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CINCIA E DELRIO Relator: Antonio Teixeira Grupo de Trabalho: Frederico Feu, Jefferson Pinto, Srgio Mattos, Antonio Teixeira

Tornou-se hbito, entre ns psicanalistas, adotar certa averso pelo discurso da cincia, quase sempre em reao aos efeitos de excluso subjetiva gerados por esse discurso. Ouvimos constantemente de ns mesmos que preciso resgatar a palavra do sujeito, cuja singularidade requer a ruptura de todo procedimento protocolar cientfico. E que, para tanto, deveramos recusar as tentativas de padronizao bioqumica dos comportamentos, em direo contrria perspectiva naturalista que hoje promove a reduo do mental ao funcionamento biolgico do crebro. Mas sejam quais forem as formas atuais de representao do discurso da cincia, o fato que essa reao contra o cientificismo se tornou to premente que no raramente desconsideramos a dvida que a psicanlise mantm para com a cincia moderna. Ao falarmos em dvida, queremos afirmar que a psicanlise deve sua existncia emergncia do discurso da cincia por razes que dizem respeito prpria estrutura da doutrina psicanaltica. Se enfatizamos esse ponto, porque quando se fala do cientificismo freudiano, a tendncia geral a de relativizar historicamente essa orientao, como se ela se devesse contingncia de Freud ter tido por mestres os grandes expoentes do fisicalismo de sua poca. Contrariamente a esse relativismo histrico que visa trivializar a relao da psicanlise com o discurso da cincia, interessa-nos assinalar que o esforo freudiano em considerar cientificamente a natureza do sofrimento psquico foi essencial para a estruturao da doutrina psicanaltica. Tal orientao cientfica foi o fator que lhe permitiu pensar a etiologia sexual das neuroses, mediante uma perspectiva capaz de tratar essa dimenso sem cobrir-lhe com um sentido normativo. Pois embora a psicanlise atribua, desde sua origem, uma importncia eminente determinao sexual das patologias mentais, um erro conceber a doutrina freudiana como uma construo de saber sobre o sentido da sexualidade.

Foucault tinha razo ao argumentar que o saber sobre o sentido do sexual j existia bem antes da psicanlise, ainda que fosse com a finalidade de domesticar a sexualidade no modelo familiarista das sociedades disciplinares. Para falarmos de um gesto inaugural da psicanlise em relao ao sexo, devemos ter em mente algo de radicalmente distinto de uma apreenso cognitiva do sentido sexual. O que est em questo, para a psicanlise, no o desejo sexual como objeto de saber do seu domnio discursivo. Interessa-lhe, antes, a considerao clnica do prprio saber como atividade eminentemente investida pela dimenso do desejo. No lugar em que o dispositivo disciplinar veio gerar um saber sobre a sexualidade infantil, dirigido elaborao de regulamentos para a vigilncia dos contatos e das proximidades corporais, a psicanlise vem dar visibilidade s teorias sexuais infantis, s fices tericas que as crianas constroem em resposta aos problemas que elas mesmas se colocam face ao enigma do sexo. Isso porque em vez de estabelecer-se como um saber sobre o sentido do sexual, a psicanlise coloca em evidncia a sua dimenso de enigma, como uma questo que no se deixa resolver pelo discurso significativo. Tal ponto nos interessa particularmente, pois sabemos que quando se busca estabelecer, por meio de alguma doutrina de conhecimento, o sentido da sexualidade, terminamos por produzir um verdadeiro delrio semntico. Para esclarecer isso, vale lembrar que Lacan qualifica a prpria atividade do conhecimento como um discurso organizado pela crena na relao sexual como fonte donde jorra inesgotavelmente o sentido. Dessa crena de que a relao sexual existe decorrem, no dizer de Jacques-Alain Miller, os frequentes acasalamentos discursivos entre os princpios masculino e feminino que se repetem,

reciprocamente, seja nas relaes entre a forma e a matria proposta por Aristteles em sua Histria dos Animais, seja na articulao entre os princpios Yin e Yang, na filosofia oriental chinesa, ou ainda na relao complementar entre anima e animus, que tanto anima a psicologia especulativa de Jung. No longe disso, desenvolveuse, por sua vez, a teoria da sexualidade de Fliess cuja tese da lateralidade atribua o lado esquerdo ao feminino e o lado direito ao masculino. Para que a psicanlise pudesse, ento, pensar o sexual fora dessa delirante copulao discursiva, foi necessrio que ela encontrasse, no discurso da cincia, uma perspectiva epistmica radicalmente distinta do conhecimento. O discurso da

