Teologia da Libertao e meio ambiente

TEOLOGIA DA LIBERTAO E MEIO AMBIENTE

por Flvio Jos Rocha da Silva1
Resumo: Este artigo reflete sobre a necessidade de dilogo entre a Teologia da Libertao e a temtica ambiental, alm da urgncia da sacralizao da natureza. tambm uma reflexo sobre a demonizao do mundo natural em nome do desenvolvimento da sociedade industrial. Deste modo, ele convida a todas as pessoas que professam uma espiritualidade a refletir sobre a necessidade de conectar as suas crenas com o ato de proteger no apenas os humanos vulnerveis, como profeticamente proclamou a Teologia da Libertao, mas todas as vtimas do capitalismo que no so humanas. Palavras-chave: Teologia da Libertao, meio ambiente, desenvolvimento, sacralizao. Abstract: This article reflects about the necessity of dialogue in between the Liberation Theology and the environment theme, besides the urgency of the sacralization of nature. It also reflects about the demonization of the natural world in the name of the development in the industrial society. Therefore, it calls all people who profess a spirituality to reflect about the necessity to link their believes with the act of protecting not only the vulnerable humans, as prophectly proclaimed Liberation Theology, but all the victims of capitalism that are not humans. Keywords: Liberation Theology, Environment, Development, Sacralization.

Flvio Jos Rocha da Silva mestre em Espiritualidade da Criao pela Naropa University, EUA, e em Desenvolvimento e Meio Ambiente pela Universidade Federal da Paraba. autor de Dom Helder Cmara: meditaes pela integridade da criao (Sal da Terra, 2008). E-mail: flaviojoserocha@gmail.com.

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Introduo A crise ambiental emparedou vrios campos do conhecimento humano. A cincia passa por grandes questionamentos e

transformaes, a educao tenta incluir em seus currculos a ecologia e a economia capitalista moderna apontada como a grande vil por seu incentivo ao consumismo. Mas, e as religies? Onde estavam as religies que permitiram que a Criao Divina fosse dilapidada e explorada sem piedade? Quando e o que aconteceu que a grande maioria das religies adormeceu para o sentido maior de uma crena que (deveria ser) a Integridade da Criao? Quais os (des)caminhos que levaram a esta ruptura? sabido que para destruir algo ou algum preciso demonizlo. Exemplos no nos faltam ao longo da histria dos oprimidos: mulheres, povos estrangeiros, homossexuais, indgenas, etc., foram diminudos para que a dominao sobre estes grupos fosse consolidada. No foi diferente com o mundo natural. A floresta perigosa, os animais so selvagens e peonhentos, a erva daninha, o mar avana e destri. A linguagem utilizada para facilitar a comercializao da vida. Se o que mal deve ser extinto, aceitvel que a natureza selvagem possa ser explorada sem piedade. A estes atos podemos chamar de dessacralizao. Para destruir, transformar algo em uma mercadoria, para poder manipular a vida livremente (transgnicos, biologia sinttica), preciso substituir a percepo da sacralidade sobre o objeto desejado por uma outra.

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Assim ser mais fcil fazer as mudanas para o chamado crescimento da sociedade industrial. a que entram as religies. Algumas, de forma paradoxal, abenoam a dessacralizao porque interessa a alguns de seus chefes que apenas o templo seja sagrado. Se apenas o templo sagrado, o que est ao seu redor no merece o mesmo respeito. Mais, o culto restringe-se ao interior do templo e a quem o comanda. Aqui interessante ressaltar que msticos e msticas no encontram entre as estruturas fsicas das igrejas, ou pelo menos no so estas as protagonistas dos temas de suas reflexes, os seus momentos de unio com a Divina Sabedoria. Sempre foi o mundo natural a ponte para este encontro. Jesus foi pouco ao templo e nunca teve uma relao fcil com os seus chefes quando das suas visitas s Casas de Orao. Muitas das Boas Novas foram partilhadas no lago, na montanha, no deserto, na fonte, etc. A dessacralizao da natureza tambm foi essencial para a explorao dos nossos recursos naturais. Para destruir as florestas de pau-brasil e colorir as roupas dos europeus nobres, arrancar o nosso ouro para ornamentar as igrejas da Europa e abusar de todas as maneiras possveis dos indgenas que aqui estavam, foram criadas vrias formas de abenoar estes atos pelas religies. Justificava-se com a famosa frase: os indgenas no tm alma. Este processo evoluiu de tal forma em nossos dias que atingiu at mesmo a gua, fonte essencial para todas as formas de vida deste planeta e smbolo de entrega a uma crena atravs do batismo. Se antes a gua tinha

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grande valor de uso, mas no de troca, agora tal afirmao j no mais verdade (a gua j figura em algumas bolsas de valores como commodity2). Agora tudo tem um valor monetrio, um preo a ser pago e deve gerar lucro. Desenvolver ou desequilibrar? O gegrafo Carlos Walter Porto-Gonalves (2004) aponta outra face do crescimento econmico. Ele reflete sobre a palavra desenvolvimento. Para algumas pessoas, melhorar o mundo trazer o des-envolvimento, no mais envolver-se, o no envolvimento. Assim possvel destruir sem culpa, desmatar sem dor, violentar e sentir prazer. Se dessacralizo, eu no estou mais envolvido, logo passo a no enxergar o que est ao meu lado como parte do meu ser. Sacralizar, ressalte-se, no tornar intocvel a Criao, mas cuidar para que ela no entre em desequilbrio. No tornar-se vegetariano por sentir-se obrigado, mas fazer com que as espcies animais no entrem em extino por causa de seu consumo exagerado.

