e n s e a n z a d e l a filosofa, e n t o d o s l o s g r a d o s , s i m p l i f i c a n d o e n l o p o s i b l e l a e x p o s i c i n de l a h i s t o r i a d e l a filosofa, y e n s e a n d o a l o s a l u m n o s n o slo a m e m o r i z a r

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HORACIO CERUTTI GULDBERG

Y l a polmica tambin estuvo presente. E l doctor Oliver Brachfeld, autor de u n a intervencin que fuera calificada de " o r i g i n a l l s i m a " sobre e l " p l u r a l i s m o " , filosofa de su i n v e n cin,^^ i n i c i a su p o n e n c i a c o n estas palabras: A qu viene toda esa algarada y algaraba sobre l a Filosofa americana, si la hay o n o la hay, o si algn da l a habr? Y si n o l a h a y todava, p o r qu n o la h a y : y si efectivamente l a hubiese, sera idntica, semejante o diversa de l a n o r t e a m e r i c a n a , o de l a espaola?^" E n seguida surgi l a polmica cargada de agresividad bajo el acpite " i m p a c i e n c i a s i n verdadera urgencia": ...no nacer - y sobre todo n o nacer a m e r i c a n a - slo c o n t a l que u n a docena de jvenes, intoxicadas sus mentes c o n l a a d m i r a b l e p r o f u n d i d a d de traducciones de obras filosficas extranjeras ( c o m o n o l a conoce actualmente n i n g u n a otra cultura, t a n slo l a hispnica y a que n i e n francs, n i e n alemn podrais leer obras de Royce, de Sciacca, de Santayana, n i e n ingls de Scheler o a N i c o l a i H a r t m a n n , etctera) deciden que n o slo se "metern a filsofos", sino que i n m e d i a t a m e n t e 'crearn' u n a genuin a "filosofa c r i o l l a " (especialmente mexicana, y a que esta "enfermedad de i n f a n c i a " parece hacer mayores estragos e n e l g r a n pas azteca). Paciencia, seores, paciencia!'*^

fechas y

filosofemas,

s i n o t a m b i n a p e n s a r , a f i l o s o f a r [...] 3 . L a p r o g r e s i v a d e los mtodos d eenseanza d el a filosofa,

dramatiza-

cin y visualizacin

siguiendo c o n ello l a

t e n d e n c i a general h o y i m p e r a n t e e n l a educacin ( f o r m a dialogada de l a enseanza de t i p o mayutico; c a r t e l e s , grficos y otros m e d i o s d e visualizacin, s i n d e s c a r t a r s i q u i e r a l a cinematografa y l a televisin) ( p . 6 1 ) . E s t e sealamiento n o debe h a c e r p e r d e r d e v i s t a l a a c t i t u d elitista d e l "europesta" B r a c h f e l d q u e h a c e p r o p u e s t a s "tcnicamente" e incoa v a n z a d a s c o m o l a s precedentes, pero olvidando e l alto grado de analfabetismo

municacin d el aregin c o n c r e t a e n q u e se p r e t e n d e a p l i c a r l a s . As tambin, c o n t e m porneamente, se v e n i n t e n t o s de educacin a d i s t a n c i a o p o r c o r r e s p o n d e n c i a que, n o slo o l v i d a n estas l i m i t a c i o n e s d e l m e d i o , s i n o q u e s e c o n v i e r t e n e n c l a r a s a l t e r n a t i v a s reaccionarias que atentan contra l a vida d el a s universidades quienes s o n las que,e n todo caso, d e b e n estudiar l a s posibilidades de realizacin de estas i n n o v a c i o n e s . 39 A s s e c a l i f i c a e s t a p o n e n c i a e n l a p . 1 3 d e l a s ^ O l i v e r B r a c h f e l d , " U n a discusin o c i o s a : la *^Idem, p. 197. Actas. a m e r i c a n a " , op. cit., p . 1 9 6 .

filosofa

H A C I A U N A M E T O D O L O G A D E L A H I S T O R I A D E LAS I D E A S

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E n f i n , l a interpretacin psicologista de Brachfeld deja lanchas dudas. E n t r e otras, por qu los mexicanos e x p o n e n ^jfta problemtica? Es s i n ms p o r i m p a c i e n c i a adolescente? f0iS all de esta p o n e n c i a : cmo es posible que luego de u n ffWStto, al i n i c i o de l a dcada de los cincuenta, e n el que se dis^^otif, a veces apasionadamente, toda l a problemtica complejat^^ difcil de l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a , aunque expuesta muchas veces e n u n lenguaje simplista, l a discusin m u r i e r a nHi-y n o fuera n u n c a retomada, a l menos a estar p o r l o que jitiestiguan los textos? *m' Para t e r m i n a r esta breve consideracin del congreso e n iiq^ello que interesa a nuestro estudio, veamos cul fue e l ftporte de C a r r i l l o e n l a p o n e n c i a antes mencionada. Propone n a periodizacin m u y s i m i l a r a l a de Insa, mezclando c r i terios i n t e r n o s a l a evolucin del p e n s a m i e n t o filosficos c o n eterios ms b i e n "externos", provenientes de u n a h i s t o r i a " m e r a m e n t e " poltica. Los periodos son, a su j u i c i o : Colonia; ideas renovadoras en el siglo xviii donde destaca el u t i l i t a r i s m o de B e n t h a m y su i n f l u j o e n Simn Bolvar; l a filosofa despii de la Independencia c o n l a presencia del enciclopedismo francs, el e m p i r i s m o ingls, del sensualismo de Condillac y dbl eclecticismo francs de Cousin; el positivismo respecto del cual adhiere a la propuesta de Ferrater M o r a que sigue ingenuamente la tesis de Alejandro K o m de u n "positivismo autctono" americano, y , p o r ltimo, el ncleo de los fundadores del actual m o v i m i e n t o filosfico: Deusta, Vaz Ferreira, K o r n y Caso. Sin dejar de sealar que despus de 1930 l a i n f l u e n c i a p r e d o m i nante ser l a del p e n s a m i e n t o e n lengua alemana (por qu era...?), C a r r i l l o a f i r m a c o m o p r i n c i p i o j u s t a m e n t e l o que parece u n a deficiencia de su m i s m a interpretacin cuando dice: "La filosofa contempornea n o puede considerarse a m a n e r a de u n c o n j u n t o , e n cierto m o d o cerrado, c o m o h a n sido entendidas las filosofas antigua, m e d i e v a l y moderna."^^ Plenamente de acuerdo e n que l a filosofa contempornea es u n a filosofa abierta, e n p e r m a n e n t e revisin, pero esto n o autoriza a considerar "cerrados" los problemas de otros perio-

"2 C a r r i l l o , op. cit., p . 1 9 1 .

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HORACIO CERUTTI GULDBERG

greso de Filosofa que: "...una h i s t o r i a de l a filosofa de Latinoamrica n o puede p r e s c i n d i r de su l i t e r a t u r a . Precisamente e n nuestros pueblos es caracterstica l a disolucin de la filosofa e n l a l i t e r a t u r a y e n l a poltica".^^ Esta observacin, que b i e n podra haber m o v i l i z a d o u n a serie de trabajos de investigacin e n esa lnea, n o fue atendida n i discutida. Recin e n 1972 Galo Rene Prez adopta u n esquem a de exposicin donde se t o m a e n consideracin, a l m i s m o t i e m p o , e l p e n s a m i e n t o y l a l i t e r a t u r a ecuatorianos.^^ Para el pensamiento ecuatoriano propone el siguiente esquema de periodizacin: Ja Colonia; la poca prerevolucionaria (siglo xvin) de la Ilustracin; l a Independencia c o n l a oposicin conservadores y liberales; l a Restauracin liberal c o n J u a n M o n t a l v o y E l o y Alfaro; e l siglb x x c o n l a i n f l u e n c i a d e l a r i e l i s m o y , p o r lltimo, l a literatura de d e n u n c i a que hasta h o y encuentra tema. D i c h a l i t e r a t u r a se renueva dado e l r i t m o l e n t o y precar i o d e l desarrollo m a t e r i a l cuya consecuencia: ...ha saltado e n l a f o r m a de u n a pobreza i r r e m e d i a b l e . Se muestra e n los m i l l a r e s de muchachos s i n escuela. E n l a descalcez, t a n comn. E n l a clera pasmada de los trabajadores de la tierra. E n la cuchara vehemente del hambriento. E n el rostro vergonzante del t u g u r i o . Y eso es, y todava seguir sindolo p o r largo t i e m p o , l o que i m a n t a l a p l u m a de socilogos, escritores polticos, periodistas y creadores de l a l i t e r a t u r a ecuatoriana.^^ Galo Rene Prez periodiza l a l i t e r a t u r a a p r o x i m a d a m e n te e n l a m i s m a f o r m a . A l a Colonia y su gongorismo sucede l a Independencia y el siglo xix c o n su i l u m i n i s m o neoclsico y

s C a r r i l l o , op. c i t . , p . 1 8 5 . '''Galo

Rene

P r e z , Pensamiento

y literatura

del Ecuador

(crtica

y antologa).

Casa

de l a C u l t u r a E c u a t o r i a n a , C J u i t o , 1 9 7 2 , 5 2 3 p p . A p a r t e d e l a m e n c i n o n o d e

nombres

significativos, s eh a criticado c o n razn a esta obra e l q u e "no e sposible, e n nuestro tiempo, trabajar t a n importante y trascendente asunto, pensamiento y literatura ecuatorianos, s i n bibliografa, s i n revisin bibliogrfica y s i n innovacin d e l a s fuentes" ( J u a n V i t e n D u r a n d , " U n l i b r o m s . Pensamiento P r e z " , e n A n a l e s de la Universidad ^G.R. P r e z , op. cit., p . 4 0 . de Cuenca, y literatura del Ecuador de Galo

Rene

t. xxix, n m . 1-2, e n e r o - j u n i o d e 1 9 7 2 , p . 2 3 0 ) .

HACIA UNA M E T O D O L O G A DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS

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SUS temas: l a l i b e r t a d y e l progreso. Luego, e l r o m a n t i c i s m o c o n S U - i n d i v i d u a l i s m o s o l i t a r i o que r e c l a m a la naturaleza. E l siglo XX donde se c o n f i i n d e n los c r i t e r i o s p o r m o v i m i e n t o s y p o r gneros cultivados, m o d e r n i s m o , costumbrismo, realismo y 1930 c o n la n a r r a t i v a que manifiesta la respuesta al "reclamo tirico" de sierra, selva y l i t o r a l . La costa con el grupo de Guay a q u i l y l a sierra c o n e l i n d i g e n i s m o de Jorge Icaza. La poeafe y e l teatro tambin merecen u n a breve mencin, Para l a c u l t u r a ecuatoriana en general se h a propuesto u n a ollgattizacin epocal p o r siglos.^^ E n el caso del arte se ha p r o p o r c i o n a d o u n a periodizacin m u y s i m i l a r a l a de l a c u l t u r a , pero r e s t r i n g i d a a l p e r i o d o coloniaL^^ Gon diferente terminologa y m a y o r densidad i n t e r p r e t a tiva se h a n propuesto para l a h i s t o r i a ecuatoriana, en general, cuatro niveles o etapas que deben ser matizados cuidadosamente dada la ambigedad posible p o r la m i s m a denominacin: e l preincsico, el incsico, e l espaol-cristiano y el independiente-nacional.5" Los criterios son semejantes en eclecticismo para la literatura.^^ Agustn Cueva n o sobrepasa ese n i v e l de periodizacin y p r o p o n e , de hecho, las siguientes etapas: e l p r e c o l o m b i n o , descubrimiento y conquista, c o l o n i a l p r i m i t i v o , c o l o n i a l culterano, los proceres, el modernismo, la edad de oro de la literatura ecuatoriana d u r a n t e l a p r i m e r a m i t a d del siglo x x c o n su etapa ms alta e n la dcada del t r e i n t a y la crisis a p a r t i r de los cincuenta."

* F r ; ^ J o s M a r a V a r g a s , O . P . , Historia ra intelectual educacin esp. - F r a y J o s M a r a V a r g a s , O . P . , E l arte Biblioteca ecuatoriana mnima. y artstica del Ecuador,

de la cultura

ecuatoriana,

Casa de l a Culcultude la

t u r a E c u a t o r i a n a , Q u i t o , 1 9 6 5 , 5 9 7 p p . J e s s V a q u e r o D v i l a , Sntesis histrica de la m a y o r e s i n n o v a c i o n e s a p a r e c e h i s t o r i a d a l a e d u c a c i n : E m i l i o U z c t e g u i , Historia e n Hispanoamrica,

E d i t o r i a l J o d o c o R i c k e , Q u i t o , 1946, 372 p p . S i n

E d i t o r i a l U n i v e r s i t a r i a , Q u i t o , 1 9 7 5 , 5 2 9 p p . cfr. c a p . x v i -

ecuatoriano,

C a j i c a , Puebla, 1960, 581 p p .

^ G a b r i e l C e v a l l o s Garca, o p . cit., p. 289. E r n e s t o P r o a f i o , Literatura 1969, 4 a . ed., 316 pp, s/e. " A g u s t n C u e v a , La literatura ecuatoriana. Centro Editor de Amrica Latina, Buen o s A i r e s , 1968, 64 pp. E n c i c l o p e d i a L i t e r a r i a , 29. ecuatoriana; galera de lrica, ensayo y relato, Cuenca,

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HORACIO CERUTTI GULDBERG

Hay que sealar que el problema de la periodizacin de la l i teratura t a m p o c o se resuelve p o r u n recurso de i n t e r i o r i d a d l i t e r a r i a , dado que j u s t a m e n t e l o que se busca y reclama es u n m a r c o terico que p e r m i t a explicar y analizar l a relacin de "lo l i t e r a r i o " c o n l o extraliterario, cuestin frente a la que fuer o n p a r t i c u l a r m e n t e sensibles los formalistas rusos, p o r hacer u n a mencin. As, cuando se p r o p o n e "sacarle a l a h i s t o r i a de la literatura ecuatoriana de esa visin tradicional y antiliteraria para i n t e n t a r comprenderla, desde u n p u n t o de vista i n t e r i o r , como l a evolucin de unos valores estticos (distinguiendo en ella) tres fases: la colonial, la colonialista y la nacional",^^ si b i e n se logra u n a m a y o r apariencia de coherencia lgica, se siguen escamoteando las dificultades decisivas del p r o b l e m a de l a periodizacin. Por supuesto, el problema metodolgico se ve agravado si se i n t e n t a resolverlo p o r medio del mtodo gener a c i o n a l , que e n s m i s m o supone u n a limitacin ideolgica a l considerar l a produccin, e n este caso l i t e r a r i a , c o m o producto de u n a cierta lite cultural.^^ U n avance significativo e n esta problemtica l i t e r a r i a , restringido a l campo de l a novela ecuatoriana, fie el estudio de ngel F. Rojas.^^ Rojas tiene clara conciencia de l a relacin entre l o l i t e r a r i o y l o extraliterario. Esta conciencia se refleja claramente e n el prrafo i n i c i a l de su estudio: ...los escritores de esta parte de Amrica, como de n i n g u n a otra quiz, rara vez h a n escatimado la intervencin activa en l a poltica n a c i o n a l y, p o r l o m i s m o , las obras de ficcin del Ecuador son u n a f o r m a de esta actitud. E l conocido apotegma de que l a l i t e r a t u r a es l a traduccin de u n estado poltico y social, sentido p o r ellos ms que deliberado.

*3 J u a n V a l d a n o , " L a s t r e s f a s e s d e l a l i t e r a t u r a e c u a t o r i a n a " , e n E l Guacamayo Serpiente, n m . 4, C u e n c a , e n e r o d e 1 9 7 2 , p. 2 0 . J u a n Valdano, " P a n o r a m a de las generaciones ecuatorianas", e n E l y la Serpiente,

y la

Guacamayo merito-

n m . 11, C u e n c a , d i c i e m b r e d e 1975, p p . 67-121. E s u n esfuerzo

rio el de V a l d a n o e n c u a n t o a recoleccin de m a t e r i a l e s se refiere, p e r o e l mtodo elegido puede l i m i t a r s e r i a m e n t e s u n i v e l interpretativo. ^5 n g e l F . R o j a s , La novela ecuatoriana. F o n d o de C u l t u r a Econmica, Mxico-Buen o s A i r e s , 1 9 4 8 , 2 3 4 p p . T a m b i n A r i e l , G u a y a q u i l - Q u i t o , s/f, 2 3 8 p p . c o n i n t r o d u c c i n de H e r n n Rodrguez Gstelo. C i t o e n e s t a l t i m a edicin.

HACIA UNA M E T O D O L O G A DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS

est presente e n l o ms representativo de sus producciones novelescas. De ah que e n u n a obra destinada a seguir el curso de l a novelstica ecuatoriana n o puede prescindirse n i de l a h i s t o r i a poltica del pas, s i n g u l a r m e n t e accidentada, n i de su sociologa, r i c a e n contenido dramtico. Por estas razones se har u n breve esquema de la historia del Ecuador a l p r i n c i p i o de cada u n a de las tres partes e n que hemos d i v i d i d o l a novelstica ecuatoriana, esquema que revelar l a estrecha relacin de nuestra poltica c o n nuest r a literatura.^** U n p r o b l e m a a sealar es presentable como i n t e r r o g a n t e : es l o e x t r a l i t e r a r i o reductible slo a "poltica"? O, cul es, en todo caso, e l alcance que debe drsele a l trmino "poltica"? Lo l a m e n t a b l e es que e n l a introduccin a esta obra de Rojas, e n l a edicin A r i e l , se reduzca e l p r o b l e m a a m e r o "contexto" socioeconmico y poltico y se a f i r m e que l a "aplicacin de nuevos mtodos, c o m o el t a n fecundo generacional, podrn p e r m i t i r nuevas precisiones".^^ Agustn Cueva intent u n a interpretacin de la literatura y la cultura ecuatorianas, retomando en parte el i n t e n t o de Rojas, basndose e n categoras propuestas p o r Lukacs.^^ Entre la ira y la esperanza es, a l decir de muchos crticos, l o ms logrado de su produccin. Esta obra, adems de testimoniar el estado anniico de cierta intelectualidad ecuatoriana en la segunda m i t a d de los sesenta, aporta u n a serie de sugerencias, pistas y m o t i vaciones que podran haber i n f l u i d o e n el desarrollo de investigaciones posteriores. L a m e n t a b l e m e n t e n o h a o c u r r i d o as. Con todo, esta obra es de indispensable lectura para aquellos que q u i e r a n avanzar algo e n l a consideracin del pensamiento ecuatoriano. A l m i s m o tiempo, atestigua la limitacin metodolgica de u n enfoque todava demasiado humanista, que trabaja c o n categoras u n poco vagas c o m o las de alienacin o
^Idem, " Idem, p. 11. p p . 9-10, c u r s i v a s d e l autor. la ira y la esperanza (ensayos sobre la cultura nacional), 1967, 2 6 6 p p . C i t a s explcitas d e L u k a c s s e

A g u s t n C u e v a , Entre

Gasa de l a Cultura Ecuatoriana, Quito, p u e d e n e n c o n t r a r e n p p . 54-55, 65 y 76.

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cosmovisin. Es decir, la obra de Cueva muestra l a carencia de u n i n s t r u m e n t a l que p e r m i t a el t r a t a m i e n t o adecuado del p r o b l e m a ideolgico. Por otra parte, n o soluciona l a cuestin del enfoque feudal de l a sociedad ecuatoriana, hasta dnde llega l o feudal, si h a sido t a l , c o n qu caractersticas, etctera. Cueva constata la supervivencia de l o colonial. No logra caracterizar este elemento suficientemente ya que, en caso de aceptar su constatacin, n o hay cmo explicarlo en su supervivencia. T e n i e n d o e n cuenta la fecha en que Cueva escribe, estas l i m i taciones n o m e n g u a n e n nada el objetivo explcito e n el ttulo de la obra: conmover a l lector, i n d i g n a r l o frente a u n a realidad i n i c u a y tratar de a b r i r las puertas a u n a esperanza activa en la labor c u l t u r a l c o n el aporte de intelectuales c o m p r o m e t i d o s . Prcticamente c o n la dcada de los setenta se i n i c i a e n Ecuador u n a a c t i v i d a d historiogrfica c o n i n s t r u m e n t a l crtico ms afinado. La tesis de Fernando Velasco m a r c a u n h i t o en cuanto a la utilizacin de las nociones proporcionadas p o r l a d e n o m i n a d a "teora de l a dependencia" a l caso ecuatoria n o . D e ah e n ms de u n a serie de estudios se h a n sucedido i n t e n t a n d o aportar mayores precisiones conceptuales a p a r t i r de u n riguroso trabajo de documentacin emprica. El I n s t i t u t o de Investigaciones Regionales de l a U n i v e r s i d a d de Cuenca ( I I R D U C ) ha realizado en este sentido significativos aportes.^" A l P r i m e r Congreso N a c i o n a l de Escuelas de Sociologa y Ciencias Polticas del Ecuador, llevado a cabo en Quito del 8 al 14 de agosto del ao en curso, y al P r i m e r Seminario de Historiografa Econmica y Social d e l Ecuador realizado e n Cuenca del 19 a l 21 del m i s m o mes, se presentaron ponencias realmente representativas.^^ E n c o n j u n t o , estos trabajos reveF e m a n d o Velasco, "Ecuador, subdesarrollo y dependencia", tesis p a r a obtener el g r a d o d e e c o n o m i s t a . U n i v e r s i d a d Catlica d e Q u i t o , 1974. Se p u e d e n c o n s u l t a r las p u b l i c a c i o n e s del IIRDUC, e s p e c i a l m e n t e l a Revista. E n t r e otros, los trabajos d e A l e j a n d r o M o r e a n o y a citado, Bolvar Echeverra, " D i s c u r s o d e l a r e v o l u c i n , d i s c u r s o crtico"; A n d r s G u e r r e r o y R a f a e l Q u i n t e r o , " L a formacin y e l r o l del Estado C o l o n i a l e n l a R e a l A u d i e n c i a de Quito: algunos e l e m e n t o s p a r a s u anlisis"; J o r g e F e r n n d e z y D a v i d L o y o l a , " L a t r a n s f o r m a c i n d e l a e s t r u c t u r a e c o nmica de l a formacin econmico-social e c u a t o r i a n a e n el p e r i o d o cacaotero"; L e o n a r do E s p i n o z a , notas e n t o m o a l alectura d e l atesis d e F e m a n d o Velasco, "Ecuador, subd e s a r r o l l o y d e p e n d e n c i a " . A l g u n o s d e e s t o s t r a b a j o s s e p u e d e n c o n s u l t a r e n Poltica Sociedad, y n m . 1, S o l i t i e r r a , Q u i t o , 1 9 7 6 . H a y q u e a g r e g a r l o s t r a b a j o s p r e s e n t a d o s a l S e -

g u n d o E n c u e n t r o de H i s t o r i a y R e a l i d a d Econmica y S o c i a l del E c u a d o r , C u e n c a , 1978.

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l a n u n a clara conciencia sobre el p r o b l e m a de la periodizacin pasado ecuatoriano y sobre los problemas metodolgicos que supone su estudio. U n a propuesta bastante adecuada y que recoge los esfuerzos anteriores c o n actitud crtica es l a de J u a n i(Sapancibia q u i e n presenta el siguiente esquema de periodizaCJn: u n a formacin social servil dominada que va de 1532 hasta e l siglo XIX, u n periodo de transicin de 1859 hasta 1950 y u n a fonnacin social capitalista d o m i n a d a que se i n i c i a a fines de li dcada del c i n c u e n t a y se p r o l o n g a hasta nuestros das. No es e?l caso desarrollar todas las precauciones necesarias para poder a s u m i r esta propuesta, n i los matices que i n t r o d u c e , n i sus subperiodos. Tampoco interesa, p o r ahora, sealar sus posibles l i m i t a c i o n e s . E l caso es que p e r m i t e u n a aproximacin crtica coherente a l a historia econmica ecuatoriana. Es i m p o r t a n t e destacar que, si b i e n e n estos trabajos se explcita l a clara conciencia de l a necesidad de u n enfoque totalizador que i n c l u y a el anlisis n o slo de l a infraestructura s i p o t e l a supraestructura, el segundo aspecto es analizado e n f o r m a m u y deficiente e n los pocos casos e n que se l o i n t e n t a . E n general, los estudios son todava demasiado economicistas, probablemente p o r contar c o n u n a metodologa ms afinada y c o n u i i a madurez m a y o r e n el campo de l a economa c o n respecto a otras disciplinas. La tarea que cabe en este m o m e n t o , retomando y a m p l i a n d o l a propuesta de Ricaurte Soler, es complementar estos anlisis de t i p o socioeconmico c o n anlisis ms completos de las instancias poltica e ideolgica. Estos permitiran, aparte de l a reconstruccin de ciertos periodos, l a reformulacin de l a metodologa, superando e n g r a n m e d i da e l riesgo todava presente de u n a reduccin mecanicista^conomicista y aportando consecuencias decisivas a n i v e l terico y prxico. U n esfuerzo i m p o r t a n t e e n este sentido l o representa l a obra de A r t u r o Roig y a mencionada.^ Roig adopta u n a posicin respecto d e l p r o b l e m a de l a periodizacin que es l a nica posible e n las actuales condiciones respecto del p e n s a m i e n t o
^^Me r e f i e r o a l a o b r a c i t a d a e n l a n o t a 2 1 , e s p e c i a l m e n t e a l c a p . i i , " P r o y e c t o d e p e r i o d i z a c i n d e l a filosofa e n e l E c u a d o r " .

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ecuatoriano. Se trata de c o m p a r a r distintos niveles del todo social e n busca de establecer el "sistema de conexiones" entre los mismos. E l p r o b l e m a queda as, pospuesto p r o v i s o r i a m e n te hasta t a n t o l a investigacin aporte nuevos elementos que p e r m i t a n avanzar e n la reformulacin de u n a metodologa ms adecuada. Esta solucin n o puede ser aceptada ms que como u n m o m e n t o i n i c i a l de l a m i s m a investigacin, puesto que presenta l a seria limitacin de c o m p a r a r elementos que aparecen como exteriores unos a otros, e n l a m e d i d a e n que n o se cuente c o n los i n s t r u m e n t o s que p e r m i t a n analizar las relaciones intrnsecas que entre ellos existen. Quiero decir, cmo analizar l a relacin que se da entre t a l proceso poltico y t a l proceso de pensamiento? Evidentemente la relacin n o es n u n ca p u n t u a l , trmino a trmino, entre t a l hecho y t a l obra. No estamos frente a u n a relacin biunvoca donde el pensamiento sea funcin de l o poltico o algo as, para usar l a analoga m a temtica. Pero cmo establecer las i n f l u e n c i a s m u t u a s entre base y superestructura? Provisionalmente, n o queda ms que aceptar, como p u n t o de p a r t i d a , esta comparacin entre dist i n t a s "historias" a f i n de avanzar e n l a comprensin de l a historia como tal. A l m o m e n t o de l a i n t e r d i s c i p l i n a debe suceder l a constitucin de u n a ciencia histrico-social.

Indicaciones que pueden extraerse del anlisis del caso precedente


Como conclusiones del anlisis d e l caso de l a historiografa del pensamiento ecuatoriano se pueden establecer, entre otras, las siguientes: - S i b i e n se h a avanzado algo e n l a recopilacin de materiales, es necesario i n c e n t i v a r esta tarea p a r t i e n d o de u n cierto m a r c o terico que p e r m i t a su interpretacin. -Es indispensable realizar u n estudio del pensamiento, e n sentido a m p l i o , que i n c o r p o r e u n a referencia explcita a l a l i t e r a t u r a y a l arte.

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-Es menester m a n t e n e r el estado de p e r m a n e n t e problem a t i c i d a d e n l o que se refiere a l a periodizacin, e n t a n to conlleva decisiones metodolgicas de p r i m e r a i m p o r tancia. - N o debe abandonarse, y p o r el contrario debe motivarse y apoyarse, la investigacin concreta, dado que la resolucin del p r o b l e m a metodolgico, el i r afinando e l i n s t r u m e n t a l disponible, n o es tarea "especulativa" o apriorstica sino que surge de los resultados y del avance progresivamente rectificado e n l a investigacin m i s m a .

Alternativa epistemolgica?
E l p r o b l e m a metodolgico n o es u n p r o b l e m a autnomo sino que est condicionado p o r l a decisin que se t o m e e n el campo epistemolgico en cuanto a l lugar de la filosofa dentro de la ciencia social. Este problema de filosofa de l a filosofa es de p r i m e r a i m p o r t a n c i a . A veces, suele aceptarse que l a filosofa es u n m o m e n t o dentro del discurso y l a prctica de l a ciencia social, pero p o r razones tcticas o posibilidades y condicionamientos institucionales concretos, n o se va ms all de la mera declamacin de l a i n t e r d i s c i p l i n a r i e d a d s i n acceder jams a u n a meditacin u n i t a r i a que p o s i b i l i t e superar l a escisin a r b i t r a r i a y a r t i f i c i a l , ideolgica en suma, i n t r o d u c i d a e n l a prctica cientfica p o r l a supervivencia de l a intervencin poltica de l a filosofa idealista burguesa en sus distintos m a t i ces. Esta filosofa idealista, la ms de las veces, est implcita, tcita, n o tematizada. Esto n o es raro porque su tematizacin implicara de hecho y de derecho la m u e r t e de esta filosofa, su anulacin y superacin. E n todo caso, nos encontramos e n el t i e m p o difcil de l a maduracin de l a ciencia social, cuando quiz, est avanzando hacia su formalizacin. Lo que habra que revisar es si l a metafrica "madurez" de u n a ciencia es sinnimo de formalizacin o si este m o d e l o f o r m a l n o es u n avance, u n a intromisin " i m p e r i a l i s t a " de las matemticas. Pero, ste es t e m a que j u s t i f i c a otro artculo.

situacin de los estudios filosficos y sociales en el Ecuador en la actualidad*

de esta comunicacin, elaborada como resH ^ ^ i e s t e a l a corts invitacin de los organizadores del . J L ^ f i A l d l L i i o , es i n f o r m a r m u y brevemente sobre el desarrollo de la labor filosfica e n el Ecuador y, subsidiariamente en funcin de requerimientos de l a elaboracin filosfica, acerca de otras reas de las ciencias sociales. Quede as r e s t r i n g i do a sus modestos lmites el ttulo bajo el cual se presenta esta exposicin que n o puede ser exhaustiva y que dejar de lado i m p o r t a n t e s reas de l a investigacin (lingstica, antropolgica, arqueolgica, etctera). La p a r c i a l i d a d de esta visin n o obedece slo a factores subjetivos sino tambin a las d i f i c u l tades c o n que tropieza l a difusin de las i n f o r m a c i o n e s y las actividades culturales y cientficas a l a n t e r i o r de nuestros mismos pases. D u r a n t e horas se h a v e n i d o t r a t a n d o de Ecuador c o m o u n objeto y es m i intencin mostrar el problema desde l a perspect i v a d e l sujeto. Qu p i e n s a n los ecuatorianos sobre su p r o p i o desarrollo filosfico e histrico? Qu hacen o cmo rehacen su historia? No soy quiz el ms apto para desarrollar cabal I J J D B J E T I V O

captulo c o r r e s p o n d e a l a redaccin posterior Coloquio sobre Venezuela, Colombia Federal Alemana. bien-Ekuador;

de u n a participacin e n el

y E c u a d o r , o r g a n i z a d o p o r l a Seccin l a t i n o a m e r i e n Latinamerika Studien: Venezuela, Kinkt KolumVerlag,

c a n a d e l Instituto C e n t r a l 06 de l a U n i v e r s i d a d de E r l a n g e n Nrenberg de l a Repblica Se public o r i g i n a l m e n t e Gesselschaft und Wirtschaft, Geschichte. Mnchen, Wilhelm

1 9 8 0 , B a n d 7, p p . 5 0 3 - 5 1 1 . [81]

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m e n t e esta temtica. A s u m i e n d o m i s deficiencias m e present o aqu p o r u n entraable sentido de coterraneidad, c o m o u n c o m p a t r i o t a ms u n i d o p o r lazos m u y slidos, que n o caben explicitar aqu, a ese trozo de geohistoria como p u n t o de insercin m u y p r o f u n d a e n nuestra Amrica. No v o y a presentar resultados de investigaciones personales, sino aspectos de u n m o v i m i e n t o s investigativo que, venciendo mltiples obstculos y dificultades, se desarrolla c o n resultados sorprendentes e n el Ecuador. Se i m p o n e comenzar c o n u n a ancdota p r i v i l e g i a d a tanto p o r sus protagonistas cuanto p o r sus consecuencias i m p r e s c i n dibles. Hace t r e i n t a aos, c o m o parte de l a g i r a que Leopoldo Zea realizara p o r la m a y o r parte del subcontinente estimul a n d o l a realizacin de las historias de las ideas e n cada pas c o n u n a perspectiva l a t i n o a m e r i c a n a , tuvo u n encuentro en Q u i t o c o n Benjamn Carrin. ste recordara p o s t e r i o r m e n t e la entrevista c o n el m e x i c a n o y l a opinin que le m e r e c i e r o n los intelectuales ecuatorianos c o n quienes c o m p a r t i e r a n gratos m o m e n t o s . Parece que Zea confi a Benjamn Carrin que eran "todos m u y simpticos pero n i n g u n o filsofo". Lamentablemente, estas palabras expresadas y recibidas c o n insospechable simpata f u n g i e r o n d u r a n t e aos como consigna para consolidar los obstculos a todo desarrollo filosfico autnomo. El Ecuador n o tena filsofos, n o los haba t e n i d o y n o tena h i s t o r i a filosfica. Era slo t i e r r a de literatos. S i n embargo, t r e i n t a aos despus, el m i s m o Leopoldo Zea t u v o ocasin de c o m p a r t i r en Q u i t o u n a semana intensa de trabajo d u r a n t e el I I I E n c u e n t r o Ecuatoriano de Filosofa realizado e n 1978. All se mostr suficientemente que, n o solamente haba m u c h o trabajo filosfico p o r hacer e n Ecuador, sino que tambin era posible recuperar crticamente toda u n a h i s t o r i a ideolgica; que h a y quienes estn dispuestos a hacerlo y laboran e n eso. No se trata c o n esto de zanjar el meneado p r o b l e m a de l a existencia o n o de u n a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a . Ms b i e n , se trata de n o evadir u n a i n m e n s a tarea obstaculizada d u r a n t e aos p o r u n a discusin esterilizante. Entonces, a l a desventaja de carecer de antecedentes e n l a elaboracin de l a h i s t o r i a de las ideas e n el p r o p i o pas, se le puede anteponer l a i n m e n s a ven-

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taja de poder superar las deficiencias francamente idealistas con qne esa tarea se realiz d u r a n t e las dcadas del cuarenta y cincuenta en el resto de nuestra Amrica. Tambin puede ser vista como u n a ventaja la m u l t i p l i c i d a d de tareas que se requieren: recoleccin de datos, organizacin de archivos, i n t e r p r e tacin y crtica. E n m i opinin, n o se trata de u n desarrollo autnomo y per se de l a a c t i v i d a d filosfica, sino que l a m i s m a se mueve y se desarrolla e n el terreno abierto p o r las ciencias sociales y como c o n t i n u i d a d y c o m p l e m e n t o del esfuerzo investigativo realizado e n esos campos. Conviene destacar aqu la presencia, j u n t o a grupos de pensadores ecuatorianos, de otros l a t i n o americanos; ms que transterrados - c o m o gustaba autodenominarse Jos Gaos- se sienten coterrneos y saben que desde u n a h i s t o r i a comin p r e p a r a n u n proyecto solidario.

Historia e c o n m i c a y social
Este sector de estudios se ha desarrollado m u c h o en los ltimos aos. Los trabajos pioneros de Agustn Cueva e n la dcada de los sesenta. Entre la ira y la esperanza y El poder poltico en el Ecuador, m a r c a n dos hitos decisivos en l a reelaboracin, c o n criterios cientficos y crticos, del proceso histrico ecuatoriano. Ya e n l a dcada de los setenta cabe mencionar, tambin, el intento de interpretacin c o n criterios "dependentistas" e n l a tesis del p r e m a t u r a m e n t e desaparecido Fernando Velasco. Especialmente significativos son los trabajos que se v a n desarrollando e n calidad y abundancia e n los siguientes sectores: estudios de coyuntura como Ecuador, grietas en la dominacin, de Patricio Moncayo, anlisis de m o v i m i e n t o s campesinos, relaciones internacionales, estudios regionales, n a c i m i e n t o y formacin del m o v i m i e n t o obrero, etctera. Los p r i n c i p a l e s ncleos donde se desarrollan estas investigaciones son l a Facultad de Ciencias Econmicas de l a U n i versidad de Guayaquil, e l D e p a r t a m e n t o de Sociologa de l a U n i v e r s i d a d C e n t r a l de Q ui t o , que p u b l i c a u n a revista especializada d i r i g i d a p o r Rafael Q u i n t e r o , y el I n s t i t u t o de Inves-

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tigaciones Sociales ( IDIS ) de l a U n i v e r s i d a d de Cuenca que tambin p u b l i c a u n a revista donde se d i f u n d e n los resultados de las principales investigaciones. E n este ltimo centro se destaca el nfasis y e l r i g o r c o n que se desarrollan los estudios regionales bajo l a coordinacin del director del I n s t i t u t o , Leonardo Espinosa, y de Silvia Palomeque. D e l relevamiento sistemtico del A r c h i v o Colonial de Cuenca h a n podido extraer y organizar datos decisivos respecto de m i g r a c i o n e s i n t e r n a s para el periodo c o l o n i a l y h a n p o d i d o analizar los mecanismos de interrelaciones comerciales c o n el p o l o m i n e r o altoperuano, f o r m u l a n d o hiptesis fecundas para l a reelaboracin cientfica de u n a h i s t o r i a silenciada. De toda esta labor h a n sido foros los Encuentros de Hist o r i a Econmica y Social I y I I llevados a cabo e n Cuenca (1977 y 1978).

Filosofa, historia de las ideas, historia de las ideologas


Esta elaboracin filosfica, si b i e n tiene caracteres especficos, se desarrolla como u n complemento indispensable a los estudios histricos e n otros campos. Se trata de avanzar hacia l a reconstruccin de u n a h i s t o r i a global que pueda dar cuenta del concreto proceso histrico ecuatoriano, en relacin c o n l a historia latinoamericana y mundial. D i c h a tarea h a debido vencer numerosos obstculos, espec i a l m e n t e el constituido p o r u n a conciencia reacia a aceptar la p o s i b i l i d a d m i s m a de u n desarrollo filosfico-ideolgico ecuat o r i a n o digno de ser constituido e n objeto de reflexin, reconstruccin y estudio. Toda l a filosofa academicista h a negado y niega l a p o s i b i l i d a d m i s m a de esta tarea p o r "carecer" de "rigor", "altura", "serenidad" y "profundidad filosficas". E l Congreso I n t e r a m e r i c a n o de 1953 tambin mostr esa actit u d , c o m o y a he sealado e n o t r o lugar. ^
' Cfr. " A p r o x i m a c i n a l a h i s t o r i o g r a f a d e l p e n s a m i e n t o e c u a t o r i a n o " , e n n m . 1, C u e n c a , e n e r o d e 1 9 7 7 , p p . 2 1 - 4 8 , p r i m e r c a p t u l o d e e s t e l i b r o . Pucar,

H A C I A U N A M E T O D O L O G A D E L A HISTORUV D E LAS I D E A S

La labor historiogrfica se desarrolla, a pesar de todo, e n dos centros. E n e l D e p a r t a m e n t o de Filosofa de l a P o n t i f i c i a Universidad Catlica de Quito, donde opera u n equipo de estudios latinoamericanos c o n la eficiente coordinacin del direct o r d e l Departamento, doctor Carlos Paladines. La E d i t o r i a l de l a P U C E y l a Revista son rganos de expresin habituales de este equipo. C o m o muestras de su produccin pueden m e n cionarse los libros de A r t u r o Roig, Esquemas para una historia de ta filosofa ecuatoriana, y la obra c o n j u n t a sobre l a personalidad filosfica de Eugenio Espejo. E l otro centro ha sido la Facultad de Filosofa de l a U n i v e r s i d a d de Cuenca. All se realiz u n a r e f o r m a completa del pensum o curricula de estudios filosficos, orientndolos decisivamente e n perspectiva latinoamericana.^ E n intensa colaboracin c o n el Departamento de Difusin de l a m i s m a U n i v e r s i d a d se h a v e n i d o p u b l i c a n do regularmente l a revista Pucar que ha merecido elogiosos comentarios e n el pas y e n el extranjero.^ Tambin funcion u n Taller de Estudios Latinoamericanos donde se d i s c u t i e r o n

^Cfr.