psicanlise no se estrutura como um conhecimento, na medida em que a ausncia de inscrio simblica da relao sexual vem a ser justamente o dado traumtico que o dispositivo analtico recolhe no nvel da experincia clnica. Por no se haver com essa ausncia de inscrio simblica da relao sexual, o conhecimento necessita se atrelar dimenso do Imaginrio, onde se expande o comentrio especular do mundo calcado na similitude. Por se apoiar no imaginrio, o conhecimento pensa o mundo como especularmente simtrico ao sujeito, num campo em que o pensamento aparece como imagem refletida do objeto pensado, instalando seus princpios ao modo de encaixes complementares. As estrelas do cu repetem as pedras incrustadas nas rochas, assim como a mucosa nasal corresponde, na teoria sexual delirante de Fliess, ao epitlio da vagina. Por isso o conhecimento essencialmente tagarela: sua estrutura reproduz, indefinidamente, a duplicao especular do mesmo em sua discursividade pletrica; tudo e qualquer coisa pode ser colocado em relao de similitude, j que no existe princpio de regulao que contenha o imaginrio. A vastssima erudio de Jung pode inclusive ser pensada como sintoma de sua debilidade mental, no sentido que Lacan define a debilidade mental como um pensamento sem mira: sua vastido denota menos riqueza do que uma incapacidade de definir seu alvo discursivo. Importante salientar que a psicanlise tinha tudo, desde sua origem, para se constituir como uma teoria do sentido, j que ela lida com operaes discursivas nas quais a trama da narrativa frequentemente soberana em relao ao fato narrado. Foi preciso que a gravssima complicao decorrente da interveno cirrgica de Fliess sobre o nariz de Emma Eckstein apontasse, no real, o limite s expanses imaginrias dessas teorizaes, para que Freud finalmente se atrelasse ao discurso da cincia em seu esforo de dar sexualidade uma inteligibilidade distinta do conhecimento. assim que, ao buscar no interior da cavidade oral de Irma o sentido explicativo do seu padecimento, em conformidade com a teoria de Fliess, Freud encontra a imagem da carne informe qual responde a frmula literal da trimetilamina. Dizemos a frmula, e no o sentido dessa substncia, que pode muito bem ser explicado como um produto do metabolismo sexual. O importante que essa resposta se manifeste na literalizao cientfica de uma frmula qumica. Pois esse o ponto: ali, onde o real do sexual se manifesta no sonho de Freud, ele no mais dispe, para trat-lo, de um discurso significativo, como era o

caso da teoria delirante de Fliess. Interessa-lhe, agora, recorrer formulao cientfica que nos oferece a sintaxe do real, na medida em que ela no se ocupa de sua semntica. Freud ir se valer da literalizao matemtica presente na frmula qumica da trimetilamina, como agenciamento do significante fora de toda inteno significativa. Radicalmente transformado a partir desse momento, Freud passa progressivamente a recusar toda concesso que ainda tolerava perspectiva do conhecimento para assumir sua vocao cientfica. A prova disso que em julho de 1895, poucos meses aps o sonho da injeo de Irma, uma inspirao febril o levaria a escrever de um s jato seu Projeto para uma psicologia cientfica. A concepo cientfica de um aparelho libidinal, vinculada a uma verdadeira mecnica do psiquismo, vem, ento, traduzir uma exigncia epistemolgica essencialmente distinta de toda tentativa de explicao do sexual pela via do conhecimento. No lugar antes habitado pelas relaes especulares de similitude, Freud agora se vale de uma fico cientfica para pensar o funcionamento psquico a partir de relaes puramente diferenciais entre letras cujo valor depende, unicamente, da posio que elas ocupam no interior de uma equao. Em vez do nariz reproduzindo a vagina, teremos agora somente os neurnios , e , definidos como funes puramente matemticas de permeabilidade Q ou de recepo ao perodo igualmente matemtico de excitao. A frmula da trimetilamina seria, nesse sentido, a soluo literalizante do que o Projeto tenta desenvolver: inserir o sem sentido do sexual numa formalizao refratria ao sentido imaginrio do conhecimento. A demanda, por parte de Freud, de uma resposta a Fliess, observa S. Andr, agora merece outra interpretao: peo, por favor, que me diga que estou errado, afim de que eu saiba que tenho razo. A Irma do sonho da injeo retorna cena como o caso Emma. Freud desse caso se vale para explicar a gnese de um quadro de compulso histrica, relativo a seu impedimento de entrar desacompanhada numa loja, em razo da ideia de ser alvo do riso dos vendedores. A Freud interessa menos, nesse momento, o valor semntico da ideia compulsiva do que o nvel mecnico de excitao que faz com que determinadas representaes hiperintensas (berstarken Vorstellungen) apaream de uma maneira que no se justificaria no curso normal dos fatos. O que esclarece o mecanismo da ideia compulsiva encontra-se para alm de um suposto sentido atribudo a sua representao. Sua ocorrncia se explica pela conexo com

