O lugar da teologia no meio universitrio Jlio Paulo Tavares Zabatiero Introduo No sistema universitrio brasileiro, a teologia sempre ocupou

um no-lugar, ou, no mximo, um lugar marginal, em Faculdades confessionais. Somente a partir dos anos 80, comearam a ser reconhecidos programas de Ps Graduao stricto sensu em Teologia, e apenas em 1999 foi regulamentado o reconhecimento de cursos de Bacharelado em Teologia. Essa realidade devida principalmente aos seguintes fatores: (1) a veia positivista ou, no melhor, iluminista, de nossas Universidades, especialmente as pblicas; (2) falta de interesse na regulamentao por parte das Igrejas Crists; (3) falta de iniciativa, por parte de Seminrios, em buscar a regulamentao. Hoje em dia a situao j avanou significativamente, embora ainda haja grande dose de preconceito a ser vencida. Na rea da Ps Graduao, existem oito instituies reconhecidas pela CAPES oferecendo Mestrado e/ou Doutorado em Teologia ou Cincias da Religio, das quais apenas uma pblica, a Federal de Juiz de Fora; todas as demais so instituies confessionais. J h trs cursos de Bacharelado em Teologia reconhecidos, e mais de vinte autorizados. O CESUMAR deve ser congratulado pela iniciativa de abrir o seu curso de Bacharel em Teologia, pois a primeira instituio no confessional a faz-lo. Diante destes brevssimos dados histricos, constata-se que, para discutir apropriadamente o nosso tema, necessrio fazer uma incurso pela histria da Teologia enquanto atividade acadmica, especialmente no perodo moderno, para podermos enfocar a teologia na Amrica Latina e os desafios que a incluso da teologia na Universidade brasileira nos proporciona. Desnecessrio dizer que apresento apenas uma viso possvel da questo. Da mesma forma, levando em considerao o ambiente, o tempo disponvel e o auditrio, optei por no incluir nesta fala citaes e notas de rodap, apenas indicando ao final os principais recursos bibliogrficos usados para sua elaborao. 1. Paradigmas da Teologia Crist Adaptando as consideraes desenvolvidas por E. Farley e James Fowler, pode-se dizer que a histria da teologia crist conheceu trs grandes paradigmas reguladores, a saber: o paradigma da teologia habitual dominante desde as origens das Igrejas Crists at o incio da Idade Mdia, no qual a teologia era um habitus de vida e estudo, concebida como conhecimento de Deus, construda por meio das disciplinas da orao, estudo e participao litrgica. Objetivava, ento, a formao de pessoas, lideranas e das comunidades eclesiais crists. Seus principais sujeitos foram os Pais da Igreja, a hierarquia sacerdotal crist e os Conclios cristos. A teologia se desenvolveu principalmente em dilogo crtico com os ataques que a Igreja sofria, tanto internamente (pelas heresias) quanto externamente, por religies e filosofias concorrentes. Nesse perodo, foram definidas as grandes linhas da teologia enquanto atividade acadmica, especialmente a sua vinculao com a reflexo filosfica, seja mediante acordo metodolgico, seja mediante a recusa das premissas do saber filosfico; o paradigma da teologia cientfica dominante durante a Idade Mdia at a Contra-Reforma. Nesta era, a teologia constitua o arcabouo ordenador de todo o conhecimento humano, bem como o das nascentes Universidades na Europa. Neste perodo, a metodologia teolgica seguiu, em grande medida, a do paradigma anterior, com alteraes mais significativas nas nfases metodolgicas, nas relaes com a Filosofia, e, principalmente, na funo da teologia, que ultrapassa as fronteiras eclesiais e assume um papel determinante em todo o desenvolvimento do saber europeu a teologia sendo a rainha dos saberes de ento. Nomes como os de Abelardo e Toms de Aquino figuram entre os principais protagonistas da teologia, colocando em segunda plana as hierarquias eclesiais e Conclios, embora subordinando-se aos mesmos; o paradigma da teologia disciplinar nascendo com a Modernidade e predominando at os diais atuais (ainda que sob os efeitos da crise de transio destes ltimos anos da Modernidade), este paradigma se caracteriza por: subordinao da teologia aos imperativos do mundo acadmico, devido perda de prestgio e poder das Igrejas no campo universitrio e do saber em geral. Essa subordinao foi transformando, cada vez mais, a teologia em uma cincia, ou, melhor, em um sistema disciplinar de conhecimento, dividido em reas do saber teolgico, ou em disciplinas particulares que foram desenvolvendo lealdades e metodologias diversas, conforme as cincias e os departamentos universitrios com os quais passou a se vincular. Os sujeitos da teologia foram se tornando cada vez mais os telogos profissionais, seja aqueles a servio das Igrejas Crists, seja aqueles mais diretamente vinculados s Universidades e desenvolvendo lealdades s mesmas, mesmo que s expensas de sua lealdade eclesial. Nesse tempo, a teologia enfrentou os grandes conflitos que o desenvolvimento da racionalidade moderna apresentou s Igrejas e adeso f crist individualmente. A teologia