" F i l o s o f a c o n o r i e n t a c i n l a t i n o a m e r i c a n a " , e n Pucar,

n m . 2, C u e n c a ,

j u n i o de 1977, p p . 171-194. ^ C o n v i e n e r e p r o d u c i r aqu a l g u n a s lneas d e l reportaje q u e m e r e a l i z a r a Bolvar Moyano y que apareciera publicado e n e l suplemento c u l t u r a l d e E l Telgrafo de G u a y a q u i l e l 20 de agosto de 1978. Qu es Pucar y q u f i n a l i d a d e s p r e t e n d e ? Pucar es l a revista de l aF a c u l t a d de

Filosofa, L e t r a s y C i e n c i a s d e l a E d u c a c i n d e l a U n i v e r s i d a d E s t a t a l d e C u e n c a . E s u n a publicacin destinada a p r o m o v e r y difundir estudios de c i e n c i a s h u m a n a s y s o c i a l e s c o n u n e s p e c i a l nfasis e n l a d i m e n s i n l a t i n o a m e r i c a n a d e l o s m i s mos. L a elevacin d e l n i v e l acadmico d e n u e s t r a F a c u l t a d y l a promocin d e investigaciones de nuestra p r o p i a realidad c o m o ingredientes especiales de toda docencia universitaria son p u b l i c a c i n [...] S i Pucar punto frente finalidades que c o n d i c i o n a n l a existencia m i s m a de l a e npalabras d e I v n C a r v a j a l , hasta q u se h a n dado entre nosotros, es l a afirmacin de l a fuerza, de l a voluntad, de l a pre-

sencia o u n a revista para e l combate,

cree que dicha presencia o dicho combate

a l a publicacin que usted orienta desde la U n i v e r s i d a d Estatal d e C u e n c a

y s u F a c u l t a d d e Filosofa y L e t r a s ? E s m e n e s t e r a c l a r a r a q u c o m b a t e se h a c e refer e n c i a aqu. E s e l c o m b a t e d e l a crtica a t o d o s s u s n i v e l e s . C o n t o d o e l r e s p e t o p e r tinente, es n e c e s a r i o r e c o n o c e r que, e n n u e s t r o m e d i o n o se h a desarrollado t a r e a i n t e l e c t u a l y artstica a v a n c e c o n s t a n t e m e n t e . M u c h a s v e c e s s e g u i m o s fundiendo l a crtica c o n u n a v a c u a retrica apologtica o c o n a t a q u e s todaconva e n l a m e d i d a s u f i c i e n t e u n a crtica r i g u r o s a , n i c o a m b i e n t e a p t o p a r a q u e l a personales

d e n i g r a n t e s . D e m a s i a d o p o c o s e d e s a r r o l l a l a crtica b i e n f u n d a d a q u e a y u d a a c r e c e r y r e c r e a r l a s p r o p i a s p o s i c i o n e s . E s t a p r e s e n c i a d e u n foro crtico e s l a q u e quiere cubrir Pucar.

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HORACIO CERUTTI GULDBERG

cuestiones metodolgicas e n relacin c o n problemas filosficos e ideolgicos. Los encuentros de filosofa realizados en Q u i t o y Cuenca h a n servido de estmulo y foro para toda esa tarea. Especial i m p o r t a n c i a tuvo el I I I Encuentro de 1978, cuya temtica central, "Problemas actuales de la filosofa en el mbito latinoamericano", permiti evaluar cabalmente l o que se vena haciendo. No debe descuidarse el apoyo decidido que viene b r i n d a n d o el Centro de Investigacin y Cultura del Banco Central del Ecuador. La coleccin de antologas del p e n s a m i e n t o ecuatoriano que se est preparando y la Revista, son clara expresin de este apoyo que se traduce tambin e n subsidios para reuniones cientficas y otras publicaciones.

Literatura
Este aspecto puede ser m e n c i o n a d o aqu de m o d o m u y m a r g i n a l . Sin embargo, m i e n t r a s nadie duda de la existencia de u n a literatura l a t i n o a m e r i c a n a c o n u n estilo y u n a fisonoma m u y propios, p e r m a n e n t e m e n t e se duda de u n a filosofa, quiz porque sta n o h a encontrado todava su m o d o de expresin. No soy especialista en literatura pero, frente a expresiones m u y autorizadas vertidas e n este coloquio, debo hacer algunos sealamientos m u y apresurados. Parece u n a verdad de todo peso que n o h a y l i t e r a t u r a ecuatoriana despus del i n d i g e n i s mo, carencia sobre todo sentida e n novelstica, y que n o ha habido n u n c a crtica, salvo m u y honrosas y aisladas excepciones. S i n embargo, los esfuerzos de La Bufanda del Sol, l a cant i d a d de talleres l i t e r a r i o s que la suceden e n todo el pas, los p r e m i o s Espinosa P o l i t que a n u a l m e n t e ha discernido la P U C E , Entre Marx y una mujer desnuda de Jorge E n r i q u e A d o u m , quiz n o sean meros episodios e n u n a bsqueda incesante y dolorosa. La obra densa y c o n t i n u a de Efran Jara Idrovo que c u l m i n a en Sollozo por Pedro Jara y l a c o n t i n u i d a d y calidad de El Guacamayo y la Serpiente, quiz l a m e j o r revista literar i a d e l pas, a p o r t a n m u c h o e n todo este proceso. La conciencia de l a necesidad de u n autoexamen riguroso y del f o m e n t o

HACIA UNA M E T O D O L O G A DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS

de u n a labor crtica i n c i p i e n t e ha cuajado en el I Encuentro de Escritores realizado en Cuenca a fines de 1978 c o n l a f i n a l i dad de evaluar l a problemtica t o t a l de l a l i t e r a t u r a ecuatoriana despus del treinta, especialmente de los aos cincuenta a nuestros das.^ Ya para t e r m i n a r , y dado que este texto se h a r e c o n s t r u i do t o m a n d o como base los apuntes de l a improvisacin o r a l realizada e n el coloquio, conviene aclarar algunas inquietudes que se f o r m u l a r o n a m o d o de preguntas y que l a escasez de t i e m p o impidi desarrollar de m o d o coherente. E n l o que se refiere a l a revaloracin del pasado, entiendo p o r tal, la aceptacin crtica de la existencia y el desarrollo de u n a cierta reflexin ideolgico-filosfica, que se desarrolla como parte del proceso histrico que vive el pas y el subcontinente, a l servicio de intereses y sectores sociales que pueden ser determinados, as como los mecanismos p o r los cuales operan y cmo o p e r a n estos discursos. Obviamente, este estudio n o trata de r e m i t i r directamente discursos filosficos a interpretaciones de procesos econmicos o polticos, sino ms b i e n , de estudiar l a especificidad, e l desarrollo, l a evolucin y el f u n c i o n a m i e n t o de estos discursos en los aparatos ideolgicos de que f o r m a n parte y, ahora s, enmarcados en los procesos histricos que i n t e g r a n . Por otra parte, esta revaloracin del pasado t i e n e como objetivo l o que tantas veces h a sealado Leopoldo Zea: n o se trata de renegar de nuestro pasado para rehacemos segn u n pasado y u n presente extraos, sino de reconocerlo y practicar c o n l u n a verdadera Aufkebung en el t r i p l e sentido de supresin, conservacin y elevacin. Si se quiere, todava ms, de poder romper eficazmente c o n l y de que n o se repi ta l o del dicho p o p u l a r de la "independencia": "ltimo da del despotismo, p r i m e r o de l o m i s m o " . . . E n l o que hace e l aporte i n d ud a b l e de ngel Felicsimo Rojas e n La novela ecuatoriana, he analizado la cuestin e n otro lugar .5 Cabe sealar que de n i n g u n a m a n e r a puede con-

^ L a s p o n e n c i a s d e este e n c u e n t r o aparecern e n u n n m e r o monogrfico d e l a Revista del Banco Cfr., Central correspondiente a abril de 1979. a r t c u l o m e n c i o n a d o e n n o t a 1.

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siderarse ya realizada e n esa obra la penosa y fructfera tarea historiogrfico-filosfica e ideolgica que se est realizando h o y en el Ecuador. U n a afirmacin as slo podra sostenerse desde el desconocimiento de l a obra de Rojas, de l a tarea que actualmente se realiza, o de ambas. E n todo caso, s es correcto afirmar que se pretendi, en su momento, que la obra de Rojas cubriera este p a p e l y esta funcin. No p o r nada la p r i m e r a edicin de l a obra se h i z o e n l a Coleccin T i e r r a F i r m e del F C E donde se d i e r o n a conocer l a m a y o r parte de los esfuerzos historiogrficos realizados durante las dcadas de los cuarenta y c i n c u e n t a dando a l u z la h i s t o r i a de las ideas en l a m a y o r parte de nuestros pases. La obra de Rojas daba all l a presencia ecuatoriana pero e n l i t e r a t u r a , c o n aportes ms a m p l i o s para u b i c a r l a novelstica, pero nada ms. F i n a l m e n t e , conviene sealar que es m u y cierto que se desarrollaba u n a labor filosfica en San Gregorio (Quito) y con u n r i g o r acadmico encomiable. Esto l o a f i r m o y tambin que se estudiaba y haca filosofia e n muchos otros centros c o n ms o menos rigor. Pero, lo que tambin a f i r m o , es que esa filosofa que se desarrollaba de u n m o d o academicista, cumpla funciones ideolgico-sociales que deben ser estudiadas y fijadas en relacin c o n otras ideologas obreras y campesinas que n o se d e s a r r o l l a r o n e n centros acadmicos e, incluso, e l m i s m o p e n s a m i e n t o poltico que n o h a sido todava cabalmente evaluado n i caracterizado. Lo "nuevo", si es que de eso se trata, es la preocupacin p o r hacer de todo esto u n objeto de estudio c o m p l e m e n t a r i o a otros avances e n otros terrenos, capacitando investigadores e n el especfico " r i g o r " y metodologas que esta labor exige.

El pensamiento y la cultura en nuestra Amrica; tareas filosficas pendientes para coterrneos*


Ni este presente la debida sino en y por su Historia puede cobrar y lograr mismo anterior mexicana). conciencia plena de si de la Historia a la filosofa

( J O S G A O S , En torno

de m u y pocos, con seguridad demasiado pocos, H se e n c u e n t r a h o y l a posible destruccin t o t a l de u n a .J^mJmmknidi que ha c a m i n a d o hasta h o y n o s i n t r o p i e zos y t i n t a e n sangre, pero n o todava s i n esperanzas. All esos pocos c o n su conciencia! Ac toda l a i n m e n s a mayora de l a h u m a n i d a d que n o debe cejar e n su empeo p o r e l i m i n a r ese peligro i n t o l e r a b l e ! Frente a esta amenaza esgrimida p o r los pocos y poderosos, los muchos y dbiles de este m u n d o t i e n e n todava algunas alternativas. La p r i m e r a de ellas es u n a a l t e r n a t i v a de conciencia y n o p o r ello menos valiosa. Es l a que expresara m u y b i e n u n cubano, telogo cristiano, c o n ocasin de la famosa crisis de los cohetes. La isla estaba entre dos fuegos, l a h u m a n i dad tambin. Su r a z o n a m i e n t o puede resumirse como sigue. Algn da cada i n d i v i d u o h a de m o r i r . No h a y g r a n diferencia en e l p l a n o i n d i v i d u a l entre m o r i r cada u n o o m o r i r todos juntos, aparte del absurdo que ello i m p l i c a . La lucha p o r la jus^ ticia debida n o puede verse menoscabada p o r esa amenaza y la revolucin va, sigue yendo. Cabra agregarle a este argumento de vida o muerte, p o r de p r o n t o , aquello de l a cancin cuando dice "nuestra t i e r r a que est l l e n a de m u e r t o s c o n d i g n i dad... " U n a d i g n i d a d que n o es m e r a bravuconada o flirteo
H , , N | M A O S

*Este ensayo 1981, p p . 565-567.

apareci a n t e r i o r m e n t e

e n Latinoamrica,

n m . 14, U N A M ,

Mxico,

[89]

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H O R A C I O CERUTTI G U L D B E R G

machista c o n l a muerte, sino c a m i n o de bsqueda de u n a just i c i a que supone l a nica solucin a l peligro de l a destruccin total y a la i n h u m a n i d a d de l a muerte lenta, da a da, de m i l l o nes de seres en el m u n d o entero. Muerte lenta p o r hambre, p o r inanicin o p o r i m p o s i b i l i d a d de desarrollarse en p l e n i t u d de sus capacidades. No se trata de m o r i r , aceptando o a d h i r i e n d o a aquella mstica "verdad" que reza "sangre de mrtires semil l a de..." otros mrtires, que tanto dao ha hecho a l a conceptualizacin y a l a prctica de las fuerzas progresistas latinoamericanas. Se trata, ms bien, de racionalizar la amenaza y el riesgo para quitarle su fuerza paralizante y poderlo enfrentar. Se trata de v i v i r en p l e n i t u d n o aceptando migajas de medias vidas! Se trata de i r construyendo los i n s t r u m e n t o s organizativos que hagan posible esa vida plena para nosotros y nuestros hijos! Esta alternativa de conciencia enlaza necesariamente c o n l a bsqueda de l a concrecin poltica de u n m u n d o otro, ms solidario y c o n l a lucha cultural que le es complementaria. Son las tareas del presente muchas y variadas, y, tambin h a y que decirlo, n o excluyentes. E n t r e ellas est l a de recuperar crticamente nuestro pasado y nuestras tradiciones. No para resucitar muertos arqueolgicos, deleite de especialistas, sino para e x a m i n a r u n pasado que n o a d m i t e ser borrado s i n grave menoscabo del diagnstico y de l a p l e n i t u d del presente. Este p r o b l e m a fue de algn m o d o planteado e n dcadas anteriores c o m o bsqueda de l a i d e n t i d a d c u l t u r a l . U n p r o b l e m a que h o y se plantea e n trminos de solidaridad entre hombres concretos, de carne y hueso, que n o quieren n i pueden r e n u n c i a r a u n pasado, a su pasado, para n o verse obligados a seguir sobreviviendo e n u n presente y hacia u n f u t u r o ajeno y extrao. La reedicin de l a obra del maestro Gaos (n torno a la filosofa mexicana, Alianza, Mxico, 1980, 190 pp.) realizada p o r el maestro Leopoldo Zea se inscribe dentro de este esfuerzo. Hace y a tres dcadas, e n l a p r i m e r a edicin de esta obra (Porra y Obregn, 1952, 90 pp. y 2o. vol. 1953, 83 pp.), sealaba el maestro Jos Gaos la i m p o r t a n c i a de realizar l a hist o r i a de l a historiografa l a t i n o a m e r i c a n a . U n a tarea nada i n genua sino decisiva para d e t e r m i n a r los modos e n que se h a

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i . 1 L

ido a r t i c u l a n d o nuestra conciencia. U n a tarea que h o y , despus de 30 aos de fecunda labor historiogrfica e n nuestra Amrica y contando con los aportes de la teora del discurso y de l a teora de l a ideologa, podemos y debemos desarrollar. La historia de l a historiografa es l a cruz de los historiadores y u n a de las labores ms decisivas para i l u m i n a r l a dimensin epistemolgica y metodolgica del rescate del m u n d o y de l a construccin del futuro s i n desdear el presente. Tareas de exiliados? Quiz... E n todo caso, tareas que abarcando a esta Amrica - q u e llega en ciertos sentidos a los P i r i neos- y a se l a p l a n t e a r o n aquellos espaoles que dejaron p r o funda h u e l l a entre nosotros c o n su magisterio. E r a n aquellos que gustaban deno m i n a r s e a s m i s m o s transterrados. Para nosotros, n o ciudadanos del m u n d o , pero s l a t i n o a m e r i c a n o s obligados como deca Brecht a c a m b i a r ms de pas que de zapatos, n o se trata de destierro, n i siquiera de t r a n s t i e r r o . Ms b i e n somos y n o podemos ser ms n i menos que coterrneos. Una coterraneidad n i telrica n i espiritual surgida de u n a u n i dad m u y concreta: l a u n i d a d c u l t u r a l . No de l a c u l t u r a hecha, sino de l a p o r hacer rehaciendo l o hecho, confeccionando u n a p a t r i a que, c o m o d i j e r a n Gaos y Marechal, n o es u n a m a d r e sino u n a h i j a p o r hacer en su pasado, presente y, sobre todo, desde ste, e n su futuro. U n a u n i d a d n o del r e i n o de l a m u e r te, l a dependencia y la dominacin sino de l a solidaridad en el proyecto comn. Utopa? Seguro. Lo m a l o n o es tener buenos sueos. Lo m a l o es n o trabajar sistemtica, metdica y rigurosamente para realizarlos y evitar que se c o n v i e r t a n e n pesadillas. No es u n a q u i m e r a , es u n a utopa...!

Historiografa, utopa y filosofa latinoamericana*


E l ser que condiciona conciencia trmino, que elabora slo en aquello La esencia la esencia desde la conciencia, lo que procede est en el como en y la el ser, se enriende ltimo hacia por el frente. esperanza. lo que tiende. contrario, no es la preteridad; del mundo

( E R N S T B L O C H , E l principio Aguilar, Madrid,

1 9 7 7 , i, p. x x v i i i ) .

R E F L E X I O N E S que SC desarrollan e n seguida son m o menos de u n a meditacin n o acabada sino apenas mbJmaa y todava e n ciernes. U n a meditacin i n c o n clusa, probablemente n o p o r pereza m e n t a l de q u i e n l a presenta sino p o r l a ambicin que encierra, c o n virtindola ms e n p r o g r a m a para u n equipo de investigadores que e n afn para u n solo aventurero... No p o r azar u n a porcin considerable y significativa de la feflexin filosfica l a t i n o a m e r i c a n a contempornea h a surgido de l a m a n o o c o m o resultado de u n a p r o l i j a y m i n u c i o s a labor historiogrfica que desde la dcada de los cuarenta, aproximadamente, h a i d o reconstruyendo, bajo e l rtulo acadmico de "historia de las ideas" o "del pensamiento", los avatares del devenir de l a conciencia e n l a m a y o r parte de nuestros pases latinoamericanos. Esa labor historiogrfica supona, y en l a mayora de los casos ha i d o e x p l i c i t a n d o , u n a filosofa cuyos caracteres h a n p r o m o v i d o mltiples y fecundas discusiones. La obra p r o d u c i d a e n estos cuarenta aos p o r aquellos pensadores que c o n f o r m a n l o que A r t u r o A r d a o - u n o de sus a n i madores- h a l l a m a d o l a etapa "historicista" d e l pensamiento l a t i n o a m e r i c a n o , es de u n a riqueza todava p o r descubrir e integrar a l a reflexin contempornea l a t i n o a m e r i c a n a . Pero,

AS

Texto de l a p o n e n c i a presentada e n el P r i m e r Congreso Guanajuato, 1 9 8 1 . (93)

N a c i o n a l d e Filosofa,

HORACIO CERUTTI GULDBERG

a l a vez que se subraya esta recuperacin, es necesario destacar que l a h i s t o r i a - c o n t r a r i a m e n t e a l o que c o t i d i a n a m e n t e parece- es l o ms variable. No p o r sida queda como est. La h i s t o r i a puede y debe ser reiterada y pacientemente reconst r u i d a desde nuevas situaciones, casi m e atrevera a decir coy u n t u r a s , que p e r m i t e n i l u m i n a r nuevas facetas y u b i c a r mej o r l a labor actual y las tareas futuras. Ya va llegando l a h o r a de lanzarse decididamente a l a tarea de reconstruccin de nuestra h i s t o r i a ideolgica; reconstruccin que debe estar a l a altura de l a labor que nos h a precedido. H a sido e l panameo Ricaurte Soler q u i e n significativam e n t e sealara, quiz p o r p r i m e r a vez, l a i m p o r t a n c i a de revisar - v a l o r a n d o y c o m p l e m e n t a n d o - l a metodologa u t i l i zada para elaborar l a reconstruccin historiogrfica de nuest r o pasado ideolgico.^ He retomado sus valiosas observaciones e n otro lugar^ y m e agradara i n t e n t a r aqu e l agregado de algunos elementos que colaboren a l a constitucin de u n p r o g r a m a comn. sta n o es, como podra parecerlo, u n a m e r a preocupacin e r u d i t a . Y cabe hacer l a aclaracin n o porque l o erudito tenga nada de despreciable, m u y p o r el cont r a r i o , sino porque aqu se cree a p u n t a r a u n p r o b l e m a decisivo. De u n a revisin de nuestra historiografa y , a travs de ella, de nuestra m i s m a conciencia e i n c o n s c i e n c i a de l a hist o r i a y d e l presente, puede que surjan filosofares diversos o unos pasos ms, los que nos corresponden, e n esta y a larga serie de pasos que v a n c o n s t i t u y e n d o l a reflexin filosfica l a t i n o a m e r i c a n a , todo l o p r o v i s i o n a l y falta de o r i g i n a l i d a d (es l o de menos, e n todo caso) que se quiera. Vale decir, si a p a r t i r de u n a labor historiogrfica fue posible e x p l i c i t a r l a filosofa que l a sustentaba, es probable que otro esfuerzo historiogrfico, p u l i e n d o su metodologa a p a r t i r de l o ya desarrollado, saque a la l u z otros supuestos filosficos que c o n s t i t u y a n otras construcciones de diversos sentidos. Es que u n a recons1 Cfr. R i c a u r t e S o l e r : " C o n s i d e r a c i o n e s dad latinoamericanas", s o b r e l a h i s t o r i a d e l a filosofa y d e l a s o c i e actual en Amrica Latina, Grijalbo,

e n v a r i o s a u t o r e s La filosofa

Mxico, 1976, p p . 153-163. Teora y p r a x i s , 25. ^ Cfr. H o r a c i o C e r u t t i G u l d b e r g , " A p r o x i m a c i n a l a h i s t o r i o g r a f a d e l p e n s a m i e n t o e c u a t o r i a n o " e n Latinoamrica, U N A M , Mxico, 1978, p p . 215-244, p r i m e r captulo de este l i b r o .

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truccin que a u m e n t a r a y enriqueciera los sentidos n o slo nos devolvera nuestra historia sino que la integrara a l proceso futuro que v e n i m o s y a p r e v i v i e n d o . Ricaurte Soler, e n el trabajo mencionado, sealaba que, e n alguna medida, la reflexin del "historicismo l a t inoa m e ric a no" n o rebas u n cierto n i v e l de remisin de las ideas a clases o grupos sociales s i n m a y o r especificacin. El positivismo en Mxico de Leopoldo Zea era citado p o r Ricaurte Soler como valioso ejemplo paradigmtico a l que se ajustaron e n m a y o r o m e n o r - g e n e r a l m e n t e e n m e n o r - m e d i d a investigaciones ulteriores. Y era esto explicable, dado que n o se contaba p o r aquellos aos c o n historiografa suficiente de economa o sociedad e n Amrica L a t i n a a l a cual el h i s t o r i a d o r de las ideas pudiera r e m i t i r s e . Posteriormente, sigue explicando Ricaurte Soler, surge l a "teora de l a dependencia" e n u n esfuerzo p o r estudiar econmica y sociolgicamente nuestra realidad pero, dejando de lado el anlisis de las ideologas como u n m o d o de evitar u n a consideracin "superestructural". H o y l a situacin ha cambiado. Reina u n a relativa conciencia de l a i m p o s i b i l i d a d de hacer h i s t o r i a de las ideas a p a r t i r de las ideas para ver cmo stas se generan p r e s u m i b l e m e n t e unas a otras. H a y que reconocer que e n g r a n parte, esta conciencia se debe a l a prdica del "historicismo", que procur evitar esa h i s t o r i a idealista situando circunstanciadamente las ideas more Ortega y Gasset o remitindolas a intereses de grupos sociales more sociologa del c o n o c i m i e n t o de K a r l M a n n h e i m . La solucin prctica, p o r as decir, es r e l a t i v a m e n t e simple. Basta c o n retomar la reconstruccin de la h i s t o r i a econmica, poltica y social y a r t i c u l a r l a c o n l a h i s t o r i a de las ideas. Probablemente n o quede otra salida desde el p u n t o de vista de la descripcin de los conocimientos c o n que contamos y este constituye, quiz, u n paso i m p r e s c i n d i b l e . Pero, desde el p u n t o de vista terico, para q u i e n desee i n t e n t a r algo as com o u n a explicacin, el problema es inmensamente ms complejo. A p u n t o t a l que e n muchas de estas reconstrucciones las ideas siguen aparentemente engendrando ideas, el m u n d o de la conciencia pretende sobrevolar a l m u n d o del ser histrico, a la realidad latinoamericana. E n cierto m o d o puede conside-

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rarse el esfuerzo del historicismo como u n esfuerzo hacia nuestra realidad, hacia l a h i s t o r i a nuestra. Este esfuerzo debe ser retomado a m o d o de consigna, enfatizado, profundizado, agudizado, problematizado. Cada vez ms hacia nuestra realidad en su insercin m u n d i a l , cada vez ms consideracin crtica de nuestra h i s t o r i a pasada, presente y futura! H a y tres aspectos que conviene m e n c i o n a r aqu, porque afectan de m o d o directo a l a metodologa historiogrfica, a u n cuando sea i m p o s i b l e desarrollarlos e n f o r m a mnimamente adecuada. E n p r i m e r lugar, el del p u n t o de partida. No puede ser la realidad sin ms, porque jams es posible accedera de modo i n m e d i a t o . Siempre est mediada; como mnimo p o r u n lenguaje. Tampoco es posible p a r t i r de cero porque ese lenguaje n o es n e u t r o n i general sino constructos histricos. Por tanto, la mediacin n o es lenguaje sino lenguajes. E n este sentido, el agente histrico es tambin lector de lenguajes y como t a l aut o r de otros. "Los grandes innovadores son grandes lectores de los sistemas que superan o n i e g a n c o n su obra y n o se les puede c o m p r e n d e r s i n u n a referencia a stos".^ Se parte de otros sistemas, lenguajes, discursos, pero cmo? Y, si esto es as, es necesario plantearse el segundo p r o b l e m a de l a relacin entre las series. Con otros trminos toda l a sociologa de l a literatura y d e l arte l o reitera. Cmo se a r t i c u l a l a serie l i t e r a r i a o artstica c o n l a serie poltico-social? Problema delicado si n o se quiere apresurar u n a "solucin" r e m i t i e n d o externamente, y casi e n f o r m a biunvoca, presuntos "hechos" artsticos a sociales. Pero estas series n o pueden ser trabajadas e n general sino espacialmente situadas. He aqu el tercer aspecto que queremos m e n c i o n a r . U n a regionalizacin es necesaria para elaborar l a historia de nuestras ideologas pero, cul? Siempre esta decisin tiene algn grado de arbitrariedad. Sin embargo, nos atrevemos a pensar que u n r e l a t i v o respeto a configuraciones detectables podra ser fructfero. Habra que trabajar e nt onces n o t a n t o sobre pases sino sobre reas, asumiendo toda l a problemtica que l a determinacin de las mismas i m p l i c a . Por
3 R e n a t o P r a d a O r o p e z a , La autonoma U n i v e r s i d a d V e r a c r u z a n a , 1977,p. 58. literaria; formalismo ruso y crculo de Praga,

HACIA UNA M E T O D O L O G A DE lA HISTORIA DE LAS IDEAS

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gjgjjiplificar, n o es l o m i s m o trabajar sobre Per que sobre e l rea a n d i n a , U r u g u a y o e l rea del Plata, etctera. Cada u n o de estos tres problemas y sus matices debera ser cuidadosamente examinado para avanzar e n l a generacin de u n riguroso discurso p r o p i o que exprese nuestra realidad, nuestros anhelos y nuestros sueos, t a n t o como l a interpretacin del p r o p i o pasado. Sueos? S, pero de u n t i p o especial que conviene d e l i m i tar para aclarar l a clase de hombres que queremos ser, evitando el peligro de c o n v e r t i r n o s o de seguir siendo otros hom b re s que tambin somos o podemos ser. Escribe sugestivamente Roger Bartra: Los aparatos mediadores son servidos y alimentados p r i n cipalmente p o r u n a clase de h o m b r e s que e n su bsqueda de trascendencia c o n s t r u y e n u n m u n d o i n m a n e n t e y se dedican a l l e n a r mares y ros s i n fondo c o n las piedras de la demonologa freudiana: son aquellos que suean dormidos; h a y otros que suean despiertos, sus sueos n o Obedecen a las leyes freudianas y p o r ello r e n u n c i a n a llenar c o n ilusiones los vacos que separan a las contradicciones antagnicas.'* Es de este soar despiertos d e l que aqu se trata. Es u n sueo que n o constituye u n ideal o utopa c o m o aquella de los socialistas utpicos; "aspiracin a realizar condenada a su irrealizacin".5 Sino, ms b i e n , entendido a l m o d o preciso de Maritegui. Se trata, segn l, de m o d i f i c a r l o que se ve y se siente, n o l o que se i g n o r a . Por ello, le aparecen slo "vlidas aquellas utopas que se podran l l a m a r realistas. Aquellas utopias que nacen de l a entraa m i s m a de l a realidad".^ Esas utopas, esos sueos a l e n t a r o n como ideal los libertadores.
^ R o g e r B a r t r a , Las redes lis 55^^"> en V dic' T ' Carlos imaginarias del poder poltico, E r a , Mxico, 1981, p. 56.

" y b i e n l o h a d e f i n i d o A d o l f o Snchez Vzquez, "Ideal socialista y sociaNexos, a o iv, v o l . 4, n m . 44, M x i c o , a g o s t o d e 1981, p . 3. cientfico a l s o c i a l i s m o utpico", 12 d e de la utopa, matinal U N A M , Mxico, 1971,pp. 93-142. y e l p r o g r e s o " (Mundial, estaciones del hombre Lima, v otras de hoy. A m a n t a ,

'el m i s m o a u t o r , " D e l s o c i a l i s m o Maritegui, " L a imaginacin

a n o s a u t o r e s . Crtica

^ 1 9 2 4 ) e n El alma

L i m a , 1970, p. 38, 4 a . ed.

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H O R A C I O CERUTTI G U L D B E R G

T r a b a j a r o n p o r crear u n a r e a l i d a d nueva -sigue diciendo Maritegui. Bolvar tuvo sueos futuristas. Pens e n una confederacin de estados indoespaoles. Sin este ideal es probable que Bolvar n o hubiese venido a c o m b a t i r por nuestra independencia [...] La benemerencia de los libertadores consiste e n haber visto u n a r e a l i d a d potencial, u n a realidad superior, u n a r e a l i d a d imaginaria.^ Y este esfuerzo de imaginacin surge del c o n o c i m i e n t o cada vez ms riguroso de la realidad, surge como "utopa realista" de l a "entraa m i s m a de la realidad". Es en este sentido que puede Maritegui abrazar entusiastamente l a frmula de Jos Vasconcelos. Pesimismo ante u n a realidad i n t o l e r a b l e por conocida y o p t i m i s m o ante u n ideal realizable.^ La filosofa l a t i n o a m e r i c a n a - l a conciencia que elabora el ser que la c o n d i c i o n a - est enfrentada desde hace y a m u c h o - t a n t o c o m o t i e n e n los sueos nuestros soados despiertos de u n m u n d o m e j o r - c o n u n a tarea i n e l u d i b l e que n o es de interpretacin - a u n q u e l a s u p o n e - sino de transformacin. Cmo c o n s t r u i r ese m u n d o soado? Cmo colaborar e n la construccin de u n m u n d o mejor, otro, alternativo, diferente, cuyo anhelo l a conciencia filosfica puede t e s t i m o n i a r desde el precolombino? Es que acaso las amenazas, la persecucin, ei exilio, l a t o r t u r a , el e x t e r m i n i o , el genocidio, las invasiones e intervenciones, l a propaganda s u b l i m i n a l y tantos y tantos etcteras h a n acallado el soar despiertos o nos h a n adormecido? No, y habra que a f i r m a r este n o r o t u n d o ms de u n a vez y c o n su afirmacin habra que retocar, n o digo quiz rectificar, l a frmula y a clsica de Jos Gaos. Es que n o se trata de negar nuestro pasado para rehacernos segn u n presente extrao^ sino de reconocer nuestro pasado para comprometernos c o n u n pasado vivo e n la medida en que todava n o ha sido

Udem, ^ Cfr.,

p. 37. s u artculo, " P e s i m i s m o d e l a r e a l i d a d y o p t i m i s m o d e l i d e a l " matinal..., p p . 27 y ss. (Mundial

L i m a , 2 1 d e a g o s t o d e 1 9 2 5 ) , e n E l alma torno a la filosofia mexicana.

^ c f r . J o s G a o s , " E t a p a s d e l p e n s a m i e n t o e n H i s p a n o a m r i c a " , A p n d i c e a , Eu A l i a n z a , Mxico, 1980, p. 140.

H A C I A U N A M E T O D O L O G A D E lA H I S T O R I A D E LAS I D E A S

lizado. Es ese pasado vivo, son esos sueos n o cumplidos, son tantos y tantos anhelos, dolores, quejidos y esperanzas f todava r e c l a m a n satisfaccin entre nosotros. Y de ese las que ^ , . ' 1 1 sado, de esos sueos, de esas utopias, si somos esclavos hasta que logremos l i b e r a r n o s de su acoso que nos i m p i d e dorm i r y nos obliga a seguir soando despiertos, m i e n t r a s avanzamos haciendo caminos para su realizacin. Cuando ese mundo de utopa sea realidad, podremos descansar. N i Bolvar, n i Mart, n i Maritegui, n i Guevara n i tantos otros que son nombrados, en el lugar de miles y miles de i n n o m i n a d o s y s i n voz que c o n su sangre pagaron el a t r e v i m i e n t o de creer e n su sueo y trabajar para l o g r a r l o , habrn entonces arado e n e l mar. H i c i e r o n imposibles y toca c o n t i n u a r l o s . Porque la justicia est p o r c o n s t r u i r y n u n c a como ahora ha estado ms cerca su p o s i b i l i d a d m a t e r i a l . Y si la utopa platnica era el orden riguroso de la planificacin, h o y la utopa que se i m p o ne es la de los ho m b r e s solidarios, en u n m e d i o de j u s t i c i a y de negacin de l a negacin del h o m b r e y de la v i d a a todos los niveles como nos toca padecer. y este m u n d o idlico, se construir en el aire como l o hacen 5n Cucuclecia los personajes plumferos de Aristfanes? NOf |JOrque esa construccin, lo estamos viendo, si lo queremos ven;U', es u n p a r t o histrico a l o Nicaragua, a l o E l Salvador. Por all va l a palabra y l a accin liberadora. La filosofa l a t i noamericana h o y , para estar a la altura de las circunstancias como l o ha estado en otros tiempos, n o tiene como alternativa articularse a la praxis del pueblo sino que est obligada a reflexionar, a p a r i r categoras que p e r m i t a n explicarse lo que pasa ante nuestros ojos, de dnde p r o v i e n e este proceso y hacia dnde se abren i n n u m e r a b l e s caminos p o r transitar, n o como sendas perdidas sino como rutas maravillosas que deben y pueden ser consolidadas. No tenemos p o r qu n o echar m a n o de toda l a tradicin h u m a n a , filosfica, cientfica, tcnica y poltica para pensar esta realidad y nuestro futuro y para const r t u r l o . No habr poder que logre i m p e d i r l a obra del h o m bre m a t i n a l ! Quiz suene esto programtico y l o sea. U n o ms de tantos y tantos programas que h a n i d o t e s t i m o n i a n d o nuestro paso

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p o r la h i s t o r i a h u m a n a . Quiz sa sea la f o r m a de nuestra reflexin, su estilo. Si se acepta el estilo aforstico a lo Nietzsche o a lo W i t t g e n s t e i n por qu e x c l u i r nuestra f o r m a de m a n i festarnos? Ya n o se puede siquiera a r g u m e n t a r que esas manifestaciones no vengan avaladas con algo ms que palabras...

Problemas metodolgicos principales que afronta la investigacin actual sobre historia de las ideas (y de la filosofa) en nuestra Amrica*
De mi debo decir que el leer historia tratados, siendo, hasta y pensadores, viene literaria e historia de las ideas, crticas en todas formas, de textos, monografas, aquellos mismo, biografas comentarios, aos en que una de mis ms porque a de una todas gusto; pocas. responder? FCE, Mxico, de escritores me encontr explicaciones, desde ahora

con la filosofa

inclinaciones reiteradas, supersistencia hacer que me haya tal lectura. aberracin:

ms constantes, e intensidad preguntado E l gusto sobre tengan lo hayan puede otras tenido

una de mis prcticas ms extraos, han llegado por la causa llegar obras... a extraarme, del atractivo

uno de mis gustos

a lo que parece las obras No parece todas este mismo las que

a gustar

ms que de leer o hayan

originales,

de leer obras las personas que

tenido por igual

A qu puede ( J O S G A O S , Confesiones , profesionales,

l a . ed. 1958, l a . r e i m p . 1979, p. 3 0 ) .

MBLE constatar el renovado entusiasmo c o n que se isarroUando entre nosotros la labor historiogr^areciera que se va a f i r m a n d o l a conciencia de l a necesidad de u n a autoconciencia histrica que nos p e r m i t a evaluar l o hecho t a l c o m o fue pensado e n funcin de l o que se hace t a l como se l o va pensando y de l o que se piensa que se debe hacer. Quisiera colaborar a l e n r i q u e c i m i e n t o de l a discusin presentando, e n breves lneas, algunos de los problemas medulares que considero deben ser puestos sobre l a mesa para perm i t i r el avance fecundo de l a labor historiogrfica que nos atae. Problemas stos que n o pretendo sean resueltos previamente a l a realizacin de las investigaciones sino que, m u y p o r e l c o n t r a r i o , considero p r o f u n d a m e n t e arraigados a l a
Ponencia presentada e n l a P r i m e r a Reunin L a t i n o a m e r i c a n a de de l a s C i e n c i a s , P u e b l a , 1 9 8 2 . 1101] Historiadores

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H O R A C I O CERUTTI G U L D B E R G

m i s m a prctica de l a investigacin. Son dificultades tericas y metodolgicas surgidas e n el m i s m o proceso de investigacin y, p o r tanto, n o a s p i r a n a convertirse e n consideraciones n o r m a t i v a s de l a prctica historiogrfica. E n otros trminos, se trata de l l a m a r l a atencin sobre las dificultades para precisarlas m e j o r y tenerlas presentes a l m o m e n t o de proseguir nuestras labores de relevamiento y reconstruccin histricas. Son dificultades que n o se pueden superar slo especulativam e n t e . O p o r t u n a m e n t e e n contacto c o n los materiales se podrn i r cla r i fi c a n d o muchos otros aspectos. E n todo caso, no cabe negar que consciente o inconscientemente todo investigador est obligado a t o m a r posicin ms o menos explcita sobre algunos o todos estos problemas. La intencin expresa de esta p o n e n c i a n o es aportar respuestas ms o menos ingeniosas a estos interrogantes, sino ayudar a problematizarlos con ms y m e j o r i n t e n s i d a d desde u n a perspectiva epistemolgica, entendida sta como l a interrogacin acerca del modo efectivo de produccin de los conocimientos cientficos y, por ende, a posteriori d e l m i s m o proceso.*

Descripcin o explicacin?
Puestos ante los materiales, se trata de describirlos o de i n tentar u n a explicacin l a que, a su vez, presupone u n a cierta interpretacin e, incluso, u n a cierta visin (especulativa) de la h i s t o r i a y, e n ese sentido, u n a filosofa de l a h i s t o r i a a m e r i cana? E l p r o b l e m a es i r p p o r t a n t e y entre nosotros h a dado lugar a u n a polmica, i m p o s i b l e siquiera de disear aqu en cuatro trazos, entre Leopoldo Zea e historiadores n o r t e a m e r i * H e tratado de sistematizar parte de estas dificultades r i o g r a f a d e l p e n s a m i e n t o e c u a t o r i a n o " , e n Latinoamrica, pp. 215-244; " E l p e n s a m i e n t o y l a c u l t u r a p a r a c o t e r r n e o s " , e n Latinoamrica, filosofa e n nuestra dientes y del sentido del alabor hisn m . 11, U N A M , Mxico, 1978, flosfcas pen-

toriogrfica e n otros trabajos a l o s q u e m e p e r m i t o r e m i t i r : " A p r o x i m a c i n a l a histoAmrica; tareas

n m . 14, UNAM,' M x i c o , 1981, p p . 565-567; ponencia presentada e nel Primer ecuatoriano, Banco Central del

"Historiografa, utopa y supra, "Estudio

latinoamericana",

C o n g r e s o N a c i o n a l d e F i l o s o f a , G u a n a j u a t o , M x i c o , 7 a l 11 d e d i c i e m b r e d e 1 9 8 1 . Cfr. introductorio" a Pensamiento idealista E c u a d o r y C o r p o r a c i n E d i t o r a N a c i o n a l , Q u i t o , 1981, p p . 11-57.

HACIA UNA METODOLOGIA DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS

jios y soviticos. Sea cual sea la respuesta que se adopte, debe tacarse l a i m p o r t a n c i a de hacer lo ms explcito posible la interpretacin o explicacin que el investigador intente. La naturaleza m i s m a de esta explicacin y/o interpretacin est Cimbin e n cuestin. E n todo caso, trabajar nuestra historia de tas ideas desde l a perspectiva de la liberacin ya aporta u n a torsin a esta labor que debe ser cuidadosamente explicitada e incorporada a l a m i s m a reflexin.

Qu modelo de historia de la filosofa?


Hay que encontrar o construir u n sistema que d respuesta a Jodos los problemas? Es la historia de l a filosofa u n a serie de problemas permanentes que deben ser retomados o replanteados desde diferentes situaciones histricas? Hay, de algn m o ij^o, a disposicin u n a filosofa perenne? Los sistemas filosficos se o p o n e n entre s s i n poder decidir en d e f i n i t i v a acerca de u n t r i u n f a d o r ? Todo es vlido, p o r l o tanto? Los proble,inas (su enunciacin) y los sistemas en que se i n s c r i b e n se su)eran unos a otros segn cierto progreso? No h a y sistemas y ida pensador h i l a u n a problemtica cerrada? Los t r a t a m i e n i son anlogos y slo mediante el recurso a l a analoga se puecomprender diferentes situaciones? etctera. Ya Ricoeur liabia l l a m a d o l a atencin sobre estas cuestiones e n f o r m a *;inuy estimulante en Histoire et Vrit. Algo parece seguro: sea c u a l sea el modelo a l que se pliegue el investigador, se regir todo el sentido y alcance de la reconstruccin.

Trabajo sobre fuentes o refrito de comentarios?


