Captulos sobresalientes Captulo 53 El Evangelio segn Isaas

Captulos sobresalientes en la profeca de Isaas

Tomado principalmente de escritos de D. J. Lawrence y T. E. Wilson en Day by day through the Old Testament, Precious Seed Publications, Reino Unido

Introduccin Captulo 1 Captulos 2 al 4 Captulo 5 Captulo 6 Captulos 7 al 9 Captulos 9 y 10 Captulos 11 y 12 Captulos 13 al 23 Captulos 24 al 27 Captulos 36 y 37 Captulos 38 y 39 Captulo 40 Captulo 42 Captulo 45 Captulo 49 Captulo 50 Captulo 53 Captulo 54 Captulo 55 Captulo 60 Captulo 61 Captulo 62 Captulo 63 Captulos 64 al 66 Decaimiento espiritual Andando en la luz del Seor La via del amado La visin de Isaas Emanuel La ira de Dios Bendicin milenaria El libro de las cargas Cntico de alabanza Salvacin de los asirios La enfermedad y recuperacin de Ezequas El Siervo de Jehov presentado El llamamiento y comisin del Siervo Liberacin por el rey Ciro El Siervo es un soldado El estudiante en la escuela de Dios El Siervo sufrido Bendiciones del evangelio para Israel Bendiciones del evangelio para el gentil El Redentor viene a Sion Los dos advenimientos del Mesas Jerusaln el gozo de toda la tierra El da de venganza Cielos nuevos y tierra nueva

Introduccin
El libro de Isaas es una obra literaria que no admite comparacin. Solamente el libro de Salmos se cita ms en el Nuevo Testamento, pero se emplea varias veces el lenguaje de Isaas sin citarle directamente. Es un solo conjunto, como las observaciones siguientes demuestran, pero los 66 captulos se dividen en tres secciones principales. Los primeros 39 captulos consisten en ministerio mayormente contemporneo y de tono condenatorio. Los 27 captulos restantes son mayormente profticos y de tono consolatorio. El cambio de tono a partir del 40.1 es llamativo. Es de recordar que la Biblia consiste en 66 libros; los primeros 39 componen el Antiguo Testamento y tratan en gran parte de un rgimen legal y en buena medida condenatorio, pero los 27 restantes componen el Nuevo Testamento, donde el rgimen de la gracia es marcadamente positivo. Las tres grandes secciones de Isaas son: captulos 1 al 36, ministerio contemporneo sobre la liberacin del yugo asirio; captulos 37 al 39 una especie de bisagra el regreso de Babilonia; captulos 40 al 66, tres subsecciones en las cuales el Siervo de Jehov se destaca. El ttulo Santo de Israel figura veintitrs veces desde el captulo 5 hasta el 49, y solamente seis veces en el resto del Antiguo Testamento. Adicionalmente, hay ocho pasajes en Isaas que le dan a Dios el ttulo de Santo. Isaas escribi profticamente en trminos generales y tambin trminos especficos, refirindose al futuro cercano y tambin al futuro lejano. Gracias a la inspiracin divina, l emplea las conquistas babilnicas al predecir el nacimiento del Mesas y tambin al predecir el milenio. El profetiz la cada de Babilonia aun antes de que fuese un gran poder poltico. Ms de dos siglos antes del hecho, l nombr a Ciro como el instrumento escogido por Dios para derrumbar a Babilonia. Por medio de este profeta que vivi ocho siglos antes de Cristo, se anuncia la venida del Mesas. El cumplimiento de stas y muchas otras profecas es una gran prueba de la inspiracin del libro. Si dijeres en tu corazn: Cmo conoceremos la palabra que Jehov no ha hablado?; si el profeta hablare en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es palabra que Jehov no ha hablado; con presuncin la habl el tal profeta; no tengas temor de l, Deuteronomio 18.21, 22. Estamos ante una profeca altamente evanglica, tan as que algunos hablan metafricamente de el Evangelio segn Isaas. Los pasajes acerca de Cristo se concentran en los captulos 7 al 11, 28 al 32, y a partir del captulo 40. Seis veces en los primeros captulos el profeta pronuncia un Ay! acerca de otros, pero en el captulo 6 l recibe una visin del Cristo exaltado y exclama Ay de m! Parece que su ministerio de all en adelante es otro.

Captulo 1; Decaimiento espiritual

En la bondad de Dios, el largo reinado de 52 aos de Uzas fue caracterizado por prosperidad. Esto ha debido estimular al pueblo a la obediencia amorosa, a la justicia y la alabanza. Lamentablemente, a menudo el deterioro espiritual viene tras la prosperidad. La vida cmoda haba socavado la moral de la nacin y abri el camino a su colapso posteriormente. En esta situacin Isaas entra en el escenario para advertir de un gran peligro como el desastre que cay sobre los vecinos al norte. Tomemos a pecho la advertencia prctica en todo esto, cuidndonos del decaimiento espiritual trado por el afn de las cosas materiales. Vanidad y palabra mentirosa aparta de m; no me des pobreza ni riquezas; mantnme del pan necesario; no sea que me sacie, y te niegue, y diga: Quin es Jehov? O que siendo pobre, hurte, y blasfeme el nombre de mi Dios, Proverbios 30.8,9.

El captulo describe la condicin espiritual de Jud. El pueblo era culpable de rebelin contra su Guardador, de falta de reverencia para el Santo, y de haber retrocedido, 1.2 al 4. De Jerusaln dice que es una ciudad ramera, v. 1, y sus habitantes se consideran como los de Sodoma y Gomorra, habiendo escapado por poco la suerte que alcanz al pueblo de la llanura, v 9,10. Jerusaln ya no era una ciudad de justicia, sino de violencia; las autoridades se entregaban al cohecho y corrupcin, y dejaron de administrar justicia en bien del menesteroso e indefenso, vv 21 al 23. El pueblo estaba enfermo espiritualmente, una nacin de leprosos espirituales. Pero, como la asamblea de Laodicea, Apocalipsis 3.17, ellos no lo saban. Solamente un autntico arrepentimiento podra detener juicio sobre ellos. Jehov ruega con ellos a enfrentar la realidad. Si se arrepintieran, habra saneamiento; de otro modo, El les purgara en juicio, vv 16 al 20. El persigue lo mejor para ellos, pero la bendicin que propona para los suyos podra ser una realidad solamente a la postre, cuando Jerusaln ser llamada Ciudad de justicia, ciudad fiel, v. 26. Es pertinente el trato de Dios con Israel. Estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos, 1 Corintios 10.11. El les disciplin porque les amaba. Es as con nosotros, ya que el Seor al que ama, disciplina, Hebreos 12.6. Nuestra relacin, cual hijos, es de mayor privilegio que la de Israel; nuestro Padre nos trata de manera correspondiente. Entonces, sujetmonos a El, acaso los beneficios de la bendicin no surtan efecto en nosotros, y sus esfuerzos con nosotros sean en vano. En cuanto a Jud, ms correccin pareca ser intil, v. 5.