passa a se ver, cada vez mais, como cincia nos meios universitrios, e como reflexo doutrinria-dogmtica nos meios eclesiais. Conflitos foram gerados entre esses dois grandes ambientes do fazer teolgico, e cada vez mais a teologia passa a ser atividade de profissionais, e ser encarada com desconfiana pelas membresias das diversas denominaes crists. 2. As disciplinas teolgicas na Modernidade A teologia, enquanto atividade acadmica, foi se organizando ao redor de quatro grandes eixos disciplinares: a Teologia Sistemtica, a Teologia Histrica, a Teologia Bblica e a Teologia Prtica terminologia esta em grande medida derivada da atividade acadmica de F. Schleiermacher (lembrando que esta terminologia reflete principalmente a prtica teolgica no meio protestante, enquanto nas demais Igrejas Crists a terminologia algo diferentes, embora no conjunto disciplinar as diferenas sejam apenas superficiais). A Teologia Sistemtica foi assumindo, neste paradigma, o papel de mais importante eixo disciplinar da teologia. Desenvolvendo-se como uma reflexo sistemtica sobre as verdades da f crist, seu mtodo privilegiou o dilogo com a Filosofia e a elaborao de grandes compndios sistemticos, coerentemente organizados e visando abranger todo o universo do saber teolgico. A partir desse dilogo privilegiado com a filosofia, vrias correntes de Teologia vem sendo elaboradas at agora, sendo vrios os conflitos entre esses sistemas; particularmente o conflito entre os sistemas teolgicos tipicamente acadmicos e aqueles tipicamente eclesiais. Parafraseando Nietzsche e Foucault, pode-se dizer que na Teologia Sistemtica se concentrou a vontade de verdade de telogos acadmicos e eclesiais. No possvel, aqui, dar conta da riqueza de produo teolgica sistemtica e da variedade de sistemas construdos no perodo. A Teologia Histrica, desde o incio deste paradigma, foi uma disciplina teolgica auxiliar, a servio da construo dos grandes sistemas teolgicos ou doutrinrios, conforme o espao de produo teolgica. Seu parceiro privilegiado de dilogo era a histria da filosofia, e visava uma ordenao cronolgica e temtica progressiva do saber teolgico no meio acadmico permitindo, assim, a distino entre verdades teolgicas racionais e crenas religiosas. Nos meios eclesiais, a Teologia Histrica visava primariamente a legitimao das doutrinas de cada denominao crist. Da os diferentes nomes pelos quais esta disciplina veio a ser conhecida: histria dos dogmas, histria das doutrinas, histria da teologia, histria do pensamento cristo. Inicialmente uma disciplina auxiliar da Sistemtica, no sculo XX a Teologia Bblica passa a ser exercida com grande autonomia e passa a disputar com a Sistemtica o papel de rainha das disciplinas teolgicas. Nos meios eclesiais, a teologia bblica construda a partir da metodologia da exegese histrico-gramatical, e estava a servio da manuteno da verdade dos sistemas doutrinrios confessionais. Especialmente no setor protestante, a Teologia Bblica teve um grande desenvolvimento, dada a profunda vinculao que a verdade tem, nessas Igrejas, com a Escritura Crist. Nos ambientes acadmicos, a Teologia Bblica tem como mtodo principal a exegese histrico-crtica, e ora era exercida como um ramo da teologia histrica a servio da sistemtica, ora como um ramo autnomo, buscando a consistncia cientfica necessria para seu estabelecimento e sua validade em contradistino teologia sistemtica. Como nos casos anteriores, impossvel aqui dar conta da imensa produo na rea. O quarto eixo disciplinar da teologia na Modernidade foi o da Teologia Prtica. Esta sempre esteve no ltimo lugar em termos de importncia no panteo das cincias teolgicas. Nos meios acadmicos, a Teologia Prtica foi exercida principalmente como uma teologia sistemtica aplicada, derivando daquela as suas temticas e metodologias, servindo como uma tecnologia. Nos meios eclesiais, a Teologia Prtica esteve subordinada aos interesses e necessidades organizacionais das Igrejas Crists, tambm como uma tecnologia teolgica, no ocupando um lugar autnomo, tornando-se principalmente uma teologia do ministrio sacerdotal (ordenado) das denominaes crists. Apenas na segunda metade do sculo XX a Teologia Prtica, passa a disputar espao com as demais disciplinas teolgicas e se constituir autonomamente, desenvolvendo sua metodologia e objetivos especficos. Embora a produo autnoma da Teologia Prtica seja relativamente recente, tambm no possvel neste curto espao de tempo dar conta da sua riqueza. 