Es u n a lstima pero e n general se presentan como nuevas i n terpretaciones o enfoques, versiones cada vez ms distorsionadlas, simplificadas y deformadas de bibliografa secundaria. No ereo que se pueda optar entre las fuentes y los comentarios s i n menoscabo de l a riqueza de l a investigacin. Todo est para reledo a nuestra luz, p o r m o r t e c i n a que sea... Segn nes-

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H O R A C I O CERUm G U L D B E R G

tras preocupaciones y urgencias y c o n nuestros mtodos. Los comentarios o bibliografa secundaria son importantes n o par; resumirlos sino para cuestionarlos y establecer p o r qu se real i z a r o n de ese y n o de otro modo. Las fuentes son u n a reserva p e r m a n e n t e de sentido y, p o r ello, de renovadas posibilidades para ftituros exmenes. Lo que d e f i n i t i v a m e n t e habra que erradicar es el escolar resumen, deformante p o r poco crtico.

Influencias: remisin al infinito?


La i n s u f i c i e n c i a de u n a presunta explicacin p o r las i n f l u e n cias ha sido ya suficientemente criticada. Sin embargo, h a y u n cierto contexto de antecedentes tericos que debe ser reconstruido. Cul? Cmo delimitarlo? Cmo realizar esa reconstruccin? Parece claro, cuando menos, que debe considerarse tanto la situacin o r i g i n a r i a cuanto la de recepcin para decidir al respecto. Lo inaceptable es que se pretenda trabajar sobre nuestra filosofia c o n desconocimiento absoluto de l a tradicin de la filosofa e n el resto del m u n d o y, m u y especialmente, en Estados Unidos.

Qu periodizacin adoptar?
E n general, las periodizaciones c o n que se trabaja o b i e n derivan de la historia poltica, o b i e n reflejan u n a concepcin i n m a nente del desarrollo filosfico c o n independencia, incluso, de las grandes ideologas poltico-sociales. Con toda su arbitrariedad, la periodizacin reclama de algn modo cierto t i p o de fundamentacin estructural, lo cual presupone afrontar l a d i f i c u l t a d - p a r a u n a concepcin m a t e r i a l i s t a - de explicar la articulacin entre base y superestructura s i n caer e n el m e c a nicismo.

HACIA UNA M E T O D O L O G A DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS

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Determinacin?
En ntima relacin c o n e l p u n t o a n t e r i o r surge l a p r e g u n t a qu es l o que d e t e r m i n a a las ideas? O, son ellas m i s m a s determinantes? Los modos de l a determinacin y l a funcin social que c u m p l e n las ideas n o pueden ser tratados c o n ligereza. A l o ms que se h a avanzado es a desechar l a d e t e r m i n a cin infraestructural u n i l i n e a l de u n cierto mecanicismo. Pero, con eso y l a propuesta de c i r c u l a r i d a d e n l a determinacin no se resuelve el p r o b l e m a .

Regionalizacin?
Esta sera ms fecunda si respondiera a l a organizacin estructural de los espacios y los t i e m p o s e n los diferentes m o m e n tos de nuestro desarrollo histrico. Por qu limitarse a trabajar partiendo de unas fronteras nacionales artificiales y que deberan ser explicadas? Es necesario r e c o n s t r u i r espacios y regiones histricamente relevantes para poder entender procesos de p e n s a m i e n t o comunes.

Qu concepto de filosofa?
Es la nocin m i s m a de filosofa l a que se h a l l a puesta e n cuestin. El maestro Gaos sostuvo la necesidad de proceder c o n la nocin de "pensamiento" pero parece que l a m i s m a concepcin de l a "filosofa" requiere ser revisada. U n a filosofa entendida como saber f u n d a n t e y p r i m e r o puede s i g n i f i c a r u n fuerte obstculo para trabajar sobre nuestra tradicin cultural. En el fondo, es sobre la base de ese modelo erigido e n paradigma que se descalifica i n c l u s o l a posibilidid4e u n filosofar latinoamericano. Obviamente las nociones de " h i s t o r i a " y de " c u l t u r a " y sus relaciones c o n l a filosofa estn tambin puestas e n cuestin, pero n o cabe aqu sealar el detalle de esos cuestionamientos.

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Es la filosofa latinoamericana una cuestin de nombres, ttulos y fechas?


La filosofa h a sido y sigue siendo u n a labor preponderantem e n t e artesanal. E n esa m e d i d a los nombres y la biografa de los autores estn ntimamente ligados a l a produccin terica pero n o a l p u n t o de que sta n o sea desolidarizable de ellos. Hay o n o problemticas precisas del pensamiento latinoamericano? Cules son? Cmo abordarlas? Creo que las h a y y trato de trabajar sobre ellas. No es que desprecie los datos y la precisin cronolgica. Por el c o n t r a r i o . Pero, pienso que ese andamiaje est e n funcin de l a problematizacin, de la tematizacin e historizacin teortica.

Se pretende una evaluacin localista o mundial?


Depende... De l o que n o se trata es de salvar a nuestros pensadores y sus productos como u n a especie de piezas de museo del folclor. Deberamos evitar el recurso t a n m a n i d o de hacer de l a necesidad u n a v i r t u d y c o n v e r t i r todas nuestras deficiencias en caractersticas del pensar latinoamericano...Muy insuficiente y discutible se presenta l a perspectiva que pretende considerar a l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a como c u l m i nacin de la evolucin filosfica m u n d i a l en la medida en que va adaptando y adoptando sus productos ms significativos o adecuados a l a r e a l i d a d p e c u l i a r de nuestro subcontinente. Quiz n o c u l m i n e m o s nada, sino que estemos elaborando otros procesos insospechados e imprevisibles...

Inconsciente de clase?
H a y u n aspecto n o slo ignorado, sino hasta escamoteado p o r el nfasis excesivo puesto e n cierta consideracin inconsistente de l a "ideologa" y es el c o n d i c i o n a m i e n t o inconsciente de las ideas. Probablemente u n enfoque sociopsicoanaltico

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colaborara e n esto, t o m a n d o en cuenta que de p o r s esta propuesta altera completamente l a metodologa, incluso l a materialista o as considerada t a l . Es sugerente y e s t i m u l a n t e e n este sentido l a aportacin de E r i c h F r o m m e n El dogma de Cristo ( l a . ed. e n alemn e n Imago, 1930), aunque sea m u y discutible el uso que hace de ciertas categoras ("proletariado", "oligarqua feudal", "clase media", " l u m p e n - p r o l e t a r i a t " , etctera). Sean estas algunas de las interrogantes que deseo someter a consideracin e n esta discusin. Aparentemente estos problemas son producto de u n a deformacin teoricista o de u n culto p o r l a erudicin. Considero, s i n embargo, que e n l a prctica - i n c l u s o poltica- adquieren u n a vigencia insospechada como piezas del rompecabezas de u n o o de varios modelos de i n t e r pretacin de nuestra realidad, operantes c o t i d i a n a m e n t e , pero m u y difciles de deconstruir. Nuestra respuesta, entonces, a la p r e g u n t a que se plantea e l maestro Jos Gaos e n e l texto colocado como epgrafe es necesariamente diferente. Para Gaos se trataba de explicar l a deformacin profesional - s i se me p e r m i t e expresarme en estos trminos- p o r el recurso a u n a tarea c u l t u r a l que se impona para Espaa: "estar a l da". sa era la consigna para vencer e l retraso i n t e l e c t u a l ! Para nosotros se trata de u n a tarea que es de vida o m u e r t e porque i n v o l u c r a e l diagnstico de nuestra r e a l i d a d y l a p o s i b i l i d a d rnisma de su cambio, c o n el sentido del m i s m o i n c l u i d o . La historia de l a historiografa se presenta as como u n a tarea cargada de urgencia poltica en el esfuerzo p o r descorrer velos y avistar motivaciones que hagan factible e l acceso a nuestra realidad y a nuestro futuro, desandando la tradicin para andar nuevos caminos efectivamente tales.

Filosofa latinoamericana e historia de la filosofa*

ONSiDERo las cuatro reas temticas (objeto, problemas metodolgicos, i n t e r n a l i s m o / e x t e r n a l i s m o y relevan^^^mmiu^i0^3 la investigacin actual) que i n c l u y e este simposio sobre l a h i s t o r i a de la filosofa c o m o ntimamente relacionadas. Deseo aprovechar la o p o r t u n i d a d que se m e b r i n d a de p a r t i c i p a r e n el m i s m o , para confrontar algunas posiciones generadas e n l a tradicin de l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a c o n estas cuatro reas temticas. E n m i opinin, l a filosofa l a t i n o americana debe ser confrontada c o n todos los problemas de nuestro t i e m p o . Mucho ms c o n aquellas cuestiones epistemolgicas, como las que nos ocuparn en este simposio, que afectan al m o d o m i s m o de producirse los discursos filosficos. Gener a l m e n t e , esta filosofa h a sido m a r g i n a d a - y n o pocas veces se h a automarginado- de la discusin, p o r su tendencia a l ensay i s m o diletante, p o r su falta de r i g o r y precisin e n el uso de los trminos, p o r l o vago y confuso de sus argumentos. S i n embargo, parece que l a problemtica que aborda - a veces simplemente l a a l u d e - es t a n urgente y acuciante que siguen apareciendo atisbos de este pensar p o r todas partes. I n c o r p o r a r l o decisivamente a l a discusin, permitir enriquecerlo y consolidarlo. Y, si puestos ante algunos de los problemas que nos ocuparn, n o resiste la confrontacin, peor p a r a l. La reflexin filosfica "seria" y "acadmica" n o perder nada c o n ello.
Texto de la ponencia presentada en el Segundo S i m p o s i o de Profesores de

Filosofa, F a c u l t a d de Filosofa y L e t r a s , U N A M , M x i c o , 1 9 8 3 . [109]

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Por l o dicho, pretendo abordar de m o d o u n i t a r i o las cuestiones propuestas y presentar c o n toda modestia algunos de los enfoques que desde el filosofar l a t i n o a m e r i c a n o se pueden proponer. Es obvio que toda esta consideracin epistemolgica de la historia de la filosofa afecta tanto a la investigacin en historia de las ideas cuanto a l a enseanza de l a m i s m a e n nuestra facultad. M i pretensin es, sobre todo, i n f o r m a r sobre algunos modos cmo h a n sido y son encaradas estas cuestiones p o r nuestra reflexin, a l m i s m o t i e m p o que cuestiono aquello que m e parece poco, insuficiente o m a l fundado tericamente. U n a ltima aclaracin p r e l i m i n a r antes de entrar en tema. No desarrollo c o n l a m i s m a extensin cada u n a de las cuatro reas que se p r o p o n e n . La extensin n o prejuzga sobre l a i m p o r t a n c i a . Se le dedica a cada u n a el espacio que dicta l o que considero o p o r t u n o decir sobre ellas e n este m o m e n t o .

El objeto de estudio de la historia de la filosofa


...las otra causas, en historia no se postulan ms que en jams. Se a la cualquier buscan... historia, disciplina, ( M A R C B L O C H , Introduccin FCE, M x i c o , d e l a l a . e d . e n francs, d e 1 9 4 9 , 9a. r e i m p . , 1979,p. 151.

Es m u y difcil, si n o i m p o s i b l e de p r i n c i p i o , exponer el objeto de l a h i s t o r i a de l a filosofa de m o d o i n t e m p o r a l , fijo, esttico, como si se tratara de u n a esencia p u r a , m i s m a de l a que m e atrevo a dudar. S i n pretender resolver esta cuestin, elijo para m i exposicin l a va histrica. Parece, quiz paradjicamente, que el objeto de la h i s t o r i a de la filosofa n o es sino u n objeto histrico, quiz como todos los objetos tericos. A p a r t i r de los sucesivos esclarecimientos y rectificaciones p r o puestos para este objeto, se ha podido decidir qu e nt ra y qu no entra e n el tratamiento de la historiografa filosfica, dnde

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comienza l a historia de la filosofa, cul es su rango epistmico en relacin c o n otras disciplinas, cul es su metodologa, etctera. Puede ser ilustrativo r e c u r r i r a Hegel, el p r i m e r o quiz que sistematiz l o que, de m o d o ms o menos vago, conocemos hasta h o y p o r h i s t o r i a de la filosofa. E n su "Discurso I n a u g u r a l " a sus Lecciones sobre la historia de la filosofia, p r o n u n c i a do e n l a U n i v e r s i d a d de Heidelberg el 28 de octubre de 1816, adems de a t r i b u i r a la nacin alemana "...la alta misin de ser los guardianes de este fuego sagrado..." de la reflexin filosfica, adelanta que e l objeto de l a h i s t o r i a de l a filosofa es e l concepto verdadero de la filosofa.^ Comprender histrica-filosficamente ser, para l, i r ms all de las representaciones, dejando fuera de l a h i s t o r i a de la filosofa los filosofemas, o sea, todas aquellas formas de pensam i e n t o que n o alcanzan el n i v e l del concepto, que m a n t i e n e n contaminacin de representacin, de imagen; sean metforas, sean opiniones, sean s e n t i m i e n t o s religiosos, sean m i t e m a s . Exponer el objeto de l a h i s t o r i a de l a filosofa, exponer el concepto verdadero de la (su) filosofa, le llevar toda su famosa "Introduccin".^ All dejar sentada l a i m p o r t a n c i a de determ i n a r el p u n t o de p a r t i d a de l a filosofa, l a periodizacin d e l curso histrico y , sobre todo, e l grave p r o b l e m a de cmo es posible u n a h i s t o r i a de l a verdad. Esta ltima d i f i c u l t a d ser retomada u n a y otra vez p o r aquellos que, despus de Hegel, se h a n ocupado de l a h i s t o r i a de la filosofa. E l objeto de l a h i s t o r i a de l a filosofa n o t i e n e nada de e x t e r i o r para Hegel. Es el proceso i n t e r i o r de d e s e n v o l v i m i e n t o de l a idea, verdad, concepto. Son los modos de manifestacin del Espritu Absol u t o . Por el m o m e n t o , esta solucin de Hegel es lo que menos nos i m p o r t a . Interesan, ms b i e n , las cuestiones planteadas y
' H e g e l , Lecciones presin, 1979,p. 4 2 " A p e s a r de l a s e x a g e r a c i o n e s y e r r o r e s q u e p u e d a n reprochrsele, l a s r e f l e x i o n e s s o b r e l a h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a c o n q u e s e a b r e n s u s Lecciones siguen siendo probablem e n t e l a s pginas ms h e r m o s a s y v e r d a d e r a s que sea dado leer sobre el asunto. Y a H e gel, a l a c a p a c i d a d a n i m a d o r a d e s u i m p u l s o , d e b e e n p a r t e l a p o s t e r i o r historiografa f i l o s f i c a s u s a c i e r t o s m s v a l i o s o s " ( F r a n c i s c o R o m e r o , Sobre la historia de la filosofa, U n i v e r s i d a d d e T u c u m n , 1943, p . 2 5 . C u a d e r n o d e Filosofa, 3.). sobre la historia de la filosofa. Wenceslao Roces (trad.], l a . ed. alemn, 1833,l a . ed. castellano, 1955, F o n d o d e C u l t u r a Econmica, Mxico, 2a. r e i m -

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el m o d o de impostarlas. Por ejemplo, el p u n t o de p a r t i d a de la filosofa l o ubicar c o n todo r i g o r y coherencia e n el m o m e n to histrico e n que se pueden reconocer formas conceptuales y n o y a filosofemas.^ M o m e n t o en que la libertad de pensamiento coincidir c o n la organizacin poltica del Estado griego. N i antes, n i a l m a r g e n de esa Grecia podr hablarse de filosofa. Lo dems es b i e n sabido. La h i s t o r i a de l a filosofa culminara en l a filosofa del m i s m o Hegel y l podra cerrar sus cursos c o n t r a n q u i l a conciencia conservadora, sentenciando: " V i v i mos e n el m e j o r de los m u n d o s posibles..." E n l a m e d i d a en que su h i s t o r i a de l a filosofa i n c l u y e como c o l u m n a verteb r a l el detectar (o postular?) u n a teleologa, es tambin, de hecho, u n a filosofa de l a historia. La historia tiene u n sentido, es real, es r a c i o n a l e n ese sentido. Estas cuestiones h a n sido posteriormente retomadas u n a y otra vez. U n o de los aspectos que ms parece haber preocupado - y y a en tiempos de Hegel (pienso p a r t i c u l a r m e n t e e n Kierkegaard)- es el papel reservado a l sujeto, a l i n d i v i d u o , a l a persona h u m a n a e n esta h i s t o r i a de espritus absolutos, e n esta filosofa de l a h i s t o r i a de l a filosofa, como b i e n l a h a d e n o m i nado Jacques Colette. E n Francia, e n los aos c i n c u e n t a , Paul Ricoeur retomar estos planteos e n u n a serie de artculos recogidos e n u n l i b r o del ttulo sugestivo: Histoire et Vrite^ Para Ricoeur, la filosofa es f r u t o de l a reflexin i n d i v i d u a l . E l e n f r e n t a m i e n t o historia/verdad se traduce e n el e n f r e n t a m i e n t o entre l a h i s t o r i a y m i bsqueda. E l y o e n t r a decisivamente e n l a h i s t o r i a de l a filosofa como autor de obras geniales, que n o pueden ser redu3 A q u e n t r a e l d e c i s i v o t e m a de l a religin, d i v i s o r i a de a g u a s e n t r e jvenes t o r e s . La filosofa alemana de Leihniz a Hegel, y

v i e j o s h e g e l i a n o s . Cfr., p o r e j e m p l o , Y v o n B e l a v a l , " L a d e r e c h a h e g e l i a n a " , e n v a r i o s a u Siglo X X I , M a d r i d , 1978, pp. 297-298, 3a. ed.. H i s t o r i a d e l a f i l o s o f a S i g l o X X I , 7. ^ Pars, E d i t i o n s d u S e u i l , 1955, 2 9 6 p p . I n t e r e s a n p a r a n u e s t r o t e m a e s p e c i a l m e n t e l o s artculos: "Objectivit et subjectivit e n H i s t o i r e " ( t o m a d o d e S e v r e s , C e n t r e I n t e r n a t i o n a l d ' E t u d e s Pdagogiques, d i c i e m b r e de 1952), pp. 25-52, " L ' h i s t o i r e de l a p h i l o s o p h i e et F u n i t d u v r a i " ( a p a r e c i d o p r i m e r o e n a l e m n e n h o m e n a j e a K a r l J a s p e r s . P i p e r , M n c h e n , f e b r e r o d e 1 9 5 3 y e n e l n m . 2 9 d e l a Revue ( a p a r e c i d o a n t e s e n L'Homme troduction". et l'Histoire. Internationale de Philosophie, 1954) p p . 53-73, "Notes s u r l ' h i s t o i r e de l a p h i l o s o p h i e et l a sociologie de l a c o n n a i s s a n c e " A c t e s d u V l e C o n g r e s d e s Societs d e p h i l o s o p h i e de l a n g u e f r a n c a i s e , E s t r a s b u r g o , s e p t i e m b r e de 1952), p p . 73-79, a d e m s de l a " I n -

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cidas a series n i a tipologas (todas las m u l t i f o r m e s variedades de -ismos...) A l entrar el y o entra tambin el otro, el dilogo, e l sentido. La a l t e r i d a d es l a f o r m a que adopta l o social para manifestarse. La u n i d a d de l a h i s t o r i a de l a filosofa slo tiene justificacin p o r l a presencia de sentidos diferentes y , p o r t a n t o , alterativos de las filosofas. Queda as abierta u n a puerta p a r a enfrentar l a h i s t o r i a i n m a n e n t e de las ideas. Por eso, Ricoeur piensa a l a h i s t o r i a de l a filosofa c o m o ubicada teortica, epistemolgicamente, entre l a sociologa del conoc i m i e n t o y l a filosofa de la historia. Pero, evitando cuidadosamente el c o n f u n d i r l a c o n u n a u otra. O m i t o aqu todo el contexto existencialista, teolgico, personalista (Es^n/Mounier) y tico de Ricoeur y m e r e m i t o a subrayar su esfuerzo de const i t u i r u n a h i s t o r i a de l a filosofa que n o caiga en e l v i c i o de "hegelianismo" al privilegiar, p o r la va del teleologismo y de la filosofa de l a h i s t o r i a , l a filosofa personal del h i s t o r i a d o r . Esta actitud metodolgica le viene dictada a Ricoeur p o r l o que considera el respeto tico a l a posicin del otro e n su t i e m p o histrico. Porque, adems, para Ricoeur el objeto de la filosofa es el sujeto h u m a n o filosofante. Todava e n e l mbito francs quiero m e n c i o n a r u n a obra de reciente difusin entre nosotros, c o m p i l a d a p o r q u i e n , s i n actitudes medrosas de lesa universalidad, habla s i n empacho de "'La' filosofa francesa contempornea".^ Me quiero detener en el artculo de Frangois Chtelet t i t u l a d o " E l p r o b l e m a de l a h i s t o r i a de l a filosofa h o y da".'' Interesan estas reflexiones pensando sobre todo e n que su autor dirigi u n grupo que produjo u n a i m p o r t a n t e h i s t o r i a de las ideologas. Se trata, para Chtelet, de desplazar el campo de aplicacin de l a h i s t o r i a de la filosofa para revertir el discurso del a m o en el pasado, como desacralizador de los discursos actuales del poder. Es necesario reestablecer l a relacin sistemtica entre discursos filosficos y discursos polticos. "La historia de la filosofa n o es, pues, u n a esfera autnoma de l a historia: es indisocialbe de u n a h i s t o r i a
^ D o m i n i q u e G r i s o n i , " O b e r t u r a " , e n v a r i o s a u t o r e s . Polticas francs 1976, F o n d o d e C u l t u r a E c o n m i c a , M x i c o , 1 9 8 2 , p p . 7-8. 6 E n e l l i b r o c o m p i l a d o p o r G r i s o n i y c i t a d o e n n o t a 5, p p . 28-56. de la filosofa, l a . ed.

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de las ideologas, a l m i s m o t i e m p o que de u n a h i s t o r i a de las sociedades y de sus transformaciones."^ Para ello se requiere i n c o r p o r a r u n a metodologa de anlisis lingstico que p e r m i t a decodificar los discursos y, adems, r o m p e r c o n e l dolo de l a filosofa de l a h i s t o r i a . Nos encontramos ante l a necesidad de d e f i n i r u n nuevo m o d o de i n t e l i g i b i l i d a d m a t e r i a l i s t a de la h i s t o r i a , para poder c u m p l i r c o n el objetivo de cuestionar el uso actual de los conceptos f i losfico-polticos. No es e l caso de detenerme a exponer los puntos de c o i n c i d e n c i a y de divergencia entre esta posicin de Chtelet y desarrollos latinoamericanos contemporneos que m e n c i o n o ms adelante. S quiero destacar la s i m i l i t u d en el m o v i m i e n t o de preocupacin p o r la dimensin poltica en relacin c o n l a filosofa y e l nfasis e n la i m p o s i b i l i d a d de hacer h i s t o r i a de la filosofa c o n exclusin del sistema social en su c o n j u n t o . Sin nimo de destacar etnocentrismos p o r dems evidentes, cabra todava c i t a r t e x t u a l m e n t e , y eximindonos de comentarios, l a definicin del objeto de la h i s toria de l a filosofa que sustentaba en la A l e m a n i a finisecular el neokantiano W i n delband: "La h i s t o r i a de l a filosofa es el proceso a travs del cual l a h u m a n i d a d europea h a fijado e n conceptos cientficos su concepcin del m u n d o y su valoracin de l a vida."^ Aunque ms n o sea para desandar estas "fijaciones" en que hemos sido encasillados, y a vale l a pena trabajar l a h i s t o r i a de la filosofa. Pero, c o n esta afirmacin m e adelanto a l cuarto p u n t o de esta comunicacin. Francisco Romero, sealando l a gravedad de este t i p o de p l a n t e a m i e n t o s a l o W i n d e l b a n d , acota: " E n l a definicin de W i n d e l b a n d , para que responda a l a situacin habra que precisar ms: ...de la h u m a n i d a d europea masculina."^ A u n q u e c o n esta acotacin entraramos de l l e n o e n u n t e r r e n o que permitira dar m a y o r concrecin a la m a n i d a alteridad ricoeuriana, n o es este el lugar de hacerlo. E n t r e nosotros, e n e l mbito filosfico hispanoamericano, mientras tanto, tambin Ortega, Gaos y Romero, entre otros,
7 dem, pp. 33-34 ^ C i t a d o p o r F r a n c i s c o R o m e r o , op. cit., p . 5 8 . "Idem, p. 6 8 .

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haban reflexionado sobre estas cuestiones. Quiero i n d i c a r que estoy haciendo referencia a pensadores que, adems de trabaj a r como historiadores de l a filosofa, h a n reflexionado metodolgicamente sobre estas cuestiones. E n los aos cuarenta. Gaos publica Filosofa de la filosofa e historia de la filosofa, obra i m p o r t a n t e , que c o m b i n a l a preocupacin p o r desentraar qu es filosofa c o n l a preocupacin p o r su h i s t o r i a . H a p l a n teado Gaos c o n todo r i g o r el p r o b l e m a de las relaciones entre historia y verdad c o n que tropieza todo filsofo h i s t o r i a d o r de la filosofa. Formula Gaos las tres posibles alternativas que estn en juego y ante las cuales n o queda sino t o m a r posicin. 1. O todas las filosofas se refieren a u n a , la m i s m a r e a l i dad, y u n a sola de ellas es verdadera y todas las dems son falsas; 2. o todas se r e f i e r e n a u n a , l a m i s m a r e a l i d a d y todas son falsas; 3. o cada u n a se refiere a u n a r e a l i d a d d i s t i n t a y todas son verdaderas.'" Segn Gaos, slo u n a reflexin filosfica sobre l a filosofa podr resolver estas dificultades que se le p a t e n t i z a n a l histor i a d o r de la filosofa. Preocupado en el m i s m o sentido, aunque es p o r todos sabido que c o n u n a posicin filosfica diferente a l a de Gaos, escribe Francisco Romero Sobre la historia de la filosofa. Para l tambin, l a h i s t o r i a de la filosofa depende de las decisiones que se adopten e n cuanto a ella. Parafraseando a Fichte dir: "De m a n e r a parecida puede sentarse que lo que se es e n cuanto h i s t o r i a d o r de l a filosofa depende de l o que se sea como filsofo."" Y pasar a d e f i n i r el objeto de la historia de la filosofa. "La h i s t o r i a de la filosofa p r o c u r a dar u n a i m a g e n de l a filosofa t a l como se ha i d o desarrollando a l o largo del tiempo."'^
10 Jos G a o s , Filosofa 11 d e m , p . 2 1 . ^^Ibidem. de la filosofa e historia de la filosofa, S t y l o , Mxico, 1947, p. 37.

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Por supuesto, a continuacin, n o deja de referirse a l papel que c u m p l e l a intervencin del filsofo e n l a seleccin del enfoque segn el cual se reconstruye esa i m a g e n . D e n t r o del espectro historiogrfico l a t i n o a m e r i c a n o creo que tiene i m p o r t a n c i a u n breve artculo de A r t u r o Ardao de los aos cincuenta. E n "Sobre el concepto de historia de las ideas", Ardao resume los modos como f u e r o n recibidas las propuestas de Ortega, Gaos y Romero y sintetiza u n a posicin que ser p o s t e r i o r m e n t e m u y fecunda desde el p u n t o de vista metodolgico. Notemos que n o habla y a de h i s t o r i a de l a filosofa, sino de h i s t o r i a de las ideas. ste ser u n paso en el progresivo ensanchamiento metodolgico que atestigua nuestra his t oriografa e n los ltimos c i n c u e n t a aos.^^ Para Ortega -segn A r d a o - n o h a y h i s t o r i a de las ideas puras o pseudoideas. Para Gaos l a h i s t o r i a de las ideas i n c l u ye l a h i s t o r i a de l a filosofa y l a h i s t o r i a d e l p e n s a m i e n t o . Ya sabemos cuan eficaz fue esta nocin de "pensamiento" propuesta p o r Gaos. Permiti l a eclosin de u n a serie de trabajos y a clsicos sobre nuestro pasado ideolgico, los cuales s i n esa justificacin terico-metodolgica quiz difcilmente se habran elaborado y , m u c h o menos, d i f u n d i d o . Para Romero l a histor i a de l a filosofa se opone a l a h i s t o r i a de las ideas, e n tanto esta ltima estudia las ideas e n relacin con l a vida histrica, su eficacia e n el proceso histrico. Resume Ardao: Lo que Romero l l a m a h i s t o r i a de l a filosofa, d i s t i n g u i d a de l a h i s t o r i a de las ideas, es prcticamente l o que Ortega l l a m a b a - p a r a i m p u g n a r l a - h i s t o r i a de las ideas. Y a l a inversa. Lo que deba ser para Ortega l a h i s t o r i a de l a filla R e t o m o e s t e a r t c u l o d e A r d a o e n u n s e n t i d o m u y d i f e r e n t e a l q u e p e r m i t e h a cer a f i r m a c i o n e s c o m o l a siguiente: " A m i m o d o de ver, n o h a habido esenciales m o d i f i c a c i o n e s e n c u a n t o a l a teorizacin sobre l ah i s t o r i a d el a s i d e a s d u r a n t e l o s ltimos v e i n t e aos" ( J a i m e Rubio Filosofa Latinoamericana, Angulo, " H i s t o r i a e i d e a s e n A m r i c a " , e n Cuadernos de

n m . 1, U n i v e r s i d a d S a n t o T o m s , B o g o t , o c t u b r e - d i c i e m -

b r e d e 1979, p . 5, n o t a 1). J u i c i o s c o m o e l a n t e r i o r quizs p u e d e n j u s t i f i c a r s e p a r c i a l m e n t e e n relacin c o n l a obra valiosa y c o h e r e n t e r e a l i z a d a p o r A r t u r o A r d a o c o m o hist o r i a d o r d e l a filosofa, p e r o n o r e s p o n d e n a l m o v i m i e n t o g e n e r a l d e l a historiografa latinoamericana.

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sofa, equivale prcticamente a l o que Romeo l l a m a historia de las ideas. Ardao cree encontrar, a pesar de las divergencias, u n acuerdo entre los tres autores que comenta. A fn de hacerle ms patente, realiza las siguientes precisiones. No se hace h i s t o r i a de las ideas e n general sino siempre "particularizada" a algn t i p o de ideas. E l deslinde es siempre convencional. La historia de las ideas flosfcas es igual, equivalente a l a h i s t o r i a de l a filosofa. M u y s i g n i f i c a t i v o es que m e n c i o n e a Rodolfo M o n dolfo y a l a propuesta de este ltimo de que l a h i s t o r i a de la filosofa n o puede ser slo i n t e r i o r , sino que debe necesariamente atender a "factores extraos". La i m p o r t a n c i a de l o extrafilosfico para l o filosfico estaba as t o m a n d o cuerpo e n esta p r i m e r a torsin hacia l a h i s t o r i a de las ideas. E l i m p a c t o de l a sociologa del c o n o c i m i e n t o y tambin de ciertas formas del p e n s a m i e n t o m a r x i s t a hacan i m p o s i b l e i g n o r a r l a funcin social del c o n o c i m i e n t o . Las ideas n o valen per se, sino e n i n sercin social. Reconstruir esta insercin ( c o m o gnesis y como funcin) se ir i m p o n i e n d o como el objetivo ms destacado y , p o r qu n o decirlo, complejo y difcil de los esfuerzos historiogrficos l a t i n o a m e r i c a n o s . E n los aos sesenta destacan, sobre todo, las propuestas renovadas de Jos Luis Romero. Reiterando observaciones metodolgicas efectuadas m u c h o s aos antes, Romero afirmar, desde su prctica de l a h i s t o r i a social, l a i m p o r t a n c i a de las ms difusas ideologas e n tanto t i e n e n cierta eficacia en la historia general. E n la introduccin a u n l i b r o publicado en 1967, deca Romero: Estos ensayos p a r t e n del p u n t o de vista p r o p i o de l a histor i a social, pero n o para detenerse e n el anlisis de sus problemas especficos, puesto que son casi meros enunciados, sino para sealar l a estrecha relacin que esos problemas
1'' A r t u r o A r d a o , " S o b r e e l c o n c e p t o d e h i s t o r i a d e l a s i d e a s " ( p o n e n c i a e n e l P r i m e r S e m i n a r i o sobre H i s t o r i a d e l a s Ideas, S a n J u a n , P u e r t o Rico, 1956 y p u b l i c a d a e n Revista de Historia Espaola, de las Ideas, Casa del aCultura E c u a t o r i a n a , Quito, 1959) e n 1963, p.87. Filosofa de Lengua Alfa, Montevideo,

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t i e n e n c o n los de l a h i s t o r i a de las ideas. Ms de u n a vez he expresado m i p u n t o de vista acerca de cul es el campo p r o p i o de l a h i s t o r i a de las ideas y m e r e m i t o a l prlogo y a l texto - n a t u r a l m e n t e - de u n l i b r o escrito c o n u n a marcada intencin metodolgica y que he t i t u l a d o adrede El desarrollo de las ideas en la sociedad argentina del siglo xx, para dar a entender, a travs de ese largo e n u n ciado, cul es l a relacin que m e parece i m p o r t a n t e perseguir para acercarse a los mecanismos profundos que operan luego e n e l p l a n o de l a h i s t o r i a poltica. No l l a m o ideas, solamente, a las expresiones sistemticas de u n p e n s a m i e n t o metdicamente ordenado sino tambin a aquellas que an n o h a n alcanzado u n a formulacin r i g u rosa; y n o slo a las que emergen de u n a reflexin terica sino tambin a las que se v a n constituyendo lentamente como u n a interpretacin de l a r e a l i d a d y de sus posibles cambios. Estas otras ideas, las n o rigurosas, suelen tener ms i n f l u e n c i a e n l a vida colectiva. E n verdad, son expresiones de ciertas formas de m e n t a l i d a d , y suponen u n a a c t i t u d frente a l a r e a l i d a d y u n esquema de las formas que se quisiera que l a realidad adoptara. Todo esto n o suele ser engendrado e n las mentes de las lites. Suele ser el f r u t o de u n m o v i m i e n t o espontneo de vastos grupos sociales que se e n f r e n t a n c o n u n a situacin dada y p i e n s a n en ella como e n su constructiva circunstancia, s i n p e r j u i cio de que de las lites salga q u i e n provea l a f o r m a r i g u rosa, l a expresin conceptual y, acaso l a divisa r o t u n d a capaz de p o l a r i z a r a las m u l t i t u d e s y enfrentar a amigos y enemigos. La vida histrica supone i n n u m e r a b l e s y entrecruzadas relaciones. H a y u n juego entre la realidad y las ideas; pero tambin h a y u n juego entre las ideas tericas preexistentes y las ideas que nacen espontneamente de cierta i m p r e cisa interpretacin de l a realidad, vigorosas, empero, estas ltimas a pesar de su endeblez conceptual, a causa de l a v i t a l experiencia que las nutre.^"^
15 J o s L u i s R o m e r o , Latinoamrica: Situaciones e ideologas en Latinoamrica, situaciones e ideologas, 1967,r e p r o d u c i d o e n

U N A M , Mxico, 1981, p p . 10-11. N u e s t r a A m r i -

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Me h e p e r m i t i d o c i t a r in extenso a Jos Luis Romero, porque creo que este f r a g m e n t o resume e n g r a n m e d i d a esta i m portante posicin, n o ajena a muchas de las sugerencias metodolgicas de l a escuela histrica annalista francesa. E n los aos setenta, A r t u r o Roig p u b l i c a u n a serie de trabajos breves sobre estos problemas metodolgicos.'^ Podran resumirse sus propuestas e n los siguientes puntos. La historia de la filosofa debe ser trabajada a l i n t e r i o r de l a h i s t o r i a de las ideas. Por historia de las ideas, Roig entiende u n estudio de l a funcin social de las ideas e n e l contexto de u n sistema de conexiones dado para cada m o m e n t o histrico. No se trata de rastrear las influencias dentro de u n desarrollo i n m a n e n t e de las ideas filosficas, n o se trata tampoco de ubicar originalidades o de detectar retrasos de las oleadas de influencias. Se trata de p r o d u c i r u n a ampliacin de l a h i s t o r i a de las ideas para dar cabida e n ella t a n t o a l p e n s a m i e n t o acadmico, cuanto a l pensamiento popular, tanto a las ideologas dominantes, cuanto a las ideologas de liberacin de los o p r i m i d o s . E l discurso filosfico n o puede ser ledo con independencia de sus relaciones con el discurso poltico. Y este ltimo tiene formas de d o m i nacin y formas de liberacin que pueden caracterizarse f o r m a l y semiticamente. Estas relaciones son mltiples y complejas. Gran parte de las propuestas de Roig f u e r o n recogidas como recomendaciones p o r u n a reunin de u n comit de expertos e n h i s t o r i a de las ideas, reunidos p o r la U N E S C O en Mxico e n 1974 para p r o g r a m a r u n v o l u m e n a ser publicado c o n j u n t a m e n t e p o r U N E S C O y Siglo X X I . Conviene c i t a r estas recomendaciones porque n o r m a r o n algunos trabajos de historia de las ideas durante los aos setenta. 1. P a r t i r de u n a concepcin de l a idea entendida como u n elemento significativo que integra u n a estructura ms a m ca, 2. D e g r a n i m p o r t a n c i a Siglo X X I ,B u e n o s Aires, estambin s u o b r a Latinoamrica: las ciudades entre y las ideas, 1976,396 pp. l i b r o s , El espiritualismo latinoamericana, Catlica, Q u i t o , Bonum, argentino 1850 y 1900, autores. unide d e filosofas e ideologas" e n v a r i o s para

16 R e c o g i d o s e n l o s s i g u i e n t e s Hacia versidad una filosofa y filsofos de la liberacin en Amrica Latina, Universidad

C a j i c a , P u e b l a , 1972; "Sobre e l t r a t a m i e n t o

P a d u a , 1 9 7 4 ; Filosofa, una historia

U N A M , M x i c o , 1 9 8 1 ; Esquemas

la filosofa

ecuatoriana.

1977,2a. ed. a u m e n t a d a y

corregi-

da, 1982. ( N u e s t r a A m r i c a )

HORACIO CERUTTI GULDBERG

p l i a , c o n todas las connotaciones de este l i l t i m o trmino (econmicas, polticas, etctera) dando cabida, adems, a las ideas e n sus diversas manifestaciones: filosofemas, v i vencias, ideologa, concepciones del m u n d o , etctera. 2. A p l i c a r u n t r a t a m i e n t o dialctico a l a h i s t o r i a de las ideas, subrayando p r i n c i p a l m e n t e dos aspectos: la conven i e n c i a de encararla desde nuestro presente y l a necesidad de sealar a l a vez los c o n d i c i o n a m i e n t o s sociales y el poder t r a n s f o r m a d o r de l a idea. 3. No abordar la h i s t o r i a de las ideas c o m o h i s t o r i a acadm i c a , abrindose a l a incorporacin de las ideologas y, en particular, de los grandes m o v i m i e n t o s de liberacin e integracin l a t i n o a m e r i c a n o s , frente a las ideologas de dominacin. 4. Encarar la h i s t o r i a de las ideas n o a p a r t i r de campos epistemolgicos (filosofa, pedagoga, etctera) sino de problemas concretos l a t i n o a m e r i c a n o s y las respuestas dadas a cada u n o de ellos desde aquellos campos. 5. Tratar todo desarrollo de historia de las ideas latinoamericanas a p a r t i r del supuesto de l a u n i d a d del proceso histrico de Latinoamrica. 6. I r ms all de u n a h i s t o r i a de las ideas de t i p o n a c i o n a l y avanzar hacia u n o ms a m p l i o de regiones continentales, s i n o l v i d a r el supuesto sealado antes. 7. Sealar, en l o posible, l a funcin de las i n f l u e n c i a s e n relacin c o n los procesos histricos propios. 8. Dar preferencia a la historia de las ideas entendida como h i s t o r i a de l a conciencia social latinoamericana.^^ Ricaurte Soler, tambin preocupado p o r estas cuestiones, propuso c o m b i n a r los aportes de l a historiografa idealista e historicista l a t i n o a m e r i c a n a de los aos cuarenta a cincuenta c o n los estudios de h i s t o r i a econmica y social que promovi la "teora" de la dependencia.'^ He polemizado c o n Roig y Soler
Arturo Roig, " I m p o r t a n c i a del a historia de las ideas para Amrica Latina",e n Pucar, n m . I , C u e n c a , E c u a d o r , e n e r o de 1977, p. 55. R i c a u r t e S o l e r , " C o n s i d e r a c i o n e s s o b r e l a h i s t o r i a d e l a filosofa y d e l a s o c i e d a d l a t i n o a m e r i c a n a s " , e n v a r i o s a u t o r e s . La filosofa Mxico, 1976,pp. 153-163. Teora y praxis, 25. actual en Amrica Latina, Grijalbo,

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a propsito del i n i c i o de l a h i s t o r i a de las ideas e n e l Ecuador y m e he p e r m i t i d o p r o p o n e r l a necesidad de p a r t i r de u n est u d i o de los modos de produccin para poder d e t e r m i n a r e l m o d o de articulacin de las distintas series ( l i t e r a r i a , poltica, econmica, filosfica, etctera), apoyndome para esto e n sugerencias metodolgicas y a realizadas a propsito de l a literatura y el arte p o r los formalistas rusos.'*'Tambin m e he perm i t i d o subrayar la i m p o r t a n c i a que tiene el estudio de l a temtica utpica e n relacin c o n l a articulacin entre discurso filosfico y poltico.^"^ F i n a l m e n t e , para redondear estas observaciones, cabe consignar que Ricaurte Soler ha p r o d u c i d o u n o de los trabajos ms i m p o r t a n t e s e n l o que hace a l estudio de las ideologas e n nuestro siglo xix.^' H a dado c o n l i n i c i o slido a l o que b i e n podra denominarse u n a h i s t o r i a materialista de las ideas e n nuestra Amrica. E n sntesis, desde u n a h i s t o r i a de las ideas preocupada p o r rehacer e l proceso i n m a n e n t e seguido p o r l a filosofa ( u n a filosofa que era vista muchas veces como ajena) hernos llegado entre nosotros, a l m o m e n t o actual, donde e l esfuerzo se orienta a trabajar u n a historia de la filosofa (nuestra, porque en m a y o r o m e n o r medida tiene u n a cierta operatividad social entre nosotros y sigue u n cierto proceso endgeno de reproduccin) como parte de l a necesaria h i s t o r i a de las ideas l a t i noamericanas. H i s t o r i a de las ideas que n o puede ser sino hist o r i a de las ideologas, h i s t o r i a de l a conciencia social como parte de u n a h i s t o r i a social de nuestro subcontinente. U n c a m i n o difcil e n e l cual se h a i d o r e a r t i c u l a n d o sucesivamente el objeto de esta historia, ante el i m p e r a t i v o de rebasar e l n i v e l de l a descripcin i n m a n e n t e idealista, para avanzar a l a bsqueda de explicaciones. Y e n h i s t o r i a las causas se buscan c o n apego a l a evidencia d o c u m e n t a l . N i p u r a especulacin sin evidencia, n i pura descripcin cronolgica sin teora.
19 H o r a c i o C e r u t t i Guldberg, "Aproximacin nm. a l a historiografa del pensamiento supra. e c u a t o r i a n o " , e n Latinoamrica, cuencano", pp. e n Cultura, 1 1 , U N A M , M x i c o , 1 9 7 8 , p p . 2 1 5 - 2 4 4 , cfr.