Captulos 2 al 4; Andando en la luz del Seor

Continuando con el tema de la bendicin futura, 1.25 al 27, Isaas dirige al pueblo ms all de su condicin actual a la poca gloriosa cuando Sion ser el centro del favor y paz del mundo entero. La amenaza de guerra no existir, porque las naciones habrn dejado de ser agresivas. Vivimos en una edad cuando se ensea el uso de armas convencionales, nucleares y biolgicas. No ser as en aquel entonces, ni se adiestrarn ms para la guerra, v. 4. La agricultura y la labranza sern oficios placenteros, como indican las referencias a los arados y hoces. Ser la Revolucin Industrial al revs. Hoy, la industria y el comercio requieren de fbricas cuyas chimeneas contaminan el aire que respiramos, pero en aquel entonces no ser as. Bien podramos exclamar, Venga tu reino! Este estado de tranquilidad ser realizado por Aquel a quien se refiere como el Renuevo de Jehov, 4.2. En aquel da Jerusaln contar no slo con la presencia de Jehov con ella, simbolizada por la nube y el humo de da y la columna de fuego de noche, sino tambin su proteccin, como da a entender el pabelln de gloria, 4.5,6. Considerando esto, uno palpa el fervor con que el profeta invita, Venid, oh casa de Jehov, y caminaremos a la luz de Jehov, 2.5. Parece que no se hizo caso del llamado, y que el pueblo opt por seguir en la idolatra y placer al estilo de las naciones en derredor, vv 6 al 9. Cun aplicable es a nuestros tiempos, cuando la gente rechaza la invitacin del evangelio y se entrega a los deleites del pecado, amando ms las tinieblas que la luz. Otro mal queda expuesto en 3.16 al 26; a saber, la vanidad de las hijas de Sion. Las mujeres que agradan al Seor dedican ms tiempo al adorno interior que al exterior, con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad, 1 Timoteo 2.9. el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios, 1 Pedro 3.3,4.

La gloria de la majestad divina, particularmente en juicio, se ve en la seccin 2.10 al 3.26. Aquellos que rehsan andar en su luz procurarn un da huir atemorizados del esplendor de su poder, 2.19. Comprense Lucas 23.30 y Apocalipsis 6.16. Siendo nosotros hijos de luz, andemos en la luz del Seor, y disfrutemos de una luz que va en aumento. Dijo Jess: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida, Juan 8.12.

Captulo 5; La via del amado

Aqu se compara a Israel a un viedo. La cerca da a entender que Israel estaba protegido, ya tambin separado de los dems pueblos. He aqu un pueblo que habitar confiado [solo], y no ser contado entre las naciones, Nmeros 23.9. Las piedras recogidas nos recuerdan de los anteriores ocupantes de Canan que fueron desalojados cuando Israel tom posesin de la tierra. De que haya sido plantado de vides escogidos seala el primer amor de Israel y su santidad al Seor. Me he acordado de ti, de la fidelidad de tu juventud, del amor de tu desposorio, cuando andabas en pos de m en el desierto, en tierra no sembrada. Santo era Israel a Jehov, primicias de sus nuevos frutos. Todos los que le devoraban eran culpables; mal vena sobre ellos, dice Jehov. Te plant de vid escogida, simiente verdadera toda ella; cmo, pues, te me has vuelto sarmiento de vid extraa? Jeremas 2.2,3,21. La construccin de la torre y el lagar hacen entender que el viador esperaba que el viedo fuera rentable. Sin embarg, arroj slo prdidas por culpa propia, produciendo tan slo uvas silvestres, v. 4. Si el viedo habla de Israel, es evidente que mi amado, v. 1, se refiere a nadie menos que Jehov. Es un ttulo expresivo del amor suyo para con su pueblo, de lo cual no podra haber duda alguna. Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu mi misericordia, Jeremas 31.3. Las uvas que el Seor esperaba, v. 2, eran la santidad y la justicia, v. 7, empero encontr todo lo opuesto: la opresin y otras impiedades que se denuncian en una serie de Ay!, vv 8 al 25. El primer Ay! se dirige contra los especuladores en tierras, vv 8 al 10, quienes vivan en esplndida incomunicacin y carecan de escrpulos acerca de los campesinos pobres que haban echado de sus parcelas; comprese 3.14, Habis devorado la via, y el despojo del pobre est en vuestras casas; y Miqueas 2.1 al 5, Ay! de los que en sus camas piensan iniquidad ... El segundo Ay! es contra los ebrios, vv 11,12. Encendidos por vino y cidra, ellos festejaban con canciones. Ofuscados mentalmente, dejan de apercibir las obras de la mano de Dios. El tercer Ay! va contra los escpticos desafiantes, vv 18,19. Estos que tanto aman la iniquidad y el pecado se asemejan a un buey enjaezado a un carrete. En su incredulidad ellos retan al Santo a revelarse. El cuarto Ay! es para el sabelotodo que se jacta de una nueva moralidad y pregona que los viejos valores son caducos, v.1. El sexto Ay! se dirige a los moralmente cobardes, quienes aceptan el soborno y pervierten la justicia, vv 22,23. El Seor Jess es la vid verdadero y sus discpulos son los pmpanos. Somos fructferos? Le defraudamos o le glorificamos?