3. A crise da teologia disciplinar Embora ainda predominante, o paradigma disciplinar da teologia est em crise, juntamente com a crise do saber moderno em geral. A crise do iluminismo e do projeto moderno racionalcientfico, comumente conhecida como ps-modernidade, tambm lanou seus efeitos sobre a atividade teolgica. A fragmentao do sujeito, da razo e das ideologias, que colocou em xeque os grandes modelos racionais e cientficos da Modernidade, tambm produz efeitos

relativamente devastadores nos crculos teolgicos, especialmente nos acadmicos. Poderamos gastar um longo tempo, aqui, debatendo sobre os contornos dessa crise externa teologia, entretanto, sou obrigado a dirigir nossa ateno aos aspectos mais internos da crise do paradigma disciplinar. No hemisfrio norte, o paradigma disciplinar da teologia desafiado pelo menos em trs fronts, todos construdos a partir do perodo entre as duas Guerras Mundiais, alcanando seu clmax aps a II Guerra Mundial. No campo da ao eclesial, desdobrando-se para dentro das Universidades, a reflexo missiolgica promove srias crticas ao predomnio da forma sistemtica e abstrata de fazer teologia, convocando a teologia a profunda reflexo sobre a misso e o papel das Igrejas Crists. Especialmente presente nos grandes Conselhos interconfessionais protestantes o Conselho Mundial de Igrejas e a Aliana Evanglica Mundial sendo os nomes mais representativos a missiologia vai se desenvolvendo como cincia teolgica relativamente autnoma e passa ocupar cada vez mais espao, tanto nas Igrejas quanto nos crculos acadmicos. Entre os praticantes mais tpicos da teologia, as correntes da Teologia Neo-Ortodoxa (Barth, Brunner, Tillich, etc.) e da Teologia Poltica (Metz, Moltmann, etc.) foram as principais promotoras da crise da teologia sistemtica, convocando a um modelo de teologia mais abrangente, includente, menos marcado pelas distines entre as disciplinas teolgicas e mais caracterizado pela unidade do saber teolgico e pelo declnio da filosofia como parceira privilegiada de dilogo epistmico. Especialmente no caso da Teologia Poltica, a sociologia passa a ser a grande parceira de reflexo da teologia. A partir de meados dos anos 60 do sculo passado, comeam a ser elaboradas as chamadas teologias contextuais, que questionam, com grande diversidade, o paradigma moderno do fazer teolgico. So desafiados os modelos de racionalidade, o privilgio do profissionalismo dos telogos e os lugares da teologia pelas teologias feministas, negras, asiticas, hispanas (nos EUA) e outras formas locais de saber teolgico. Na Amrica Latina, a Teologia da Libertao e a Teologia Evanglica Radical (Evangelical) exerceram forte impacto na elaborao de novos modelos de fazer teolgico, especialmente entendida a teologia como uma reflexo sobre a prtica ou prxis crist na sociedade. No mais vista como cincia, a teologia passa a ser uma reflexo crtica militante, caracterizada por uma pluralidade de sujeitos e de locais de elaborao, bem como por grande diversidade de mtodos e objetivos. Estas teologias locais vieram a produzir um efeito colateral interessante: considerar a teologia enquanto tal como teologia prtica (ou prxica), apoiando os movimentos mais tipicamente modernos da Teologia Prtica no desbancar da Sistemtica do trono do saber teolgico. A crise do paradigma disciplinar moderno, entretanto, no significa o seu fim, mas, principalmente, a existncia de um tempo-espao de transio no saber teolgico, no qual so mais evidentes as incertezas e os desafios do que as certezas e respostas, seja no meio acadmico, seja no eclesial. 