20 E n t r e o t r o s t r a b a j o s cfr., "La u t o p a d e n u e s t r a A m r i c a , 183-210 y "Series y utpicas e n e lp e n s a m i e n t o c u e n c a n o " , 21 Idea imperialismo. J4 cuestin nacional latinoamericanas;

e n el pensamiento n m . 5, M n del

n m . 1, B a n c o C e n t r a l d e l E c u a d o r , Q u i t o , m a y o - a g o s t o d e 1 9 7 8 , e n Khipu,

c h e n , 3 J a h r g a n g , ed. bilinge castellano-alemn, 1980,pp. 52-63. de la independencia a la emergencia Siglo X X I , Mxico, 1980,294 pp. N u e s t r a Amrica, 27.

H O R A C I O CERUTTI G U L D B E R G

Problemas metodolgicos en el estudio de la historia de la filosofa


La mejor prueba de la profundidad es la filosfica problematicidad Filosofa (FRANCISCO ROMERO:"A1 m a r g e n de La rebelin de las masas" (1931) e n de ayer y de hoy, A r g o s , B u e n o s A i r e s , 1974, p p . 119-120).

Los problemas metodolgicos que se le plantean a u n a historia de la filosofa as entendida, n o como historia de la verdad, sino como historia de las funciones sociales desempeadas p o r l a filosofa j u n t o a otras manifestaciones ideolgicas ms difusas, reclaman u n esfuerzo especial de teorizacin que n o puede ser meramente especulativo, porque debe estar en ntim a conexin c o n la investigacin m i s m a . La f i d e l i d a d i n e l u dible a los textos y l a i m p o s i b i l i d a d de olvidar economa y poltica hacen de la semitica y de la teora marxista de las ideologas i n s t r u m e n t o s de trabajo indispensables. Q u i e r o a p r o v e c h a r esta ocasin p a r a d e t e n e r m e e n u n e j e m p l o , t r i v i a l e n apariencia, que dice relacin c o n el difc i l y decisivo p r o b l e m a de l a periodizacin. H a cuajado entre nosotros, e n nuestra historiografa, u n a denominacin acuada hace ya varios aos p o r Francisco Romero (1891-1962) y que se h a vuelto clsica. Romero habla de "fundadores" de l a filosofa latinoamericana, aludiendo c o n ello a u n a cierta periodizacin. Me gustara detenerme a examinar cules son los criterios explcitos e implcitos que u t i l i z a Romero y qu presupone el uso generalizado hasta h o y de esa concepcin. Como dira Rom e r o detrs del h i s t o r i a d o r de l a filosofa h a y u n filsofo. Cabe, p o r ello, preguntarse acerca de qu filosofa h a y detrs de esta caracterizacin. Como todos sabemos, l a nocin de "fundadores" alude a u n grupo de pensadores, los cuales, como Alejandro K o r n e n Argentina, Carlos Vaz Ferreira e n Uruguay, Enrique M o l i n a e n Chile, Alejandro Destua en Per, A n t o n i o Caso y Jos Vasconcelos e n Mxico, etctera, echan las bases para que se produzca la esperada y ansiada "normalizacin" filosfica. Es curioso que hasta trabajos m u y recientes siguen

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orientados p o r esta nocin de "normalizacin" propuesta p o r Romero como ideal n o r m a t i v o p a r a l a filosofa entre nosotros.^^ Recientemente, A r t u r o Ardao h a sealado c o n r i g o r l a ntima conexin existente en e l pensamiento de Romero entre estas dos nociones.^^ La nocin de "normalizacin" est, a la vez, ntimamente ligada a l o que Romero entenda p o r filosofa. Aclarar esta nocin i m p l i c a aproximarse, a l menos, a la nocin de filosofa del filsofo a r g e n t i n o . Para Romero l a historia de la filosofa n o era u n entretenim i e n t o erudito. E l inters histrico l o consideraba determinado p o r e l inters actual.^'* E n 1929 pensaba que e l p r o b l e m a filosfico a r g e n t i n o era l a falta de informacin filosfica. Se poda h a b l a r de filosofa a r g e n t i n a como u n m o d o de n o m brar nuestro aporte a "la filosofa nica: l a universal". Fomen22 C o m o u n e j e m p l o c e r c a n o cfr. L u i s V i l l o r o , " P e r s p e c t i v a s d e l a filosofa e n M x i co p a r a 1 9 8 0 " e n v a r i o s a u t o r e s . El perfil 1972, 6 a . e d . , 1 9 7 9 , v o l . 3 , p p . 6 0 7 - 6 1 7 . 2^ " B e l l o y e l c o n c e p t o d e f m d a d o r e s d e l a de Historia de las Ideas, segunda de l a PUCE, Q u i t o , 1 9 8 2 , p p . 2 1 - 2 8 . Consabidas s o n las dosnociones -escribe A r d a o - referentes a lgrado de desarrollo alcanzado dad p o r l a filosofa e n nuestra Amrica l a d e normalidad - c o ntoda l a relatividad de ese fiindadores del a d e s a r r o l l o - q u e i m p u s o a m e d i a d o s d e este siglo, a e s c a l a c o n t i n e n t a l , l a a u t o r i de Francisco Romero: filosfica y l a de filosofa l a t i n o a m e r i c a n a . S e t r a t a b a d e d o s n o c i o n e s h i s t r i c a m e n t e correlaciofilosofa latinoamericana", e n Revista p o c a , n t i m . 3 , C a s a d e l a C u l t u r a E c u a t o r i a n a y CELA de Mxico en 1980, S i g l o X X I , M x i c o , l a . e d . ,

nadas. E r a ante todo p o r e l legado de u n escogido grupo de pensadores d el a generacin d e l 900, q u e l a siguiente - l a s u y a - haba accedido, d e Mxico a l Ro d e l a Plata, a l a expresada "normalidad"; etctera. corresponda, e n consecuencia, llamar a aqullos l o s "fundadores" dadores-Normalizacin(p. 2 1 ) . Advirtase l a periodizacin: Positivismo-Fun-

A r d a o d e s t a c a , c o n t o d a r a z n , l a s m a t i z a c i o n e s d e R o m e r o e n e l u s o d e e s t o s trminos y c o n e s p e c i a l r e f e r e n c i a a Andrs Bello, e l h e c h o d e q u e n o s e l e e s c a p a r a n p a t r i a r c a s " ( f u n d a d o r e s ) d e s d e l a I n d e p e n d e n c i a . N o e s ste e l c a m i n o q u e a h o r a m e interesa s e g u i r , s i n p r e t e n d e r c o n e l l o i n v a l i d a r l a a r g u m e n t a c i n d e A r d a o . P o r e l c o n trario, m e i n t e r e s a n l o s t r m i n o s c o n g e l a d o s , e l u s o p o s t e r i o r a R o m e r o q u e b i e n c a r a c teriza A r d a o : " . . . l a r e c e p c i n del mismo ["fundadores"] c o n u n sentido fuerte, q u e mucho ha gravitado e n l o s estudios e i n t e r p r e t a c i o n e s q u e s i g u i e r o n . D e ah q u e s i n o Siempre, s e h a t e n d i d o m u c h a s v e c e s a s u b e s t i m a r e n e x c e s o , y a q u e n o a n e g a r , e l a n t e "'or pasado f i l o s f i c o l a t i n o a m e r i c a n o " ( p p . 2 1 - 2 2 ) ; y , t a m b i n , l o s s u s t e n t o s q u e p u e d e haber h a l l a d o e s t e u s o p o s t e r i o r e n l a m i s m a p o s i c i n t e r i c a d e F r a n c i s c o R o m e r o . Algo h e a d e l a n t a d o a l respecto e n m i " E s t u d i o i n t r o d u c t o r i o " a l a antologa 'o idealista ecuatoriano. B a n c o C e n t r a l d e l E c u a d o r y Corporacin Quito, 1 9 8 1 , e s p . p p . 13-15. B i b l i o t e c a Bsica d e l P e n s a m i e n t o E c u a t o r i a n o , 8. F r a n c i s c o R o m e r o , " D o s p a l a b r a s d e i n t r o d u c c i n " , e n Filosofia -^rgos, B u e n o s A i r e s , 1 9 4 7 , p p . 7 y 8 . de ayer y de hoy. PensamienEditorial Nacional,

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HORACIO CERUTTI GULDBERG

tando u n a c u l t u r a filosfica se podra llegar a otorgar a "estos estudios l a n o r m a l i d a d y facilidad de los dems..." La filosofa n o es cosa de genios, e n su concepcin, sino de profesionales que a p r e n d e n su oficio y que s u m a n su esfuerzo a l comn esfuerzo internacional p o r esclarecer estas cuestiones que plantea la filosofa. Se trata de "cooperar e n esa problemtica u n i v e r sal y n o empearse e n u n l o c a l i s m o s i n sentido e n l o filosfico".25

E n 1936 se ocupa Romero de destacar algunos problemas de la filosofa de l a cultura. A propsito, es u n o de los autores que ms recalcar l a i m p o r t a n c i a de trabajar c o n l a nocin de Weltanschauung. Reitera que la distancia histrica es indispensable para u n a correcta perspectiva. Con esto deja, tcitamente, negada toda p o s i b i l i d a d de u n a h i s t o r i a del presente. E l suelo que est debajo de nuestros pies nos es siempre i n v i s i b l e y todo esfuerzo p o r avistarlo parece absurdo. Esto explicara el retraso en l a consideracin de los problemas h u m a n o s respecto de los naturales. La filosofa le aparece como u n haz de cuestiones particulares ( c u l t u r a , naturaleza, el h o m b r e como "espritu", los objetos como "espritu objetivo", el "sentido", los "valores") que r e m i t e n a u n t r o n c o comn universal. La h i s t o r i a n o puede ser o t r a cosa que h i s t o r i a de l a c u l t u r a . La c u l t u r a es l a que como proceso acontece e n l a h i s t o r i a , es su h i s t o r i a . Esta hist o r i a ( l a de l a c u l t u r a ) se c o m b i n a c o n u n a filosofa de l a h i s t o r i a que es e l estudio de su sentido (de l a c u l t u r a que t i e n e h i s t o r i a o, m e j o r , que acontece). Filosofa de l a c u l t u r a , filosofa de l a historia, filosofa de los valores y gnoseologa (o cmo conocer cultura, historia, sentido y valores). E n estos parmetros se c o n c e n t r a l a reflexin filosfica p a r a Romero. E n 1938, e n u n opsculo e n m e m o r i a de su maestro Alej a n d r o K o r n (1860-1936), defiende u n a tesis singular, estrecham e n t e ligadas a las dos nociones que nos interesan: "fundado25 F r a n c i s c o R o m e r o , " L o s p r o b l e m a s d e l a filosofa d e l a c u l t u r a " ( e n n o t a a c l a r a que apareci e n 1936, e nfolleto d e l Instituto S o c i a l d e l a U n i v e r s i d a d d e l L i t o r a l ) e n Filosofa contempornea; Estudios y notas; Primera serie, Lo sada, B u e n o s A i r e s , 1941, pp. moderna, Universidad Nacio1 3 4 y 1 4 2 . T a m b i n e n R o m e r o y C . J e s i n g h a u s . La cultura n a l d e l a P l a t a , 1 9 4 3 , p p . 2 5 - 4 3 . C u a d e r n o n m . 1.

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res" y "normalizacin". Segn Romero, Alejandro K o r n habra repetido entre nosotros, e n f o r m a t o t a l m e n t e i n de p e nd ie nt e , el m o v i m i e n t o de renovacin y restauracin filosfica que e n Europa c u m p l i e r o n los Husserl, los Bergson, etctera. Esta "extraa s i m i l i t u d " o "singular coincidencia" es capital, porque demuestra que l a filosofa puede surgir entre nosotros s i n i m i tar, s i n actitud discipular, s i n repetir. Cmo? Segn Romero hay tres tipos de intelectuales dedicados a l a filosofa. Los que siguen la moda. Los que c o n esfuerzo r e t o m a n la crtica y a elaborada y con todo rigor y, p o r ltimo, los que v i v e n espontneamente el pensamiento de l a poca, los que l o v a n forjando. Son unas pocas cabezas, t a n escasas a veces que se pueden contar c o n los dedos de la m a n o . No r e c i b e n e l i m p u l s o ajeno, y si l o reciben, n o l o necesitan. La corriente c e n t r a l del t i e m p o pasa p o r ellos, su voz es l a voz del instante. Son los protagonistas del drama. E n el m o m e n t o e n que actan n o es siempre fcil identificarlos, porque coexisten e n los continuadores del m o m e n t o anterior, que t i e n e n a su favor representar ideas y a a d m i t i d a s y habituales, y c o n los que encaman nociones nuevas pero que luego se advertir que no e r a n la expresin de l a conciencia filosfica del t i e m p o . Cierto alejamiento, cierta p o s i b i l i d a d de perspectiva sern necesarios para poner las cosas e n su p u n t o y reconocer a cada u n o su significacin. E n este ltimo grupo estaba, s i n duda, el pensador argentino.^^ Son estas afirmaciones, exageraciones p r o d u c t o de l a pedantera argentina? N o creo. H a y aqu aspectos ms serios que sealar. Quiz exageremos si a t r i b u i m o s estas caractersticas a todos los que Romero consideraba "fundadores". Es b i e n sabida la devocin que senta p o r K o r n . Pero, a l menos u n o de los "fundadores" estaba adornado c o n estas cualidades y las ^similitudes que Romero seala c o n los dems son grandes, como veremos. Por ahora, conviene asentar que l a presunta espontaneidad" de este s ur g i m i e n t o de filosofa genuina hace
26 F r a n c i s c o R o m e r o , Alejandro ta, L a P l a t a , 1 9 3 8 , p p . x i i - x i i i . Korn (1860-1936), Universidad Nacional deL a Pla-

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que, segn esta concepcin, slo se p u e d a n organizar c o n d i ciones de trabajo acadmico que b r i n d e n el apoyo para que en el futuro se reitere, pero n o se puede garantizar nada a l respecto. Para Romero, esta vuelta a la filosofa que representa K o r n y que es, como se h a dicho, idntica a l a renovacin ("restauracin" dir tambin R o m e r o ) filosfica europea ( a n t i p o s i t i vista, p o r supuesto) se caracteriza p o r u n mnimo de r e t o r n o a l a filosofa 'l3ajo l a f o r m a de h i s t o r i a de l a filosofa y de teora del conocimiento".^^ Pero, poco despus eclosibnarn las temticas, los "motivos" como gusta decir Romero, y aparecern c o n toda fuerza preocupaciones p o r l a cultura, los valores y l a h i s t o r i a . E n 1940, e n su "Programa de u n a filosofa", Romero desarrolla - c o m o es b i e n sabido- e l m o t i v o de l a trascendencia. M o t i v o que, segn l, se m a n i f i e s t a i n c l u s o e n l a relacin causa/efecto y que le p e r m i t e esbozar u n a visin de l a histor i a de l a filosofa desde los griegos hasta h o y e n oposicin a l i n m a n e n t i s m o . Lo interesante, p o r ahora para nuestro tema, son dos afirmaciones que a y u d a n a esclarecer las relaciones entre historia general e historia de las ideas, p o r u n a parte, y entre filosofa e h i s t o r i a de las ideas, p o r l a otra. Respecto de l o p r i m e r o , a f i r m a Romero, la coincidencia general entre la marcha de las ideas y los grandes "nudos" de l a m a r c h a histrica. E n cu a nto a l a h i s t o r i a de las ideas es vista p o r l c o m o u n c a m i n o de acceso a l filosofar, a l a m a r c h a dinmica del espr i t u h u m a n o , n o lejos, evidentemente, de l a Fenomenologa
de Hegel. 2^

E n 1942 y a se ocupa Romero de l a filosofa h i s p a n o a m e r i cana y n o slo de l a a r g e n t i n a . Segn l, j u n t o a los estudios histricos y literarios se consolida la vocacin filosfica entre nosotros. stos son los textos b i e n conocidos de Romero donde explcitamente habla de los "fundadores" y de l a " n o r m a l i zacin" filosfica. De l a preocupacin docente se va pasando a la autonoma de la reflexin personal. Los "fundadores" filoso^''Idem, p. XVI. de Sur, n m . 7 3 , B u e Losada, Buenos A i para una filosofa,

^ T r a n c i s c o R o m e r o , " P r o g r a m a d e u n a filosofa", e n Separata n o s A i r e s , 1 9 4 0 , p p . 2 1 y 2 3 . T a m b i n e n Papeles res, 1945, p p . 9-30.

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fan p o r su cuenta, p a r t i e n d o del p o s i t i v i s m o y realizando su superacin. E n esta reaccin contra el positivismo se ampla el inters filosfico, ganando nuevas capas de la poblacin. La filosofa se convierte e n u n a a c t i v i d a d c u l t u r a l " n o r m a l " de l a sociedad y se acorta l a distancia que nos separa de los pases que h o y llamaramos centrales. Estos hombres, m u y pocos, u n puado de solitarios i n c l u s o aislados entre s, t i e n e n l a "autor i d a d m o r a l (esto ltimo t a n i m p o r t a n t e - a c l a r a R o m e r o - e n cualquier tentativa de ensanchamiento e s p i r i t u a l ) " como para poner las bases, f u n d a r l a filosofa e n Iberoamrica. La normalizacin de los estudios filosficos se caracteriza p o r u n doble m o v i m i e n t o . Por u n lado, de acercamiento metdico y en sus lenguas a l o que ocurre e n los "pases de produccin original". Por otro, de esfuerzo p o r establecer la p r o p i a posicin respecto a esos m i s m o s temas. Se busca l a autonoma, pero "sin u n abandono p r e m a t u r o de los guas insignes". Se p r a c t i ca la parquedad y el r i g o r e n c o n t r a del " r o l l o " , como diramos en Mxico. "Parquedad" y " r i g o r " son las virtudes del filsofo, segn el pensador argentino.^" Francisco Romero n o fue u n pensador cualquiera. Supo matizar su p e n s a m i e n t o y seal c o n honestidad muchas de las dificultades que encontraba a su paso. E n 1943 escribe acerca de la necesidad de ensanchar la historia de la filosofa hasta acercarla a l a h i s t o r i a total del h o m b r e . Es ms, en esa lnea de ensanchamiento, l a h i s t o r i a de las ideas vendra a a m p l i a r el radio de l a h i s t o r i a de l a filosofa hacia l a h i s t o r i a total.^ E n ese sentido, m a t i z a u n t a n t o las afirmaciones de Ardao que veamos en el p r i m e r p u n t o y c o n f i r m a a este ltimo e n cuanto que l a h i s t o r i a de las ideas se constituira e n u n a "zona de entrecruzmientos sistemticos e historiogrficos" entre l a filosofa, la h i s t o r i a , l a h i s t o r i a de l a filosofa, l a h i s t o r i a de la c u l t u r a y la sociologa del conocimiento.^' Creo, p o r t a nt o,
2'Francisco filosofa Romero, "Tendencias de ayer contemporneas e n el pensamiento hisSohre

p a n o a m e r i c a n o " , e n Filosofa en Amrica, A m r i c a , 1.

y de hoy...,

1942, pp. 227 y 233. T a m b i n e n

R a i g a l , B u e n o s A i r e s , 1952, p p . 11-18. P r o b l e m a s de l a c u l t u r a e n la historia de la filosofa..., 1943, p.32.

^ " F r a n c i s c o R o m e r o , Sobre

" A r t u r o Ardao, "Sobre e l concepto...", 1959, p. 83.

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que n o se puede desolidarizar l a nocin de "fundadores" y l a de "normalizacin" de la nocin de c u l t u r a entendida como espr i t u , de l a filosofa como culminacin autoconsciente de l a cultura, de l a nocin i n s t r u m e n t a l de concepcin del m u n d o , del retraso de influencias, de l a caracterizacin de pocas, de la obra como resultado de la creacin i n d i v i d u a l , etctera. ste era el i n s t r u m e n t a l categorial de Romero. Fuera de este contexto filosfico, ideolgico, epistmico y metodolgico carecen de sentido esas nociones o b i e n r e m i t e n a estos contextos conceptuales c o n t o t a l i g n o r a n c i a de q u i e n las usa. Generalmente, Romero es citado a p a r t i r de u n a obra que se convirti e n u n clsico. Sobre la filosofa en Amrica, de 1952, sintetiza la posicin de Romero respecto de l a filosofa que se va p r o d u c i e n d o entre nosotros, a f i r m a n d o el carcter universal de la filosofa, repudiando el localismo y aquilatando lo ya hecho. A estas alturas, ya puede ser caracterizado Romero en las solapas de su l i b r o como "...la figura de m a y o r relieve e n la filosofa de Hispanoamrica". E l contenido del l i b r o aparece m i n i m i z a d o por Romero en la m i s m a "Advertencia" Aclara que entrega esos ensayos "...en espera de poderle preparar algo de ms sustancia ..." y, ms adelante agrega: " N a t u r a l m e n t e , n o a t r i b u y o n i n g u n a significacin f u n d a m e n t a l a estos trabajos, redactados casi todos ellos c o n u n designio i n f o r m a t i vo. "^2 Estas afirmaciones estn, contra l o que pudiera parecer, en t o t a l coherencia c o n sus preocupaciones de 1929, cuando afirmaba que nuestro problema filosfico era de informacin. A p o r t a r informacin de modo riguroso, y ms cuando es casi inalcanzable, es y a u n paso en nuestra labor filosfica. Paradjicamente, las dos nociones que rastreamos, y que sobre todo estn cristalizadas e n ese l i b r o , m a r c a r o n toda l a lnea de evolucin posterior de los discpulos de Romero. H a n sido de las nociones que ms f o r t u n a h a n alcanzado e n nuestra h i s t o r i o grafa de las ideas filosficas. Este l i b r o de Romero recoge, como casi todos los suyos, u n c o n j u n t o de artculos anteriores. I n c l u y e u n ensayo bastante extenso de 1948 dedicado a l a filosofa e n A r g e n t i n a y elabo^ ^ F r a n c i s c o R o m e r o , Sobre la filosofa..., 1952, p . 7.

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rado c o m o respuesta a los trabajos sobre e l p o s i t i v i s m o e n Mxico de Leopoldo Zea. Esboza cul haba sido e l desarrollo del p o s i t i v i s m o e n A r g e n t i n a y trata de e s t i m u l a r l a realizacin de trabajos ms completos sobre e l tema. Claro que e n u n a perspectiva diferente a l a de Zea, q u i e n pone e n obra l a metodologa propuesta p o r l a sociologa d e l c o n o c i m i e n t o de Scheler/Mannheim, teora que Romero seguramente conoci, pero que n o utiliz. Es sta, entonces, u n a respuesta provisional ante l a investigacin del positivismo mexicano. Para nuestro t e m a interesa sobre todo e l apartado I I : " A g o t a m i e n t o del p o sitivis mo y corrientes reemplazantes". H a y u n prrafo que no m e puedo resistir a transcribir, porque caracteriza, a propsito de A l e j a n d r o K o r n , l o que Romero considera que debe ser el filsofo a m e r i c a n o . Alejandro K o m fue u n filsofo de l a libertad. Filsofo americano, era l o que debe ser, l o que tiene que ser u n filsofo a m e r i c a n o : n o u n rebuscador de curiosidades indgenas,. n o e l fabricante de taraceas arqueolgicas, sino u n h o m bre i m b u i d o de todas las esencias occidentales y capaz de repensarlas, reelaborarlas y llevarlas adelante e n e l escen a r i o de Amrica." A pesar de l a a tina d a crtica que haca a l e t n o c e n t r i s m o en sus acotaciones a W i n d e l b a n d , Romero piensa e n el filsofo a m e r i c a n o c o m o u n europeo e n Amrica y a l a filosofa americana c o m o filosofa europea e n Amrica. U n a Amrica que es slo "escenario", p o r tanto, naturaleza frente a las "esencias occidentales" de Europa que, seguro, es h i s t o r i a . La "norm a l i d a d filosfica" es, p a r a Romero "la incorporacin de esta actividad a las dems que ejerce l a c o m u n i d a d , c o m o funcin seguida y normal".^'* N o r m a l a c t i v i d a d europeizante e nt re no^^Francisco R o m e r o , " I n d i c a c i o n e s sobre l a m a r c h a del p e n s a m i e n t o A r g e n t i n a " , e n Sohre la filosofa..., flosfco en

1948, p. 49. P o r s u s c o n n o t a c i o n e s metafrico-irni-

cas c o n v i e n e a c l a r a r e ltrmitio " t a r a c e a " . E s u n s u s t a n t i v o f e m e n i n o u s a d o c o m o sinn i m o d e marqueiteria. M e n t a l a incrustacin r e a l i z a d a e n tablas l a b r a d a s c o n trocitos de m a d e r a d e o t r o c o l o r , n c a r , e s m a l t e , etctera. ^Idem, p. 52.

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sotros. Ya desde 1929, c o n l a fundacin de l a Sociedad Kantian a de Buenos Aires "...nuestro reloj corregira el retraso c o n que haba marchado respecto a l a h o r a europea".^^ Publicaciones de todo t i p o irn atestiguando el esfuerzo sistemtico y metdico p o r apropiarse el p e n s a m i e n t o ajeno y p o r i r buscando frmulas propias. La nocin de filosofa como haz de cuestiones universales se completa c o n u n a personalizacin de su ejercicio. La filosofa se l e aparecer e n este periodo de i n i ciacin como u n c o n j un t o de hombres filosofando. Estos h o m bres se vuelven hacia l a universalidad, apartndose de intenciones polticas. Ejercicio autntico de l a filosofa y m i l i t a n c i a poltica quedan as asentadas c o m o prcticas i n c o m p a t i b l e s . E n u n trabajo de 1951 vuelve sobre l a necesidad de revalor a r el p o s i t i v i s m o c o m o i n i c i o del filosofar entre nosotros y c o m o m o v i m i e n t o "que permiti sacar a estos estudios de los cerrados crculos acadmicos, para c o n v e r t i r l o s e n u n a h a b i t u a l preocupacin de todo h o m b r e c u l t i v a d o , entroncndolo con muchos intereses de la teora y de l a vida".^^ Es curioso. Aqu le interesa la vida y el mbito exterior a l o acadmico, cuando en el artculo anterior, de 1948, l a poltica era expresamente repudiada... Los "fundadores" v i v e n esa contradiccin, ese "reparto entre l a teora y l a vida", hasta que se va creando el a m b i e n t e acadmico y los filsofos p u e d e n profesionalizarse. Estos fundadores, i n c l u i d o el cubano E n r i q u e Jos Varona (1849-1933), v a n a ser calificados de muchas maneras: "patriarca de l a cultura", "varn docente", "director de conciencias"; pero K o r n y A n t o n i o Caso v a n a merecer e l apelativo de "filsofo absoluto". Absoluto p o r estar separado de toda otra preocupacin que n o sea l a v i d a del espritu filosofante. Todos estos "varones eminentes" deberan ser acogidos c o m o p r o p i o s p o r los pases americanos. A propsito de los m o v i m i e n t o s personalistas norteamericanos y de l a f i g u r a de Borden Parker Bowne (1847-1910) escribir:
^^Tdem, fa..., p. 53. la filoso-

^ ^ F r a n c i s c o R o m e r o , " F i l s o f o s l a t i n o a m e r i c a n o s d e l s i g l o x x " , e n Sobre 1951, p. 63.

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.. .hay tambin l a relacin filial c o n el ftmdador, c o n q u i e n n o slo proporcion u n sistema de ideas, sino que, p o r l a energa y l a h o n d u r a de su personalidad, p o r la potente vibracin de su experiencia filosfica, fiie capaz de p r o d u c i r u n a conmocin que se transmiti como u n crculo creciente de ondas a p a r t i r de u n foco.^^ Nueva metfora: u n foco y sus ondas. E l fundador y los normalizados... Quepa sealar aqu que Romero piensa e n toda Amrica y n o e n Latinoamrica. Su visin es, ms b i e n , panamericanista. Es todo este contexto el que s u p o n e n o c o n n o t a n las n o ciones que nos ocupan. Pero, h a y ms. Adems de este contexto terico-metodolgico, p o r calificarlo de algn modo, h a y u n contexto ms p r o p i a m e n t e ideolgico-poltico que tambin aparece entrelazado e n estos textos y que p e r m i t e n u b i c a r m e j o r estas nociones. H a y dos fragmentos de los comentarios de Romero a La rebelin de las masas de Ortega, donde define el l i b e r a l i s m o de minoras selectas a l que se adhiere, l i b e r a l i s m o de aquellos que se exigen ms que los dems. Los hombres de la d i s c i p l i n a y el r i g o r , los que gozan c o n el m a n d o frente a l a m u c h e d u m bre, a l a aglomeracin, a l l l e n o . No es u n dato despreciable en este contexto, el que Romero haya sido capitn del ejrcito antes de dedicarse a l a filosofa. Nos dice Romero: El hombre-masa a l pasar a establecerse en el p r i m e r p l a n o histrico, i m p o n e su torpeza, su m e d i o c r i d a d , y l a c i v i l i zacin de Occidente corre peligro de fracasar asfixiada p o r esta invasin v e r t i c a l de brbaros que se regodean c o n los productos y bienes de l a cultura, pero que i g n o r a n o desp r e c i a n l a ntima esencia de esa cultura, sus p r i n c i p i o s supremos, las virtudes cardinales sobre las cuales reposa.^^ Y agrega ms adelante:
^ ^ F r a n c i s c o R o m e r o , " L o s m o v i m i e n t o s p e r s o n a l i s t a s " , e n Sobre P106. ' " F r a n c i s c o R o m e r o , " A l m a r g e n d e L a R e b e l i n d e l a s m a s a s " e n Filosofia ",'/er..., p . 1 0 9 . de la filosofa..., 1951,

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E n poltica, las dos grandes experiencias del t i e m p o , el fascismo y el bolchevismo, v a n c o n t r a el l i b e r a l i s m o , que n o es u n a m e r a d o c t r i n a , sino u n destino del europeo actual, algo, consustancial c o n l, u n a cosa que l es, quiralo o no, c o n t a l ineluctabilidad.^^ Romero estaba as, obviamente, preparado para ser a n t i peronista. Los descamisados manifestndose c o n b o m b o e n las calles n o seran ms que brbaros incapaces de captar las espirituales esencias de l a c u l t u r a . Por otra parte, el liberalism o n o es u n a m e r a d o c t r i n a , es aparentemente desideologizado m i e n t r a s , quiz i n c o n s c i e n t e m e n t e , se l o ideologiza y m i s t i f i c a c o n u n p r o c e d i m i e n t o de e n c u b r i m i e n t o tpico: l a naturalizacin. Ya n o es u n p r o d u c t o histrico, sino parte de la sustancia, de l a naturaleza h u m a n a . Es destino, es fatalidad ineluctable... Ser este l i b e r a l i s m o l a esencia occidental que el filsofo "americano" deber repensar y llevar adelante e n el escenario de Amrica? E n 1940, e n su "Programa", enfocando e l p r o b l e m a de l a trascendencia e n oposicin a l a i n m a n e n c i a , encuentra u n p a r a l e l i s m o que l e parace discutible e n l a supuesta trascendencia y superacin del i n d i v i d u a l i s m o e n las masas. Y t o m a n u e v a m e n t e posicin frente a los m o v i m i e n t o s de masas. Pero u n pesado lastre de inclinacin i n m a n e n t i s t a y l a teorizacin -lastrada de i n m a n e n t i s m o tambin- empobrecen y falsean estos m o v i m i e n t o s , y los c o n v i e r t e n e n todo l o c o n t r a r i o de l o que deberan ser. Enderezar l a trascendencia - c o m o hacia su n a t u r a l d e s t i n o - hacia las metas de e l pueblo - u n pueblo d e t e r m i n a d o - , l a clase, el Estado, la raza, etctera, es constituir u n a nueva i n m a n e n cia y quedarse e n ella quebrando las alas a l trascender, c o n l a agravante de que el egosmo i n d i v i d u a l , fcilmente denunciable, se reemplaza c o n u n egosmo colectivo teido de t u r b i a mstica y aureolado de u n prestigio impresion a n t e aunque falaz. Lo peor es que c o n e l i n d i v i d u o suele
39dem, p . 1 1 2 .

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sacrificarse l a persona, i n s t a n c i a superior a cualquier otra porque desde ella ocurre l a proyeccin hacia el valor.*' No es e l caso de detenerse a sealar esta ltima a f i r m a cin, segn l a cual la persona n o valdra p o r s, sino c o m o soporte del valor, vale el valor e n ella. Nuevamente, bolchevismo, y creo que especialmente, nazismo son el objeto de su ataque. Para nada extraar e l que unos aos ms adelante las masas peronistas, emigrantes campesinos e n l a g r a n ciudad, "chuncanos" l a mayora de ellos, fue r a n vistos como u n "aluvin zoolgico" e n el b r u t a l decir de Ezequiel Martnez Estrada. Es sabido que Romero renunci a su ctedra d u r a n t e el p r i m e r peronismo (1943-1955). Vivi su alejamiento de l a ctedra como u n "exilio interior". Combati al peronismo desde all con todos los medios a su alcance. E n 1958 se publica u n l i b r o donde se da cuenta de la fundacin de l a Asociacin A r g e n t i n a p o r la L i b e r t a d de la Cultura, constituida e n 1955 como f i l i a l del Congreso p o r l a L i b e r t a d de la Cultura celebrado en Berln en 1950. El Congreso de Berln fue f r u t o de l a guerra fra. Nazismo es i g u a l a c o m u n i s m o . La nocin de "totalitarismo" surge para englobarlos. E n A r g e n t i n a haba que e n f r e n t a r a l t o t a l i t a r i s m o de este "nazismo" c r i o l l o . Esta insuficiente caracterizacin del peronismo ha sido m u chas veces criticada. Rodolfo Puiggrs sealaba, e n 1968, que muchos jvenes "se avergonzaban del peronismo" en el treinta p o r n o pensar l a r e a l i d a d y buscar "modelos extranjeros".'*' Volviendo a l l i b r o de l a Asociacin p o r l a Libertad de l a Cultura, Carlos P. Carranza hace u n a presentacin de t i p o d o c t r i n a l donde a f i r m a que se trata de defender la c u l t u r a verdadera, para que se desarrolle s i n coerciones n i c o n d i c i o n a m i e n t o s . A l u d i e n d o expresamente a l a concepcin de Romero, seala que l a c u l t u r a se define segn l a siguiente frmula:
'"Francisco Romero, "Programa...", 1940, p. 22.

iRodolfo P u i g g r s , " L a s c o r r i e n t e s filosficas y e l p e n s a m i e n t o p o l t i c o a r g e n t i no". C u r s o e n e l Instituto P o p u l a r d e E s t u d i o s A r g e n t i n o s y L a t i n o a m e r i c a n o s , 1968, B u e n o s Aires, p. 2 ( m i m e o . ) . Este sealamiento debe hacerse s i n perjuicio d e indicar, tambin, q u e e l trabajo d e Puiggrs adolece d e graves d e f i c i e n c i a s metodolgicas que lo h a c e n i n s o s t e n i b l e . N o e s e l c a s o d e d e s a r r o l l a r a q u e s a s crticas.

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"Naturaleza + a c t i v i d a d h u m a n a e s p i r i t u a l = cultura".^^ Es interesante esta frmula, porque muestra cmo era i n terpretado Romero p o r sus p r o p i o s seguidores. E n Los problemas de la filosofa de la cultura Romero consideraba otra ecuacin: naturaleza-cultura = h o m b r e . Toda a c t i v i d a d h u m a n a era cultura."*^ Sin embargo, aqu Carranza habla de "actividad espiritual". Subrayo la espiritualizacin. Y, en otro prrafo que n o tiene desperdicio, "define" Carranza l a nocin de l i b e r t a d que defiende l a Asociacin: "No es fcil fijar c o n precisin el concepto de libertad. Es de aquellos que se c o m p r e n d e n m e j o r que se expresan."^'* Huelga todo c o m e n t a r i o . . . E n este l i b r o se i n c l u y e tambin el discurso ledo p o r Rom e r o en el acto de inauguracin del l o c a l de la Asociacin el 3 de octubre de 1956. E n este discurso afina Romero sus concepciones acerca de las relaciones entre c u l t u r a y l i b e r t a d . A f i r m a que n o h a y l i b e r t a d poltica all donde se coacciona l a libertad artstica o filosfica. Podra leerse, s i n m u c h a suspicacia, que l o que reclamaba era u n a t r i n c h e r a para seguir haciendo su poltica. Pero esta l e c t u r a quiz n o fuera respetuosa c o n l a terminologa m i s m a de Romero. Concibe a la c u l t u r a como u n o r g a n i s m o que puede estar e n f e r m o o sano. I n d i c i o de sal u d del organismo ser l a posibilidad de que se manifiesten sus ms altas expresiones. Y, en u n prrafo que aparece en cierta
' ' 2 A s o c i a c i n A r g e n t i n a p o r l a L i b e r t a d d e l a C u l t u r a , B u e n o s A i r e s , 1 9 4 8 , p . 8. B i b l i o t e c a d e l a L i b e r t a d , 1. "^'Tara e m p e z a r , d e f i n a m o s s u m a r i a m e n t e l o q u e e s l a c u l t u r a . L a c u l t u r a , e n u n s e n t i d o m u y a m p l i o , est c o n s t i t u i d a p o r l o s p r o d u c t o s d e l a a c t i v i d a d d e l h o m b r e , y p o r e s t a a c t i v i d a d m i s m a e n c u a n t o n o e s p u r a m e n t e a n i m a l ; e s t o e s , e n c u a n t o e s especfic a m e n t e h u m a n a . E n t r a n , pues, e n el d o m i n i o de l a cultura, e l arte, l a c i e n c i a , l a filosofa, l a religin, e l m i t o , e l l e n g u a j e , l a c o s t u m b r e , l a m o r a l e n c u a n t o prctica, e l E s t a d o y todo otro g n e r o d e o r g a n i s m o poltico o s o c i a l , l a tcnica e n todas s u s f o r m a s . E n r e s u men, cuanto el hombre, conscientemente o inconscientemente, crea, produce o modifica, y l a m i s m a a c t i v i d a d c r e a d o r a o modificadora." "El concepto de cultura se opone a l de naturaleza [...] e l c a m p o cultivado p e r t e n e c e e n c a m b i o a lm u n d o de l a c u l t u r a . . . " (dem, p. 136). L a r e a l i d a d es, e n t o n c e s para Romero, l as u m a denaturaleza, cultura y hombre. Ninguno d elos tres elementos se c o n f u n d e c o n los otros. R e c a l c a , e l h o m b r e "...no es c u l t u r a , s i n o e lh a c e d o r , e l p r o t a g o n i s t a d e l a c u l t u r a " (p. 137). A d e m s , y esto es m u y i m p o r t a n t e , agrega: " L o q u e e n e l h o m b r e es h u m a n o d e s d e u n p u n t o d e v i s t a e x c l u s i v o , p e c u l i a r , especfico, l o d e n o m i n a r e m o s espritu" (p. 137). Y de ah q u e a l s e r l a c u l t u r a o b r a d e l h o m b r e , p u e d a s e r c a l i f i c a d a c o m o "espritu objetivo". T o d a s e s t a s m a t i z a c i o n e s i m p o r t a n t e s d e R o m e r o , son c a n c e l a d a s e n e le s q u e m a t i s m o desu comentador. ' ' ^ C a r r a n z a , op. cit., p . 9 .