Captulo 6; La visin de Isaas

En el ao que muri el rey Uzas, Isaas recibi la visin relatada en nuestro captulo. Segn Juan 12.41, fue la gloria de Cristo que el profeta vio: Isaas dijo esto cuando vio mi gloria. En contraste con el reinado de Uzas, el de Cristo no ser tronchado por la muerte: Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, 4.7; Los reinos de este mundo han venido

a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos, Apocalipsis 11.15. El conocimiento de la venida del Mesas debe haber sido fuente de estmulo a la fe de los profetas, quienes anhelaban un reinado de santidad y paz. El afn de Isaas para tiempos mejores parece ser insinuado en v. 11, Yo dije, Hasta cundo, Seor? El efecto de la visin sobre Isaas produjo un sentido de desprecio propio: Ay de m! que soy muerto ... hombre inmundo de labios, v. 5. Reacciones similares fueron producidas en otros que vieron la majestad y el poder divinos: Me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza, Job 42.5,6; Aprtate de m, Seor, porque soy hombre pecador, Lucas 5.8. La visin del rey, Jehov de los ejrcitos, le hizo al profeta verse como un leproso a la par del pueblo entre quienes viva, y como Uzas, quien muri un leproso, 2 Reyes 15.5. En el captulo anterior observamos cmo el profeta denunciaba los pecados del pueblo con una serie de Ay!; aqu l lamenta de la misma manera su propia inmundicia adems de la del pueblo. Su Ay de m! es un contraste con el Santo, Jehov de los ejrcitos. Cunta necesidad hay de reverencia en nuestras vidas y nuestro servicio ante Dios! Si los serafines, cortesanos del trono divino desde la eternidad, todava estn en pie en reverente temor y temblor en la presencia de Dios, as debemos nosotros servirle con temor y reverencia, Hebreos 12.28. Tenemos libertad para entrar en el Santsimo, 10.19, pero no licencia para el descuido o la indiferencia. Se puede comparar el ministerio de Isaas a aquel del Seor. Leemos en Salmo 40.7 una alusin a Cristo, He aqu vengo, y de Isaas, Heme aqu, envame a m, 6.8. De nuevo, a Isaas se le dijo que su ministerio no sera escuchado ni comprendido, vv 9,10, y Juan 12.40 cita el pasaje para aplicarlo a ministerio del Seor. Sin embargo, por otro lado hay contraste entre las dos personas. El Seor nuca tuvo que lamentar algn pecado propio, y la gracia se derramaba en su s labios, Salmo 45.2. Se compara sus labios a los lirios que destilan mirra fragante, Cantares 5.12.

Captulos 7 al 9; Emanuel
El captulo 7 nos trae a los tiempos cuando Acaz reinaba en Jud, y no hizo lo recto ante los ojos de Jehov su Dios, 2 Reyes 16.5. En vista de su idolatra, no nos sorprende que Dios haya permitido a Rezn y Peka, reyes de Damasco e Israel (el reino del norte), respectivamente, que se haban aliado, a declarar guerra contra l y contra Jud. Ellos hicieron gran dao en Jud, 2 Crnicas 28.6, y pnico se apoder de la casa de David, Isaas 7.2. Parece que el propsito de esta alianza era el de poner un rey ttere en Jerusaln, v. 6, y as fortalecer su posicin frente a Asiria. Aparentemente haba en Jerusaln quienes estaban dispuestos a apoyar este propsito, 8.6, 9 al 12. En cuanto a Acaz, l miraba a los sirios y se vendi a s mismo en el proceso, 2 Reyes 16.7, 2 Crnicas 28.16. Enfrentado con esta situacin, Isaas insta que la confianza en Jehov es el camino que se debe tomar. Si vosotros no creyereis, de cierto no permaneceris, 7.9. A Jehov de los ejrcitos, a l santificad; sea l vuestro temor, y l sea vuestro miedo, 8.13. Esto fue lo que hicieron el profeta y su familia, 8.17,8. De ninguna manera podra prosperar el intento del enemigo a reemplazar a Acaz con un rey que no fuera del linaje de David. El hijo de Isaas, Sear-jasub, estaba al lado de su padre ante el rey. Su nombre quiere decir un remanente volver, y era un aval para el rey que Jud iba a sobrevivir, 7.7. La descripcin tazn que humea, 7.4, hace entender que Rezn y Peka estaban cerca de su fin. Hipcritamente, Acaz desisti de pedir una seal, v.12. l no quera creer a Dios y haba decidido confiar en Asiria. Con todo, Dios le dio una seal, y fue la de Emanuel (con nosotros Dios), v.14. Fue una confirmacin adicional que Dios estaba con Jud, 8.10, ... porque Dios est con nosotros. Esta asercin fue hecha con el fin de convencer a Acaz que Dios, y no Asiria, establecera el trono.

Una nueva referencia a Emanuel en 9.6,7 proporciona confianza adicional que el trono de David sera firme. No haba sido ocupado en siglos, pero lo ser por Aquel que es en verdad Hombre y el Dios Todopoderoso. El gobierno de este mundo reposar sobre el hombro de Aquel que llev la cruz por nosotros. El Dios que est con nosotros es tambin por nosotros, y si Dios es por nosotros, quin contra nosotros? Romanos 8.31.

Captulos 9 y 10; La ira de Dios

Escribi David: Misericordioso y clemente es Jehov; lento para la ira, Salmo 103.8. En contraste, encontramos cuatro veces en estos captulos la declaracin: Ni con todo esto ha cesado su furor, sino que todava su mano est extendida, 9.12,17,21, 10.4. No es la mano extendida en salvacin, como en el 59.1, sino en juicio, como en Ezequiel 16.27: Yo extend contra ti mi mano, y disminu tu provisin ... Jud haba provocado a ira al Santo de Israel, 1.4. Por consiguiente, Dios levant a la nacin asiria para ser la vara de su furor contra su pueblo pecaminoso, 10.5. La nacin en la cual Acaz confi lleg a ser el azote. El avance de los invasores hacia Jerusaln se describe grficamente en 10.28 al 32. Dios es soberano sobre las naciones de los hombres, y las emplea para realizar sus propsitos, echndolas a un lado una vez que hayan servido para sus fines. Lleno de ambicin pretensiosa, el asirio no saba que era tan slo un instrumento en la mano del Todopoderoso, 10.5 al 11, y que se haba predicho su cada, 10.12 al 19. Vivimos en un mundo impo de inestabilidad poltica, donde las naciones compiten entre s por la supremaca global. Que el creyente est en paz en la confianza de que Dios est sobre el trono todava, y que gobierna an en los reinos de los hombres, Daniel 4.25. La pregunta de Salmo 79.5 es: Hasta cundo, oh Jehov? Estars airado para siempre? En Isaas 10.25 se proporciona una respuesta, De aqu a muy poco tiempo se acabar mi furor y mi enojo, para restauracin de ellos. Es desalojo del ejrcito de Senaquerib de Jerusaln en los das de Ezequas, captulo 37, fue un cumplimiento parcial de 10.24,25. Sin embargo, la profeca anticipa una consumacin definitiva de los propsitos de Dios para Israel. El alivio prometido aqu por la retirada de los asirios no fue permanente. Una suerte le toc a Jud as como la que cay sobre las diez tribus del reino del norte. Vino Nabucodonosor y llev a Jud al cautiverio. La mano divina no ser quitada de un todo hasta que Israel confiese su culpa al contemplar a Aquel a quien traspasaron. Bendecimos a Dios porque la ira suya no pende ya sobre nuestras cabezas, y porque nunca vendremos a juicio. El que en l cree no es condenado, Juan 3.18. No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados, Salmo 103.10.