4. Desafios da Teologia no meio universitrio brasileiro aps a Modernidade Estando ns em um perodo de transio paradigmtica, no possvel oferecer respostas definitivas s questes epistemolgicas da Teologia. Por isso, ao encerrar nossa reflexo, prefiro apresentar um conjunto de desafios que a Teologia dever enfrentar para encontrar e consolidar o seu espao no meio universitrio brasileiro: Foco primrio no dilogo multidisciplinar e no nas especializaes disciplinares. Embora no seja possvel eliminar as distines disciplinares, a Teologia deve buscar cada vez mais a sua unidade na diversidade dos modos de se fazer e se comunicar. Telogos e telogas devero ser cada vez mais capazes de dialogar com os diferentes ramos do saber humano, o que exige tambm a redistribuio das tarefas teolgicas e a reorganizao dos departamentos do saber teolgico no meio universitrio (construindo, cooperativamente, um novo paradigma cientficofilosfico); Foco primrio no discernimento e no nos contedos. Sem eliminar os contedos conceituais, valorativos e atitudinais o que seria de resto impossvel, o papel da Teologia deveria ser, cada vez mais, o de construir habilidades de discernimento da realidade contempornea, a fim de preparar o povo de Deus e os estudantes em geral para a ao crtica e transformadora na sociedade (construindo, cooperativamente, um novo paradigma do sujeito e da busca da verdade); Foco primrio na habitualidade e no na institucionalidade. Embora a teologia ainda venha a ser feita em espaos institucionais necessrios, telogos e telogas precisam se perceber, mais e mais, como pessoas teolgicas, desenvolvendo a reflexo teolgica como um hbito de vida e para a vida transformadora das pessoas e sociedades na direo de um mundo mais harmnico, justo, interpessoal e pacfico (construindo, cooperativamente, um novo paradigma de legitimidade);

Foco primrio na construo de pontes e no no estabelecimento de corporativismos, tanto nos meios eclesiais quanto nos acadmicos. Em ambos os espaos de fazer teolgico, os sectarismos e corporativismos s tendem a produzir resultados negativos, promover dissenses e desarticular a intelectualidade em seu papel cvico e pblico. Assim, telogos e telogas podero exercer um papel significativo na superao desses conflitos artificialmente construdos pelas instituies, buscando participar ativamente na construo de novas relaes entre os departamentos da Universidade, entre as diferentes confisses crists, e apoiando o desenvolvimento de slidos e humanizadores dilogos inter-religiosos (construindo, cooperativamente, um novo paradigma institucional); Finalmente, h que se ter o foco primrio na futuridade e no no imediatismo do presente, ou na eternizao do passado. A teologia deve se ver cada vez mais como uma mobilizadora de sonhos e utopias possveis, como uma atividade discursiva marcada por solidariedade e esperana, uma grande parceira na imaginao de novas sociedades e novas formas de convvio humano buscando corresponder, assim, sua vocao fundamental de servir ao Reino de Deus, ao Deus que vem para construir, com seu povo e com toda a humanidade, novos cus e nova terra (construindo, cooperativamente, um novo paradigma identitrio). Concluso O curso de Bacharelado em Teologia do CESUMAR tem, assim, o grande privilgio e a no menor responsabilidade de ser protagonista na construo do lugar da teologia no meio universitrio brasileiro. Gostaria de ver, em nosso meio, o desenvolvimento da reflexo teolgica principalmente como uma teologia da ao transformadora, centrada em uma ampla compreenso do mistrio de Deus e em um slido compromisso tico com a formao humana de nvel superior no mais alto grau de qualidade cientfica e pessoal. Podemos contribuir para oferecer nossa sociedade e igrejas, homens e mulheres preparados para enfrentar os grandes desafios de nosso tempo, cheios no s de conhecimento, mas, especialmente, de amor solidrio para que as profundas e injustas desigualdades sociais existentes em nosso Brasil venham a se tornar cada vez mais apenas uma lembrana de tempos ruins de nossa terra. Que Deus nos ajude! Referncias Bibliogrficas Principais ANJOS, M. F. dos (org.) Teologia aberta ao futuro. So Paulo. Loyola e Soter: 1997 ____ Teologia e novos paradigmas. So Paulo. Loyola e Soter: 1996 BARTH, K. Introduo Teologia Evanglica. So Leopoldo. Sinodal: 19813 HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro. DP&A: 19982 LIBNIO, J. B. Eu Creio, ns cremos. Tratado da F. So Paulo. Loyola: 2000 PALCIO, C. Deslocamentos da teologia, mutaes do cristianismo. So Paulo. Loyola: 2001 ROLDN, A. F. Para que serve a teologia? Mtodo, histria, ps-modernidade. Londrina. Descoberta:2000 Fonte: Site da FTL * (Aula inaugural - CESUMAR - Bacharelado em Teologia) http://ejesus.com.br/lista/5/conteudo/5745/ 15/12/2006 18:07:26