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m e d i d a como c o n t r a d i c t o r i o de sus afirmaciones anteriores en cuanto a l a metfora del "organismo", a l a " u n i d a d " y "solidaridad" de l a " c u l t u r a entera", a f i r m a l a necesidad de que se acepte y garantice para l a filosofa su: " . . . n o r m a l ejercicio. Cada a c t i v i d a d c u l t u r a l a p u n t a a u n a f i n a l i d a d que le es p r o p i a , y esa f i n a l i d a d debe ser realizada s i n otros c o n d i c i o n a m i e n tos que los que d e r i v a n de su ndole".'*^ T^firmacin importante, porque aclara en ms de u n sentido el concepto de "normalizacin" filosfica. La filosofa es autnoma, n o t i e n e relacin c o n l a poltica. Sigue sus fines especficos que d e r i v a n de su p r o p i a ndole. No deja de ser paradjica esta concepcin e n q u i e n fue tambin, como creo que deber ser y a evidente, u n idelogo y m i l i t a n t e poltico. Se siente Romero llevado e n este discurso a hacer u n a d e l i m i t a cin ms clara de l o que entiende p o r filosofa. "Acaso sea l a f i losofa l a r a m a de l a c u l t u r a que padece ms c o n l a opresin. Filosofa y l i b e r t a d son inseparables."*"^ I n c o r p o r a l a f i g u r a del filsofo a su reflexin, para m o s t r a r l o e n toda l a fuerza de su indefensin. E l filsofo aparece obligado a l a l i b e r t a d . U n filsofo es, h a sido siempre, u n h o m b r e que expresa l a verdad t a l como l l a entiende [...] De todos los creadores intelectuales, es el ms indefenso, el ms v u l n e r a b l e , porque es el ms comprometido c o n su p r o p i o ser, y si reniega de ese c o m p r o m i s o se autodestruye.*^ Es claro que e l filsofo del que est h a b l a nd o se l l a m a Francisco Romero; si n o , sera m u y extrao que u n pensador riguroso como l propusiera semejante concepcin de verdad. "Segn u n a de sus definiciones ms certeras, l a filosofa es la autoconciencia de la cultura."'*^ De ah, que se vea llamada a teorizar l a l i b e r t a d y si esta l i b e r t a d de p e n s a m i e n t o se le coarta, l a filosofa y el filsofo se frustran. Es curiosa tambin,
'^Francisco R o m e r o , "Filosofa y l i b e r t a d " , Asociacin A r g e n t i n a p o r l a L i b e r t a d d e l a C u l t u r a , B u e n o s A i r e s , 1 9 5 8 , p . 3 4 . B i b l i o t e c a d e l a L i b e r t a d , 1. "s/dgm, p . 3 5 . *''Ibidem. 'Idem. p. 42.

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en e l contexto de su obra, l a defensa que hace de la l i b e r t a d c o m o derecho n a t u r a l . E n artculos anteriores haba cuestionado l a apelacin a l derecho n a t u r a l p o r ser u n a manifestacin i n a c e p t a b l e de i n m a n e n t i s m o ( p r o b a b l e m e n t e e n o t r o contexto polmico, contra el n e o t o m i s m o de los participantes en los Cursos de Cultura Catlica).'*^ E n f i n , a pesar de ser u n filsofo "normalizado", profesional, acadmico. Romero hace poltica. Pero, c o m o e n su concepcin filosofa y poltica se excluyen, l, filsofo, se presenta a s m i s m o e n esta l u c h a de o t r a manera. "Y recordemos, para t e r m i n a r , que los filsofos, p o r l o menos los dignos de este n o m b r e , tambin se h a n afiliado a l a l i b e r t a d c o m o hombres y h a n sabido defenderla c o n su palab r a y c o n sus actos."^" Con estas palabras t e r m i n a su discurso. l representa a l h o m b r e , a l derecho n a t u r a l a l a l i b e r t a d , a l a filosofa, a l a verdad y n o tiene asomo de poltica o ideologa e n su posicin. Es u n afiliado a l p a r t i d o de l a l i b e r t a d . Indudablemente, estas contradicciones entre filosofa explcita y poltica implcita, entre salida de los claustros y academizacin de l a filosofa, estn e n el seno m i s m o de las nociones de "fundadores" y de "normalizacin". L a "normalizacin" filosfica ansiada p o r Romero signific el desarrollo de u n a filosofa academicista e n l a A r g e n t i n a , l a cual d u r a n t e unos t r e i n t a aos n o supo qu decir acerca de l a r e a l i d a d e n l a que estaba i n m e r s a . La "normalizacin" fue l a m u e r t e de u n filosofar v i v o y fecundo e n l a tradicin filosfico-poltica de l a filosofia l a t i n o a m e r i c a n a . Cuando intent decir algo y renacer, el precio a pagar fue alto. Pero, sa es otra h i s t o r i a .
''^"...el filosofia del Derecho derecho n a t u r a l e s l a inmanentizacin del poder" ("Programa..., p. 15). Actual en Argentina, Universidad Autnoma, Departamento s/f. P a r a u n d e s a r r o l l o B e r g a l l i , La recada d e Filosofa modos de

P a r a e l p a p e l j u g a d o p o r e l i u s n a t u r a l i s m o e n A r g e n t i n a cfr. M a n u e l A t i e n z a , del D e r e c h a . Madrid, 541 pp. ( m i m e o . ) , reaccionar llos contra ella,

histrico-jurdico-penal en el delito;

a r g e n t i n o cfr. e l e r u d i t o e s t u d i o d e R o b e r t o v o n Humboldt-StifFung", tericos

Sertesa, Barcelona, editado bajo e l patrocinio d e l a "Alexander 1980, e s p . p p . 9-46. S o n , adems, m u y i n t e r e s a n t e s l o s d e s a r r o para l a liberacin". Cfr. R o b e r t o Bergalli, " L a n m . 49, Madrid, j u l i o d e 1982, p p .

de u n a "criminologa

c u e s t i n c r i m i n a l en A m r i c a L a t i n a " , e n Sistema, 49-66.

^ F r a n c i s c o R o m e r o , "Filosofa y l i b e r t a d . . . " , p p . 45-46.

HACIA UNA METODOLOGA DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS

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Despus de este apretado e insuficiente excurso p o r l a obra de Francisco Romero, cabe t e r m i n a r l o r e t o m a n d o sus mismas palabras e n las que evala l a filosofa de A l e j a n d r o K o r n . l h u b i e r a aceptado que se le a p l i c a r a n a su p r o p i a filosofa. "Su pensamiento ser s i n duda superado, y l m i s m o contribuir a que l o sea ya que cada realizacin intelectual proporciona los materiales para i r ms lejos."^^ A l finalizar este examen de u n ejemplo de singular i m p o r tancia, m e interesa sealar que mientras la historiografia filosfica l a t i n o a m e r i c a n a siga lastrada aceptando y usando acrt i c a m e n t e las periodizaciones que se d e r i v a n de nociones como la de "fundadores" o las connotaciones de toda ndole que i n c l u y e n nociones c o m o l a de "normalizacin", ser difcil u n avance signifcativo de l a investigacin, cabalmente crtico y sufcientemente riguroso.

Concepciones "externalistas" e "internalistas" en la historia de la filosofa


A s , s i permanecemos corremos posea con combinada social en las garras el riesgo de perder y podemos de nuestra grave de la ciencia del la capitalismo, racionalidad capitalismo encontramos prctica social irracionalidad equivocados, crtico camino seguir y el que el

anteriormente

la irracionalidad de nuestra

con la no menos el hombre

teora. Si no estamos ha llegado si tiene decidir que lomar una

a un punto

en el que debe del socialismo en

y tal vez alcanzar en perder el mismo ambas manual",

racionalidad o bien capitalista

la prctica

y en la teora social, camino de formas

racionalidad. intelectual Bogot

( A L F R E D O S O H N - R E T H E L , "Trabajo y trabajo E l Viejo Topo,

l a . ed. a l e m n 1970, 1980, p . 1 3 1 ) .

En l a "Introduccin, sobre e l i r r a c i o n a l i s m o como fenmeno i n t e r n a c i o n a l del p e r i o d o i m p e r i a l i s t a " , a su conocida obra


^ ' F r a n c i s c o R o m e r o , Alejandro Kom..., 1 9 3 8 , p. xxix.

H O R A C I O CERUTTI GULDBERG

La demolicin de la razn,^^ a p u n t a Lukcs l a necesidad de u n estudio que n o se atenga slo a ideas o personalidades que las sustentan, sino que atienda a las verdaderas fuerzas m ot ric e s estructurales de l a sociedad. Que i n t e n t e descubrir l a trabazn entre los problemas filosficos desde el p u n t o de vista de l o que se l l a m a el desarrollo i n m a n e n t e de la filosofa, caer necesariamente e n u n a deformacin idealista de las conexiones ms i m portantes, a u n cuando e l h i s t o r i a d o r que as proceda disponga de los c o n o c i m i e n t o s necesarios y ponga, subjet i v a m e n t e , l a m a y o r v o l u n t a d e n e l empeo p o r ser objetivo." He aqu planteado el p r o b l e m a metodolgico y epistemolgico f u n d a m e n t a l para nuestra tarea. Cmo hacer esa hist o r i a m a t e r i a l i s t a de l a filosofia? Est de ms, para aquellos que h a n realizado el largo y apasionante viaje de seguir ms all de l a "Introduccin" a l a lectura de todo el l i b r o de Lukcs, el sealar que el p r o p i o Luckcs n o l o logra. Quiz p o r l a metfora metodolgica del "reflejo", l a cual obstaculiza, ms que f a c i l i t a el anlisis. Y h a y que sealar esto, s i n o l v i d a r las i m portantes sugerencias, b r i l l a n t e s anlisis e i n f o r m a c i o n e s d i fciles de a d q u i r i r p o r otras vas, que b r i n d a este discutido l i b r o del pensador hngaro. De m o d o tambin expreso p l a n tea Lukcs la distancia existente entre la subjetividad consciente del filsofo y el contenido objetivo y l a funcin social de su filosofa. Y de esto ltimo se trata cuando se pretende u n a hist o r i a m a r x i s t a de l a filosofa. ...es cuestin p u r a m e n t e secundaria e l que los distintos pensadores sean o n o conscientes de esta su posicin, de
^ ^ C o n o c i d a e n t r e n o s o t r o s c o m o E l asalto traduce mejor "Asalto" e l sentido de l a obra l a idea da, msbien, de u n ataque a la razn. armado "Demolicin" m e parece que Zerstrung. p o r grupos de

y u n o d e los sentidos d e ltrmino protagonizado

choque, a l m o d o de los c a m i s a s p a r d a s o negras. Aqu se trata de d e r r u i r l a razn segn u n metdico p l a n , n o p o r eso m e n o s posible d e s e r calificado d e i r r a c i o n a l i s m o . E l " a s a l t o " e s a l a s ctedras m s q u e a l a razn... ^ ^ G e o r g L u k c s , E l asalto hasta Hitler, a la razn, La trayectoria del irracionalismo desde Schelling G r i j a l b o , B a r c e l o n a , 1 9 7 6 , p . 3. I n s t r u m e n t o s , 8.

HACIA UNA M E T O D O L O G A DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS

esta su funcin histrico-social, y hasta qu p u n t o l o sean. T a m p o c o e n l a filosofa se juzga de las intenciones, sino de los hechos, de l a expresin objetivada de los pensamientos y de su accin histrica necesaria. Y cada pensador es, en este sentido, responsable ante l a h i s t o r i a del contenido objetivo de su filosofa, i n d e p e n d i e n t e m e n t e de los design i o s subjetivos que l a animen.^* Si para Lukcs e n 1952 era posible a f i r m a r que "an n o existe u n a h i s t o r i a m a r x i s t a de l a f i l o s o f a . . . m u c h o ms podemos nosotros constatar que an n o contamos c o n u n a hist o r i a m a r x i s t a de l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a . Vale decir, c o n una h i s t o r i a de l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a que asuma los problemas epistemolgico-metodolgicos que e l m a r x i s m o plantea, que i n c o r p o r e l a decisin de atenerse a los testimonios y que realice e l esfuerzo de esta reconstruccin c o n l a conviccin - c o m o dira Ingenieros- de que n o todo pasado fue m e j o r y c o n l a creencia e n que todo t i e m p o f u t u r o ser mej o r , siempre que medie l a l u c h a p o r l a transformacin de u n presente intolerable.^*^ Es b i e n sabido que l a sociologa d e l co^*Idem, p . 4. E n este c o n t e x t o h a b r a q u e r e c u p e r a r d e m o d o crtico u n t e m a a p e p o r s c a r T e r n Antimperialismo y nacin, Siglo X X I ,

n a s e s b o z a d o p o r Jos I n g e n i e r o s : e l d e l a " h i p o c r e s a d e l o s filsofos". S e p u e d e c o n sultar l a antologa p r e p a r a d a Mxico, 1979. N u e s t r a Amrica 22. H a y que r e c o m e n d a r l a excelente introduccin d e T e r n : "Jos I n g e n i e r o s o l a v o l u n t a d d e s a b e r " . P a r e c e n p o c o f u n d a d a s como l a siguiente: U n a d e l a s c a r a c t e r s t i c a s d e l I n g e n i e r o s filsofo e s s u m e n o s p r e c i o d e l a h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a [...] d e s p r e c i a l a h i s t o r i a d e l a filosofa. L o s a p o r t e s a n t e r i o r e s s e h a l l a n i n v a l i d a d o s p o r l a s d e f i c i e n c i a s d e l a m i s m a situacin histrica, p o r l a d e b i l i d a d de u n a e x p e r i e n c i a cientfica i n c o n s i s t e n t e . P e r o , adems, s u r g e e n l r e p e t i d a m e n t e e l t e m a d e l a h i p o c r e s a y m a l a fe d e l o s filsofos, q u e a c o m o d a n s u s d o c t r i n a s a i n t e r e s e s p e r s o n a l e s o d e g r u p o . T o d a esta seccin d e s u o b r a "Indicaciones sobre l a marcha...", p. 36). aparece c o m o l a ms deficiente, l a ms superficial e i n c o m p r e n s i v a ( F r a n c i s c o Romero, afirmaciones

P o r e l c o n t r a r i o , h a b r a q u e m e d i t a r s i n o e s sta u n a d e l a s p a r t e s m s b r i l l a n t e s de l a o b r a de I n g e n i e r o s , c u a n d o e n f o c a p r o b l e m a s a b o r d a d o s p o r l a metodologa m a r x i s ta y , p o s t e r i o r m e n t e , p o r l a sociologa d e l c o n o c i m i e n t o . ' ' ' G e o r g L u k c s , op. cit., p . 1 2 . ^'^Cfr. Jos I n g e n i e r o s , y nacin...., "Proposiciones p. 431. relativas a l porvenir d e l a filosofa", e n Antimperialismo

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n o c i m i e n t o surge c o m o u n i n t e n t o alternativo a l m a r x i s m o y, especficamente, a l a reflexin marxista sobre las ideologas. Es preciso recalcar esto, porque e n nuestros medios suele confundirse sociologa del c o n o c i m i e n t o c o n m a r x i s m o . As l o denunciaba y explicaba y a M a x H o r k h e i m e r coetneamente al s u r g i m i e n t o de las propuestas de S c h e l e r / M a n n h e i m e n l a dcada del treinta.^^ E n Estados U n i d o s esta temtica evolucion sobre todo a p a r t i r de las reestructuraciones realizadas p o r Merton/Sorokin .5^ Esta problemtica incidi e n los desarrollos posteriores de l a h i s t o r i a de l a ciencia dando lugar a l a polm i c a entre posiciones "internalistas" y "externalistas".^^ Lo i n teresante de esta polmica es que n i n g u n a de las posiciones en pugna logra rebasar el mbito m i s m o del debate. No es el caso de ponerse a rastrear ahora p o r qu eso n o ocurre, cmo estn entrampados e n la discusin o cules son los meandros p o r los cuales sta se desarrolla. Quiero i n d i c a r que, e n este contexto, habra que desarrollar tambin u n a discusin de l a propuesta de M i c h e l Foucault, s i n duda u n o de los autores que ha renovado l a labor "arqueolgica" del "saber". Locura, medicina, crcel, sexo, economa, literatura, pocas napas h a n esca^''Hay y a a l g u n a bibliografa disponible e n castellano para aproximarse Taurus, Madrid, a una

reconstruccin d e l a s t r a d i c i o n e s tericas e n q u e s e i n s c r i b e l a sociologa d e l c o n o c i m i e n t o . M a x H o r k h e i m e r , La funcin K u r t L e n k , E l concepto de ideologa, de las ideologas, 1966, 67 pp.; Amorrortu, B u e n o s Aires, 1974, 421 pp.; trae 541 B a r r a l , B a r c e l o n a , 1971, 245 pp.; dialctica. Historia de la Madrid, La AnderBenSocial (1923-1950), Taurus,

t t u l o s e n s u b i b l i o g r a f a , A r n h e l m N e u s s s , Utopia, Escuela evolucin de Frankfurt poltica y el Instituto de Investigacin una sociologa occidental.

t r a e 6 9 5 t t u l o s e n s u b i b l i o g r a f a : M a r t n J a y , La imaginacin 1 9 7 4 , 5 1 1 p p . ; M i c h a e l L w y , Para de Lukcs sobre s o n , Consideraciones jamn La y el Instituto

de los intelectuales

revolucionarios.

(1909-1929), el marxismo

Siglo X X I , Mxico, 1978, 309 pp.; P e r r y negativa. Theodor W. Adorno, Walter

Siglo X X I , Mxico, 1981, 153 pp. 2a.

e d . ; S u s a n B u c k - M o r s s , Origen de Frankfurt, Mannheim, humanas sociologa de Karl

de la dialctica

Siglo X X I , Mxico, 1981, 3 8 3 pp.; Ginter W . R e m m l i n g ; Mxico, 1982, 405 pp.; J . M . M a r d o n e s y sociales, y eleme y N . Ursa, del F o n t a m a r a , B a r c e l o n a , 1982, 260 pp. itos de la sociologa

Filosofa

de las ciencias

^^Cfr., l a S e l e c c i n d e I r v i n g L o u i s H o r o w i t z , Historia conocimiento,

E u d e b a , B u e n o s A i r e s , 1 9 7 4 , 2 t., 3 5 3 y 3 3 9 p p . , 3 a . e d . T a m b i n l a s m s d e

1,400 r e f e r e n c i a s b i b l i o g r f i c a s q u e b r i n d a R e m m l i n g e n s u o b r a c i t a d a e n l a n o t a a n t e r i o r . '^Un r e s u m e n aceptable puede verse e n Esteban Medina, " L a polmica i n t e m a l i s m o / e x t e r n a l i s m o e n l a sociologa y l a h i s t o r i a d e l a s c i e n c i a s " , p o n e n c i a a l a P r i m e r a Reunin Latinoamericana de Historiadores de las Ciencias, Puebla, agosto d e 1982 episte( m i m e o . ) . P r e c i s i o n e s epistemolgico-metodolgicas alrededor de esta problemtica e n X a v i e r P o l a n c o , "Teora e h i s t o r i a d e l a s c i e n c i a s : anlisis d e a l g u n o s m o d e l o s molgicos" ( p o n e n c i a a l a m i s m a Reunin, mimeo.).

HACIA UNA METODOLOGIA DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS

141

pado a l ojo avizor de Foucault. Incluso habra que discutir sobre sus crticas a l a h i s t o r i a de las ideas.^ Quiz u n m o d o de salir d e l callejn s i n salida a que conduce l a polmica " e x t e r n a l i s m o " / " i n t e m a l i s m o " sea retrotraer la discusin a su m o m e n t o de gestacin para examinar, a part i r de los clsicos, aunque s i n i g n o r a r los desarrollos u l t e r i o res, cmo es posible r e f o r m u l a r estos problemas. Parece vlida, en este sentido, l a sugerencia de i r ms atrs y replantear las cosas a p a r t i r de M a r x y , quiz antes an, a p a r t i r de K a n t . E n este esfuerzo es ejemplar l a obra de A l f r e d Sohn-Rethel. Es i m posible hacer j u s t i c i a e n estas breves lneas a l que p o r 50 aos estuvo excluido de l a estructura acadmica alemana calificado de "loco". S i n embargo, n o creo exagerado a f i r m a r que l a epistemologa t i e n e e n su obra Geistge und Krperliche Arbeit (gestada entre 1920-1970) u n a divisoria de aguas. Es antes y despus de Sohn-Rethel y -creo que tambin h a y que d e c i r l o la discusin entre i n t e m a l i s m o y extemalismo ya era vieja, obsoleta y falta de r i g o r y p r o f u n d i d a d antes de nacer. Antes de desarrollarse y a estaba superada p o r l a reflexin epistemolgica e n que dolorosa pero infatigablemente se empeaba SohnRethel. A l tratar de c o m p l e m e n t a r l a crtica a l a economa poltica de M a r x c o n u n a crtica f o r m a l a l a epistemologa f i losfica, Sohn-Rethel pretenda " a m p l i a r nuestra comprensin de l a historia"-^^ Su propuesta d e l concepto de "sntesis social" n o es ajeno a l esfuerzo p o r establecer l a conexin ntima entre las dos partes del proceso histrico a que alude l a metfora " e s t r u c t u r a / s u p e r e s t r u c t u r a " . Para ello, m u e s t r a e l surgimiento de l a "abstraccin-intercambio" como u n m o d o de explicarse l a presencia de u n c o n o c i m i e n t o que aparentemente procede de u n a fuente distinta a l a del trabajo m a n u a l No pretendo r e s u m i r aqu l a compleja s i m p l i c i d a d del e m d i t o anlisis de Sohn-Rethel, slo sealo que para l es l a sntesis
" " U n prifflef esbozo de esta discusin e n A r t u r o A r d a o , " H i s t o r i a y evolucin de l a s i d e a s filosficas e n A m r i c a L a t i n a " ( P o n e n c i a a l I X C o n g r e s o I n t e r a m e r i c a n o sofa, Caracas, 1976 m i m e o . ) . filosofa Cfr. e n t r e los importantes Mnica Cerutti, " L a de Filotrabajos sobre Foucault de

e n Latinoamrica c o m o intervencin e n l a poltica y e n n m . 14, U N A M , M x i c o , 1 9 8 1 , p p . 177-189, intelectual y trabajo manual, E l Viejo Topo, Bogot,

l a s c i e n c i a s " , e n Latinoamrica, 1Alfred Sohn-Rethel, 1980, p. 18.

Trabajo

HORACIO CERUni GULDBERG

social l a que determina l a conciencia,^ Por tanto, slo u n anlisis de las caractersticas de especficas sntesis sociales podr aportar l u z e n cuanto a las distintas ciencias y conciencias que sobre ellas se asientan. Esta nocin de Sohn-Rethel parece bastante adecuada para reforzar l a distincin entre sociedades de produccin (modos de produccin c o m u n i t a r i o s ) y sociedades de apropiacin, e n las cuales surgen relaciones de d o m i n i o y servidumbre. La constitucin de las matemticas es presentada as p o r Sohn-Rethel c o m o ntimamente u n i d a a l a abstraccin real del intercambio en sociedades de apropiacin. Su c r i t e r i o sirve, entonces, tambin para periodizar. E n este sentido es invalorable para nuestro trabajo sobre la filosofa del p r e c o l o m b i n o . La lectura de l a filosofa nhuatl o de l a cosmologa i n c a i c a e n ese contexto es de g r a n inters."*^ Pero, cuando se trata de trabajar sobre periodos posteriores hasta nuestros das, el p r o b l e m a se c o m p l i c a si u n o i n c o r p o r a las reflexiones de Sohn-Rethel, porque y a e n las sociedades de apropiacin n o parece v a r i a r t a n t o l a sntesis social y , sobre todo, l a abstraccin real o ecuacin intercambio en que aquella se basa. Habra que pensar aqu e n las combinaciones que v a n mostrando los modos de produccin entre nosotros. As y todo, quedan todava muchas dificultades metodolgicas que super a r para poder r e c o n s t r u i r las relaciones entre el anlisis del m o d o de produccin y sus correspondientes manifestaciones ideolgicas (ideas filosficas incluidas). La propuesta de SohnRethel parece u n desafo que habra que a s u m i r para poder ponerse e n c a m i n o de superarlas. Sus anlisis r e c l a m a n u n renovado r i g o r e n el examen de las relaciones entre filosofa y poltica, asentadas sobre el estudio de los modos de produccin. Conviene advertir, para cerrar este apartado, que estas meditaciones sobre el trabajo m a n u a l , este i n t e n t o de hacer u n a historia de las ideas y de l a filosofa desde l a perspectiva del trabajo, provoca el asco de los filsofos. M u c h o ms entre noso627dem, p . 8 4 . ^^A e s a e x p l o r a c i n a p u n t a m i p r o y e c t o c h e n Betrachtung der gegenwartigen gacin de posdoctorado "Die Bedeutung einer kultursoziologisinvestil a t e i n a m e r i k a n i s c h e n Kultur; A m Beispiel des ,

a n d i n e n R a u m e s " ( K a s s e l , BRO, j u n i o de 1 9 8 0 ) c o n e l q u e o b t u v e l a b e c a p a r a de l a Fundacin A l e x a n d e r v o n Humboldt.

HACIA UNA M E T O D O L O G A DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS

tros latinoamericanos que tenemos u n a larga tradicin colonial hispana de desprecio p o r l a actividad m a n u a l y, p o r supuesto, p o r el cuerpo. La v i d a del espritu n o se puede contaminar...'*

Relevancia de la historia de la filosofa para la investigacin actual


Ya he escrito que puede de que Goya vienen los monstruos como utopas racionalistas puede alguna vez que el grabado 43, iba a ser portada tanto su plaza de la serie: monstruos", en el en la y al sentido mente, la razn " E l sueo de l a razn p r o d u c e interpretarse cree que cuando en el opuesto tambin a ocupar

duerme

de que la razn fabricando disparate. de Goya.

entregada

a s misma dar paso

( E N R I Q U E L A F U E N T E FERRARI,

"Introduccin"

e n Los caprichos

Gustavo Gili, B a r c e l o n a , 1978,p. 24).

En u n a perspectiva hegeliana n o se j u s t i f i c a este cuarto apartado que se nos propone para nuestro coloquio. Segn Hegel n o habra aqu n i n g u n a dificultad n i nada que discutir. Expresam e n t e a f i r m a que: "...la u t i l i d a d [de l a h i s t o r i a de l a filosofa] se desprende p o r s m i s m a ; n o es necesario detenerse a demostrarla".^ Para nosotros n o es t a n sencillo. P e r m a n e n t e m e nt e l a f i losofa burguesa es puesta c o n t r a las cuerdas, y toda otra filosofa, as se pretenda de liberacin, n o se salva de los embates crticos que v i e n e n de l a ciencia y de la poltica. Cabe preguntar para qu podra servir u n a h i s t o r i a de l a filosofa c o m o la que v e n i m o s planteando? U n a h i s t o r i a de la filosofa que forme parte de u n a h i s t o r i a ms a m p l i a de la ideas, de las ideologas, de l a h i s t o r i a social total. U n a h i s t o r i a n o ajena a l a h i s t o r i a de las mentalidades sociales.
" P o r c i t a r slo u n e j e m p l o r e a l i z a d o d e s d e o t r a s p r e m i s a s tericas J a i m e J a r a m i l l o U r i b e , E l pensamiento colombiano en el siglo xix, T e m i s , Bogot, 1974, 2a. ed. p . 14. de ^ ^ H e g e l , " I n t r o d u c c i n " , e n Lecciones..., la historia social de Espaa,

e s c o m o l a p r o m o v i d a p o r L a b r o u s s e . Cfr. M a n u e l T u n d e L a r a , Metodologa

Siglo X X I , M a d r i d , 1977, esp. p p . 199-210, 3a. ed. c o r r e g i d a y

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H O R A C I O CERUTTI G U L D B E R G

Sera quiz de u t i l i d a d c o m o u n esfuerzo p o r c o m p l e t a r nuestra visin de l a historia. Tambin, p o r plantearse el papel que c u m p l e n , que efectivamente h a n c u m p l i d o las ideas e n nuestra h i s t o r i a social. Sera u n a h i s t o r i a que nos p e r m i t a n o seguir descubriendo Pacficos y saber de nuestra m e m o r i a . U n conocimiento riguroso, basado en los testimonios de los textos, de cmo se h a i d o operando social y polticamente nuestra reflexin. U n a h i s t o r i a que p e r m i t a atisbar las l i m i t a c i o n e s de l a v i d a acadmica y l a riqueza de l o que ocurre ffls all de las aulas y de los t r a t a m i e n t o s sistemticos. U n a h i s t o r i a que n o desdee los irracionalismos. A l contrario, que busque desentraar, denunciar y explicar las lgicas y las razones de la demolicin de l a razn. U n a h i s t o r i a , e n f i n , que p e r m i t a diagnost i c a r m e j o r el presente para p r o n o s t i c a r m e j o r el f u t u r o . As c o m o M a r x a f i r m a b a que l a crtica de l a religin es l a p r i m e r a de las crticas, el estudio de l a h i s t o r i a de l a filosofa, l a historizacin de l a razn, es l a p r i m e r a de las formas crticas de acceso a l filosofar. Y, personalmente, n o creo que debamos r e n u n c i a r a l filosofar y a l a teora. Necesitamos de l a m e j o r teora para seguir alentando las transformaciones i m p r e s c i n d i b l e s que r e c l am a l a r e a l i d a d de nuestra Amrica. E n el renovado y difcil c a m i n o de enfrentar a l a sinrazn, los ilustrados c u m p l i e r o n u n papel n o i n g e n u o - n o de confianza i l i m i t a d a e n la razn, c o m o se los h a caricaturizado. A l filosofar l a t i n o a m e r i c a n o l e corresponde h o y seguir acompaando este esfuerzo de crtica y autocrtica. De la visin que tengamos de nuestra h i s t o r i a de l a filosofa, de l a visin que sepamos c o n s t r u i r n o s , depender e n g r a n m e d i d a la filosofa que desarrollemos. Lo hecho, o mejor, l a interpretacin que se t i e n e de l o hecho, c o n d i c i o n a decisivamente l o p o r hacer. La p r i m e r a tarea parece ser entonces l a de establecer, m e d i a n t e la reconstruccin - u n a , l a n u e s t r a - d e l pasado, dnde estamos y qu nos queda p o r hacer.
aumentada. Tambin tienen importancia los desarrollos ulteriores de la sociologa del conocimiento que atienden a la vida cotidiana y a la distribucin social del conocimiento: Peter Berger y Thomas Lucltmann, La construccin social de ta realidad, Amorrortu, Buenos Aires, 4a. reimp., 1978 y Peter Berger, Para una teora sociolgica de la religiri, Kaifs, Barcelona, 1981, 2a, ed., y, obviamente, todos los antecedentes que se encuentran en los trabajos de Alfred Schutz,

H A C I A U N A M E T O D O L O G A D E L A H I S T O R I A D E LAS I D E A S

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Revolviendo papeles viejos f u i m o s llevados a i n i c i a r esta comunicacin ha bl a n d o de l a verdad filosfica. Nos interesan, m u c h o ms, las sucesivas "verdades" que se h a n ido m a n i festando en nuestra historia. Lo que se consider como "verdad" y e l m o d o cmo se pretenda hacer valer e n l a h i s t o r i a . La operatividad efectiva de estas "verdades" y el proceso histrico en que intervenan. Paradjicamente, nos interesa esto m u cho ms que los avatares de u n a presunta o m n i s a p i e n t e filosofa. L o dems puede quedar para e l dogmatismo perenne, sea d e l signo que sea. Deseo t e r m i n a r e n u m e r a n d o , a m o d o de conclusiones provisionales, las sugerencias que h e i d o p e r f i l a n d o e n m i reflexin: 1. Objeto, mtodos, utilidad, necesidades y condicionamientos del sujeto son cuestiones ligadas entre s, las cuales exigen u n a reflexin capaz de relacionarlas metdicamente. 2. U n a p r i m e r a e i n s u f i c i e n t e aproximacin a l a h i s t o r i a de l a historiografa l a t i n o a m e r i c a n a documenta el progresivo ensa ncha mie n t o o ampliacin del objeto de l a histor i a de l a filosofa, para dar cabida e n esta d i s c i p l i n a a problemas ideolgicos y de h i s t o r i a social que se reconocen como tericamente relevantes e n relacin c o n l a filosofa. 3. N o se puede seguir periodizando c o n c r i t e r i o s tericamente poco fundados. E l examen de las nociones: "fundadores" y "normalizacin" filosfica, propuestas p o r Francisco Romero y de generalizado uso, as l o recomienda. 4. La "normalizacin" filosfica queda cuestionada como nocin descriptiva y/o n o r m a t i v a . N i describe p e r t i n e n t e m e n t e el dasarrollo de l a labor filosfica entre nosotros, n i constituye e l ideal de nuestros esfuerzos a f u t u r o . 5. La decisin de superar las dificultades epistemolgicometodolgicas que supone el i n t e n t o p o r realizar u n a hist o r i a materialista de la filosofa latinoamericana, exige u n esfuerzo para i r ms all de los estrechos marcos e n que se desarrolla la polmica entre e x t e m a l i s m o / i n t e m a l i s m o . Los anlisis de A l f r e d Sohn-Rethel sugieren u n a va insu-

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H O R A C I O CERUTTI G U L D B E R G

f i c i e n t e m e n t e explorada para i n t e n t a r r e n o v a r l a investigacin rigurosa e n este sentido, c o n consecuencias, entre otras, respecto del p r o b l e m a de l a periodizacin y de l a determinacin. 6. La u t i l i d a d de l a h i s t o r i a de la filosofa para l a investigacin actual slo puede advertirse si se asume u n a doble articulacin: - La del filosofar presente c o n l o filosofado; y - l a de l a demanda de u n a transformacin poltica u r gente de l a realidad, en relacin c o n su pasado i n t e g r a l y e n vistas a u n f u t u r o nuestro. No es fcil esclarecer las caractersticas estrictas de estas articulaciones. Lo absurdo sera pretender hacerlo s i n empezar p o r reconocer frontal y explcitamente l a pertinencia de estas relaciones y su relevancia terico-filosfica. 7. La tarea p e n d i e n t e - c o n s t r u i r u n a h i s t o r i a m a t e r i a l i s t a de l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a - requiere operarios.

Problemas de mtodo en el estudio de la funcin de la filosofa en la realidad latinoamericana*


...la historia historia de las ideas en nuestro pas; hombres de las gobierno. mo). que s i n e s t a r e s t u d i a d a n i e s c r i t a , que ilustr a bajo de mano el peso y menospreciados ambiciones es un resplandor

(JOS C . VALADS, C a r t i l l a socialista de Plotin o R h o d a k a n a t y , U N A M , 1968, subrayado

LO de nuestra seccin "Mtodo y funcin de l a fa en l a r e a l i d a d l a t i n o a m e r i c a n a " puede ser desde dos perspectivas. O b i e n anotando u n a aparente evidencia y , e n ese caso, se tratara de lanzarse a hablar de ese mtodo y esa funcin e n esa realidad, o b i e n pretendiendo resaltar dificultades tericas, metodolgicas y epistemolgicas. Son estas dificultades las que queremos abordar e n nuestra ponencia. Por eso el ttulo de "problemas de mtodo", entendiendo p o r este l i l t i m o ese complejo terico, epistemolgico, metodolgico e incluso de tcnicas y procedimientos especficos que se necesita p o n e r e n obra para avanzar e n t e r r e n o t a n difcil. Parto de l a conviccin de que aclarar estos problemas n o es u n m e r o juego m e n t a l para eruditos, sino que tiene m u c h o que ver c o n l a l u c h a actual p o r el poder (poltica) que se l i b r a en nuestro c o n t i n e n t e . Quiz porque l a flosofa, de u n a u otra f o r m a , integra parte de los elementos a considerar e n u n necesario diagnstico de l a situacin. U n o de los problemas tericamente menos elaborados - s i se acepta ah initio y c o n toda su provisoriedad la metfora del e d i f i c i o - h a sido el referente a averiguar qu ocultaba ese cajn de sastre d e n o m i n a d o "superestructura" y cmo f u n cionaban a su i n t e r i o r sus distintos ingredientes. M u c h o ms
' P o n e n c i a p r e s e n t a d a e n e l S e g u n d o C o n g r e s o N a c i o n a l d e Filosofa, M x i c o , 1 9 8 3 .
[147]

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HORACIO CERUni GULDBERG

todava se h a menospreciado a l enfrentar l a cuestin c r u c i a l : cules son y cmo se desenvuelven las relaciones entre "base" y "superestructura". Es en esa aparente "tierra de nadie", aludida p o r los dos elementos de l a metfora, donde debe ubicarse l o m e d u l a r de este esfuerzo de reflexin y examen. Quiz trabaj a n d o en este "filo de l a navaja" u n a h i s t o r i a de las ideas filosficas podra aportar algo a l a reflexin de las ciencias sociales actuales y c o n s t i t u i r aquel estudio deseado, que Valads constataba como n o escrito n i efectuado, n i e n Mxico n i e n el resto de Amrica L a t i n a . Trabajar sobre este "abismo" supone anudar de alguna m a n e r a teora y e m p i r i a , representada esta ltima e n este caso p o r los t e s t i m o n i o s documentales. E n este sentido, el h i s t o r i a d o r de las ideas filosficas, el h i s t o r i a dor de l a filosofa, deber atender a los requisitos del t a l l e r del historiador e n sentido fuerte. Slo u n serio y p r o l i j o trabajo histrico podr i l u m i n a r u n a reflexin filosfica de algn m o d o posterior. Con esto n o se pretende negar todo lo que de filosofa conlleva y presupone el ejercicio m i s m o de taller. Quiero decir, para l a perspectiva del h i s t o r i a d o r es urgente incorporarle filosofa: pero para la perspectiva del filsofo es m u c h o ms urgente i n y e c t a r labor historiogrfica. E l propsito de esta p o n e n c i a es e x p l i c i t a r t a n c l a r a m e n te como m e sea posible las dificultades de mtodo que se enc u e n t r a n e n l a labor de reconstruccin historiogrfica a l pretender esclarecer l a funcin - o b v i a m e n t e tambin y s i n duda cognitiva (qu t i p o de c o n o c i m i e n t o o de saber aporta l a filosofa?)- social c u m p l i d a p o r la filosofa entre nosotros. Se considera e n especial el caso m e x i c a no, porque i m p o r ta p a r t i r de l a discusin actual, revisando e l estado de l a cuestin. E n esta discusin Mxico es e n los ltimos aos - y l o h a sido desde hace varias dcadas en este siglo- u n lugar m u y especial p o r l a produccin, e n c u e n t r o y difusin de l a filosofa e n que se labora y que se tematiza e n toda nuestra Amrica. Es u n caso especialmente i l u s t r a t i v o de l a situacin filosfica que, c o n los naturales matices, se vive e n general e n L a t i n o amrica. La calidad p r o m e d i o de l a produccin filosfica m e x i cana est fuera de dudas desde hace m u c h o t i e m p o y marca e n b u e n a medi da las pautas de r i g o r y calidad e n l a mayora de

H A C A U N A M E T O D O L O G A D E L A H I S T O R I A D E LAS I D E A S

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nuestros pases, adems de orientar y p r i v i l e g i a r muchos de los temas y problemas sometidos a discusin. La h i s t o r i a de l a historiografa filosfica, o sea l a reconstruccin de los modos c o m o se h a elaborado l a h i s t o r i a de l a filosofa documentada p o r los textos de l a historia de l a filosofa, es u n a labor ardua. Casi e n su t o t a l i d a d est pendiente, quiz p o r l o m i s m o de l o i n c i p i e n t e que es nuestra h i s t o r i a de la filosofa. Sin embargo, l o poco que h a y n o puede ser ignorado, n i e n sus aproximaciones, n i e n sus deficiencias, n i e n sus aportes. No podemos e x i m i r n o s de p r e g u n t a r qu se h a hecho, p o r qu es insuficiente, qu falta hacer y , sobre todo, hacerlo, De t a l m o d o que e l p r i m e r dispositivo metdico a adoptar n o es i g n o r a r las propuestas metodolgicas anteriores. A p a r t i r de all es dable p r o p o n e r ciertas hiptesis epistemolgicas que sirvan como i n s t r u m e n t o s para a b r i r espacios e n e l anlisis de casos concretos, evitando generalizaciones apresuradas.

Dificultades para rehacer el procesofilosficopasado


Por ser el mo, una primera de Hispanoamrica, cultas selenle todas piedra en el que Hllenle edificio leerlo todos consume la lo Pues en las tarea haga, no desierto cuantos alturas cultural las personas los defectos, enmindenlo el que pueda tendrn las del continente. equivocaciones,

segn merezca, y lo ms pronto

y en fin, posible, quien vivir

de superarlo. es triste tallos

Y est seguro, sino

de que ser el primero no ser el primero,

en regocijarme. unos

en el que no hay ni siquiera erguidos que permitan apreciar

(JOS VASCONCELOS, H i s t o r i a d e l p e n s a m i e n t o f i l o s f i c o , U N A M , Mxico, Me para he atrevido, pues, a publicar con la estos 1937, p. 31). este de libro, historia esperanza el casi de temas

ofrecer

un armazn

provisional

de la filosofa de suscitar

en Mxico, estudiantes sobre

en los jvenes

de filosofia

inters por las investigaciones

ignorados la filosofia en Mxico,

hasta hoy

( S A M U E L R A M O S , Historia

U N A M , Mxico, 1943,p. v i ) .

