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DARNTON, Robert. Como andam as coisas. In: DARNTON, Robert. O beijo de Lamourette: mdia, cultura e revoluo. Traduo Denise Bottmann. So Paulo: Companhia das Letras, 2010. p. 203-303. FICHAMENTO Darnton relata um mal-estar entre os historiadores das ideias nos Estados Unidos, algo impensvel vinte anos antes, por ser esta disciplina considerada bastante proeminente e promissora. Hoje, existe uma diversidade de histrias socioculturais e de linguagens: mentalit, epistm, paradigma, hermenutica, semitica, hegemonia, desconstruo e descrio densa (p. 204). Multiplicam-se as discusses historiogrfico-metodolgicas nos ltimos anos, o que indica esse mal-estar. Murray Murphey chegou a afirmar: Os estudantes j no vem a histria intelectual como o lugar onde as coisas esto acontecendo, e a profisso parece concordar que a ponta de lana do estudo histrico se encontra em outra parte (p. 204). Mas os otimistas e pessimistas concordam que existe uma crise, afirma Darnton, e que sua soluo depende das relaes entre a histria das ideias e a histria social (p. 205). Histria social e histria das ideias. Os dois gneros se afiguravam novos por questionarem uma concepo mais antiga da histria como poltica do passado (p. 205-206). Nos EUA, houve a preocupao em determinar o carter especfico do pensamento americano (p. 206). Diferentes denominaes. Os europeus no falam em histria intelectual, como os americanos, mas antes em histria das idias, histoire des ides, Geistesgeschichte, storia della filosofia nomes diferentes que denotam diferentes tradies (p. 207). Ponto de vista, histria vinda de baixo: tornou-se uma conclamao para os que queriam estabelecer contato com a massa submersa da humanidade e resgatar a vida das pessoas comuns do esquecimento no passado (p. 208). Os radicais demandavam uma nova abordagem da Revoluao Americana, vista de baixo (p. 209). Considerando a idiossincrasia e distrao atribudas aos professores, seria intil buscar um modelo de comportamento, segundo Darnton. Mas seria possvel situar reas de maior nfase na profisso, fazendo sondagens em trs fontes: catlogos de grupos, resumos de teses e revistas especializadas (p. 209). Darnton, com essas fontes busca construir indicadores sobre que tipo de histria ensinada aos universitrios americanos entre 1948-9 e 1978-9 (p. 210), conforme analisa com base nas tabelas (p. 212-217). Percebeu uma arrancada da histria social nos anos 1970, porm com a emergncia de inmeras subespecializaes: histria dos negros, das mulheres, das cidades, dos trabalhadores etc. Representou uma tendncia expanso e fragmentao do currculo (p. 210). Em relao histria intelectual, esta parece ter resistido tendncia de fragmentao, e manteve-se na dcada de 1970, quando no mais se expandiu (p. 211).

Pesquisa X ensino. As tendncias se movem mais depressa na pesquisa, onde a histria social realmente conquistou terreno em detrimento da histria intelectual (p. 211). Histria poltica: sofreu uma diminuio significativa nos anos 1960 e 1970 indicao de que a histria factual anda em baixa na pesquisa, mesmo que continue a ser importante na docncia (p. 211). A tabela 4 comprova que a histria poltica conserva sua importncia, respondendo por 1/3 dos artigos desde 1946 at 1978 (p. 218). Produo em histria social x histria intelecual: A histria intelectual continua firme na verdade, admiravelmente estvel em cerca de 10% da produo acadmica desde os anos 1940. E a histria social disparou, mas apenas nos ltimos dez anos (p. 218). a pesquisa que d o ritmo docncia, segundo o autor. Os mais velhos so mais resistentes inovao. Percebe que a profisso parece ser conservadora (p. 218). Importncia da Histria Intelectual. Relata que ela declinou se comparada histria social, e apesar a intensa atividade dos profissionais, parece que eles intuem que o impulso est enfraquecendo, e que o carter inovador est indo para outros grupos (p. 218). Diversidade na histria intelectual. Os praticantes no compartilham sentimentos sobre temas, mtodos e estratgias conceituais que sejam comuns. H, entretanto, uma polaridade: num extremo, as anlises sobre os sistemas dos filsofos e no outro, os rituais iletrados. , em geral, adotada uma perspectiva de cima para baixo. Seus temas passam por 4 categorias principais, segundo o autor: a histria das ideias, a histria intelectual em si, a histria social das ideias e a histria cultural (p. 219). Contextualizao. a caracterstica mais forte na histria das ideias, tendo avanado na ltima dcada: a histria do pensamento poltico (p. 221). Deslocamento da nfase: do texto para o contexto. S possvel captar o sentido de um tratado poltico recriando a linguagem poltica da poca em que foi escrito (p. 221). Significado: est preso no tempo e na linguagem, no pode ser intrnseco s unidades-ideias imaginadas por Lovejoy, que entram e saem das mentes ao longo dos sculos, e no h como entend-lo lendo as obras dos grandes tericos polticos como se falassem diretamente a ns (p. 222). Vida institucional. Principalmente nos estudos americanos, os estudiosos tm passado de uma viso holstica para a viso institucional da vida intelectual (p. 222). Conhecimento e poder. Eles tendem a considerar o conhecimento como poder, como a fortificao ideolgica de grupos sociais especficos, por isso, afirma Darnton, tm se concentrado sobre a histria intelectual das profisses, profissionais e profissionalizao processo que agora parece to ubquo que, como tema histrico, est disputando um segundo lugar apertado junto com a ascenso da classe mdia (p. 222). Totalidade do mundo mental. Os historiadores sociais das ideias tentam acompanhar o pensamento entre todo o tecido da sociedade. Querem penetrar no mundo mental dos filsofos e das pessoas comuns, e no entanto continuam a se chocar contra o imenso silncio em que submergiu a maior parte do pensamento da humanidade (p. 224).