Captulos 11 y 12; Bendicin milenaria

El que es llamado Emanuel en el captulo 7 es referido aqu como una vara del tronco de Isa. Es Seor de David y tambin hijo de David. En Salmo 110, salmo de David, leemos: Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra ... Y en Mateo 22.42 al 45: David en el Espritu le llama Seor. Jesucristo mismo dijo: Yo soy la raz y el linaje de David, Apocalipsis 22.16. Su idoneidad para tomar las riendas del gobierno universal se debe a que posee la plenitud sptupla del 11.1: Espritu de Jehov, de sabidura, inteligencia, consejo, poder, conocimiento y temor de Jehov. El que Dios envi, las palabras de Dios habla; pues Dios no da el Espritu por medida, Juan 3.34.
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El captulo 11 registra algunos efectos del reinado de Cristo. Primeramente, no habr injusticia. l no juzgar por la apariencia externa, sino en autntica equidad. Sus decisiones sern justas, y el impo ser castigado, 11.3 al 5. El impo en v. 4 puede referirse al hombre de pecado, a quien el Seor destruir en su venida, 2 Tesalonicenses 2.8. No habr bestias salvajes. Adn perdi su dominio sobre los animales del campo a causa del pecado. Con base en su muerte, en el milenio Cristo restaurar aquel dominio perdido. Todava no vemos que todas las cosas le sean sujetas, Hebreos 2.5 al 8. Las bestias peligrosas, su sed por sangre quitada ya, pacern pacficamente con el ganado domstico. Los infantes no estarn expuestos a peligro, ya que el reino animal no ser ninguna amenaza, vv 6 al 8. Esta escena de docilidad es el resultado de ser la tierra llena del conocimiento de Jehov, v. 9. El Seor tiene control sobre los animales; en su tentacin l estaba con las fieras, Marcos 1.13, y en cierta ocasin cabalg sobre un asno que no haba sido domado por otro, Lucas 19.30,35. No habr nacionalismo; Cristo ser pendn a los pueblos, v. 10. A lo largo de los tiempos de los gentiles, ninguna de las naciones ha logrado el dominio mundial. Pero Cristo s ejercer supremaca absoluta. En aquel da l alzar estandarte que flamear sobre todas las naciones gentiles, vv 10,12. No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo; y a l se congregarn los pueblos, Gnesis 49.10. No habr judos desplazados, vv 11,12. Los desechados de Israel y Jud volvern a la tierra, ya no en incredulidad, sino en reconocimiento de su Mesas quien les recoge. No habr divisin en Israel, vv 13 al 16. Jud y Efran* sern reconciliados, toda envidia y contencin pasada ahora. Ms bien, ellos entonarn un cntico de alabanza a Aquel cuya ira ha sido quitada, captulo 12. Cuan bueno y cun delicioso es habitar los hermanos en armona! Salmo 133.
* En las profecas que se refieren a las bendiciones futuras para Israel, se emplea Efran para referirse a las diez tribus que constituan el divisivo reino del norte.