Est p o r hacerse u n estudio exhaustivo que nos explique cmo se h a enfrentado l a h i s t o r i a filosfica a l a reconstruccin

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de l a h i s t o r i a de la filosofa e n Mxico. Para el resto de Latinoamrica l a situacin es semejante. Es sta u n a de las tareas imperiosas, que permitirn revisar l o hecho, para avanzar u n paso ms e n l a revaloracin y rescate de nuestro pasado. Los momentos significativos de l a historia de nuestra Amrica que nos t o c a n v i v i r r e q u i e r e n de u n a m e m o r i a histrica ms elaborada que nos p e r m i t a m a y o r c l a r i d a d acerca de los modos cmo l a conciencia, l a ideologa, l a filosofa y otras expresiones "superestmcturales" h a n operado e n los diferentes m o m e n tos histricos. Sin pretender realizar, e n esta breve c o m u n i c a cin, l a tarea para el caso de Mxico, permtaseme aportar u n i n i c i o del examen de dos ejemplos de la m a y o r significacin.^ E n su Histoa del pensamiento filosfico p r o p o n e Jos Vasconcelos observaciones valiosas para el desarrollo u l t e r i o r de l a historiografa filosfica l a t i n o a m e r i c a n a . Partiendo de la consideracin de que el "pensamiento filosfico" se expresa e n f o r m a de "poesa", "razn" y/o "religin", esto y a supone u n a "ampliacin" del objeto "filosfico", generalmente abordado p o r l a h i s t o r i a de l a filosofa. E n e l captulo I I Vasconcelos anota u n doble mtodo de hacer h i s t o r i a de l a filosofa que se propone combinar. Desde l a antigedad qued fijado el doble mtodo que h a n seguido los historiadores de l a filosofa, simbolizando u n o de sus aspectos e n Aristteles que e n l a Metafsica recoge las ideas de los filsofos y el otro e n Digenes Laercio que da a su relato carcter anecdtico y biogrfico. E l ideal sera c o m b i n a r los dos mtodos, pues si b i e n es cierto que es el sistema de ideas, el concepto coherente del m u n d o , l o que interesa e n cada filsofo, n u n c a podremos apreciar debidamente el cuerpo de u n a d o c t r i n a , opinable, a l f i n y a l cabo, si n o t o m a m o s e n cuenta las circunstancias de t i e m p o y de t e m p e r a m e n t o e n que se engrendrara [...] e l
1 P o r supuesto, d a d o e l carcter de " e j e r c i c i o " q u e a d j u d i c o a e s t a exposicin, n o m e detengo - t a r e a q u e s d e b e r e f e c t u a r u n e s t u d i o e x h a u s t i v o - a c o n s i d e r a r e l m o d o l a metodologa historiogrfica propuesta c o m o l a historiografa p o s t e r i o r h a j u z g a d o

p o r l o s a u t o r e s e n e x a m e n . C a b e c o n s i g n a r , a este r e p e c t o , q u e quiz, esta sucesin d e n i v e l e s de anlisis s e a u n o d e l o s factores q u e i n c i d e n e n la t r e m e n d a c o m p l e j i d a d q u e p r e s e n t a e f e c t u a r u n a h i s t o r i a d e l a historiografa crtica y n o m e r a m e n t e d e s c r i p t i v a , a u n q u e l a descripcin s e a u n paso indispensable.

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p e n s a m i e n t o filosfico es u n a epopeya de l a conciencia, u n a cadena de i n t e n t o s heroicos. Y los antecedentes del hroe son i m p r e s c i n d i b l e s e n toda epopeya. La verdad n o se da a l p r i m e r o que pretende forzarla, es u n a conquista que exige v i r t u d , n o slo talento. No h a y g r a n creador filosfico que n o se h a y a visto obligado a p r a c t i c a r l a r e n u n cia, e n l a f o r m a r a d i c a l de los ascetas o p o r l o menos e n la forma moderna de la disciplina e n el trabajo, la pureza, la abnegacin de l a conducta.^ E n este prrafo est, e n cierto m o d o , condensada toda l a propuesta de Vasconcelos en relacin con la historia de l a filosofa, propuesta que e n f o r m a n o explcita sigue operando m u chas veces e n las ctedras de h i s t o r i a de l a filosofa y e n n u merosos manuales y que, adems suele constituir l a i m a g e n que se t i e n e e n l a " h i s t o r i a de l a filosofa". Conviene consider a r l a c o n algn detalle. Doble mtodo: p o r u n lado recoleccin de ideas - s i e m p r e opinables, aclara Vasconcelos- p o r e l otro ancdotas biogrficas. E n otros trminos, u n a dopcografa que cabra l l a m a r de "segundo n i v e l " , porque l a mayora de los autores que avanzan esta propuesta d i s t i n g u e n perfectamente entre doxa y episteme, pero como los productos de l a episteme (ideas) son tambin m a t e r i a opinable, l a doxa reaparece aqu c o n nuevos afeites. Esta propuesta h a sido fuertemente i m p u g n a d a como m o d o viable de hacer h i s t o r i a de l a filosofa y de l a ciencia, a u n cuando sea el m o d o ms frecuente e n que son elaboradas las obras que se nos presentan c o n ese carcter. Aristteles y Digenes Laercio siguen imperando...!^ Tambin e n este prrafo est l a concepcin de l a filosofa que asume Vasconcelos. Se tratar para l siempre de captar "el concepto coherente del m u n d o " m i e n t r a s ms a m p l i o mej o r . Ms adelante dir: A m a y o r cosmovisin, m a y o r filosofa podra definirse m i c r i t e r i o , pues l o que veo decisivo e n el p e n s a m i e n t o , n o
2 Jos V a s c o n c e l o s , ciencias humanas. Historia del pensamiento filosfico, U N A M , Mxico, 1937, p p . 27-28. una arqueologa de las

3 Cfr., p o r e j e m p l o , M i c h e l F o u c a u l t , Las palabras

y las cosas;

Siglo X X l , Mxico, 1968, p p . 81, 124, 128, 198, 206, 256, 269, 3a. e d .

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est e n la solucin de problemas especiales que siempre se pueden referir a alguna tcnica, sino e n la capacidad para darnos cuenta de l a t o t a l i d a d de l a existencia e n relacin c o n nuestro destino.* A continuacin constatamos u n deslizamiento e n e l texto de l a m a y o r i m p o r t a n c i a : de l a filosofa a l filsofo. Este hroe asctico e i n d i v i d u a l i s t a ser el objeto m a y o r de l a consideracin de Vasconcelos, a l r e v i v i r la h i s t o r i a filosfica como epopeya. Sin embargo, esta h i s t o r i a de l a filosofa a l o Carlyle n o niega u n a "funcin social" a l filsofo: ste es el encargado de "encabezar el rebao". E l filsofo comparte l a responsabilidad m o r a l de l a lite poltica conductora de l a sociedad. Vale decir, l a biografa n o se resuelve e n psicologa i n d i v i d u a l , sino e n l u c h a poltica. E l dato biogrfico es p o r l o m i s m o indispensable para l a m e j o r estimacin de cada sistema de ideas. U n a rpida ojeada sobre l a h i s t o r i a de la filosofa nos c o n f i r m a que el filsofo e n grande h a sido siempre u n i n c o n f o r m e , u n combatiente social y u n poltico. Al revs de l o que supone cierta mezquina concepcin contempornea que quisiera hacer del filsofo, u n burcrata sumiso a la idiotez de las razones de Estado y a los caprichos de los gobiernos de fuerza! M e d i t a el filsofo e n l a serenidad, pero as que h a conocido l a lucha, as que ha bajado a las profundidades del m a l y las h a desafiado. A q u e l que, como doncella p u d i b u n da, siente mareos ante el c o n f l i c t o t u r b i o y se abstiene, se encierra e n su m u n d o f i c t i c i o , n o es filsofo, es a l o sumo, idelogo. Y h a y razn para e x i g i r que las almas m e j o r dotadas sean las que ms de l l e n o se d e n a l a pelea contra los malvados, a la conquista i n m e d i a t a de l a luz. Encabezar e l rebao es la funcin social del filsofo e n todo sitio donde vale algo l a sociedad.^
^ V a s c o n c e l o s , , op. cit., p . 3 4 . ^Idem, p. 28 ( c u r s i v a s d e l a u t o r ) .

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Para Vasconcelos el c u l t i v o de l a h i s t o r i a de las ideas es u n ndice de la cultura de los pueblos. E n ella se manifiestan polticas y j u i c i o s de valor. Por eso le parece grave e l que esta labor de estimacin tambin nos venga acabada de afiiera. Nuestro "servilismo m e n t a l " nos deja "condenados a que se nos d e n hechos, t a n t o las manufacturas c o m o los conceptos". Vasconcelos aspira a u n a h i s t o r i a c o n sentido ecumnico, que preste atencin a nuestro "antecedente obligado": el pensamiento espaol, y n o slo a u n a que sirva de marco al pragmatismo norteamericano.'' E l "mtodo a seguir" es l a "presentacin de cada d o c t r i n a , acompaada de l a silueta personal del filsofo que la creara", siempre p r e f i r i e n d o l a idea que dan los "pensadores sistemticos".Hay que atender a u n a cuestin c e n t r a l : las relaciones i n d i v i d u o y Estado.^ U n a gran periodizacin recorre toda l a obra de Vasconcelos. "Por razones de contenido queda ordenado el texto en dos grandes ramas: Filosofa A n t i g u a , desde l a I n d i a p r i m i t i v a hasta l a Grecia Clsica, y Filosofa Cristiana, desde Alejandra a l a fecha."i

Segn esta periodizacin l a filosofa de Mxico queda i n tegrada e n l a segunda g r a n r a m a : l a filosofa cristiana. Para Vasconcelos, a pesar de l a pugna entre sistemas, l a h i s t o r i a de la filosofa presenta e l "hecho consolador" de l a "constancia de los temas" y l a "coincidencia f u n d a m e n t a l de las soluciones"." Es curiosa esta observacin. E n nuestro t i e m p o , pareciera existir u n cierto consenso acerca de que n i siquiera los problemas son los mismos... E l m a t e r i a l se ordena e n l a historia del pensamiento de Vasconcelos segn pensadores y/o segn escuelas. E n el "Apndice, l a Filosofa e n Mxico"^^ Vasconcelos presenta su conocido p a r a l e l i s m o entre a r q u i t e c t u r a y filosofa y enva a los lectores a recorrer los caminos de Amrica, v i e n 6 Idem, ndem, 8 Idem, ^ Idem, ^'Idem, '^Idem, p p . 29-30. p.31. p.32. p p . 36 y ss. p.38. pp. 533-559.

" ' d e m , p. 37.

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do fachadas de templos y otras construcciones, para i r buscando l a h i s t o r i a de l a filosofa entre nosotros. La periodizacin atiende a dos etapas: C o l o n i a e Independencia. E n l a p r i m e ra, l a filosofa se ordena p o r l a sucesin de rdenes religiosas: franciscanos, dominicos, carmelitas, agustinos, jesutas. Su opinin sobre el periodo independiente cabe e n tres frases: "Entre nosotros, e n el siglo i n d e p e n d i e n t e , y a n o se construy. T a m poco h u b o filosofa. E l p e n s a m i e n t o se h a vuelto u n a feria de opiniones..."*^ E n verdad, l a parte dedicada a l a filosofa e n l a c o l o n i a es u n a visin resumida del l i b r o de Valverde. E n varios lugares lo reconoce Vasconcelos. "El nico l i b r o completo que sobre filosofa mexicana se h a escrito, es el del presbtero d o n Emeterio Valverde y Tllez ( H e r r e r o Hnos., 1986, Mxico.. ."i* La parte dedicada a l a filosofa e n l a i n d e p e n d e n c i a est organizada a p a r t i r de i n d i v i d u o s . Seis aos despus, e n 1943, se p u b l i c a Historia de la filosofa en Mxico de Samuel Ramos. Es u n l i b r o descrito p a r a servir como texto en l a ctedra que sobre esta temtica se haba fundado a i n i c i a t i v a de Ramos e n l a Facultad de Filosofa y Letras de l a U N A M . Ramos haba pensado e n l a p r i o r i d a d de los estudios monogrficos, antes de i n t e n t a r u n a visin de conj u n t o . S i n embargo, advirti l a necesidad de u n cuadro general, de u n armazn p r o v i s i o n a l que pudiera servir de estmulo a las monografas especficas. Quiz nos enc ont ra m os ahora e n u n m o m e n t o s i m i l a r . Se h a n realizado mltiples estudios monogrficos, pero nos falta u n a visin de c o n j u n t o que los integre, evale sus logros y carencias y p r o m u e v a nuevas y renovadas investigaciones especficas.*^ Quiz convenga reproducir los ltimos prrafos de este l i b r o , para a d v e r t i r l a situacin e n que Ramos escribe. E n Mxico e l desarrollo de l a filosofa h a llegado a l m o m e n t o que n o se i g n o r a nada de l o que se h a pensado e n Europa. Pero u n a vez que nos hemos f a m i l i a r i z a d o c o n l a
"Jiem, p p . 537-538. "Idem, Cfr. p. 539 y e n l o s siguientes lugares, 542, 433, 550, 551. U N A M , Mxico, 1943, "Prlogo", S a m u e l R a m o s , Historia de la filosofa en Mxico,

p p . v-ix. B i b l i o t e c a

d e Filosofa M e x i c a n a , 10.

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t o t a l i d a d de la produccin filosfica europea surge el p r o b l e m a de i n c o r p o r a r y a s i m i l a r la filosofa a nuestro espr i t u nacional. Puede decirse que u n a de las preocupaciones que ms d o m i n a n e n nuestro m u n d o filosfico es sta: l a de i n i c i a r l a formacin de u n a filosofa propia. La presente guerra europea h a hecho el p r o b l e m a ms agudo y ms p e r e n t o r i o . Si l a catstrofe actual n o destruye l a civilizacin europea es m u y probable que sus actividades creadoras, e n e l o r d e n del pensamiento, sufran u n colapso p o r largo t i e m p o . Slo Amrica puede e n estos m o m e n t o s salvar la c o n t i n u i d a d de aquella obra de c u l t u r a . Es la responsabilidad que los acontecimientos recientes h a n arrojado sobre nuestros hombros.^ Esta concepcin coincide c o n el m o d o como Ramos concibe l a filosofa entre nosotros. Ya se h a dado la " n o r m a l i z a cin" filosfica, de que hablaba Francisco Romero, y la historia que se debe hacer es u n a " h i s t o r i a especial". Lo que ha y que investigar en esas ideas filosficas, n o es la o r i g i n a l i d a d del pensamiento innovador, puesto que nuest r a h i s t o r i a es t r i b u t a r i a del m o v i m i e n t o de las ideas europeas, sino la f o r m a peculiar en que este m o v i m i e n t o se ha reflejado en nuestra v i d a intelectual.*'' Ramos tiene clara conciencia de que las ideas filosficas n o pueden considerarse aisladas de los contextos culturales y sociales en que se m u e v e n . E l r e c o n o c i m i e n t o a las orientaciones de Guillermo Dilthey es expreso. Pero, adems, sugiere la necesidad de u n enfoque sociolgico, m i s m o que ser efectuado a cabalidad p o r u n o de sus discpulos: Leopoldo Zea e n sus estudios sobre el p o s i t i v i s m o en Mxico. T a l vez e l ideal de u n a h i s t o r i a m e x i c a n a de la filosofa -sigue diciendo Ramos-, n o consista en la m e ra exposicin de doctrinas, como ocurre en la h i s t o r i a europea, sino ms
p. 161. Idem, p. vil.

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b i e n e n realizar, a l m i s m o t i e m p o , u n a especie de sociologa del c o n o c i m i e n t o filosfico.**' E n l a visin de Ramos, l a filosofa de alguna m a n e r a refleja l a estructura social y esto desde las representaciones de las sociedades que d e n o m i n a " p r i m i t i v a s " siguiendo a LvyBruhl.*^ Su l i b r o se organiza en dos grandes momentos: "La losofa e n l a poca colonial"^" y "La filosofa e n l a poca independiente".^* N o elude l a i n t e r r o g a n t e acerca de si h u b o o n o filosofa entre los antiguos mexicanos. Pero, toda su exposicin se centrar e n l a filosofa u n i v e r s i t a r i a . "La filosofa e n Mxico h a sido siempre, desde los comienzos de l a Colonia, filosofa u n i v e r s i t a r i a , de m o d o que su h i s t o r i a se encuentra ligada a l a de l a Universidad."^^ T a m p o c o i g n o r a l a i m p o r t a n c i a de r e c o n s t r u i r l a h i s t o r i a de l a filosofa e n relacin c o n l a h i s t o r i a de l a ciencia e n l a Nueva E s p a a . S i n embargo, esta preocupacin n o aparece para nada e n el p e r i o d o i n d e p e n d i e n t e . A l i n t e r i o r de cada u n a de estas grandes etapas el o r d e n a m i e n t o es p o r siglos. E n el siglo x i x h a y u n a organizacin i n t e r n a p o r corrientes filosficas. E n el siglo x x l a organizacin es p o r autores s i g n i f i c a t i vos. Como la "situacin presente de l a filosofa e n Mxico" es la de " n o r m a l i d a d " filosfica, se h i s t o r i a n sus antecedentes, que v i e n e n a c o n f l u i r e n esta n o r m a l i d a d . Mencin especial requiere l a referencia a Emeterio Valverde Tllez. Este apartado del l i b r o de Ramos i n i c i a , de alguna m a n e r a , l a h i s t o r i a de l a historiografa filosfica e n Mxico j u n t o c o n l a referencia del l i b r o de Agustn Rivera, La filosofa en la Nueva Espaa, de 1885.^" Como parte de las reacciones c o n t r a el p o s i t i v i s m o , E m e t e r i o Valverde Tllez i n i c i a l a hist o r i a de l a filosofa e n Mxico.
'8 d e m , p . V I H . s / d e m , p . 4.

20 d e m , p p . 1 - 1 0 0 . 2 1 / d e m , pp.101-161. 22 Idem, ^^Idem, 24 Idem, una p. 30. pp. 89 y ss. p . 67, " E l l i b r o e s d e todos m o d o s v a l i o s o e i n t e r e s a n t e p o r q u e contiene

m a t e r i a e n bruto, s i n digerir, que d au n a idea u n poco exagerada del estado d e l a

filosofa e n e l s i g l o xviii".

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Las Apuntaciones histricas sobre la filosofa en Mxico y la Bibliografa filosfica mexicana, de Emeterio Valverde Tllez, son las nicas obras sobre l a m a t e r i a que existen e n nuest r o pas, y cualquier investigacin tiene que p a r t i r de esta base. Es justo reconocer que estos libros estn b i e n documentados e n l a h i s t o r i a de l a Filosofa c o l o n i a l , pero e l m i s m o a u t o r reconoce que es an deficiente l a b i b l i o grafa del siglo xix. Todas las fuentes emditas h a n sido consultadas y se h a investigado e n bibliotecas y archivos.^^ El escolasticismo de Valverde i m p i d e u n a visin ms serena sobre los materiales que trabaja. Sin embargo, sobre sus convicciones filosficas se h a i m p u e s t o su c u r i o s i d a d y su deber de investigador que tiene que ocuparse de todas aquellas doct r i n a s que se h a n conocido e n Mxico, a u n cuando se aparten y r e p u g n e n a su m a n e r a de pensar.^ Valverde i g n o r a , segn Ramos, l a h i s t o r i a de l a filosofa europea y eso le hace perder perspectiva en su obra. Adems es lamentable, tambin e n opinin de Samuel Ramos, que n o se site a los autores e n su a m b i e n t e histrico, p r o p i o de l a pretensin de p e r e n n i d a d de l a filosofa que sustenta. De todos modos l a obra de Valverde es de g r a n valor, porque, con todas sus deficiencias, es y a u n esquema, u n bosquej o de l a h i s t o r i a de l a filosofa e n Mxico. E n p r i m e r l u g a r es u n a reunin de los datos fundamentales sobre esta materia, que completan con gran abundancia, dos gruesos volmenes de bibliografa filosfica mexicana.^'' Despus de esta rpida e i n s u f i c i e n t e revisin de nuestros dos autores, conviene sealar p o r qu los hemos elegido. Estn en el m o m e n t o e n que nace l a preocupacin p o r l a h i s t o r i a de la filosofa e n f o r m a ms sistemtica e n Mxico. Es el m o m e n to d e l r e c o n o c i m i e n t o de l a r a d i c a l h i s t o r i c i d a d de l a filoso^^Idem, 26 ^ndem, p. 125. p. 126.

Ibidem.

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fa. Por tanto, de l a necesidad de reconstruir l o andado. Ambos autores t i e n e n clara conciencia de la necesidad de conectar o, mejor, de mostrar las conexiones entre l o filosfico y lo extrafilosfico de raz social. Sin embargo, salvo alusiones, les resulta m u y difcil si n o imposible hacerlo, a estar p o r lo que atestiguan sus textos. E n estos textos n o se presenta u n a explicacin acerca de esta relacin, ms i n t u i d a y postulada que tematizada.

Dificultades para aprender la situacinfilosficapresente


CONTRAPRUEBA

Un mtodo que en esta sociedad pueda probar xitos nos obliga a dudar de l ( E R I C H F R I E D ; Cien poemas

Pero un mtodo con el cual se naufrague no debe por ende ser el adecuado. apatridas,

A n a g r a m a , B a r c e l o n a , 1978, p. 126.)

Recientemente se h a n publicado dos trabajos que i n t e n t a n evaluar la situacin filosfica de Mxico en el contexto de Latinoamrica. E n Proyectos y perspectivas de la filosofa en Mxico, Juan M o r a Rubio consigna algunas "tesis provisionales" que podran servir e n futuras investigaciones. Ms que de tesis, convendra h a b l a r de hiptesis de trabajo. C o n este ltimo carcter las v o y a r e p r o d u c i r aqu, para hacer luego algunas acotaciones a estas hiptesis y a l trabajo de M o r a Rubio.

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) La filosofa e n Mxico se ha alimentado constantemente del pesamiento que le llega de Europa. A r r i b a n las escuelas y v a n dejando seguidores permanentes o representantes de u n a u otra tendencia. Z?) Las corrientes filosficas europeas se generan e n u n a compleja interaccin de causales socioeconmicas, histricas, culturales, polticas y de muchos otros rdenes. Su trasplante e n Mxico se h a hecho e n muchas ocasiones de m a n e r a mecnica s i n tener e n cuenta las ftaentes que las generaron. No obstante, algunos m o v i m i e n t o s como el positivismo, el h i s t o r i c i s m o o e l m a r x i s m o h a n encontrado t e r r e n o apropiado p a r a su d e s e n v o l v i m i e n t o, c u m p l i e n do adems, c o n u n a funcin social. c) Desde el comienzo del siglo se escuchan planteamientos e i n t e n t o s p o r desentraar e l elemento especficamente mexicano, que pueda o r i e n t a r u n a investigacin fecunda. d} A p a r t i r de Caso, Ramos y otras tendencias, la filosofa h a p ro cu ra do vincularse c o n l a r e a l i d a d social s i n conseguirlo plenamente. e) La Revolucin m e x i c a n a de 1910, i n d e p e n d i e n t e m e n t e de sus consecuencias econmicas y polticas, tuvo enormes repercusiones e n l a c u l t u r a y e n l a filosofa, p orq u e mostr a l m e x i c a n o l a i m p o r t a n c i a de sus valores vernculos y de su pasado prehispnico. Con ella Mxico se descubri a s m i s m o . f) Por l a concentracin del mercado m u n d i a l , e l perfeccion a m i e n t o de los medios de comunicacin y l a manifestacin de l a cultura, los problemas filosficos t i e n d e n a ser comunes e n todos los pases. Por ello n o i m p o r t a n las i n fluencias extranjeras sino su correcta asimilacin y su f u n c i o n a l i d a d d e n t r o de las condiciones de Mxico. g) La filosofa en Mxico ha adquirido r i g o r y profundidad. Busca, cada da, t e r m i n a r c o n l o retrico y s i m p l e m e n t e l i t e r a r i o para c u m p l i r su cometido, pero s i n l o g r a r l o plenamente. h) Dos grandes corrientes absorben el p e n s a m i e n t o filosfico e n Mxico: l a filosofa de las ciencias y l a filosofa de las ciencias sociales. La p r i m e r a pretende a u x i l i a r l a actividad cientfica, que aunque n o se ha desarrollado co-

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mienza a surgir en f o r m a i n c i p i e n t e . La segunda pretende ser u n a ayuda eficaz para el desarrollo de los m o v i m i e n tos polticos y las grandes soluciones nacionales.^*' E n otra edicin de este trabajo se m e n c i o n a n en lugar de ocho, diez conclusiones. Agregar aqu las que i n c o r p o r a n elementos t o t a l o p a r c i a l m e n t e nuevos: 7. La filosofa y a n o es u n a concepcin totalizadora d e l m u n d o ; tiende, ms b i e n , a c u m p l i r funciones auxiliares c o n l a ciencia y l a poltica. 9. La filosofa en Mxico n o h a llegado a u n a p l e n a m a d u rez porque n o h a c u m p l i d o del todo c o n las funciones sealadas de servir de a u x i l i a r de l a ciencia y l a poltica. 10. La filosofa e n Mxico generalmente n o h a desenvuelto sus fines especficos y ms b i e n h a asumido funciones cada vez ms ideolgicas.^^ Consideramos u n a p o r u n a estas "hiptesis" e n su relevancia para futuras investigaciones. La p r i m e r a hiptesis d) es insostenible, porque i g n o r a l a elaboracin i n t e r n a , e n Latinoamrica, de l o que de diversas tradiciones se puede recoger. E n otros trminos reduce toda l a interpretacin a l a discutida nocin de "influencias", b) l a p r i m e r a parte de l a hiptesis, l a compleja generacin e n Europa y e l trasplante mecnico a Mxico, i m p i d e explicar l a segunda parte: p o r qu se desarrollaron algunas corrientes aqu como m o v i m i e n t o s . Cul es l a funcin social?, es l a interrogante a responder e n los casos especficos. La hiptesis c) podra concederse, pero qu investigaciones futuras podra guiar? Salvo que se l a entienda c o m o a f i r m a n d o el i n t e n t o de construccin de u n enfoque especfico, d) Esa vinculacin alude a u n a cierta "eficacia" de la filosofa o del quehacer de los filsofos? Porque,
^ * J u a n M o r a R u b i o , " P r o y e c t o s y p e r s p e c t i v a s d e l a filosofa e n M x i c o " , e n tica, cias a o V, n m . 9 , P u e b l a , d i c i e m b r e d e 1 9 8 0 , p . 7 9 . 29Juan M o r a R u b i o , " P r o y e c t o y p e r s p e c t i v a s de l a filosofa e n M x i c o " , e n I Congreso Internacional de Filosofa Latinoamericana {junio 15-21 de 1980), v e r s i d a d d e S a n t o T o m s , Bogot, 1981, p. 127. PonenUniDialc-

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desde otra perspectiva de anlisis, l a filosofa n o puede n o estar vinculada c o n la realidad social. De l o que se tratara es de r e c o n s t r u i r ese vnculo, e) Efectivamente, Mxico se descubri a s m i s m o , pero e n relacin c o n las hiptesis c) y d) parece u n descubrimiento frustrado, a l menos en filosofa. A estar por l a hiptesis, el descubrimiento n o habra supuesto u n a afirmacin de s m i s m o . Pero, adems, esta hiptesis habla de "Mxico" c o m o u n todo, i g n o r a n d o el p r o b l e m a social a l i n t e r i o r m i s m o de Mxico. Quin o quines se descubrieron a s mismos? f) Se atribuye a l a difusin del capitalismo la unificacin de la problemtica filosfica a n i v e l m u n d i a l . Quin d e t e r m i na, o c o n base e n qu criterios, l o que significa u n a "correcta asimilacin"? De m o d o anlogo a l c o m e n t a r i o a l a hiptesis d), cmo puede n o ser funcional u n fragmento de ideologa? O, en otros trminos, funcional respecto de qu? Qu parmetros se consideran para m e d i r l a f u n c i o n a l i d a d o l a disfuncionalidad? g) E l r i g o r p o r el rigor... cul es el cometido que se debe c u m p l i r y que n o se logra plenamente? h) Que stas sean las nicas dos lneas de produccin filosficas, parece discutible. Incluso la bibliografa registrada para la dcada, en la m i s m a p u blicacin, i m p i d e hacer esta afirmacin.^" Pero, h a y ms, l a pretensin de a u x i l i a r o ajnidar de l a filosofa, mejor, de los filsofos es sumamente discutida p o r las mismas ciencias. Es sta u n a discusin epistemolgica abierta y que, c o m o t a l , n o agota el mbito de las discusiones filosficas. Los tres agregados de l a edicin m o d i f i c a d a ( n o tengo elementos p a r a d e t e r m i n a r cul, es l a p r i m e r a , m e atengo slo a las fechas de edicin, aunque adems t i e n d o a pensar que estas tres hiptesis son de redaccin u l t e r i o r ) de algn m o d o p r e t e n d e n u b i c a r m e j o r el sentido y alcance e n especial de l a hiptesis ?i), a l tratar de precisar el locus epistmico que ocupara l a filosofa. Desbancada l a filosofa c o m o concepcin totalizadora, segn l a hiptesis 7), tiene tareas auxiliares, ancla, de l a ciencia (en l a tesis /i) e r a n ciencias?) y de l a poltica (ciencias sociales en l a tesis ?i)?).
^Cfr. Vargas " R e g i s t r o d e l a p r o d u c c i n filosfica e n M x i c o ( 1 9 6 9 - 1 9 8 0 ) " , e n e l m i s m o p p . 103-108. S i n r e f e r e n c i a s d e autor, p e r o quiz e l a b o r a d a por n m e r o d e Dialctica, Lozano.

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Segn l a hiptesis 9., l a filosofa e n Mxico n o habra alcanzado su "madurez" p o r n o c u m p l i r su funcin de ancilla. Con qu modelo de filosofa se opera, que p e r m i t e h a b l a r de madurez aludindola? E n l a tesis 10., todava ms a p a r t i r del m i s m o p u n t o . Cules son los "fines especficos" de l a filosofa? Puede la filosofa n o c u m p l i r funciones ideolgicas? Quiz todo depende de l a concepcin de ideologa que se maneja. Pero, l a razn de fondo que i n v a l i d a l a eficacia posible de estas hiptesis es l a concepcin de l a que todas dependen y que supone, ms que u n p r o b l e m a de precisin y r i g o r e n el uso de los trminos, u n a decisin terico-ideolgica. No se flexibiliza el m a r x i s m o agregando u n complejo de causas (sociolgicas, polticas, culturales, etctera) a l supuesto mecanicism o de l a determinacin. No se supera u n a supuesta incausal i d a d c o n l a propuesta de u n a p l u r i c a u s a l i d a d a l o Weber (ambos hermanos, c o m p l e m e n t a r i a m e n t e ) . La cuestin de l a determinacin sigue all como cuestin a explicar e n los fenmenos concretos que se e x a m i n a n . Pero, adems, esta m u l t i plicacin de supuestas causas -todas i n c i d e n , n o cabe duda, el p r o b l e m a es c m o - hace recaer este supuesto e x a m e n m a r x i s t a de l a h i s t o r i a de l a filosofa e n Mxico e n u n mbito de discusin que n o supera el c u l t u r a l i s m o . E l recurso a l mercado m u n d i a l n o i m p i d e que se siga hablando de que "las i n f l u e n c i a s h a n sido de c a p i t a l i m p o r t a n c i a e n el desarrollo de l a c u l t u r a universal"^^ o refirindose a l a "nacin feudal" y a l a "sociedad burguesa" a f i r m a n d o que "la c u l t u r a c i r c u l a de u n m e d i o a otro consiguiendo su a c o m o d a m i e n t o y renovacin".^^ Con estas afirmaciones, tpicas del culturalismo, se dan p o r respondidas j u s t a m e n t e las cuestiones que c o n s t i t u y e n p r o b l e m a s a explicar. El o t r o i n t e n t o semejante a l que m e q u i e r o r e f e r i r es de Gabriel Vargas Lozano: "Notas sobre l a funcin actual de l a f i losofa e n Mxico (la dcada de los sesenta)."^^ Despus de organizar u n cuadro que pretende describir la situacin distinguien3 ' J u a n M o r a R u b i o , op. cit., e n e d i c i n d e Dialctica, ^Hdem, p.74. filosofa e n Mxico d e 1980, ao v, n m . 9, Puebla, diciembre p. 73.

3 3 G a b r i e l V a r g a s L o z a n o , " N o t a s s o b r e l a ftmcin a c t u a l d e l a ( l a d c a d a d e l o s s e t e n t a ) " , e n Dialctica,

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do tres corrientes fundamentales: "filosofa analtica", "filosofia g e n u i n a l a t i n o a m e r i c a n a " y "filosofa m a r x i s t a " , cuadro que comparte c o n M o r a Rubio e n l o f u n d a m e n t a l y que considero tambin habra que discutir, para establecer e n qu m e d i d a n o confunde ms que aclara l o que estamos v i v i e n d o e n l a f i losofa, pasa a l o que considero l o f u n d a m e n t a l de su aporte y que m e p e r m i t o r e p r o d u c i r e n sus lneas de fuerza: ...hagamos u n a p r e g u n t a r a d i c a l : e n las condiciones de u n a sociedad dependiente como l a mexicana, c o n u n capitalismo tardo, perifrico y dependiente: Cul puede ser la funcin de l a filosofa? T a n t o el p l a n t e a m i e n t o de l a p r e g u n t a como l a respuesta, p u e d e n ser distintos e n cada c o r r i e n t e filosfica, pero si l a consideramos desde l a perspectiva de u n m a r x i s m o abierto y crtico, podramos responder l o siguiente: a) E n p r i m e r trmino, l a filosofa t i e n e que ocuparse de todos los problemas que se debaten en l a actualidad e n todas sus ramas [...]. 7) E n segundo lugar, si l a filosofa quiere e x a m i n a r el prob l e m a de cul es su funcin e n u n a sociedad dada, forzosamente tiene que r e c u r r i r a l a u x i l i o de otras d i s c i p l i n a s cientficas para determinar el m o m e n t o especfico de dicha sociedad. Esto n o quiere decir - y n o est p o r dems destac a r l o - que n o se trata de establecer u n a relacin causa-efecto, entre l a estructura econmica y l a produccin filosfica, e r r o r frecuente c o m e t i d o p o r u n sociologismo mecanicista. Lo que i m p o r t a es saber en qu relacin se encuentra l a filosofa, respecto de las necesidades culturales de u n a sociedad.^"* El autor se asume expresamente como marxista, planteando sus propuestas desde u n enfoque m a r x i s t a . Hasta aqu n o habra contradiciones e n su propuesta. Su prevencin crtica
p p . 8 1 - 1 0 2 . C o n e l t t u l o , " L a f u n c i n a c t u a l d e l a filosofa e n M x i c o ( l a d c a d a d e l o s s e t e n t a ) " , e n Ponencias..., aos 1969 y 1980). ^ ^ C i t o s i e m p r e d e l a e d i c i n d e Dialctica, p. 99. p p . 83-107 ( i n c l u y e n d o e l registro de bibliografa entre l o s

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esas relaciones, para esclarecer su naturaleza especfica y sus modos de operacin, podr c o n s t i t u i r u n a respuesta adecuada a este desafo, planteado y puesto e n la va de su resolucin p o r el pensamiento marxista, claro est. Ser asumiendo los desafos que l a tradicin m a r x i s t a nos plantea y trabajando p r o d u c t i v a m e n t e e n su prolongacin c o m o se podr avanzar en ste como e n tantos otros p u n t o s . Concluyendo, el texto de Vargas se ocupa p o r establecer el lugar epistemolgico que le corresponde a la filosofa. Lo resum e as e n su prrafo f i n a l : F i n a l m e n t e desde m i p u n t o de vista, l a filosofa c u m p l e , entre otras, dos grandes funciones: 1. Frente a las ciencias (naturales o sociales), aclarando su problemtica o c o n t r i b u y e n d o a su desarrollo. 2. Frente a l a ideologa o c o m o ideologa preparando las condiciones del cambio histrico. Hasta ahora, l a filosofa e n Mxico n o h a c u m p l i d o c o n estas funciones cabalmente y muchas veces pareciera que acta c o n cierto retraso".^** Esta ltima cita es de g r a n i m p o r t a n c i a . Permite aclarar el alcance de l a crtica a n t e r i o r de Vargas a l a falta de madurez de l a reflexin filosfica e n Mxico. La filosofa m a d u r a sera aquella que c u m p l i e r a a cabalidad c o n estas dos funciones que le a t r i b u y e . A esto debo anotar que n o p o r n o c u m p l i r estas funciones "progresistas" - p o r adjetivarlas de algn m o d o - l a filosofa n o h a c u m p l i d o funciones sociales -quiz e n la mayora de los casos "reaccionarias", nuevamente la adjetivacin... y la valoracin... Pero, adems, considero ms fructfero pensar el lugar epistmico de l a filosofa como u n entre las ciencias y l a poltica ( l a d e l poder, l a de las decisiones polticas, l a prctica o l a "arena" poltica) y amenazada, p o r as decirlo, desde atrs p o r l a ideologa, que enreda su discurso desde el inconsciente. Claro que esto i m p l i c a impostar todo el t r a t a m i e n t o de la cuestin e n u n a problemtica distinta, imposible siquiera de sugerir aqu.
38/dem, p . 102.

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E n sntesis, los dos trabajos considerados e n este apartado deben ser reconocidos e n su esfuerzo p o r abrirse desde u n a reflexin enraizada e n l a tradicin m a r x i s t a a l a consideracin histrico-filosfica de Latinoamrica. Sin embargo, justamente donde a b a n d o n a n o se a p a r t a n de las ricas sugerencias metodolgicas y apistemolgicas - n o p o r ello m e n o s polticas o c o n consecuencias polticas, p o r c i e r t o - de esta mat r i z terica, es donde se pierde l a fuerza terica de su aportacin. C o n esto n o estoy pretendiendo a f i r m a r n i n g u n a presunta ortodoxia o dogma de ningn t i p o . Ms b i e n , a f i r m o l a necesidad de n o r e n u n c i a r a los desafos que e l pensamiento m a r x i s t a propone, exigiendo su prolongacin crtica entre nosotros.

Dificultades para anticipar desarrollos filosficos futuros


Concebido un bien desde as, el discurso [...] que plantea, su existencia sus la cuestin por naturaleza, Ms f...] aparece por como en consiguiente, prcticas") que es, lucha, duda, rostro. poltica. el de una yo sin (y no simplemente "aplicaciones del poder; el objeto un bien

y de una lucha de uno, como para No ni me pidan es una moral nuestra me pregunten de estado cuando civil escriben perder

quin soy, invariable: la que rige en paz escribir. saber. de del

que permanezca Que nos dejen se trata

documentacin.

( M I C H E L F O U C A U L T , La arqueologa

Siglo X X I , 1982, p p . 204 y 29, 8a. ed.)

La dificultad, si n o i m p o s i b i l i d a d completa, para predecir e n ciencias sociales, es p o r dems conocida. Para e l caso de l a filosofa, creo que l a d i f i c u l t a d se acenta, cuando n o se cuenta con una explicacin suficiente de la funcin social de la misma. Explicacin a l a que pretende encaminar, aunque todava m u y insuficiente, el presente trabajo. E n el caso de l a filosofa reciente e n Mxico, se cuenta c o n dos intentos que merecen ser considerados, n o slo p o r l a indis-

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cutible i m p o r t a n c i a acadmica de sus autores, sino, sobre todo, porque p e r m i t e n expresar c o n crudeza algunas de las d i f i c u l tades tpicas a que conduce l a carencia de l a explicacin que buscamos. E n 1972, Luis V i l l o r o intent, n o s i n e x p l i c i t a r las prevenciones del caso, establecer l a situacin filosfica de Mxico e n 1980. Ledo despus, desde l a dcada de los ochenta, su trabajo de apenas ocho aos antes n o deja de p r o d u c i r e n el lector cierta ansiedad. Cmo es posible que en u n lapso t a n breve, casi n i n g u n a de las situaciones que V i l l o r o augura como desarrollos tendenciales de l o que segn l existe v i r t u a l m e n te e n el 72, explcitamente se niega a profetizar, se h a y a n v e r i ficado? Dnde se asienta l a razn de l a deficiencia? Me p e r m i t o recordar, u n t a n t o extensamente, u n prrafo decisivo e n la argumentacin de V i l l o r o : Las sugerencias que a continuacin hacemos sern, p o r ende, falsas si el sistema social se t r a n s f o r m a . No son u n a profeca. Ms que l a visin de u n maana i n c i e r t o son e l e x a m e n de u n a situacin actual. Si algn valor se les concede, sera el de destacar el significado histrico de tendencias actuales. Que el m o m e n t o presente puede esclarecerse si se le considera i n m e r s o e n u n proceso t e m p o r a l ms a m p l i o . Para ello l a imaginacin histrica t i e n e que efect u a r u n a faena aleatoria: dar p o r actualizado e n el f u t u r o l o que ahora es p o s i b i l i d a d real. Y ese paso n o s u m i n i s t r a u n c o n o c i m i e n t o d e l p o r v e n i r sino del presente.^^ A n t e estas afirmaciones h a y que constatar: a) E l sistema social n o se modific e s t r u c t u r a l m e n t e y las sugerencias h a n resultado, s i n embargo, falsas. b) Las "sugerencias" acerca del desarrollo t e n d e n c i a l de posibilidades reales slo se revelan c o m o expresiones deseables e i n c u m p l i d a s . c) Esto muestra, si aceptamos l a lgica del texto, que l a carencia central n o est e n el i n t e n t o de prediccin, sino en u n deficiente " c o n o c i m i e n t o " d e l "presente".
*^Luis Villoro, "Perspectivas de l a E l perfil de Mxico filosofa e n Mxico p a r a 1980", e n v a r i o s autores,

en 1980, S i g l o X X l , M x i c o , 1 9 7 9 , v o l . 3 , p . 6 0 7 , 6 a . e d .