Abaixo do nvel letrado. Ao passar para a histria cultural, desce-se abaixo do nvel letrado e entra-se num territrio onde a histria e a antropologia se renem (p. 226). No obstante, o entusiasmo pela cultura popular um sintoma de uma mudana dentro da prpria histria social (p. 226). Concepo coerente das mentalits. apesar de uma batelada de prolegmenos e discursos sobre o mtodo, os franceses no desenvolveram uma concepo coerente das mentalits como campo de estudo (p. 227). Segundo Darnton, os franceses Tendem a carregar o termo com noes de reprsentations collectives derivadas de Durkheim e o outillage mental que Lucien Febvre recolheu da psicologia de sua poca (p. 227). Histria e antropologia. O contrato entre as duas reas foi benfico: oferecem vias complementares de atingir o mesmo objetivo: a interpretao da cultura (p. 228). Deslocamento para setores mais baixos. Os historiadores dos anos 1990 provavelmente no escrevero muitos tratados sobre o esprito de uma poca, a mentalidade de uma nao ou os elos em grandes correntes de ideias. Parece existir um certo deslocamento dos setores mais altos para os setores mais baixos do espectro. Mas os historiadores das ideias no precisam temer que desapaream na mar montante da histria social. Mesmo que s vezes possam sentir enjos, esto firmando o p, sopra um vento fresco em suas velas e esto rumando para novas direes (p. 229). Houve o interesse em ver o Iluminismo como uma ideia mais ligada vida na terra, descendo das alturas em que esteve seu estudo. Para isso, passou a ser necessrio escavar os substratos das sociedades do sculo XVIII (p. 232). Histria social das ideias. Surgiu com essa necessidade de situar a histria mais prxima do contexto social (p. 232). Darnton passa a analisar a obra de Peter Gay, que introduziu, ou como afirma o autor, patrocinou a denominao histria social das ideias (p. 232). Gay adota um recurso hegeliano: ele define o Iluminismo como uma luta dialtica pela autonomia (p. 234). Por diversas razes apontadas no texto, Darnton critica este mtodo empregado por Gay: a histria social das ideias de Gay no se sustenta sem sua dialtica (p. 234). Dialtica de Gay: apelo antiguidade (tese), tenso com o cristianismo (anttese), busca da modernidade (sntese) (p. 234-235). Viso da elite. a elite que interessa a Gay, de modo que no o caso de esperar que ele fizesse uma anlise sociolgica parquia por parquia. A elite compartilhava de uma mesma cultura cosmopolita (p. 248). Darnton analisa questes sociais e culturais no seu argumento contra obra de Gay. Mudana social. O setor editorial s chegou a um ponto de arrancada com o desenvolvimento da imprensa a vapor, de tcnicas baratas de fabricao do papel e da educao de massas no sculo XIX. O aumento do alfabetismo no liberou o philosophes, da mesma maneira que os philosophes no revolucionaram a sociedade (p. 248-249). Apesar da crtica, h pontos positivos em Gay: uma smula de uma pessoa, que rene a sntese de leituras por muitos anos. Mas tomado como uma sntese entre histria social e histria das ideias, o livro no se sustenta, pois no se mantm sem seus andaimes dialticos (p. 249).