Captulos 13 al 23; El libro de las cargas

La versin Reina-Valera habla en estos captulos de las profecas, p.ej. profeca sobre Babilonia. Otras traducciones de las Escrituras expresan la idea como cargas, p.ej, carga sobre Moab. (O en un caso al menos, palabra proftica contra Babilonia, etc.). Una carga en este contexto es un pronunciamiento divino, generalmente de juicio, que pesaba de manera especial sobre el mensajero. El oficio de profeta no era fcil ni bien recibido. La predicacin sobre el juicio nunca debe ser placentera. La carga sobre Babilonia, 13.1 al 14, 13.27: Babilonia era el primero de los cuatro grandes imperios destinados a dominar el la escena mundial durante los tiempos de los gentiles. Babilonia y su rey fueron representados por una cabeza de oro en la imagen que Nabucodonosor vio en su sueo, Daniel 2.38. Sus pecados sobresalientes eran la altivez, la ambicin y el fausto, 13.11,19, 14.4, y por stos se produjo su cada, 13.17 al 22. La mencin de Lucero en 14.12 se refiere en parte al rey de Babilonia quien se jactaba de sus triunfos, Daniel 4.30. Sin embargo, la soberbia es un pecado especialmente propio de Satans, quien es el verdadero poder detrs del rey. Se detecta la influencia satnica como el motivo para construir la torre de Babel, Gnesis 11.4. l orquestar la Babilonia del futuro, cuyo juicio se describe en Apocalipsis 18. Lucero quiere decir estrella de la maana, un ttulo que por derecho le corresponde solamente a Cristo. Desde la primera hasta la ltima mencin de Babilonia en las Escrituras, se la ve como representante del anticristo. Antes del quebrantamiento es la soberbia, y antes de la cada la altivez de espritu, Proverbios 16.18. La carga sobre Palestina (Filistea), 14.28 al 32: Israel no expuls de un todo a los filisteos, y stos eran foco constante de opresin. Uzas les infligi un golpe decisivo, 2 Crnicas 26.6,7,
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pero bajo el dbil Acaz ellos recuperaron su prestigio y se regocijaban por esto: No te alegres t, Filistea, por haberse quebrado la vara del que te hera, 14.29. El juicio les vena encima y ellos iban a aullar. Cuando cayere tu enemigo, no te regocijes, Proverbios 24.17. La carga sobre Moab, 15.1 al 16.14: Moab era uno de los que nacieron como consecuencia de la relacin incestuosa entre Lot y sus dos hijas. Las hijas de Moab provocaron a los israelitas a cometer fornicacin, Nmeros 5.1. En las calamidades que caeran sobre la nacin dentro de tres aos, 16.14, las hijas de Moab seran como aves espantadas, 16.2. Su soberbia y altivez eran pecados que provocaron su juicio, 16.6. Revulquese Moab sobre su vmito, y sea tambin l por motivo de escarnio. Hemos odo de la soberbia de Moab, que es muy soberbio, arrogante, orgulloso, altivo y altanero de corazn, Jeremas 48.26,29. La carga sobre Damasco, 17.1 al 14, incluye a Efran (las diez tribus), aparentemente por la alianza entre los dos reyes, 7.4 al 9. Su gloria se desvanecer, v. 3. Comprese 1 Samuel 4.21: Traspasada es la gloria de Israel. La adoracin de Baal con sus lugares altos (bosquecillos que eran santuarios), 17.8, fue la ruina de Efran. Siglos despus, Saulo de Tarso vio en las afueras de Damasco una gloria mayor que la del sol. La carga sobre Egipto, 18.1 al 20.6: Etiopa, aliada con Egipto, est incluida en esta profeca, 18.1. Egipto y Asiria eran poderes opuestos entre s, con Israel metido por medio. En los das de Acaz, Jud miraba a Asiria por ayuda contra Siria e Israel. La esperanza de Jud fue frustrada, ya que en los das de Ezequas los asirios invadieron a Jud y Jerusaln. En esa oportunidad, y posteriormente, Jud quera ayuda de Egipto contra sus agresores del norte, y de nuevo fue frustrada su esperanza. Egipto era una caa frgil, 36.6, y ella misma caera cautiva, 20.4. Por su acto simblico Anduvo mi siervo desnudo y descalzo por tres aos, 20.3 Isaas demostr personalmente la necedad de confiar en Egipto. Mejor es confiar en el Seor que en el hombre y prncipes, Salmo 118.18,19. Egipto ser convulsionada por contiendas internas, se entregar a la magia negra y ser subyugada a un dictador cruel, 19.2 al 4. Las industrias en las cuales el pas ms dependa, la pesca y el tejido, no prosperarn, vv 5 al 10. Su consejo poltico ser ineficaz, vv 11 al 14, y habr a lo largo del pas un desempleo masivo, v. 15. Sin duda estas cosas tienen un mensaje para nuestros tiempos. El pasaje seala a un da todava futuro cuando Egipto buscar ayuda de Israel y los dos pases sern bendecidos juntamente, vv 18 al 25. La carga del desierto del mar, 21. 1 al 10, es otro orculo contra Babilonia y anuncia su cada, v. 9, a mano de los medos y persas, v. 2. La carga contra Duma, se refiere a Edom. Se predice una noche larga para esta nacin. Una noche eterna ser la porcin para aquellos que, como Esa, el padre de Edom, venden su primogenitura espiritual por un guisado. La carga contra Arabia, 21.13 al 17, tiene que ver con los descendientes fieros y agresivos de Ismael, Gnesis 16.12. (Su mano ser contra todos, y la mano de todos contra l). Su fuerza y su gloria fallarn y disminuirn, 21.16,17. Entre aquellos que aborrecen la paz, debemos buscar vivir en paz. Ay de m, que moro en Mesec, y habito entre las tiendas de Cedar! Mucho tiempo ha morado mi alma Con los que aborrecen la paz. Yo soy pacfico; Mas ellos, as que hablo, me hacen guerra, Salmo 120.5 al 7. Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres, Romanos 12.7. La carga contra el valle de la visin, 22.1 al 25, aplica a Jerusaln, como se ve claramente en vv 9 al 11. Bajo la amenaza de una invasin por parte de Asiria, el pueblo se esfuerza por defenderse. Demuelan casos para reparar brechas en los muros de la ciudad. Para resguardar el suministro de agua, cavan acueductos subterrneos, vv 8 al 11. Isaas hace ver el error del pueblo al no ver la invasin de los asirios como una visitacin divina sobre Jerusaln, lo que
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les hubiera provocado a buscar a su Hacedor en vez de confiar en sus propios recursos. La crisis demandaba un verdadero arrepentimiento evidenciado por llanto y endecha, vv 11,12, pero se deleitaban, pensando en el presente. Su parecer era el de 1 Corintios 15.32: Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque maana moriremos. El profeta lloraba amargamente, 22.4, ya que fue revelado tambin que su gente iba a morir por sus pecados, v. 14. Isaas es como el Seor quien llor sobre Jerusaln en su tiempo porque sus moradores no saban el da de su visitacin ni la suerte que les vena encima, Lucas 19.41 al 44. Sebna ere el tesorero a cargo de la casa de David. l emple su cargo para beneficiarse a s mismo, como un clavo hincado en lugar firme, al decir de v. 25. Fue quitado y reemplazado por Eliaquim, quien buscaba los mejores intereses del pueblo de Dios, v.21. Eliaquim es un tipo de Cristo, a quien tambin se presenta como un clavo en lugar firme, v. 23. A diferencia de Sebna, l no ser quitado, y todo el gobierno de la casa de David colgar de l, v. 24. De l saldr la piedra angular, de l la clavija ..., Zacaras 10.4. Cristo guarda las llaves de hades y de la muerte, Apocalipsis 1.18, y tambin las llaves de la casa de David, Isaas 22.22. La carga contra Tiro, 23.1 al 18, finaliza el libro de estas profecas. Tiro era una nacin mercantil cuyos empresarios eran destacados, v. 8. Ellos importaban oro, plata, cobre, etc. de Quitim (Chipre) y de tan lejos como Tarsis, v.1. Su perspectiva era materialista; su vanidad traera su cada, primeramente a manos de un asirio, y luego por un sitio caldeo, v. 13. Despus de una visitacin divina, ella no cambia, v.17. El 23.18 seala a un da todava futuro cuando su perspectiva ser diferente. Ma es la plata, y mo es el oro, dice Jehov de los ejrcitos, Oseas 2.8. Estemos en alerta contra el materialismo; busquemos guardar acumular tesoro en el cielo, Mateo 6.20,21.