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A qu a t r i b u i r la deficiencia o la distorsin de este conocim i e n t o del presente, d e l que parece pender toda l a estructura de l a argumentacin? Creo que a tres p u n t o s nodales: a) A l a visin "desarroUista" que adopta V i l l o r o . fo) A que asume l a nocin de "normalizacin filosfica", propuesta p o r Francisco Romero. c) A su discusin c o n t r a l a "filosofa de l o mexicano", e n verdad u n fantasma, c o m o si fuera u n a tendencia filosfica vigente y, adems, a la confusin de esta vieja propuesta c o n l a preocupacin p o r u n a filosofa que V i l l o r o d e n o m i n a "gen n i amente l a t i n o a m e r i c a n a " . Permtaseme r e t o m a r u n o p o r u n o estos tres p u n t o s . ) V i l l o r o es consciente de que la c u l t u r a n o est aislada de l a estructura econmica y social, sino que depende de ella. Por consiguiente, l a filosofa, manifestacin cultural, tambin sufre esta determinacin. Es precisamente la lectura de la estructura econmica y social la que lleva a V i l l o r o a extraer conclusiones respecto de l a filosofa. Segn esa lectura, l a estruct u r a se desarrolla siguiendo u n patrn que i n c o r p o r a avances tecnolgicos e n u n p o l o m o d e r n i z a n t e e i m p o n e u n a cierta " r a c i o n a l i d a d " a m e d i d a que restringe o a n u l a el peso social y c u l t u r a l del polo t r a d i c i o n a l . Con l o cual, funciones culturales p rop i a s del p o l o t r a d i c i o n a l se v a n e x t i n g u i e n d o o, c o m o pervivencias anacrnicas de u n pasado, agonizan en el presente. No h a y que admirarse de que V i l l o r i o adopte en los setenta esta lectura tpica del desarroUismo de l a dcada de los cincuenta, t a n fuertemente i m p u g n a d a p o r l a "teora" de l a dependencia -cualquiera sea el valor de esta "teora"- e n l a dcada de los sesenta. No es i m p u t a b l e esta l e c t u r a a u n a falta de i n f o r macin del autor, sino que es coherente c o n u n a cierta concepcin d e l filosofar que prescinde de las ciencias sociales o que piensa e n u n desarrollo de l a filosofa m a r g i n a l o paralelo a l de estas disciplinas. Por t a n t o , el filsofo de l a filosofa "por s misma""" adopta u n a lectura n o cientfica de l a estructura -o p o r l o menos, n o del grado de " c i e n t i f i c i d a d " (as, entre comillas...) alcanzando e n su m o m e n t o . Esta lectura n o l e
^Idem, p. 610.

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p e r m i t e siquiera sospechar que el m e n t a d o "desarrollo" lejos de e l i m i n a r tensiones y de a n u l a r el p o l o atrasado, las a u m e n ta y l o reproduce en proporciones geomtricas. No es u n proceso funcionalizante sino generador, a cada paso, de disfuncionalidades cada vez ms explosivas. Esto es l o menos que e n los setenta tena ya m u y p o r evidente l a ciencia social l a t i n o a m e ricana: economa, sociologa, politologa, antropologa e, incluso, m u c h o de l a m i s m a filosofa. E n los mismos volmenes e n que aparece e l trabajo de V i l l o r o se i n c l u y e n argumentos que q u i zs invalidaran parte de esta lectura desarroUista. Y si l a contribucin filosfica aparece apropiadamente - e n m i c r i t e r i o colocada a l final, lamentablemente sta n o es u n a alusin a l locus epistemolgico de l a reflexin, sino quiz a u n a especie de apndice e n gran medida ajeno a las reflexiones previas. b} Este modelo del d i s c u r r i r filosfico que pretende u n alto grado de produccin i n t e r n a c i o n a l y , p o r ende, exclusin de toda intromisin extrafilosfica en el corpus de la filosofa responde, como c o n toda honestidad intelectual l o consigna V i l l o ro, a l a propuesta de normalizacin filosfica impulsada desde A r g e n t i n a a p a r t i r de los aos cuarenta p o r Francisco Romero. He avanzado e n el examen de l a propuesta de Romero e n otros lugares a los que m e p e r m i t o r e m i t i r a l lector.^^ No puedo dej a r de consignar aqu, s i n embargo, que l a propuesta est v i ciada de raz p o r l a r e l a t i v a incomprensin de l a cuestin ideolgica. Para Romero l a ideologa se resuelve e n el n i v e l representacional de l a Weltanschauung. Por tanto, es posible y deseable d i s t i n g u i r filosofa de visin del m u n d o , construyendo u n filosofar sistemtico alejado de toda contaminacin extrafilosfica. E n l o que J u a n Carlos T o r c h i a Estrada considera su "testamento filosfico" a f i r m a Romero: La suplantacin de l a filosofa, de toda l a fiosofa, p o r l a concepcin del m u n d o es indebida y nociva, y llega a matar a l a filosofa p u r a [...] E n esta p u r a filosofa, las creencias,
'"Horacio Cerutti Guldberg, "Estudio introductorio" toriano, Banco p p . 13 y ss. y "Filosofa l a t i n o a m e r i c a n a do S i m p o s i o 1 9 8 3 . Cfr. supra. e historia del a e n Pensamiento filosofa", idealista ecua-

C e n t r a l del E c u a d o r y Corporacin Editora Nacional, Quito,

1981,esp.

ponencia e n e l Segun-

d e P r o f e s o r e s d e Filosofa, U N A M . F a c u l t a d d e Filosofa y L e t r a s , f e b r e r o d e

HACIA UNA M E T O D O L O G A DE lA HISTORIA DE LAS IDEAS

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los anhelos, las esperanzas, los temores, todo aquello que n o toca a l a estricta persecucin de l a verdad, queda excluido."^ E n u n esfuerzo p o r c o n t i n u a r esta lnea de reflexin, afirm a T o r c h i a Estrada, e n u n a frase de a p a r i e n c i a monoltica: "La filosofa puede surgir del s e n t i m i e n t o y c u l m i n a r e n l a accin; pero m i e n t r a s trabaja, es teora o n o es nada.""^ Con esto l o que ocurre es que e l p r o b l e m a de l a ideologa, n o y a s i m p l e m e n t e como c o n j u n t o de representaciones, sino como l a p r e g u n t a m i s m a p o r el m o d o cmo se generan las representaciones, queda eludida o s i m p l e m e n t e ignorada, l a f i losofa aparece como autnoma de l a ideologa-visin del m u n do, cuando es dable constatar, e n los m i s m o s textos que esto a f i r m a n , que i n c l u y e e n su discurso e n t a n t o "teora" todas las " c o n t a m i n a c i o n e s " del s e n t i m i e n t o y de l a nacin. Pero, quiz cabe salvar esta propuesta como ideal, a l que aspire u n a autntica reflexin filosfica l a t i n o a m e r i c a n a . La " c o n t a m i nacin" de las expresiones c o n que contamos n o invalidara e l ideal a lograr. S i n embargo, m e p e r m i t o i n v a l i d a r l o , p o r q u e es u n ideal "idealista" e n el sentido de que ignora el desarrollo histrico y l a funcin social efectivamente c u m p l i d o s p o r l a filosofa e n l a historia, n o slo l a t i n o a m e r i c a n a sino m u n d i a l . Inclusive, si u n o adopta l a definicin de ieologa-visin d e l m u n d o , el filosofar concreto n o se salva de l a "contaminacin", adems de e n t r a r e n contradiccin c o n propuestas que ent i e n d e n a l a filosofa como desarrollndose e n e l " m e d i o " cult u r a l y , adems, c o n cualquier propuesta de considerar a l a filosofa como de algn m o d o d e t e r m i n a d a p o r l a estructura econmico-social, sea cual fuere l a lectura que de ella se realice. C o n l o cual, este segundo p i l a r de l a argumentacin que v e n i m o s considerando e n t r a e n franca contradiccin c o n l a visin desarroUista de l a sociedad y l a c u l t u r a que c o n s t i t u y e n
^^Francisco Romero, " L a decadencia Carlos Filosofia, Torchia Estrada, d e l espritu terico e n l a filosofa", e n J u a n de Francisco R o m e r o " , e n Cuadernos de

" U n texto indito

a o xv, n m s . 22-23, UNBA. F a c u l t a d d e Filosofa y L e t r a s , B u e n o s A i r e s , e n e r o d e l espritu terico; u n texto indiNacional de Cul-

d i c i e m b r e de 1975, p. 155. <3Juan Carlos Torchia Estrada, " L a decadencia to d e F r a n c i s c o R o m e r o s o b r e l a tura, flosofa a o xxxiv, n m . 2 1 9 , C a r a c a s , m a r z o - a b r i l c o n t e m p o r n e a " , e n Revista d e 1975, p. 44.

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el p r i m e r o . A u n q u e , j u s t o es decirlo, esta contradiccin est y a implcita e n el l i b e r a l i s m o m o d e r n i z a n t e de Romero. c) E n e l apartado a n t e r i o r b), nos hemos referido a l a va elegida p o r V i l l o r o para l a realizacin de u n filosofar l a t i n o a m e r i c a n o o r i g i n a l : la de l a profesionalizacin del filsofo. Otra va, expresamente rechazada p o r V i l l o r o , es la de reflexion a r sobre los "temas de p r o p i a circunstancia", sobre los "temas que l a realidad e n t o m o ofreciera". Este programa es el que dio origen a l a "filosofa d e l m e x i c a n o " . Lo asocia a l agotamiento de l a "etapa de autoconocimiento" de u n nacionalismo cultural cuyas ambigedades n o e x c l u y e n u n a funcin ideolgica conservadora. Y de m o d o tajante a f i r m a : E n el campo de l a filosofa, e n 1980 se ver c o n c l u i d o e l periodo de preocupacin p o r l a realizacin de u n a f i l o sofa g e n u i n a m e n t e l a t i n o a m e r i c a n a . E l desinters que actualmente se n o t a p o r esos temas e n las generaciones jvenes es seal segura de ello. E l h i s t o r i c i s m o y el exist e n c i a l i s m o , corrientes ligadas e n nuestro m e d i o c o n e l i n t e n t o de estudiar nuestra f o r m a de ser n a c i o n a l habrn sido abandonados [...] E l nuevo sesgo de l a filosofa e n Mxico se ligar, as, s i n proponrselo, c o n u n a vieja tradicin de p e n s a m i e n t o crtico de tendencia l i b e r a l que, desde la Independencia, opuso a las concepciones del m u n d o heredadas su prevencin p o r los sistemas. Su funcin fue l i b e r a r n o s de las ilusiones enajenantes que p r o p i c i a n las grandes concepciones especulativas. E n Mxico, esa tradicin filosfica slo se v i o i n t e r r u m p i d a p o r l a vuelta a la metafsica, a l i n t u i c i o n i s m o y a l esteticismo filosficos, de sentido claramente conservador, si n o reaccionario, de Vasconcelos y Caso.''^ Comencemos p o r esta ltima afirmacin. Si b i e n t i e n d o a c o i n c i d i r e n m u c h o c o n l a afirmacin de V i l l o r o , sobre todo en l o que se refiere a l p a p e l c u m p l i d o a n i v e l l a t i n o a m e r i c a n o p o r aquellos que Romero llam los "fundadores", aqu n o
" " L u i s V i l l o r o , op. cit., p p . 6 1 3 y 6 1 6 .

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pasa de ser u n a m e r a imputacin ideolgica hacia Vasconcelos y Caso, imputacin que, obvio es decirlo, n o explica nada. H a y que anotar que todava carecemos de estudios que nos p e r m i t a n u b i c a r c o n c l a r i d a d l a funcin social c u m p l i d a p o r las filosofas de estos pensadores mexicanos''^ y de los l a t i n o americanos que, c o m o Vaz Ferreira e n el Uruguay, A l e j a n d r o K o r n e n A r g e n t i n a , Destua e n Per, etctera, c u b r e n en esa etapa, g r a n parte de l o que b i e n podramos d e n o m i n a r l a f i losofa acadmica e n Amrica Latina. V i l l o r o habla, adems, de l a tradicin a n t e r i o r , de p e n s a m i e n t o crtico de cuo l i b e r a l , justo es decirlo, c o n g r a n c o n o c i m i e n t o de causa. No e n vano h a p r o d u c i d o de los mejores trabajos e n esa lnea historiogrfica, l a m e n t a b l e m e n t e m u y poco ledos e n l a actualidad.^ Ret o m a n d o todava ms hacia l a p r i m e r a parte del fragmento recin citado, h a y que observar que e l abandono de l a problemtica existencialista es bastante marcado desde l a dcada de los sesenta e n Mxico, para n o hablar de l a ontolgica ( l a cuestin del ser n a c i o n a l , del ser d e l m e x i c a n o ) cuyas p r i m e ras y quiz ltimas manifestaciones son los trabajos de E m i l i o Uranga e n los cincuenta. E n cuanto a l a fenomenologa, salvo la excepcin de Jorge P o r t i l l a mencionada p o r el m i s m o V i l l o r o e n los sesenta,"*^ los trabajos orientados hacia l o m e x i c a n o r e m o n t a n a l a dcada anterior, c o m o p o r ejemplo e l interesante trabajo de Fernando Salmern de i n i c i o s de los cincuenta."*^ E n realidad u n verdadero r e n a c i m i e n t o del ontologicismo del existencialismo y del fenomenologismo se constata en la d^ cada de los setenta, pero fuera de Mxico, e n A r g e n t i n a espec i a l m e n t e y mediado p o r toda l a c o m p l e j i d a d del fenmeno populista, l o cual nuevamente pone e n cuestin l a pretensin de derivar casi mecnicamente de determinado n i v e l del desarrollo socioeconmico u n m o d o de filosofar p r e d o m i *^Cfr., evocacin ceso e l sugerente ensayo d e J o s J o a q u n B l a n c o , Se llamaba momentos del indigenismo Vasconcelos. en Mxico Una

crtica, F o n d o d e C u l t u r a E c o n m i c a , M x i c o , 1 9 7 7 , 2 1 5 p p . y El prode la revolucin de independencia. completa. reproducido en Cuestiones

" ^ M e r e f i e r o a o b r a s c o m o L o s grandes ideolgico

" 7 A l g u n o s artculos periodsticos r e c i e n t e s r e l a n z a n l a consideracin de l a o b r a d e P o r t i l l a , m i s m a q u e e s p e r a todava d e u n a evaluacin m s "Femando educativas Salmern, sobre "Una imagen del mexicano", y pginas Mxico,

U n i v e r s i d a d V e r a c r u z a n a , X a l a p a , 1962, p p . 185-200.

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nante."^ E l "desinters de los jvenes", estudiantes u n i v e r s i t a rios, p o r supuesto, debiera ser calificado ms b i e n de ignorancia, probablemente atribuible al escaso espacio institucional c o n que se cuenta, n o para resucitar cadveres ideolgicos, sino p o r explicar qu funcin social c u m p l i e r o n e n el p r o p i o pasado histrico. Si se lee el p r o g r a m a c o m o u n i n t e n t o para reflexionar sobre los "temas que la realidad en t o m o ofreciera", ese p r o g r a m a n o se agota c o n el agotamiento del c i r c u n s t a n cialismo, n i c o n el fracaso de l a filosofa de l o mexicano. Es factible seguir trabajando sobre esos temas y esas urgencias de nuestra realidad, i n c o r p o r a n d o renovados i n s t m m e n t o s metodolgicos. Por su parte, e l h i s t o r i c i s m o n o necesariamente se agota en sus variantes culturalistas idealistas, como entre otras l a obra de Gramsci atestigua. Si estos augurios de V i l l o r o n o se h a n c u m p l i d o qu es l o que tenemos ante nosotros e n l a dcada de los ochenta? U n a produccin filosfica latinoamericana cada vez ms desarrollada y exigida a n i v e l i n t e r n a c i o n a l , que i n c o r p o r a i n s t m m e n tos tericos y metodolgicos de diversas tradiciones, pero que n o abandona l a reflexin sobre las urgencias polticas, ideolgicas, culturales y filosficas l a t i n o a m e r i c a n a s . Desde mltiples enfoques esta corriente crece. E n esta orientacin confluy e n posiciones historicistas, posiciones cristianas y posiciones marxistas. Porque a p a r t i r de l a Revolucin cubana, el marxism o v i o cerradas sus posibilidades de profesionalizarse e n u n seguro coto acadmico en Amrica Latina. O es pensamiento revolucionario vivo o n o es. La revolucin centroamericana atestigua y m o v i l i z a fuertemente este hecho. Incluso l a represin sufrida p o r filsofos analticos e n el Cono Sur, los ha llevado a preocuparse p o r devolver a l a filosofa analtica l a carga cuestionadora y crtica que fue su p a t r i m o n i o o r i g i n a l . H a y hasta analticos norteamericanos atentos a l a produccin filosfica l a t i n o a m e r i c a n i s t a . E n f i n , esta nueva situacin y algunos de sus riesgos aparecen claramente reconocidos p o r Adolfo Snchez Vzquez en su discurso p r o n u n c i a d o e n e l acto de
" " E s t u d i o e s t a c u e s t i n e n Filosofia tura Econmica, Mxico, 1983. de la liberacin latinoamericana, F o n d o de C u l -

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clausura del I X Congreso I n t e r a m e r i c a n o de Filosofa r e a l i zado e n Caracas e n 1977 y que m e p e r m i t o r e p r o d u c i r largamente: E l cuadro de nuestro congreso, ya desde su organizacin temtica y comisiones acusa u n a composicin distinta que responde en g r a n parte a las filosofas vigentes e n Amrica l a t i n a . Creo que conviene destacar, con este motivo, dos hechos: la g r a n atraccin de las llamadas filosofa l a t i n o a m e r i c a n a y filosofa de la liberacin, y el v i g o r del m a r x i s m o representado p o r u n grupo i m p o r t a n t e de pensadores latinoamericanos. Ya estos dos hechos p e r m i t e n ver este congreso c o n u n a fisonoma que n o t u v i e r o n los anteriores. Nos hemos encontrado c o n dos respuestas nuevas, e n este t i p o de congresos l a t i n o a m e r i c a n o s , que h a n c o n t r i b u i d o a que la presente reunin no sea u n foro ms, sino u n foro que en g r a n parte ha puesto sus pies e n l a t i e r r a y, p a r t i c u l a r m e n t e , en esta t i e r r a l a t i n o a m e r i c a n a [...] Cierto es que Hegel ya haba sentenciado que la filosofa llega siempre demasiado tarde, cuando la r e a l i d a d ya h a r e c o r r i d o su ciclo. Pero Hegel es u n filsofo de la conciliacin del p e n s a m i e n t o c o n l a r e a l i d a d y aqu l o que necesitamos es justamente lo contrario: u n pensamiento que, lejos de concillarse, critique, denuncie, desmistifique la realidad, contribuyendo as a t r a n s f o r m a r l a [...] No es posible hoy, n i l o h a sido n u n c a , filosofar a espaldas de la realidad de nuest r o c o n t i n e n t e , y la atencin que en nuestro congreso ha despertado la filosofa l a t i n o a m e r i c a n a es ndice de que la conciencia de esta necesidad se h a elevado. Pero hay que p r o c u r a r n o caer de u n a abstraccin en otra: de la biisqueda del h o m b r e abstracto que tanto interes al h u m a n i s m o burgus europeo en l a bsqueda de la esencia de u n h o m b r e n o menos abstracto, como sera el h o m b r e americano. De qu sirve el i n t e n t o de liberacin si se basa en u n a abstraccin del h o m b r e , del h o m b r e abstracto y n o de l a v i d a real? E n este sentido, el m a r x i s m o vivo, no dogmtico, que h a estado presente en el congreso puede con-

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t r i b u i r a que l a filosofa e n Latinoamrica sirva a l conoc i m i e n t o y a l a transformacin de l a realidad, pero a condicin de que n o se sustituyan p o r abstracciones los h o m bres reales c o n sus divisiones de clase.^" Es e n Mxico donde se produce y donde se edita u n a parte m u y considerable de esta filosofa para l a transformacin en sus diferentes variantes. E l segundo i n t e n t o p o r p r o n o s t i c a r el f u t u r o filosfico de Mxico, l o realiza Ramn X i r a u e n los ochenta. Para X i r a u este pronstico t i e n e u n doble aspecto. La prediccin a p a r t i r del desarrollo de las formas filosficas existentes y u n a esperanza-tarea, de que se desarrolle, n o u n a cuarta f o r m a , sino l a nica definicin posible de u n a filosofa entendida como sabidura. H a y que consignar que el contexto en que se ubica el pronstico de X i r a u es ms universalista, s i n embargo, conviene leerlo desde l a ptica latinoamericana. Tambin h a y que considerar que para este autor n o se planea el problema de la determinacin de l a filosofa p o r parte de l a estructura econmica social. Son ms b i e n formas filosficas que e v o l u c i o n a n e n el tiempo, referidas n o a lo social sino a l hombre. Conviene reproducir algunos prrafos de l a argumentacin de X i r a u , para i n t r o d u c i r algunas observaciones desde nuestra lectura. Si p a r a predecir e l f u t u r o tenemos que apoyarnos e n e l presente, seran pensables tres formas de l a filosofa futura y a h o y existentes: el m a r x i s m o , seguramente convertido e n u n a nueva religin y u n aparato de d o m i n i o mgicotcnico del m u n d o ; l a lgica aliada y asociada a l a ciberntica para que tengan que pensar menos nuestros perezosos cerebros; el anlisis del lenguaje que t r a t a de desentraar
^^Adolfo Snchez Vzquez, "Filosofa filosofa y marxismo, y realidad e n Amrica Latina", e n Sobre

UAP. Puebla, 1983, pp. 96, 9 7 y 99. J u s t o es r e c o n o c e r v a r i a n t e s e n filosofa mexicana?", entrevistade a o 2, n m .

las posiciones d e L u i s Villoro, aunque y a n o e s de directa i n c u m b e n c i a del presente e n s a y o e l c o n s i g n a r l a s . Cfr. " Q u o p c i o n e s t i e n e l a J u a n J o s R e y e s e n La letra y la imagen, s e m a n a r i o c u l t u r a l d e E l Universal,

56, M x i c o , d o m i n g o 19 d e o c t u b r e d e 1 9 8 0 , p p . 2-3 y " P a l a b r a s " e n l a sesin i n a u g u r a l d e l P r i m e r C o n g r e s o N a c i o n a l d e F i l o s o f a e n Boletn pp. 9-11. d e l a A F M , n m . 3, e n e r o d e 1 9 8 3 ,

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qu significan las palabras y, a veces, conduce a u n laberinto ( t a n t o e n e l e s t r u c t u r a l i s m o francs c o m o e n l a filosofa analtica de Occidente): e l l a b e r i n t o e n que se trata de ver cul es el signifcado de l a palabra para despus i n t e n t a r ver qu es el significado del significado, y despus cont e m p l a r e l significado d e l significado d e l significado, ad infinitum.^^ E n cuanto a l m a r x i s m o , cabe observar que j u s t a m e n t e l o que p r e d o m i n a es u n esftierzo cada vez ms crtico y autocrtico e n e l seno d e l m a r x i s m o , adems de u n esftierzo p o r r e c o n s t r u i r l a h i s t o r i a del m a r x i s m o e n Amrica L a t i n a . La lgica, p o r su parte, se desarrolla n o ajena a l a preocupacin epistemolgica p o r las ciencias, especialmente las sociales. Adems se constatan y a i n d i c i o s claros de u n a historizacin de l a m i s m a ciencia. Reconstruir la h i s t o r i a de las ciencias y la tecnologa e n Amrica L a t i n a es u n i m p e r a t i v o i r r e n u n ciable, para n o elaborar u n a epistemologa e n e l aire. La preocupacin p o r e l lenguaje, n o slo adopta esas modalidades despistadas que c o n toda razn i r o n i z a Xirau, sino que se orienta sobre todo a l anlisis d e l discurso poltico y del discurso filosfico. Aqu se va p r o d u c i e n d o u n a c o n f l u e n c i a e s t i m u l a n t e entre los aportes de l a sociolingstica, el psicoanlisis y esbozos de teora de las ideologas e n constitucin. E n cua nto a su esperanza, vista c o m o u n a tarea a l a que nos convoca, a f i r m a X i r a u : Si logramos que se vea a l a persona h u m a n a c o m o u n ser religioso -es decir, religado a los dems y, para muchos a l O t r o - , si logramos entender que el h o m b r e es d i g n o e n a l m a y cuerpo, si logramos p r o l o n g a r hacia e l ftituro e l h o m b r e de carne y hueso que deca U n a m u n o , h a y posibilidades de salvacin. Existe l a esperanza y t i e n e p o r n o m b r e , p o r gastadas que parezcan las palabras, el Ordo Amoris.^^
5 ' R a m n X i r a u , "Futuro d e l a ^^Idem, pp. 232-233. filosofa?", e n v a r i o s Los 80: el futuro nos visita, Consejo N a c i o n a l d e C i e n c i a y Tecnologa, Mxico, 1981, p . 2 2 9 .

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E n realidad este ejercicio de a m o r a l prjimo n o es slo una esperanza - s i por tal entendemos, en este contexto limitado, lo que se dar e n el f u t u r o - sino u n a realidad vigente, candente y c o n f l i c t i v a e n nuestra Amrica, especialmente e n e l difcil avance de la revolucin centroamericana.^^ Por otra parte, e n Amrica Latina, justamente p o r considerar que a l otro a q u i e n n o se ve, slo se accede por el compromiso con el otro a quien se ve, grupos cada vez ms numerosos y significativos de cristianos se i n c o r p o r a n a l a lucha revolucionaria. Gran parte de l a l l a m a d a teologa de l a liberacin representa el esfuerzo terico por recoger y tematizar estas experiencias e n e l contexto de la tradicin bblica y de l a experiencia histrica del cristian i s m o entre nosotros.^^ E n suma, e n estos dos intentos, i n d u d a b l e m e n t e valiosos c o m o para ser discutidos, se patentiza u n a vez ms a n i v e l del esfuerzo - n a d a desdeable desde nuestro p u n t o de v i s t a - de predecir las tendencias futuras del filosofar l a t i n o a m e r i c a n o , la carencia de u n a teora suficiente que explique l a funcin social de l a filosofia.

Algunas hiptesis, dispositivos instrumentales en la faena propuesta


LABOR DE ILUSTRACIN

Quiso que poda

demostrar hacer preciso

lo que era hacer Lo Pero ya para era tarde

consigui

hacerlo 15.)

( E R I C H F R I E D , op. cit.,p.

Despus de estos desarrollos, cules son las sugerencias que podran establecerse c o m o aportes para l a tarea pendiente de
53Remito a m i e s t u d i o , " E l d i s c u r s o p o l t i c o c e n t r o a m e r i c a n o " , p o n e n c i a a l C o n greso de ADHILAC. Puebla, 1983. ^Cfr., samiento para una primera cristiano revolucionario aproximacin en Amrica a l asunto, Samuel Silva G o t a y , 1 penLatina y el Caribe. Implicaciones de la teo-

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elaborar u n a teora de la funcin social de l a filosofa e n Mxico y e n Latinoamrica? - N o ser, seguramente, ste el trabajo de u n solo investigador. Es u n trabajo que deber ser llevado adelante e n f o r m a socializada. Quiz as el c o n o c i m i e n t o filosfico pueda e n t r a r e n u n a nueva etapa de acumulacin de las tradiciones y de las discusiones l a t i n o a m e r i c a n a s , evitando l a absurda pretensin de comenzar siempre de cero ("cer o " que muchas veces n o es ms que t r e m e n d a i g n o r a n cia d e l c a m i n o t r a n s i t a d o ) . - A c l a r a r qu es ese m i s m o c o n o c i m i e n t o filosfico, conc i b i e n d o a l a filosofa acosada entre las ciencias y l a poltica atravesada p o r esas curiosas formaciones discursivas denominadas "ciencias humanas", i m b r i c a d a p o r l a ideologa, que f u n d a m e n t a l m e n t e desde e l inconsciente c o n d i c i o n a su d i s c u r r i r , nuestro d i s c u r r i r . Para l o cual, tambin se i m p o n e l a reconstruccin histrica de esas ciencias, tecnologa, poltica, etctera. - A c e p t a n d o l a ntima h i s t o r i c i d a d de los discursos filosficos, cabe i n t e n t a r su reconstruccin s i n i g n o r a r los i n tentos de reconstruccin historiogrfica y a realizados. Por tanto, u n a h i s t o r i a crtica de l a historiografa filosfica se nos i m p o n e como labor p r e l i m i n a r . H i s t o r i a de l a historiografa que recoja las tareas pendientes pero tambin las valiosas sugerencias y pistas muchas veces dispersas que se e n c u e n t r a n e n l a historiografa realizada. - E n ese sentido n o es aconsejable r e d u c i r el objeto d e l est u d i o histrico-filosfico a las producciones acadmicas universitarias exclusivamente, como l o consideraba, n o sin razones importantes, Samuel Ramos, sino atender tambin y m u y especialmente a ese "resplandor que ilustr a h o m bres menospreciados bajo e l peso de las ambiciones de m a n d o y gobierno", c o n l o cual Valads estaba reclamando
logia de la liberacin para la sociologa de la religin, evanglica CEHILA, R O Piedras, 1983, 393 pp. 2a. y popular, Casa Unida de Publica-

e d . y J o r g e V . P i x l e y , xodo,

una lectura

ciones, Mxico, 1983, nm. 307.

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u n a h i s t o r i a de las ideas operantes e n el decurso histrico-poltico de nuestros pases. -Las dificultades que presenta todo i n t e n t o de periodizacin, n o pueden ser menospreciadas. Los ordenamientos, sean p o r escuelas, tendencias, autores o cuales sean del material, n o son inocentes. Conllevan u n a visin, u n a ideologa si se quiere. -Para el caso p a r t i c u l a r de Mxico, t i e n e u n a g r a n i m p o r t a n c i a l a tarea p e n d i e n t e de estudiar los aportes a l a hist o r i a de l a filosofa e n Mxico de Emeterio Valverde Tllez. Revaloracin que exige c a m i n a r p o r los archivos como los camin Valverde, rehaciendo su c a m i n o . - N o se puede proceder a l a reconstruccin de l a h i s t o r i a de l a historiografa filosfica e n nuestro pas s i n realizar u n a labor - p r e v i a o concomitante depende de los casos- de crtica rigurosa a los conceptos y categoras historiogrficas e n boga, algunas de uso ms all de Amrica L a t i n a ; tales "poca", "influencia", "etapas", "retardos", "imitacin", " o r i ginalidad", etctera; otras limitadas a nuestras tradiciones, como "fundadores", "patriarcas", "normalizacin filosfica", "profesionalizacin", l o "nuestro", el uso especfico de l a nocin de "autenticidad", etctera. - N o olvidar que p o r ms nacionalismos del signo que sean de p o r m e d i o , las fronteras nacionales n o son necesariam e n t e las d e l p e n s a m i e n t o y que ellas m i s m a s a su inter i o r estn atravesadas p o r fronteras de clases, m u c h o ms decisivas e n algunos casos. - L a reconstruccin de nuestro pensamiento debe t o m a r e n cuenta e l p e n s a m i e n t o espaol y n o debe i g n o r a r u n a v i sin ecumnica como l a reclamada p o r Vasconcelos. Visin que b i e n puede ser l a del " e c u m e n i s m o " de los pobres de l a t i e r r a e n p r o de j u s t i c i a . - L a produccin filosfica es tambin trabajo social y "encamada" en textos y discursos. La biografa de los "filsofos" puede ayudar, pero m u c h o ms ayuda a l desenmaraar las constmcciones discursivas que o r g a n i z a n y desorgan i z a n los discursos. "Filsofo", "obra", "libro", son unidades

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discutidas y discutibles que n o p u e d e n (encasillar) el trabajo de reconstruccin. - E n nuestros pases el Estado h a c u m p l i d o y c u m p l e f u n ciones m u y especiales y decisivas e n cuanto afectan a toda la sociedad. La labor filosfica de u n a u otra f o r m a se ha desarrollado a pelo o contrapelo de l a funcin estatal, pero co ndi cio na da siempre p o r sta. U n a reconstruccin de las relaciones entre filosofar y el Estado e n Amrica Lat i n a podra ayudar a evitar el riesgo de mecanicismos insuficientes y banales, para avanzar e n el esclarecimiento de las funciones c u m p l i d a s p o r las filosofas a l aclarar sus mbitos de desarrollo, sus posibilidades de juego, sus avances y retrocesos. No se puede s i m p l i f i c a r d i c i e nd o que l a flosofa ha sido puramente u n instrumento del poder. Hay que reconstruir casos y casos antes de pasar a las generalizaciones apresuradas. Imposibilidad total de generaliziar? Por l o menos, ejercicio de h i g i e n e m e n t a l y , por qu n o decirlo?, poltica. - E n l a comprensin de l a situacin filosfica presente habra que r o m p e r c o n cuadros facilistas que a g r u p a n e n - i s m o s las tendencias filosficas actuantes e i m p i d e n ver toda l a riqueza que los textos y discursos atestiguan. - N o tenemos p o r qu r e n u n c i a r a priori a u n a cierta prediccin e n relacin c o n l a filosofa. M i apuesta, es que, aclarando cmo f u n c i o n a socialmente e l filosofar, quiz l a prediccin tenga u n mbito u n p o q u i t o m a y o r de posibilidades. - U n a h i s t o r i a materialista de las ideas filosficas e n Amrica Latina est p o r hacer. No l a haremos repitiendo frases de los clsicos del m a r x i s m o , sino asumiendo e l desafo que suponen sus propuestas tericas, epistemolgicas, metodolgicas, ideolgicas y polticas y prolongndolas creativamente e n relacin c o n l a l u c h a de liberacin que l i b r a n los sectores progresistas de nuestro subcontinente y s i n p r i v a r n o s , tampoco, de recoger elementos de cualesquiera otras tradiciones tericas o polticas que nos pued a n servir.

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- N o vamos a r e n u n c i a r a l a reflexin filosfica, porque puede ser tambin u n a r m a poderosa e n esta lucha integral por l a liberacin. C o n lo cual queda establecida una jerarqua decisiva; lo primero es el avance del proceso liberador efectivamente t a l , l a filosofa se s u b o r d i n a a ese proceso c o m o todos los otros ingredientes que l o c o m p o n e n , e n toda su c o m p l e j i d a d .

^'Readecuacin^' del discurso filosfico en el contexto latinoamericano*

S I G N I F I C A T I V O quc l a participacin sobre "filosofa" H lfaya|sido dejada e n este coloquio para el final. La filo. - J L ^ e a f ^ ^ u e d e p r o n u n c i a r su palabra despus de escuchar los aportes de las ciencias sociales. Esta paciente escucha previa, ayuda a evitar l a especulacin y a p r o d u c i r u n discurso que pueda aportar modestamente algo a la reexin de las ciencias sociales. Se tratar, e n los prrafos que siguen, de a b r i r u n a pequea ventana para m o s t r a r l a riqueza y fecundidad de u n a lnea de trabajo. De ningn m o d o m e p r o p o n g o desarrollar a cabal i d a d algn t e m a e n p a r t i c u l a r . Enfoco las cuestiones desde l a perspectiva -quiz especializada e n demasa- del h i s t o r i a d o r de l a filosofa y del epistemlogo e n Latinoamrica. Es constatable toda u n a tradicin historiogrfica que h a negado l a existencia de u n a reflexin filosfica especfica o caracterstica de Latinoamrica, partiendo de postular l a m e r a repeticin, copia o deformacin p o r parte de los l a t i n o a m e r i canos de conceptos producidos e n Europa o Estados U n i d o s . Esta tradicin h a enfatizado siempre e l "retraso" e n l a recepcin de las "influencias" p o r parte de los latinoamericanos y ha trabajado c o n l a nocin (metfora) historiogrfica de las "olea-

* R e c o n s t r u y o aqu, e n f o r m a p o r dems b r e v e , m i participacin e n el c o l o q u i o sobre " L a redefinicin d e c o n c e p t o s e n c o n t e x t o s histricos y c u l t u r a l e s d i s t i n t o s " r e a l i z a d o e n E l C o l e g i o d e IMxico e l 2 1 d e s e p t i e m b r e d e 1 9 8 3 . (183)

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das". Otra tradicin desarrollada sobre todo a p a r t i r de las dcadas de los cuarenta y cincuenta, se reclama como continuadora de l a tradicin d e l h i s t o r i c i s m o romntico i n i c i a d a entre nosotros p o r l a d e n o m i n a d a "generacin del 37" e n e l siglo pasado y que t u v o c o m o u n o de sus representantes ms destacados a l a r g e n t i n o J u a n Bautista A l b e r d i . E n ella se h a sealado l a i m p o r t a n c i a de atender a l desarrollo de las ideas a p a r t i r de los t e s t i m o n i o s documentales, textuales, para confirmar o n o el j u i c i o que niega la existencia de reflexin filosfica e n Latinoamrica. Esta segunda c o r r i e n t e historiogrfica adquiere relevancia paralelamente a l desarrollo de l a Segunda Guerra M u n d i a l . A p r i m e r a vista y de m o d o quiz superficial, pareciera constituirse e n el correlato del proceso de sustitucin de importaciones a nivel de la expresin mxima de la cultura, el momento de la autoconciencia: la flosofa. Recin despus de l a dcada de los sesenta se vuelve a prod u c i r u n a nueva inflexin de l a reflexin filosfica, n o ajena del todo a l a y a m e n c i o n a d a de los cuarenta y c i n c u e n t a . La Revolucin cubana, que marc decisivamente l a vida y l a produccin cultural latinoamericana, abre u n nuevo ciclo e n el que quiz todava nos encontramos. Se desarrollan variantes de las ciencias sociales y de las artes latinoamericanas. E n literat u r a e l m e n t a d o boom, e n ciencias de l a educacin l a pedagoga del o p r i m i d o , e n arte dramtico el teatro popular, e n sociologa, economa y politologa l a teora de l a dependencia, e n el pensamiento cri s t i a n o l a teologa de l a liberacin y e n l a filosofa las distintas variantes de l a filosofa de la liberacin. Todos estos productos culturales f o r m a n u n a compleja constelacin que se hace indispensable estudiar, para q u i e n desee c o m p r e n der l o que h o y discuten y t e o r i z a n los l a t i n o a m e r i c a n o s e n estas diferentes reas, n o del todo desligadas entre s. Es en este contexto, apenas aludido e n los prrafos anteriores, que quiero sealar u n a cuestin epistemolgica relacionada c o n e l tema c e n t r a l de este evento. Como es u n a cuestin en discusin, abierta, l a indicar p o r m e d i o de interrogantes. Se realiza u n a adopcin de conceptos extrados de otras tradiciones? Se adaptan los conceptos a nuestros contextos? Presupone o exige esta labor u n a redefinicin de l o que cabe

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entender p o r racionalidad? Cabe h a b l a r de o t r a lgica? Es dable a f i r m a r l a existencia de u n a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a otra que l a europea o norteamericana? E l caso de l a filosofa e n relacin c o n l a poltica puede ser s u m a m e n t e i l u s t r a t i v o . La filosofia prctica adquiere para nosotros u n lugar central. Disc i p l i n a s como l a tica o l a filosofa poltica son p e r m a n e n t e m e n t e reelaboradas p a r a p l a n t e a r problemas medulares. La flosofa queda cuestionada de hecho como saber fundante. Quiz ocupe u n l u g a r ms adecuado e n el contexto de las ciencias sociales, pasando p o r ellas. No es de extraar, p o r t a n t o , la frecuente recurrencia a l a sociologa d e l c o n o c i m i e n t o , a l a sociologa de l a cultura y a otras disciplinas sociales, p o r parte de los estudiosos l a t i n o a m e r i c a n o s dedicados a l a filosofa. Esta preocupacin epistemolgica de larga tradicin e n sus diferentes variantes, me h a llevado a enfatizar l a i m p o r t a n c i a de los aportes de Alfred Sohn -Rethel, su nocin de *sntesis social" y las consecuencias del uso de esta nocin e n l a periodizacin. Podemos decir, e n relacin c o n esta consideracin epistemolgica de l a filosofa, que e n t e n d i d a c o m o filosofar t i e n e a l menos dos grandes referentes: l a p r o p i a tradicin flosfica - s i es que cabe h a b l a r de t a l serie- y l a p r o p i a r e a l i d a d - c i e n tfica, poltica, c u l t u r a l , etctera. Nosotros, los l a t i n o a m e r i c a nos, n o podemos desentendernos de esos dos referentes considerados a n i v e l m u n d i a l , pero t a m p o c o podemos hacerlo a n i v e l l a t i n o a m e r i c a n o , e n l a medida e n que pretendamos filosofar autnticamente. Esta labor de recuperacin de l a t r a d i cin m u n d i a l , "asuntiva", se ve a veces dificultada p o r las p r i o ridades de becas, c o m o parte de los programas de ayudas para el desarrollo. A juzgar p o r esas prioridades, la reflexin filosfica n o es para nuestros pueblos u n cometido urgente y necesario. Basta c o n que capacitemos tcnicos e n l a reproduccin de u n a tecnologa que n o podemos p r o d u c i r aqu, aunque y a h a y a entrado e n avanzado grado de obsolescencia e n los pases centrales que b r i n d a n esas becas... Todas estas consideraciones metodolgicas y epistemolgicas r e c l a m a n u n a reformulacin del campo de l a h i s t o r i a de las ideas ( y de l a filosofa) e n Amrica L a t i n a y, m u y espe-

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c i a l m e n t e , de los modos de su realizacin. Todas estas consideraciones t i e n e n relacin c o n las ciencias sociales, porque trabajan sobre el reconocimiento de la historicidad de los conceptos en el contexto de su ubicacin espacio-temporal. Historicidad que debe ser reconstruida e n relacin c o n l a funcin social y cognitiva c u m p l i d a p o r esos conceptos. N u n c a c o m o ahora, c o n l a guerra de las Malvinas, l a revolucin centroamericana, los cambios e n el Cono Sur, se h a visto t a n urgida la reflexin latinoamericanista para replantearse creativamente los viejos problemas c o m o el de l a i d e n t i d a d . Garca Mrquez ha subrayado que su produccin literaria, ms que dentro de u n realismo mgico o fantstico, debe ser i n c l u i da dentro de u n realismo social, donde l a r e a l i d a d y l a subjet i v i d a d se entretejen, dejando a l desnudo los lmites de l a r a c i o n a l i d a d . E n m i concepto, l a tarea impostergable a l a que debe colaborar h o y el filosofar e n Amrica L a t i n a es l a elaboracin de u n a hiperracionalidad, capaz de superar esos lmites de l a r a c i o n a l i d a d y de dar cuenta de nuestra compleja y apasionante realidad. Quiero cerrar estas reflexiones c o n l a reproduccin de u n sugerente p o e m a que ataca el m e o l l o de nuestra discusin e n este da. De Jos E m i l i o Pacheco e n su l i b r o Islas a la deriva (Siglo X X I , Mxico, 1976, p . 27):

T R A D U T T O R I , TRADTORI
Jernimo de A g u i l a r y Gonzalo Guerrero los nufragos a p r e n d i e r o n l a lengua m a y a hicieron vida con la t r i b u Gonzalo t u v o m u j e r y engendr hijos Jernimo exorcis todo contacto rez el rosario para a h u y e n t a r las tentaciones asceta rodo p o r l a fiebre del m i s t i c i s m o

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Lleg Corts y supo de los nufragos Gonzalo renunci a Espaa y pele como m a y a entre los mayas Jernimo se incorpor a los invasores Saba l a lengua p u d o entenderse c o n M a l i n c h e que hablaba m a y a tambin y m e x i c a n o A estos traductores debemos e n g r a n parte e l mestizaje l a conquista y c o l o n i a y este enredo l l a m a d o Mxico y la pugna de i n d i g e n i s m o e h i s p a n i s m o .