outra representao, hiperinvestida libidinalmente, a ela vinculada no por uma relao semntica, mas pela concomitncia de uma experincia anterior de assdio marcada por intensa carga de excitao que somente a posteriori receber sua significao sexual. O que importa no o sentido da loja em si, nem tampouco do riso dos vendedores, mas a rede de conexes que fez com que Emma fosse afetada pela associao dessas representaes. Interessante, ento, pensar que a psicanlise venha se valer do discurso da cincia, que parece excluir a subjetividade, para recuperar o sujeito como efeito de uma relao ao gozo que no se deixa determinar como uma relao de sentido. A psicanlise somente pde emancipar-se do sujeito psicolgico especularmente centrado, tal como requer as teorias do conhecimento, por se valer do discurso da cincia que recusa toda formulao orientada por esses centramentos subjetivos1. Por isso julgamos bem-vinda a proposta lanada por Ansermet e Magistretti de aproximar a doutrina psicanaltica da leitura das neurocincias. Ela vem dar continuidade ao projeto freudiano, retomado por Lacan, de conceber a associao das representaes psquicas fora de uma teoria do sentido, sem cair na perspectiva naturalista que visa dar uma codificao biolgica ao funcionamento mental. Ao tratar, em termos de neuro-plasticidade, a inscrio da memria como trao de modificao durvel que condiciona o trajeto do pensamento, Ansermet e Magistretti nos oferecem uma concepo neurolgica do determinismo mental eminentemente ancorada na contingncia das experincia singulares de cada sujeito. Tal como se d na leitura freudiana do caso Emma, a considerao do corpo o dado que permite pensar os processos mentais em termos pulsionais ou energticos, sem cair na abstrao de uma teoria do sentido. Valendo-se de achados recentes da neurofisiologia, Ansermet e Magistretti demonstram que a somatria dos impactos produzidos pelas vivncia subjetivas, nos quais se associam um estado somtico a uma experincia de percepo, vem gerar efeitos de deformao permanente nas redes de sinapse neuronal. No sem acrescentar que a prpria ao gerada em resposta s excitaes, no momento singular de sua ocorrncia, passam a compor o conjunto perceptivo dessas associaes. As deformaes neuronais, assim produzidas, operam como vias de facilitao

Importante ler, a esse respeito, a dissertao de Anamris Pinto Biologia do mental e controle da gesto..., sobretudo o 4 captulo sobre O resgate do sujeito no interior de sua sutura pelo discurso biolgico.

anlogas aos trilhamentos do sistema do projeto freudiano, cuja somao constitui o trajeto dos pensamentos. Ao considerar a relao entre os impactos geradores de deformaes e as experincia subjetivas, Ansermet e Magistretti nos ensinam a conceber uma neurobiologia do inconsciente absolutamente distinta de uma codificao naturalista dos processos mentais. bem verdade que um cognitivista poderia argumentar que um conjunto relativamente constante de facilitaes sinpticas se encontra normalmente ligado a uma representao mental codificada da realidade, dispensando a hiptese psicanaltica do inconsciente como uma complicao desnecessria. Tal o caso da associao tpica entre a imagem do pinheiro, a travessa de peru assado e a festa natalina que se repete a cada final de ano. Mas eis que em meio refeio de natal, contra-argumentam Ansermet e Magistretti, a viso do peru na travessa causa sobre o sujeito um mal estar progressivo: ela evoca inadvertidamente, no elo de seu pensamento, a lembrana de ter se deixado enrolar como um peru numa determinada situao. O que aqui importa, esclarecem Ansermet e Magistretti, o trao de deformao que separa a experincia de sua representao codificada, ao interpor as conexes fantasmticas entre a percepo e a realidade externa. As conexes do fantasma opem, assim, percepo externa, uma percepo endopsquica que parasita o polo da conscincia, dando a ela um significado inesperado. Outra fonte de excitao neuronal toma, ento, o lugar da excitao externa, fazendo com que o evento traumtico contingente, donde ela se originou, passe a ser vivido como uma fatalidade. Se esse dado nos interessa particularmente, porque est em questo, no nvel do processo analtico, explicitar o modo pelo qual o trao de deformao gerado pela presso do desejo inconsciente vem parasitar o sentido perceptivo da realidade externa, ao interpor uma fico investida afetivamente. O mais importante expor de que maneira o fantasma produzido por deformaes neuronais geradas por impactos contingentes ao longo de uma histria pessoal, tornou-se, ele prprio, uma fonte da atividade psquica, gerando um modo singular de transcrio de sentido a cada nova experincia. por apoiar-se, portanto, na formalizao assemntica ofertada pelo discurso da cincia, que a psicanlise pode se distanciar do delrio de sentido do qual se nutre o conhecimento. Ao deixar de se orientar pela fantasmagoria do sentido, a

psicanlise pode explicitar de que maneira o sujeito encontra na produo de sentido um meio fantasmtico de satisfao. No lugar em que uma psicologia compreensiva vem compartilhar do sentido de seu paciente, fazendo com que ele permanea na rota de sua fantasia justamente por no perceb-la como tal, a psicanlise instaura o enigma como meio de faz-lo tomar distncia e ver como funciona sua mquina de doao de sentido singular.