Captulos 24 al 27; Cntico de alabanza

Hemos observado la realidad de la intervencin divina en los asuntos de las naciones. En una crisis los hombres temen, pero una vez pasada, ellos se relajan y vuelven a la indulgencia propia. Por regla general la correccin divina no logra cambiar el proceder del ser humano. Se mostrar piedad al malvado, y no aprender justicia; en tierra de rectitud har iniquidad, y no mirar a la majestad de Jehov, 26.10. Esto hace necesario un juicio mayor que sea efectivo en barrer la tierra. Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos, Hechos 17,30,31. Isaas 24 dirige la atencin a aquel perodo corto que preceder el reinado de Cristo en Sion: La luna se avergonzar, y el sol se confundir, cuando Jehov de los ejrcitos rene en el monte de Sion y en Jerusaln, y delante de sus ancianos sea glorioso, v. 23. Los cielos sern saneados, as como la tierra. l castigar al ejrcito de los cielos en lo alto, v. 21. Por consiguiente, el diablo y su hueste sern encerrados en el abismo, o de otro modo la tierra sera contaminada de nuevo. Prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos, Apocalipsis 20.2,3. En el captulo 25 el profeta proclama alabanza a Jehov por lo que l ha hecho, vv 1 al 4, y por lo que har, vv 6 al 10. Eliminar toda necesidad, quitar el velo de ceguera de todos los pueblos adems de Israel, abolir la muerte y remover la tristeza, vv 6 al 8. Ocurre tres veces la frase en este monte, enfatizando que Sion ser el centro la bendicin global para todo pueblo. S, ste es nuestro Dios, le hemos esperado, 25.9. El captulo 26 habla de la restauracin de Israel en su tierra y la cancin que entonarn en ese entonces. La cancin expresa su confianza en Jehov y la paz que ser la porcin de ellos, vv
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1 al 4. Habiendo sido dominados por caudillos gentiles, a la postre ellos reconocern a Jehov como su seor supremo. As como No y su familia sobrevivieron el diluvio, tambin muchos en Israel saldrn sobrevivientes de la tribulacin de aquellos das. Otros morirn en calidad de mrtires, pero sern levantados de nuevo, vv 19 al 21. Nosotros, tambin, hemos sido librados de la servidumbre del pecado y Satans. Reconozcamos, pues, a ningn otro seor que Aquel que muri por nosotros y resucit de nuevo. Jehov Dios nuestro, otros seores fuera de ti se han enseoreado de nosotros; pero en ti solamente nos acordaremos de tu nombre, v. 13. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias; ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia ... Porque Cristo para esto muri y resucit, y volvi a vivir, para ser Seor as de los muertos como de los que viven, Romanos 6.12 al 14, 14.9. El captulo 27, la cancin de la via restaurada, debe ser comparado con la via del amado al comienzo del captulo 5. Aqulla fue abandonada y se revirti en maleza, pero sta cuidada y atendida. Aqulla es un cuadro de la dispersin de Israel, pero sta de su reunin, 27.12,13. Aun cuando tus desterrados estuvieren en las partes ms lejanas que hay debajo del cielo, de all te recoger Jehov tu dios, y de all te tomar, Deuteronomio 30.4. Enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro, Mateo 24.31. Antes de ese da, la trompeta sonar para nosotros, 1 Tesalonicenses 4.16,17, y qu reunin ser aquella! Que vivamos da a da en expectativa de ese acontecimiento.

Captulos 36 y 37; Salvacin de los asirios

Ezequas puso su esperanza en Jehov Dios de Israel, de manera que no haba ninguno como l antes o despus entre los reyes de Jud, 2 Reyes 18.5. Era hijo bueno de padre malo. Su padre Acaz se vendi a s mismo y a Jud a los asirios, y tambin abandon la adoracin de Jehov, 2 Reyes 16.10 al 18. Ezequas restaur la adoracin y se alz contra el rey de Asiria, rehusando ser gobernante ttere. Por consiguiente, el rey de Asiria invadi a Jud en dos ocasiones; fijmonos cuidadosamente en 2 Reyes 18, 2 Crnicas 32 e Isaas 36 y 37. La primera est informada en el 36.1 y la segunda en 36.2 al 37.13. Se siti la ciudad en el primer encuentro. Aunque Ezequas tom toda precaucin para oponerse al enemigo, a la postre tuvo que reconocer que estaba derrotado y pagarle al rey un tributo grande. Parece que, con todo el conocimiento que Ezequas tena del poder de Dios, l confiaba tambin en sus propias defensas, 2 Crnicas 32.1 al 8. Siempre hay el peligro de no confiar enteramente en el Seor, y este hombre tuvo que aprender esta leccin. El segundo encuentro tuvo lugar unos aos ms tarde, cuando Senaquerib mand a Rebaces a Jerusaln. El discurso blasfemos de Rebaces a los ancianos, 36.4 al 10, y luego al pueblo, vv 13,20, no suscit respuesta. Hay tiempo de callar, y tiempo de hablar, Eclesiasts 3.7. Ezequas aconsej silencio; comprese con Jesucristo, quien nunca responda con maldicin, sino encomendaba su causa al Juez justo, 1 Pedro 2.21 al 23. Enfrentado con esta crisis, Ezequas se humilla y se echa de un todo sobre el Seor, 37.1 al 4, quien le asegura por medio de Isaas de ayuda de lo alto, vv 6,7. Posteriormente, al recibir la carta de Rebaces, l no hizo caso omiso en confianza propia. Aunque asegurado de liberacin, l llev la cuestin al Seor en oracin. Esta oracin est caracterizada por sinceridad y un deseo que Dios sea glorificado, 37.20. El Seor haba escuchado todas las palabras del general asirio, y l responde con la misma irrisin. Senaquerib y sus tropas fueron desatendidos desdeosamente como la nada. A diferencia del operativo anterior, no les sera permitido sitiar a Jerusaln, o aun arrojar una saeta en ella, vv 31 al 35.
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Confiemos en la poderosa defensa de nuestro Dios. El celo del Todopoderoso es nuestra garanta segura que l llevar a cabo sus promesas, v. 32.

Captulos 38 y 39; La enfermedad y recuperacin de Ezequas

Los eventos registrados en estos dos captulos tuvieron lugar antes del cerco asirio de Jerusaln. Dos detalles parecen confirmar esto. El primero es que se le promete a Ezequas liberacin de los asirios, 38.6, y el segundo es que Ezequas les mostr a los babilonios los tesoros del palacio que posteriormente se entregaron en satisfaccin del gran tributo impuesto cuando la ciudad fue sitiada, 2 Reyes 18.14 al 16. La tristeza de Ezequas ante la perspectiva de la muerte es comprensible. Tena solamente 39 aos y no contaba con heredero al trono. Su escrito, una vez sanado, 38.9 al 20, manifiesta un desconocimiento del estado futuro. Sabemos nosotros que nuestro Salvador Jesucristo ... quit la muerte y sac a la luz la inmortalidad por el evangelio, 2 Timoteo 1.10, transformando la muerte del creyente en sueo (los que durmieron en l, 1 Tesalonicenses 4.14). En contraste con Ezequas, Pablo anhelaba estar con el Seor a quien amaba, Filipenses 1.23. Se recet una paca de higos para la recuperacin de Ezequas, ciertamente un remedio sencillo. Dios puede obrar para que lo pequeo sea efectivo. Lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia, 1 Corintios 1.27 al 29. Sin embargo, para infundirle confianza en el rey, Dios hizo algo grande; hizo que el sol retrocediera 10 grados. Muchas veces hace falta ms de parte de Dios para convencer a un hombre que para quitar su problema. La vida y la muerte estn en las manos de Dios. Ensanos de tal modo a contar nuestros das, que traigamos al corazn sabidura, Salmo 90.12. Dios respondi a la oracin de Ezequas y prolong su vida quince otros aos. Pero una oracin contestada no siempre es la bendicin que uno pensaba. Al cabo de tres aos naci Manass, y ste en su madurez era hombre vil que deshizo todas las obras buenas de su padre. Nos hace recordar 1 Samuel 8.3, donde los hijos de Samuel no anduvieron ... por los caminos de su padre. Cun fcil es olvidarnos de todo el bien que Dios ha hecho para con uno, como en Isaas 39. bendice, alma ma, a Jehov, y no olvides ninguno de sus beneficios, Salmo 103.2. En el asunto de los enviados de Babilonia, Ezequas fue culpable de la ingratitud y el orgullo, 2 Crnicas 32.35. Por qu no quiso decirle al profeta lo que se haba tratado? 39.3,4. El pact una alianza con Babilonia en contra de Asiria? Dios predijo que sus amigos del momento llegaran a ser enemigos de Jud. Una conclusin apropiada a la primera parte de Isaas es lo dicho en Jeremas 9.23, 24: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehov, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehov.