Problemas epistemolgicos y metodolgicos en el estudio de la filosofa latinoamericana*

. j i r o N O de esta conferencia viene dictado p o r u n a i n t e n H CTnjpedaggica que a p u n t a a e s t i m u l a r l a i n c o r p o r a _ J i L u i H l e ms y mejores laborantes a l a tarea de estudiar nuestras t r a d i c i o n e s filosficas. Entiendo p o r epistemologa el estudio de los modos de p r o duccin del c o n o c i m i e n t o cientfico y, e n este caso, del conocim i e n t o filosfico. Aqu el supuesto es que l a filosofa proporcione algn t i p o de c o n o c i m i e n t o . N o entrar ahora a d e f i n i r qu t i p o de c o n o c i m i e n t o es ste, pero se trata de algn t i p o . Podramos p r e g u n t a m o s conocimiento acerca de qu? Supongamos aceptado que l a filosofia p r o p o r c i o n a c o n o c i m i e n t o , pero acerca de qu? La respuesta p r o v i s i o n a l que propondra es que la filosofa p r o p o r c i o n a c o n o c i m i e n t o s acerca de s m i s m a y de l a r e a l i d a d e n que esta filosofa surge. Especialmente de l a realidad sociohistrica e n l a que surge. E n este sentido podramos decir que este enfoque epistemolgico - n o demasiado e n sentido k a n t i a n o , aunque quiz j u g a n d o c o n las palabras a l m o d o de K a n t - se preocupa p o r e n c o n t r a r las condiciones de posibilidad a posteriori del saber o del c o n o c i m i e n t o filosfico. O sea, aqu nos estamos preguntando, si se quiere a l m o d o k a n tiano, cmo es posible l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a . sta n o es u n a i n t e r r o g a n t e que requiere de u n a respuesta apriorstica y nomolgica. Es u n a i n t e r r o g a n t e cuya respuesta l a encontra*Transcripcin revisada y corregida de l a conferencia dictada e n el Sistema de U n i v e r s i d a d A b i e r t a , d e l a F a c u l t a d d e Filosofa y L e t r a s d e l a U N A M , 8 d e m a r z o d e 1984. [189]

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remos a posteriori; luego de e x a m i n a r la experiencia histrica de esta m i s m a filosofa. Entonces s se podr a f i r m a r efect i v a m e n t e que stas, y n o otras, h a n sido, y quiz i n c l u s o son hasta ahora, las condiciones de p o s i b i l i d a d , los marcos organizativos y categoriales de esta filosofa. Por otra parte, p r o p o n g o entender metodologa n o como u n a nocin i n s t r u m e n t a l , n o como u n mtodo entendido en el sentido de l o que se t i e n e o de l o que se debe hacer e n t a l o cual caso. No c o m o u n mtodo que es y a posedo, u n i n s t r u m e n t o que ya tenemos y que s i m p l e m e n t e se tratara de aplicar a u n o o varios fenmenos segn los casos. U n a especie de i n s t r u m e n t o que se tendra y a acabado, t e r m i n a d o , p u l i d o en las manos y que s i m p l e m e n t e se tratara de c o n f r o n t a r c o n los fenmenos. Y, m u c h o menos, tendramos que entender l a metodologa e n u n sentido n o r m a t i v o , estrictamente como lo que se debe hacer e n la investigacin e n estudios latinoamericanos o de filosofa l a t i n o a m e r i c a n a . Menos todava e n e l sentido en que se ha tendido a hablar y se h a vulgarizado u n poco este trm i n o como "marco terico". Se tendra e l m a r c o terico y s i m p l e m e n t e se l o aplicara a l a realidad o a l fenmeno que se estudia. Ms b i e n , propongo hablar de metodologa como u n a reconstruccin r a c i o n a l sistematizada tambin a posteriori de los pasos o del c a m i n o que efectivamente se ha recorrido e n l a produccin de l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a . S i n aspirar, p o r supuesto, de n i n g u n a manera, a tener e n la m a n o , a poder presentar acabado el c a m i n o o la va perfecta; la va, el c a m i n o hacia puertos seguros e n cada caso... Si se m e aceptaran, aunque slo fuera p r o v i s i o n a l m e n t e , estas precisiones iniciales, desde ellas qu problemas tericos presenta e l estudio y e l desarrollo del filosofar e n Amrica Latina? Fjense que y a n o digo solamente filosofa. Q u i e r o hacer aqu u n a distincin entre filosofa y filosofar. Propongo entender filosofa como el p r o d u c t o de u n ejercicio de produccin terica que l l a m o filosofar. Cul de los dos aspectos vamos a abordar? H a y que abordar ambos, porque ambos presentan problemas. Probablemente u n o de los puntos que ms debemos enfatizar es este aspecto activo del proceso de produccin de l a filosofa que es e l filosofar; ms que e n el anlisis del p r o -

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ducto acabado, t e r m i n a d o : l a filosofa. Son problemas que ataen a l t e m a que nos hemos propuesto. Problemas metodolgicos, epistemolgicos. Estos problemas n o son simples dificultades que p u d i e r a n s u r g i r p o r q ue n o se e n c u e n t r a n los materiales de lectura suficiente o ciertas fuentes que se requier e n para acabar l a consulta de u n tema. Me estoy r e f i r i e n d o aqu a cuestiones tericas que obstaculizan o f o m e n t a n e l avance de l a investigacin. Qu entiendo p o r investigacin? E l proceso de produccin de nuevos c o n o c i m i e n t o s . E n este caso investigacin filosfica es produccin de nuevos conocim i e n t o s sobre filosofa y realidad. Subrayo l a fuerza de esta "y". Nos preocupa l a filosofa y tambin nos preocupa l a realidad. Mejor, debera decir, nos preocupa l a filosofa porque l o que nos preocupa f u n d a m e n t a l m e n t e es l a realidad. Esa realidad sociohistrica a la que m e refer anteriormente. Cules son estos problemas? N o pretendo ser exhaustivo aqu, sino llam a r l a atencin de ustedes sobre algunos de estos problemas. Lo p r i m e r o que podra preguntarse es cul es el objeto de esta filosofa latinoamericana? Esta cuestin presenta muchas dificultades. Desde el p u n t o de vista terico quisiera m e n c i o n a r u n segundo p r o b l e m a que est ntimamente relacionado c o n e l a n t e r i o r , antes de e n t r a r a e x a m i n a r algunas de esas dificultades. Cul es el lenguaje, l a terminologa, los conceptos, las categoras propias que u t i l i z a esta filosofa l a t i n o a m e r i cana o que debera utilizar (claro que este "debera" a posteriori ha sido analizado e n los fenmenos histricos concretos e n que se h a expresado u n a filosofa que pretenda adjetivarse c o m o "latinoa merica na ") ? Pienso que aqu l o ms conveniente es hacer u n breve excurso, i n t e n t a n d o avanzar u n poco e n esta temtica, aprovechndonos de u n a cierta va negativa. Cules son las falsas opciones? N o "falsas" p o r q ue y o l o diga, sino que son falsas porque son u n a especie de vas muertas, que se h a n mostrado infecundas a l a investigacin, vas que n o conducen a n i n g u n a parte. Por ejemplo, pensar que u n gru p o de autores c o n s t i t u y e n u n a filosofa y , a p a r t i r de ah, trabajar en l a reconstruccin de l a biografa de esos autores. De stos se piensa que, porque h a n sido profesores o maestros de filosofa, ya constituyen u n a expresin filosfica relevante y caracterizan u n a orientacin filosfica. E n suma, digo que u n gru p o de au-

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tores n o constituye u n a filosofa. Probablemente u n gru p o de autores puede ser u n t e s t i m o n i o del esfuerzo p o r pretender filosofar. O sea, p o r hacer u n ejercicio que apunte a l a produccin de u n a reflexin filosfica. Pero, esto n o autoriza necesar i a m e n t e a ha bl a r de l a existencia de filosofa. U n gru p o de autores que pretende filosofar o que p u b l i q u e obras c o n e l pomposo rtulo de "filosficas" n o son suficientes para p r e d i car l a presencia de filosofa. Otra falsa opcin es la que plantea el p r o b l e m a e n trminos geogrficos. O sea, que esta filosofa es l a t i n o a m e r i c a n a , porque t i e n e que ver c o n estas tierras denomin a da s -mal denominadas?- l a t i n o a m e r i c a n a s . Desde esta posicin se tiende a forzar u n a opcin excluyente entre l a filosofa que se hace en Europa o e n Estados Unidos y l a filosofia que se hace e n Amrica Latina. E l parmetro es finalmente geogrfico. As los l a t i n o a m e r i c a n o s tendramos necesariam e n t e que oponernos a l o que se d i j o e n Europa o e n otra parte, porque se d i j o e n esa otra parte y/o p a r a otras c i r c u n s t a n cias e, i ncl u so e n las posiciones ms extremas, tenemos que llegar a desconocerlo. sta m e parece indudablemente u n a va errnea y peligrosa, porque equivoca a q u i e n lee los productos d e l filosofar l a t i n o a m e r i c a n o c o n esta ptica. Lamentablemente, h a habido pretensiones de este t i p o y justamente porque las h a habido - y quiz todava las hay, aunque menos rsticas e n sus f o r m u l a c i o n e s - es p o r l o que estoy sealando que este c a m i n o n o conduce a n i n g u n a parte, sino a u n extravo de l a reflexin. Otro i n t e n t o m u y frecuente h a sido e l de abordar directamente l a interrogante de si existe o n o u n a filosofa que merezca e l calificativo de " l a t i n o a m e r i c a n a " . Se h a tratado de resolver esta cuestin de varios modos. U n o de ellos, quiz el ms insuficiente de todos, h a consistido e n f o r m u l a r l a cuestin de m o d o semejante a c o m o se f o r m u l a b a e n l a discusin a fines del siglo pasado e i n i c i o s del actual acerca de l a existencia o n o de u n a filosofa cristiana e incluso catlica. E n muchos casos, como se constataba que haba catlicos que hacan filosofa, p o r l o t a n t o haba filosofa catlica... E n t r e nosotros se adoptaba, e n ltimo anlisis, l a m i s m a presunta respuesta: h a y l a t i n o a m e r i c a n o s que hacen filosofa, p o r l o t a n t o sta es y a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a . La i n s u f i c i e n c i a de estas posiciones parece clara. Otra va, d i f u n d i d a especial-

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m e n t e e n los aos recientes, sostiene que u n a filosofa l a t i n o americana que sea autnticamente t a l slo podr ser u n a filosofa popular, u n a filosofa del pueblo latinoamericano. Por l o tanto, l a filosofa latinoamericana n o es u n a filosofa de lites, n o es u n a filosofa de los acadmicos, n i de los intelectuales, n i de las vanguardias, sino u n a flosofa que expresa la racional i d a d del pueblo. Aqu el "es" y el "no es" se confunde muchas veces c o n u n a expresin de deseos o c o n u n a formulacin programtica ("debe ser" o " n o debe ser"). U n elemento comp l e m e n t a r i o m u y i m p o r t a n t e de estas propuestas es que e n esta r a c i o n a l i d a d o concepcin de l a r e a l i d a d que tiene, tendra o que se adjudica a l as llamado "pueblo", habra u n a alternativa para pensar fuera del sistema, incluso, en algunas formulaciones, p a r a pensar fuera del sistema capitalista. Esta va se h a mostrado como impracticable. Por u n a parte porque los que d i c e n expresar l a filosofa, los conceptos, l a r a c i o n a l i d a d o l a concepcin de l a realidad del pueblo y, n o pocas veces, e n lenguaje p o p u l a r , a poco de analizar u n o l o que dicen, se encuentra c o n que estn expresando los intereses de las clases o fracciones de clases a que estos intelectuales o pretendidas vanguardias pertenecen o se adscriben. Lo que se muestra es u n a tergiversacin que se i n t e n t a , n o pocas veces de m o d o inconsciente, hacer pasar como el aporte popular. Por otra parte, l a otra razn de l a i m p r a c t i c a b i l i d a d de esta va, es que n o h a y algo as c o m o u n "pueblo" i n c o n t a m i n a d o que exista y se reproduzca fuera del sistema. Es observable que a m p l i o s sectores estn "fuera" para los beneficios, pero m u y dentro para ser explotados... Adems, n o creo que fuese u n a cuestin n o r m a tiva, sino s i m p l e m e n t e u n a constatacin fctica, cuando los clsicos del m a r x i s m o decan que l a ideologa d o m i n a n t e es l a ideologa de las clases dominantes. Justamente es "dominante" porque tambin los sectores de clase subalterna asumen ese t i p o de visin de l a realidad. Si estas vas son impracticables, aqu parece imponerse u n r e t o r n o a l a preocupacin c o n que i n i c i a m o s esta revisin, l a preocupacin p o r cmo i r enfrentando o p o r l o menos e n u n ciando estos problemas que necesariamente tiene que abordar l a reflexin filosfica l a t i n o a m e r i c a n a para poder avan-

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zar. Porque, subrayo, la formulacin de los problemas es inadecuada o i n s u f i c i e n t e y las vas son impracticables, pero las dificultades u obstculos a que se alude son m u y relevantes. H a y que r e t o m a r aqu como p r o b l e m a l o que se h a term i n a d o p o r c o n v e r t i r e n u n a "evidencia": pensar la realidad. Esto se h a propuesto generalizadamente como el objetivo y, a l m i s m o t i e m p o , como el objeto de l a filosofa latinoamericana. Su objeto es l a realidad, claro, sociohistrica que mencionbamos antes. Aqu surgen nuevamente u n a serie de problemas y de dificultades. Pensar l a realidad... pero acaso l a relacin del p e n s a m i e n t o c o n l a r e a l i d a d es u n a relacin inm e d ia t a ? T i e n d o a pensar que esta relacin est mediada p o r el lenguaj e , p o r l a ideologa, p o r el inconsciente, p o r los intereses de clase. Fundamentalmente est mediada p o r el lenguaje. No h a y nadie que pueda decir: "yo tengo l a r e a l i d a d aqu" o " m i discurso es l a expresin t a l cual, l a fotografa de l a realidad". Es u n p r o b l e m a sumamente complejo este de pensar l a r e a l i d a d y se h a t e n d i d o a t r i v i a l i z a r l o . A qu apunta?, a qu alude esto de "pensar l a realidad"? Quiero l l a m a r l a atencin sobre esto, aunque n o pueda desarrollarlo aqu ahora. U n aspecto tambin m u y controvertido es el que se refiere a las relaciones entre l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a y su p r o p i a historia. Parecera que n o es l o m i s m o filosofar que hacer hist o r i a de l a filosofa. Parecen estos dos momentos distinguibles. Sin embargo, parecera tambin que n o es posible filosofar h o y , e n el presente (que n o es equivalente a coetaneidad), desconociendo sus tradiciones mltiples, complejas y variadas. Nos vemos enfrentados a l a necesidad y a l a urgencia de filosofar h o y e n e l presente pero, a l m i s m o t i e m p o , parece indispensable r e c o n s t r u i r l a p r o p i a h i s t o r i a de l a filosofa para saber e n dnde nos encontramos. Porque si desconozco esta h i s t o r i a , qu m e garantiza que n o filosofe y o como, para decirlo de modo simptico, e l r e y poeta, como los nhuatl o como Gamarra? Qu me garantiza? Simplemente p o r el hecho de que soy h o m b r e de h o y , tengo l a garanta de que n o estoy re itera ndo u n p e n s a m i e n t o que y a se h a desarrollado? U n a salida es a f i r m a r que los problemas filosficos son eternos y entonces l a h i s t o r i a de l a filosofa se reduce a ver cmo h a n sido reiterados e n cada caso. Pero, si a s um i m os que efectiva-

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m e n t e el pensar se m o d i f i c a y que l a relacin "filosofa/realidad" es fuerte y n o accidental, n o se puede resolver t a n fcilm e n t e l a cuestin. V o l v i e n d o a l a preocupacin que Vena exponiendo y t o m a n d o nuestro siglo, qu garantiza que n o se est r e p i t i e n d o l o que deca Vasconcelos o Caso o Samuel Ramos? Quiz l a nica "garanta" es e l c o n o c i m i e n t o de estas mismas tradiciones. Pero aqu vamos nuevamente a enredamos no? D i s c u l p e n . Ustedes a l o m e j o r esperaban u n a pltica que i l u m i n a r a el p a n o r a m a yendo p o r l a va regia. Yo n o l a tengo. Si alguno l a tiene, c o n todo gusto vamos a escucharlo. Creo que aqu l o que h a y que resaltar es l a c o m p l e j i d a d de unos problemas que n o se pueden resolver cmodamente de u n p lu m a z o, porque entonces l o nico que hacemos es glosar y r e p e t i r l o que otro dijo. Entonces, si se nos plantea el p r o b l e m a del filosofar y de su h i s t o r i a y de las relaciones complejas entre el f i losofar y su historia, viene i n m e d i a t a m e n t e l a p r e g u n t a de cul es el objeto de esta historia?, cul es el objeto de l a hist o r i a de l a filosofa? Y l o p r i m e r o que podramos decir es que la respuesta de esta pregunta tiene u n supuesto: u n a cierta concepcin de l a m i s m a filosofa. Pues b i e n , e l objeto de l a h i s t o r i a de l a filosofa es l a filosofa, donde exista filosofa. Pero, aqu se vuelve a bloquear l a salida cuando se piensa en l a "filosofa" como u n producto t e r m i n a d o , que ah est y que simplemente h a y que i r a buscarlo, r e c o n s t m i r l o y presentarlo aqu c o n ms o menos habilidades, c o n ms o menos artes, delante de unos espectadores que asombrados l o v a n a a d m i rar. Quiz sea posible pensar tambin que l a filosofa n o es u n producto acabado, que e n realidad es u n proceso. Pero, se puede pensar este proceso como u n proceso i n m a n e n t e , como u n proceso donde los elementos integrantes se siguen unos de otros. As, p o r ejemplo, Samuel Ramos va a pensar de m o d o t a l , porque est pensando en relacin c o n l o que Jos Vasconcelos pens, etctera. E n cierto modo, sean cuales fueren los soportes tericos o metodolgicos, l o que se hace es reconstruir u n proceso donde ideas se siguen de ideas. U n proceso que se explica p o r s m i s m o p o r m e d i o de su m i s m a descripcin, s i n referencias a nada externo a ese proceso. N a t u r a l m e n t e , n o puedo entrar aqu en detalle e n esta cuestin de la exterioridad al proceso. Otros podrn p l a n t e a r que, e n realidad, l a nica

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f o r m a de reconstruir la h i s t o r i a de l a filosofa es relacionando la filosofa (este proceso de las ideas filosficas) c o n algo extrafilosfico, que generalmente l l a m a m o s el contexto histrico. O, tambin, la necesidad de hacer u n a ambientacin de las ideas. Las ideas n o se d a n e n el aire, n o se d a n solamente e n l a cabeza de los pensadores, sino que se generan e n u n cierto ambi ente histrico. Quizs estas nociones mismas de "contexto", de "ambiente" tendran que ser cuestionadas. Texto y contexto, filosofa como proceso i n m a n e n t e y filosofa c o m o u n a cierta ex terio ri da d a l a filosofa, de t i p o social, de t i p o histrico, poltico, etctera. S i n embargo, aqu estamos, p a r t i e n d o de u n a distancia entre el texto y el contexto. Lo i m p o r t a n t e e n definitiva es el texto y hasta qu p u n t o el contexto ayuda para e x p l i c a r l o . Hasta qu p u n t o el contexto es u n elemento coadjruvante para explicar el contexto m i s m o . Estos problemas creo que tambin h a y que cuestionarlos, h a y que problematizarlos en el caso de l a h i s t o r i a de l a filosofa y esto nos lleva de l a m a n o a u n a cuestin que est ntimamente relacionada c o n la a n t e r i o r . As como h a y que cuestionar las categoras, el lenguaje, las nociones filosficas, h a y que cuestionar tambin las categoras, el lenguaje, las n o c i o n e s historiogrficas, cules son algunas de estas categoras historiogrficas que se u t i l i z a n para r e c o n s t r u i r o para "exponer" la h i s t o r i a de l a filosofa e n Latinoamrica? Son nociones como p o r ejemplo l a nocin de fundadores. Se nos habla de "fundadores" de l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a , de "patriarcas" de l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a , se nos habla de "generaciones", de la "normalizacin" de l a filosofia l a t i n o a m e r i c a n a , etctera. Todas estas nociones a p u n t a n a u n a cierta periodizacin. O sea, a unos ciertos cortes que podemos i r m a r c a n d o e n este h i l o alrededor d e l cual se va desarrollando l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a . Estos cortes, con base e n qu criterios se hacen? Desde dnde u n o puede decir: b u e n o aqu v o y a hacer, v o y a nuclear a este p e n s a m i e n t o p o r ac, agrupar a estos pensadores p o r all, a los otros p o r el otro lado? Esto tambin habra que ponerlo e n cuestin, n o simplemente d e g l u t i r l o . Estoy h a b l a n d o para gente que n o est dispuesta pasivamente a recoger u n a i m a g e n s i m p l i s t a que se le presenta de l a h i s t o r i a de l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a o de l o que es el filosofar l a t i n o a m e r i c a n o hoy. Sino que se los convo-

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ca a ser crticos, a cuestionarse, a preguntarse sobre e l verdadero alcance, c r i t i c i d a d , p r o f u n d i d a d , valor hermenutico, exp l i c a t i v o , etctera de estas nociones. Si es cierto que debajo de la idea que intenta aclarar el objeto de la historia de l a filosofa subyace u n a cierta concepcin de l a filosofa, esta concepcin de l a filosofa puede ser planteada tambin desde mltiples puntos de vista. Puede ser entendida como u n a filosofa p r i m e ra, p o r ejemplo. O sea, como u n a especie de saber fundante, que es capaz de m a r c a r l e lmites a las ciencias, que es capaz de m a r c a r l e lmites a l a poltica, etctera. As h a sido concebida clsicamente l a filosofa e n Aristteles, y f u n d a m e n t a l m e n t e , en l a filosofa escolstica. Sin embargo, pareciera que a p a r t i r de l a poca m o d e r n a esta nocin de filosofa p r i m e r a entra e n u n a p r o f u n d a crisis hasta e l da de h o y . Hasta qu p u n t o l a filosofa puede decirle algo a l a ciencia? Qu l e puede decir l a filosofa contempornea a l a fsica, p o r ejemplo, atmica, a l a fsica, entendida como estudio del tomo, de l a estructura i n t e r n a del tomo, a u n a biologa que desarrolla estudios de gentica? E n f i n , esto es m u y discutible. Qu l e aporta p o r ejemplo l a filosofa a la ciencia poltica, qu le aporta l a filosofa a l a economa, a l a psicologa? Digo p o r s a l i m o s de las ciencias ms desarrolladas como h a n sido reconocidas siempre hasta ahora las ciencias fsicas, naturales, fsico-matemticas. ste es u n p r o b l e m a complejo tambin. A veces l a filosofa se c o n s t m y e u n a i m a g e n de s m i s m a e n la cual sigue siendo u n a especie de r e i n a de las ciencias o de m a d r e de las ciencias; l a m a d r e de l a cual se desprendieron ciencias particulares. S i n embargo, esto tambin tiene que ser puesto e n discusin. Otra f o r m a de abordar e l p r o b l e m a es t o m a n d o modelos filosficos ajenos. E l famoso modelo de los sistemas. H a y que const m i r u n sistema a l m o d o como Toms de A q u i n o constmy u n sistema, u n a g r a n sntesis entre la filosofa aristotlica y l a tradicin j u d e o c r i s t i a n a , a l m o d o p o r ejemplo como K a n t o Hegel c o n s t m y e r o n grandes sistemas. Si se t o m a esto como c r i t e r i o para j u z g a r acerca de l a existencia de filosofa entre nosotros, entonces claro, obviamente, l a respuesta es m u y rpida. No hemos tenido Kant, n o hemos tenido Hegel, n o hemos t e n i d o ese t i p o de pensadores sistemticos. Quizs los estamos t e n i e n d o e n estos das. Pero, e n todo caso, l o que vengo

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a p la ntea r es hasta qu p u n t o es vlido enfocar e l p r o b l e m a en estos trminos, a p a r t i r de estos modelos de filosofar. Si u no, p o r ejemplo, parte de este modelo de l a filosofa p r i m e r a , donde inclu so el i n t e r i o r es como u n a especie de c a m i n o de bsqueda de la fundamentacin p e r m a n e n t e , la filosofa es capaz de dar el fundamento incuestionable a las ciencias, sean cuales sean. A l i n t e r i o r de la filosofa, adems h a y u n a jerarqua, las disciplinas que t i e n e n que ver c o n la prctica son disciplinas fundadas a l i n t e r i o r de l a filosofa, como l a tica, la esttica, l a filosofa poltica y en qu estn fundadas? Estn fundadas en la metafsica, en l a ontologa. La ciencia del ser e n t a n t o que b u e n o o del ser e n t a n t o que bello estn fundadas en la ciencia del ser e n t a n t o que ser. Como la filosofa l a t i n o a m e r i c a n a se h a manifestado, sobre todo, como filosofa poltica, filosofa u r g i d a p o r r e q u e r i m i e n t o s polticos, desde las posiciones que vengo exponiendo nos quedamos s i n objeto de la h i s t o r i a de l a filosofa y s i n vas para filosofar. Nosotros n u n c a habramos hecho u n ejercicio i n d e p e n d i e n t e del logos, c o m o decan los nhuatls, del " T l a t o a n i " , de u n a palabra y de u n a razn que de alguna m a n e r a diera cuenta de nuestra r e a l i d a d y expresara nuestras necesidades. Cmo hacer p a r a d i s t i n g u i r qu es y qu n o es filosofa, qu es y qu n o es filosofa l a t i n o a m e r i c a n a e n este caso? H a habido muchas propuestas. U n a propuesta claramente idealista es l a de buscar en las ideas mismas estas caracterizaciones. Otras h a n sido salidas que reducen e l p r o b l e m a a las relaciones de l a filosofa y de l a sociedad. Podramos e n u m e r a r aqu u n a serie de -ismos: sociologismo, psicologismo, l a idea de r e d u c i r l a explicacin de l a produccin filosfica a l a b i o grafa de los autores p o r ejemplo, u n cierto historicismo donde l a filosofa se resuelve o se a n i q u i l a o se reduce a l a h i s t o r i a como t a l , u n cierto ideologismo donde la filosofa es reducida a l a ideologa, u n cierto ensayismo p o r ejemplo donde l a filosofa es u n p e r m a n e n t e ensayar, balbucear programtico que n u n c a se resuelve, que n u n c a t e r m i n a de decir algo, u n ciert o e s p i r i t u a l i s m o donde l a filosofa se reduce a l a v i d a del espritu y a u n saber i n c l u s o i m p o s i b l e de captar p l e n a m e n t e en el concepto, porque va ms all de la conceptualidad y cae e n el i r r a c i o n a l i s m o , u n cierto e c o n o m i s m o donde s i m p l e m e n -

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te l a produccin econmica nos p e r m i t e explicar... E n f i n , todos stos son variantes del m e c a n i c i s m o , o sea, de u n p r o c e d i m i e n t o que rpidamente e n c ue n t r a u n a explicacin e n algo que est e n l a filosofa o que est fuera de l a filosofa, pero que n o respeta l a especificidad del fenmeno e n anlisis, que es j u s t a m e n t e l a filosofa y el filosofar c o m o producto y como ejercicio, como proceso. Frente a esto qu alternativas se podran ofrecer?, y c o n eso v o y a t e r m i n a r . Quisiera ofrecer u n a alternativa para l a hist o r i a de l a filosofa entre nosotros, p o r u n a parte, y p o r l a otra, u n a a l t e r n a t i v a para nuestro filosofar presente. Permtanme caracterizar rpidamente esta alternativa c o n este doble aspecto histrico y de ejercicio de filosofar. Desde l a perspectiva histrica habra que aclarar de qu t i p o de ideas filosficas estamos hablando y creo que las ideas filosficas de las que estamos hablando son ideas, que y o llamara, entre c o m i l l a s y metafricamente, "encarnadas", o sea, n o son ideas que a n d a n p o r all, sino que son ideas producidas p o r ciertos sujetos, e n ciertas condiciones histricas precisas, como i n t e n t o s de respuesta a problemas sociohistricos y tericos e n situaciones especficas y materializados e n textos y e n i n s t i t u c i o n e s . Se podra p r o p o n e r tambin u n a cierta tpica, u n a especie de m a p a de ubicacin de l a filosofa, que nos permitira quizs reconstruir de formas ms acabadas su historia. Claro que esta tpica es e n s m i s m a u n a hiptesis de trabajo, de n i n g u n a m a n e r a puede ser u n a respuesta. Creo que la filosofa se u b i ca e n u n lugar terico m u y complejo, e n m e d i o de u n nu d o, dira para expresarlo de alguna fo r m a , e n m e d i o de tensiones, jalada de muchos lados. Por u n a parte, j a l a d a desde el inconsciente m i s m o de sus productores, de los sujetos que elaboran l a filosofa, p o r l a ideologa. Condicionada, p o r otra parte, p o r la ciencia y, p o r l o tanto, p o r la historia de esa ciencia. Por otra parte, p o r las posibilidades que e l Estado presenta a l ejercicio m i s m o d e l filosofar. H a y filsofos a l servicio del Estado. H a y filsofos e n l a crtica a l Estado. Pero, e n todo caso, siempre l a a c t i v i d a d filosfica se define e n este espacio que p e r m i t e n las variantes, las metamorfosis y las modalidades diferentes que va adoptando e l Estado entre nosotros. Todo este complejo de tensiones se asienta sobre u n m o d o de produccin especfico.

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Tambin quisiera m e n c i o n a r que esta a l t e r n a t i v a materialista para r e c o n s t r u i r l a historia de las ideas filosficas entre nosotros, tendra que t o m a r e n serio el desafo terico y de otros tipos tambin, pero fundamentalmente terico, que plantea la p r e m i s a m a t e r i a l i s t a de que el ser d e t e r m i n a la conciencia. Esto n o es cualquier tontera que se resuelva de u n p l u m a z o sino que es u n p r o b l e m a que, desde el p u n t o de vista de l a reconstruccin historiogrfica de l a filosofa entre nosotros, p l a n t e a serias dificultades. Tenemos u n a tendencia a v e r que la filosofa plantea proyectos que luego se realizan e n l a real i d a d . Pero aqu l a p r e g u n t a est llevada p a r a atrs, qu es l o que d e t e r m i n a el p l a n t e a m i e n t o de estos proyectos filosficos, de estos conceptos, de estos lenguajes, de estos textos, de esta filosofa encamada en expresiones? Esto es l o que tenemos que averiguar y ah parecera nuevamente que el ser social es el que d e t e r m i n a las manifestaciones de l a conciencia social. Incluso las formas mismas que adoptan estas manifestaciones. Esto l o propondra como p r o g r a m a mnimo, para poder avanzar e n esta a l t e r n a t i v a de reconstmccin de l a h i s t o r i a de la filosofa. Y como a l t e r n a t i v a para nuestro filosofar? Para trat a r de e n f r e n t a r estos p r o b l e m a s tericos, metodolgicos y epistemolgicos que he estado m e n c i o n a n d o antes, es u n a alt e r n a t i v a l a propuesta de filosofar s i n ms? Existe u n a salida? Dira s; s, e n l a m e d i d a e n que seamos conscientes de l a concepcin del filosofar que esta "solucin" supone. Esta solucin de filosofar "sin ms" como producto y productor de u n a filosofia l a t i n o a m e r i c a n a , tiene ciertas caractersticas. Quiero m e n c i o n a r algunas. Por ejemplo, es u n filosofar que parte de l a doxa, o sea que parte de l a opinin c o t i d i a n a y que vuelve a l a doxa, que vuelve a l a opinin c o t i d i a n a para aportarle algo. No acepta s i m p l e m e n t e esta divisin entre doxa y epistemo, segn l a cual l a filosofa parte de l a doxa pero se separa d e f i n i t i v a m e n t e de ella para c o n s t m i r luego otro n i v e l de con o c i m i e n t o . No, se trata de u n a filosofa que necesariamente tiene que volver a dar respuestas a las preocupaciones que revela l a opinin cotidiana. Si n o vuelve, pues entonces n o s de qu estaremos hablando, pero n o estamos hablando de esta f i losofa, n i de u n filosofar s i n ms. Es u n filosofar n o ajeno a l a ideologa, se i d e n t i f i c a e n g r a n medida c o n l a ideologa,

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siempre y cuando entendamos ideologa e n el sentido de pensamiento para l a accin, o sea, de u n pensamiento, u n a reflexin racional, conceptual, etctera que vuelve sobre l a v i d a cotidiana, pero para p r o p o n e r algo. Este p r o p o n e r algo n o es s i m p l e m e n t e - b l a , - b l a . Son propuestas que se t i e n e n que traducir en u n a cierta prctica, en definitiva poltica, de t a l o cuales caractersticas. Es u n filosofar que supone u n a valoracin positiva de ciertos aspectos del ejercicio de los sofistas e n el m u n d o griego, que revalora el p a p e l del sofista. Este papel ha sido menospreciado e n relacin c o n el papel del filsofo en el m u n d o griego y despus de l. Sin embargo, el filsofo expresaba, generalmente, u n pensamiento aristocrtico. Los filsofos pertenecan a u n a lite de elegidos que e r a n los que podan verdaderamente filosofar y se reservaban este ejercicio para s. Sin embargo, los sofistas tambin filosofaban, mostrando que el ejercicio de la razn, el ejercicio del logos, de la palabra, del discurso articulado, coherente, crtico, era u n ejercicio al alcance de cualquiera. Claro, n o de los esclavos n i de las m u jeres, p o r supuesto, en el m u n d o griego, pero s de cualquiera de los habitantes de l a polis. Estamos hablando considerando las l i m i t a c i o n e s de ese m o m e n t o . Pero, era u n ejercicio a l alcance de todo aquel que quisiera someterse a l a d i s c i p l i n a que este ejercicio supone. Jugar b i e n al ftbol n o es p r i v i l e g i o de jugadores de ftbol. Claro que es u n g r a n p r i v i l e g i o para los profesionales, cuando se considera l o que les pagan... Sus q u i n cenas n o son parecidas a las de los profesores de t i e m p o completo... Pero, de todas maneras e n p r i n c i p i o cualquiera puede j u g a r b i e n al ftbol, cualquiera que se someta a l e n t r e n a m i e n to. E n este sentido, l a propuesta de los sofistas era u n a p r o puesta democratizante. O sea, el demos tena a su alcance el ejercicio del discurso, de la crtica, del razonamiento, del cuest i o n a m i e n t o . S i m p l e m e n t e c o n conocer las leyes de la lgica y d o m i n a r su ejercicio se poda demostrar que A es A o que A n o es A. Claro, este juego desesperaba a los filsofos. Pero, era u n juego m u y sano, e n el sentido en que rescataba el ejercicio del filosofar p a r a todos y n o solamente para los elegidos. Claro, n o solamente para los estudiantes de la Academia platnica y, m u c h o menos, para los estudiantes del Sistema de U n i v e r s i d a d A b i e r t a de la Facultad de Filosofa y Letras. L o

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que vengo exponiendo conlleva tambin otra serie de problemas e n los que n o m e v o y a detener ahora. Se i m p o n e , c o n todo, el cargar c o n los problemas tericos y de otros tipos que supone u n filosofar asumido como i n s t r u m e n t o , que enfoca i n s t m m e n t a l m e n t e l a tradicin filosfica, no solamente la latinoamericana sino tambin la m u n d i a l , pero cuyos lmites (entre otros, de esta concepcin " i n s t r u m e n t a l " respecto de l a tradicin) los plantea l a necesidad de tener que pensar u n proceso otro, indito. No es el m i s m o que pens Kant el que vamos a pensar nosotros, n o es el m i s m o que pens Sam u e l Ramos. E l proceso histrico, poltico y social es complej o , es l a realidad l a t i n o a m e r i c a n a que nos toca pensar a nosotros. Para ello, nada nos i m p i d e que echemos m a n o de todo l o que l a tradicin filosfica m u n d i a l h a aportado hasta ahora. Nada, a l c o n t r a r i o , pareciera que sa es l a exigencia: p o n e r e n obra toda l a tradicin filosfica m u n d i a l . T e r m i n o esta propuesta que lanzo aqu e n f o r m a m u y apretada, m u y condensada, diciendo que es imposible pensar o plantear que l a filosofa l a t i n o a m e r i c a n a sea u n a . H a y mltiples variantes e n ella. H a y muchos modos de a s u m i r estos problemas y stos tambin crean diferencias y "opciones" para el filosofar latinoamericanista contemporneo. E n otras palabras, si ustedes q u i e r e n , y parafraseando a Aristteles, se dice "filosofa" y "filosofar" latinoamericano, de muchas maneras. Se puede entender ste de muchas maneras. No se le puede entender unvocamente, aunque n o todos los modos de entenderlo sean i g u a l m e n t e vlidos. Muchas gracias.

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ndice

Introduccin
R A F A E L M O R E N O M O N T E S D E O C A 7

Esta edicin Justificacin de la primera edicin

39 43

Aproximacin a la historiografa del pensamiento ecuatoriano Situacin de los estudios filosficos y sociales en el Ecuador en la actualidad El pensamiento y la cultura tareas filosficas pendientes en nuestra Amrica; para coterrneos

47 81

89

Historiografa, utopa y filosofa latinoamericana Problemas metodolgicos principales ^^--^ *101 e 109
[213]

93

que afronta la investigacin actual sobre historia de las ideas (y de la filosofa) en nuestra Amrica Filosofa latinoamericana historia de la filosofa

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NDICE

Problemas del mtodo en el estudio de la funcin de la filosofa en la realidad latinoamericana "Readecuacin" del discurso filosofii en el contexto latinoamericano Problemas epistemolgicos y metodolgicos en el estudio de la filosofa latinoamericana Bibliografa

Hacia una metodologa de la historia de las ideas (filosficas) en Amrica Latina, se termin de i m p r i m i r en l a ciudad de Mxico durante el mes de octubre de 1997. L a edicin, consta de 1,000 ejemplares ms sobrantes para reposicin y estuvo al cuidado de la oficina litotipogrfica de l a casa editora.

I S B N 968-842-666-0 MAP: 320015-01

El lector interesado encontrar en los volmenes de esta nueva coleccin Filosofa de nuestra Amrica expresiones muy cuidadas y rigurosas del filosofar y de la historia de la filosofa en la regin. La coleccin nace con el objetivo expreso de promover la difusin y discusin de la perspectiva nuestroamericanista en filosofa y con la seguridad de que una iniciativa editorial de esta envergadura contribuir al mejoramiento cualitativo de nuestra produccin filosfica. La novsima produccin filosfica nuestroamericanista est plena de sorpresas para los interesados que sepan leer con cuidado y atencin los esfuerzos intelectuales de nuestros filsofos. El presente volumen recoge una serie de trabajos elaborados con diversas ocasiones acadmicas, pero todos con el anhelo de bocetar una historia de la filosofa alternativa para esta regin. Con un enfoque decididamente epistemolgico -que pregunta por el modo de producir conocimiento filosfico entre nosotros- se abordan diferentes momentos de la produccin ecuatoriana, argentina y mexicana. La coleccin Filosofa de nuestra Amrica est dirigida por quien es autor de este primer volumen, Horacio Cerutti Guldberg (Mendoza, Argentina, 1950. Mexicano por naturalizacin). Licenciado y Profesor (Maestro) en Filosofa (1973) por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza. Doctor en Filosofa (1978) por la Universidad de Cuenca, Azuay, Ecuador. Actualmente es catedrtico de la UNAM. Investigador Titular "C" de tiempo completo definitivo en el Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos y Profesor de Historia de las Ideas, Filosofa Poltica y Filosofa Latinoamericana en la Facultad de Filosofa y Letras. Investigador Nacional nivel II y Presidente de la Asociacin Filosfica de Mxico, A.C. En 1990 le fue otorgada por la UNAM la "Distincin Universidad Nacional para Jvenes Acadmicos" en el rea de Docencia en Humanidades. Entre sus libros cabe mencionar: Filosofa de la liberacin latinoamericana, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, segunda edicin, 1993. De Varia Utpica (Ensayos de utopa III), Universidad Central, Bogot, 1989. Presagio y tpica del descubrimiento,
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