A Teologia da Libertao e o meio ambiente No demais lembrar que mesmo na Teologia da Libertao o modelo de des-envolvimento em que vivemos no foi questionado, mas cobrado para que todos a ele tivessem acesso. No conseguimos,
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com

esta

corrente

teolgica,

escapar

ao

Commodity um termo de lngua inglesa que, como o seu plural commodities, significa mercadoria, utilizado nas transaes comerciais de produtos de origem primria nas bolsas de mercadorias.

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antropocentrismo. No houve uma reflexo (ou esta no foi uma reflexo capilarizada) que o mal feito aos seres humanos pelo capitalismo tambm espalhado a todas as outras criaturas (cf. Rocha, 2008). At mesmo afirma-se que as pessoas ligadas a este pensamento teolgico so progressistas (termo que vem de progresso e relacionado a desenvolvimento). Aqui no queremos diminuir esta corrente, mas ressaltar a sua estreiteza em um dado momento histrico. bvio que muito devemos a ela e aos que arriscaram a vida por nela acreditarem. Porm, preciso expandi-la para que continue viva e atraente. preciso questionar o pensamento teolgico de que os humanos esto no topo da Criao de forma independente das outras formas de vida. Na Teologia da Libertao sonha-se com um mundo socialista, e sabido que no Socialismo Real o ambiente no foi levado em conta muitas vezes, j que era preciso produzir o mximo possvel para competir com o lado do planeta que representava o capital. Essa produo exagerada causou grandes desastres ecolgicos:

desertificao na China e na antiga Unio Sovitica, monocultura e conseqente perda da biodiversidade em Cuba, modelo de transporte poluente, etc. Nada que no conheamos to bem em nosso capitalismo. Cuba, por sinal, exportava grande quantidade de acar para a antiga Unio Sovitica, reproduzindo, assim, o modelo do pas satlite que produz para a demanda da metrpole, repetindo o que acontece at hoje com os pases da periferia com relao aos Estados Unidos,

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Japo e Europa. preciso construir, ento, novas formas de Socialismo. Concluso Pois ento chegado um tempo para que as religies convertam-se, retornem para a causa inicial de seus iniciadores. preciso re-ligar, religar-se, ligar no sentido de re-conectar no apenas aos outros seres humanos e a Divina Sabedoria, mas tambm aos no humanos. Sentir-se chamado e chamada a abolir todo o tipo de opresso aos outros seres. A cincia confirma aquilo que os povos das florestas h muito sabiam: tudo est conectado e envolvido por uma teia invisvel que rege a dinmica do Universo (cf. Capra, 1996). Separar a f da crise ambiental e do sofrimento dos outros seres deste planeta desmentir que acreditamos no Deus da Vida. A crise das religies na atualidade certamente tem relao com este afastamento do sentido do sagrado. Como refletiu o telogo estadunidense Matthew Fox (1983), preciso abolir a idia do pecado original para deixar que a beno original da criao entre em nosso ser e possamos sentir prazer por tudo que est dentro e fora de nossos corpos. Mas tambm a dor e o sofrimento causados a outros seres vivos por causa da cobia humana, deve ativar a nossa compaixo. preciso afirmar em nossas prticas espirituais dirias que o planeta Terra uma comunidade sagrada (cf. Berry, 2006). necessrio redimensionar as nossas liturgias se quisermos salvar este planeta. As religies tm uma forte penetrao social

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atravs de seus rituais (rituais estes que se tornam cada vez mais distantes da mstica cotidiana). Nossa maneira de cultuar muito centrada nos seres humanos. H um medo do mundo fora do templo. H uma resistncia que reflete o temor de perder o poder sobre os fiis. certo que, muitas vezes, precisamos de facilitadores e facilitadoras para a nossa busca por Deus, mas nunca quem nos reprima porque amar a Deus sobre todas as coisas no o mesmo que amar a Deus em todas as coisas. Pois como afirmava Dom Helder Cmara: Tudo tem vida e santidade (apud Rocha, 2008, p. 35). Referncias bibliogrficas BERRY, Thomas. (2006), Evening Thoughts: reflecting on Earth as a sacred community. San Francisco: Sierra Club Books. CAPRA, Fritjof. (1996), A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix. FOX, Matthew. (1983), Original blessing: a primer in Creation Spirituality. Santa Fe: Bear & Company. PORTO-GONAVES, Carlos Walter. (2004), O desafio ambiental. Rio de Janeiro: Record. ROCHA, Flvio. (2008), Dom Helder Cmara: meditaes pela integridade da criao. Joo Pessoa: Editora Sal da Terra.

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