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Captulo 40; El Siervo de Jehov presentado

En esta seccin de Isaas predomina la Persona del Siervo de Jehov. El trmino se aplica a la nacin de Israel en el 41.8 y luego al Mesas en el 42.1. Desde este punto en adelante, mucho del material trata de los sufrimientos y la gloria del Siervo de Dios. Hay una introduccin impresionante. Se les manda al pueblo a guardar silencio, 41.1. Habla Dios! Hay tres voces en 40.1 al 11: la voz de Jehov, vv 1,2. Un mensaje de consuelo la voz de Juan Bautista, vv 3 al 8. Yo soy la voz de uno que clama en el desierto: Enderezad el camino , Juan 1.23 la voz de Jerusaln, con el anuncio del Mesas, v. 9

La primera voz es la de consolacin que viene del perdn de los pecados. Es el mensaje de un Dios perdonador. La segunda voz es la del precursor del Mesas. l tiene un ministerio de aplanar y enderezar la senda para la revelacin de la gloria. Voz que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor; enderezad sus sendas, Marcos 1.3. Entonces hay un contraste entre la carne, la naturaleza del hombre que es como la hierba quemada, y la Palabra de Dios que permanece para siempre, vv 6 al 8. Es una vista previa del ministerio de arrepentimiento, redencin y retribucin que el Bautista iba a dar. Juan era una voz, pero Cristo es la Palabra, el Verbo, Juan 1.1,23. La tercera voz es un llamado a Sion a clamar de la cumbre del monte a las ciudades de Jud: Ved aqu al Dios vuestro! v. 9. El Siervo es el Mesas divino. Se hace mencin de su mano y su brazo, v. 10, y luego se le revela como un Pastor con un ministerio cudruplo. Cada uno de estos ministerios tiene una contraparte en el Nuevo Testamento. l: (i) apacentar su rebao como un pastor. Es un ministerio de alimentar. Vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos , Marcos 6.31 al 34. La comisin a apacentar el pueblo de Dios le fue dada a Simn Pedro, Juan 21.15 al 17, y l a su vez la pas a los ancianos de las asambleas, 1 Pedro 5.1 al 4. (ii) llevar los corderos en su brazo. Es un ministerio de conducir. Los corderos representan a los nuevos en Cristo. Desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual , 1 Pedro 2.2. Juntadme mis santos, los que hicieron pacto conmigo con sacrificio, Salmo 50.5. (iii) los llevar en su seno. Es un ministerio de consolar. Hasta la vejez yo mismo, y hasta las canas os soportar yo; yo hice, yo llevar, yo soportar y guardar, Isaas 46.4. l es Padre de misericordias y Dios de toda consolacin, 2 Corintios 1.3. a fin de que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza, Romanos 15.4. las iglesias se acrecentaban fortalecidas por el Espritu Santo, Hechos 9.31. (iv) pastorear suavemente a las recin paridas. Es un ministerio de aconsejar, especialmente animando a los que tienen la responsabilidad de trabajar entre los jvenes. Habiendo contemplado el ministerio del Siervo-Pastor, el profeta considera a partir del v. 12 al Dios de la creacin. Hay una magnfica revelacin del Dios trino, una verdad desconocida o negada por muchos hasta el da de hoy. Las Escrituras ensean un solo Dios en tres Personas co-iguales: Padre, Hijo y Espritu Santo. En v. 9 se les exhorta a los hombres: Ved al Dios vuestro! quien es el Pastor con su ministerio cudruplo, v. 11, el Espritu en su omnipotencia y omnipotencia, v.13, y el Dios eterno, el Seor, el Creador del cielo y la tierra, v. 28. Hay cuatro verdades relacionadas con su poder en la creacin:

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(i) La relacin de la profundidad del ocano a la altura de las montaas. Hay equilibrio entre las dos, v.12. (ii) El se siente sobre el crculo de la tierra, v.22. Este es el nico lugar en las Escrituras donde encontramos esta expresin, aunque leemos en Job 2.14 que las nubes lo rodearon y por el crculo del cielo se pasean, y en Proverbios 8.27 de cuando Dios trazaba el crculo sobre la faz del abismo. No se trata tan slo del horizonte de la tierra. En tanto que la Biblia no es un texto de ciencia, ella est en conformidad con la ciencia autntica. (iii) El extiende su mano sobre los cielos como una cortina, y los despliega como una tienda para morar. Es una descripcin llamativa de la atmsfera y la estratosfera. (iv) Las huestes estelares, cada una con su nmero y nombre, v. 26, estn en contraste con el hombre enclenque y la absoluta necedad de adorar a los dolos de madera forrada en oro, vv 18 al 20. Seguidamente se presenta al Israel desanimado. Por qu dices, oh Jacob, y hablas t, Israel: Mi camino est escondido de Jehov, y de mi Dios pas mi juicio? v. 27. La respuesta es una galaxia de ttulos del Dios Todopoderoso: es el Dios eterno es Jehov, el cual cre los confines de la tierra, , y una promesa preciosa al cansado y fatigado. Abarca a los jvenes y a los mayores tambin: Los que esperan a Jehov tendrn nuevas fuerzas; levantarn alas como las guilas; corrern, y no se cansarn; caminarn, y no se fatigarn, v. 31. El cuadro tripartito seala tres etapas de la vida. Levantar con alas sugiere el creyente joven; los aos intermedios de correr sin cansarse traen a la mente los aos de febril servicio para el Seor. Pero a la postre tenemos que reducir la velocidad y caminar no ms. A los que tienen que adaptarse a caminar en vez de volar o correr, se les promete que no se fayita aran. Esperar a Jehov no es tiempo malgastado.