Passa-se anlise de artigos publicados em Livre et societ. Os franceses resistem a fazer snteses. Num certo sentido, eles situam o Iluminismo sem procurar por ele. buscam os no esclarecidos, o cotidiano, a mdia. O objetivo deles reconstruir a cultura literria tal como realmente era (p. 250). Os artigos tratam, por exemplo, de anlises da bibliothque bleue. Bibliothque bleue. brochuras grosseiras, vendidas por camels pelo campo, junto com fios de linha e artigos de cutelaria, do sculo XVII ao sculo XIX. Impressos num papel barato, com tipos gastos, vendidos por um vintm, lidos at se desmancharem, esses livrinhos contm pistas para uma cultura popular que, sob outros aspectos, mais inacessvel do que a civilizao inscrita na Agulha de Clepatra (p. 251). Seu estudo mostrou um contedo contrrio nfase na racionalidade e ligado ao misticismo e superstio (p. 251). Nos estudos de Brancolini e Bouyssy apontaram que os provincianos cultos estavam quase to distanciados do Iluminismo quanto os camponeses iletrados (p. 255). A maioria dos artigos em Livre et socit d uma maior nfase continuidade do que mudana. Pela microanlise da produo do livro e concentrando-se sobre os camponeses e habitantes do interior, eles revelam o peso da tradio na vida cultura da grande maioria dos franceses (p. 259-260). H tambm em Livre et socit artigos que tentam medir um fenmeno ainda mais esquivo: a linguagem (p. 261). Concluses: Quaisquer que sejam suas deficincias, esses ensaios experimentais mostram que a histria social das ideias pode ser escrita. Eles no tm maior xito do que Gay em redefinir o Iluminismo, mas ajudam a situ-lo no contexto complexo da sociedade setecentista (p. 262-263). O que consumir um livro? As estatsticas sobre o consumo de livros nos do uma impresso geral do terreno cultural, mas no explicam o sentido do que seja consumir um livro. Assim, a histria social est em busca de uma metodologia. Provavelmente voltar a recair em combinaes ad hoc de Cassirer e Mornet, at que se desenvolva uma disciplina prpria (p. 164). Histria das mentalidades e a sociologia. A sociologia o vilo dos trs ltimos livros escritos por Richard Cobb, professor de histria na Universidade de Oxford e um dos historiadores mais originais, talentosos e controversos que escrevem na atualidade (p. 265). Darnton tece comentrios sobre a obra de Cobb, A second identity ao passo que vai estabelecendo relaes com a histria das mentalidades. Seus relatos sobre esses elementos esquecidos da humanidade francesa no s oferecem um panorama da condio humana que transcende os limites convencionais da escrita histrica, como tambm ilustram as possibilidades e problemas presentes no estudo das mentalits (p. 265-266). Categorias marxistas. os historiadores ingleses e americanos tm descoberto dados que mostram uma resistncia crescente em se encaixarem em categorias marxistas (p. 266). Segue uma relao de pesquisas que demonstram a afirmao, por exemplo a dificuldade de analisar as contradies sociais e polticas revolucionrias por meio da categoria classe (p. 267).

Cobb resgata o povo obscuro da Revoluo de volta vida, alm disso, ele apresenta o governo revolucionrio como uma forma de totalitarismo manqu (p. 269). Darnton tenta situar Cobb na disputa histrica: Contra a ideologia e contra a sociologia. Ele se ps abertamente numa terra de ningum, e est travando uma guerra pessoal em duas frentes, em oposio verso marxista e verso empirista da histria cientfica, conclui (p. 269-270). Cobb trabalha com indivduos que estavam vivendo fora da poltica, alm do alcance do Estado. Por sua recusa em integrar a sociedade, suas histrias particulares no levam a nenhuma concluso geral sobre suas vidas ou sua poca (p. 271). Ao apresentar os dados histricos, Cobb D a entender que as generalizaes so impossveis e que a histria s pode se reduzir a histrias de caso (p. 272). Apesar de trabalhar com uma variedade de objetos, h um aspecto comum na obra de Cobb: o assassinato. Contudo, a questo da criminalidade s pode ser compreendida para alm de questes estatsticas mais generalizveis, o que impossvel por meio da sua descrio histrica. Mas pode-se entender a experincia do crime, segundo Darnton. A criminalidade e a mentalidade, como temas, ajustam-se com tanta naturalidade que sugerem uma forma de solucionar a anttese entre a sociologia e a histria das mentalits, a qual percorre toda a obra de Cobb (p. 275). O que Darnton questiona a recusa, ou barreira que aquele autor coloca s cincias sociais. Ele poderia obter melhores resultados se permitisse incurses em territrio alheio (p. 275-276). Um exemplo: em Lille, os historiadores constataram que o ndice de crimes contra a pessoa baixou ao longo do sculo XVIII, ao passo que os crimes contra a propriedade aumentaram (p. 279). Darnton segue considerando um tema menos explorado pelos historiadores: a morte (p. 280). A significao cultural da morte pode ter variado imensamente entre os diferentes grupos sociais, e pode ter se desenvolvido entre eles segundo configuraes muito diferentes (p. 289). So consideradas, neste ponto, as obras de ries e de Vovelle. Concluso: Essa tentativa de estabelecer contato com a vida mental dos homens e mulheres esquecidos da histria o que distingue a histria das mentalits frente s variveis comuns da histria intelectual (p. 301). Darnon afirma que os historiadores das mentalits tambm esto examinando a cultura popular, o folclore, a vagabundagem, as relaes familiares, a sexualidade, o amor, o medo e a loucura. Eles abordam esses diferentes temas com mtodos diversos: estatstica, democrafia, economia, antropologia, psicologia social, o que quer que parea apropriado (p. 301). Em suma, a maioria dos historiadores aceitaria aplicar em seus estudos a cincia social, embora no haja consenso sobre a maneira de aplic-la (p. 302). Assim, a histria das mentalits constitui um gnero importante, que leva os historiadores a verem a condio humana de outra perspectiva, ainda desconhecida (p. 303).