Captulo 42, El llamamiento y comisin del Siervo

El primer prrafo de este captulo, vv 1 al 12, es la primera de cuatro canciones del Siervo en esta seccin de Isaas. Las otras son 49.1 al 13, 50.1 al 11 y 52.13 al 53.12. La primera esboza la presentacin, la senda terrenal y el programa del Mesas. Consta de cuatro partes ms una conclusin. 1. Su venida, v. 1, cual mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento. Esto nos lleva al Jordn y su presentacin a Israel, Mateo 3.13 al 17. Hay una manifestacin de la Santa Trinidad: la voz del cielo, Este es mi Hijo amado, con el Espritu descendiendo en forma de paloma. Isaas alude tres veces al Espritu Santo y el Mesas: su encarnacin, 11.2; aqu, su bautismo; y su ministerio pblico, 61.1. 2. Su carcter, vv 2 al 4. Hay cuatro cualidades morales: su ternura, simpata, xito y firmeza. Ellas sugieren la oblacin de harina en Levtico 2.1 al 3. (a) Ternura, v.2. No gritar, ni alzar su voz, ni la har oir en las calles. En l no haba nada del agitador contencioso ni el revolucionario poltico. Era calmado e indiferente ante el trato hostil. (b) Simpata, v. 3. No quebrar la caa cascada, ni apagar el pbilo que humeare. Cuidadosamente enderezar la caa astillada y soplar la llama de la mecha que se apaga.

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(c) xito, v. 4. No se cansar ni desmayar. No obstante lo que pareca ser fracaso, su vida y muerte resultaron en rotundo triunfo. (d) Firmeza, v. 4. Jacob, David, Elas y Jons experimentaron lapsos de desnimo y derrota, pero este Siervo nunca. Afirm su rostro resueltamente, Lucas 9.51. 3. Su llamamiento, v. 6, a ser un pacto al pueblo de Israel y una luz a los gentiles. Se cumplirn en y por medio de l los pactos con Abraham, Gnesis 15, y David, 2 Samuel 7, y el nuevo pacto, Jeremas 31, Hebreos 8. 4. Su comisin, v. 7. l es el Iluminador de Israel y el Libertador del pagano esposado. La conclusin, vv 9 al 12, prevn un da nuevo, un cntico nuevo, cuando se realizarn en el Siervo todos los propsitos de Dios para el judo y el gentil. Isaas 40 al 66 se dividen en tres secciones de nueve captulos cada una. Las primeras dos, captulos 40 al 48 y 49 al 57, terminan con palabras parecidas: No hay paz para los malos, dice Jehov. La seccin intermedia, captulos 49 al 57, es la ms importante en varios aspectos. Presenta tres cuadros del Seor: un soldado con sus armas: una espada bruida y una saeta escondida en una aljaba, captulo 49 un estudiante en la escuela de Dios, captulo 50 un sufrido y un sacrificio por el pecado, captulo 53 Entre los captulos 40 y 53 se menciona el Siervo veinte veces. Se alude una y otra vez a su rechazamiento, padecimiento y ensalzamiento.

Captulo 45; Liberacin por el rey Ciro

Isaas 45 es una de las profecas ms llamativas en las Sagradas Escrituras. El profeta vivi muchos aos antes de los setenta aos de destierro de los israelitas en Babilonia, pero le advirti al rey Ezequas que esto iba a suceder: Vendrn das en que sern llevados a Babilonia , 29.5 al 7. El reino del norte fue llevado cautivo primeramente: El rey de Asiria invadi todo el pas y llev Israel cautivo a Asiria , 2 Reyes 17.4 al 6. Luego el reino del sur, Jud, fue invadido por Nabucodonosor, el templo fue destruido y el pueblo deportado a Babilonia, 2 Reyes 25. En la segunda parte de su profeca, captulos 40 al 56, Isaas predice el regreso de su pueblo a su terruo, la reconstruccin del templo y la reanudacin de la adoracin en Jerusaln. Desde el punto de vista humano, la persona responsable fue un rey persa llamado Ciro, Esdras 1.1 al 4: Jehov el Dios de los cielos me ha mandado que le edifique casa en Jerusaln. Lo asombroso es que Isaas, unos doscientos aos antes de los hechos y bajo la inspiracin del Espritu Santo, da el nombre del rey Ciro y sorprendentes detalles de su carcter y conquistas! No es de extraarse que esta profeca haya sido atacada por escpticos y crticos modernos. Varios pasajes en esta seccin de Isaas aluden a Ciro, aunque se le nombra solamente dos veces. En el 44.28 el Seor dice en cuanto a l: Es mi pastor, y cumplir todo lo que yo quiero. Luego al comienzo del captulo 45: Ciro, el cual tom por su mano derecha, para sujetar naciones En 45.5: Yo te ceir, aunque t no me conociste. Todo esto conduce a lo que Daniel le dijo al rey Belsasar en Daniel 5.21: El Altsimo Dios tiene dominio sobre el reino de los hombres, y pone sobre l al que le place.
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Los dos ttulos llamativos que le fueron dados a Ciro, mi pastor y su ungido, son nicos, y aplicados en otras partes al Mesas. Pero aseguradamente la leccin es que Dios, en su soberana, puede valerse de un monarca pagano y utilizarlo para la realizacin de sus propsitos. Habiendo relatado los triunfos de Ciro, Dios vuelve al tema de la salvacin de Israel en 45.9 al 17. Hace nfasis en su soberana al hablar del barro y el alfarero, 45.9 y Romanos 9.20,21. Es Dios justo y Salvador, v.21. Sigue la invitacin emocionante del v.22: Mirad a m y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms. Un da toda rodilla se doblegar a l, y jurar toda lengua, 45.24 y Filipenses 2.10.

Captulo 49; El Siervo es un soldado

El captulo est dirigido a islas, o pueblos lejanos. Habla de xito entre las naciones gentiles, v. 6, pero no as en cuanto a Israel, v. 5. Israel cual siervo est reemplazado por el Siervo ideal, el Mesas, vv 3,6. El Soldado-Siervo est descrito en los primeros tres versculos, con su ministerio de conflicto cuando vino a los suyos: Quin es este que viene de Edom con vestidos rojos? El da de la venganza est en mi corazn , 63:1 a 4. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron , Juan 1.11,12. El pisa el lagar del vino del furor, y de la ira del Dios Todopoderoso, Apocalipsis 19.15. Los vv 4 al 6 expresan su desconcierto al ser rechazado por Israel: En vano y sin provecho he consumido mis fuerzas; pero mi causa est delante de Jehov Estimado ser en los ojos de Jehov, y el Dios mo ser mi fuerza. Como resultado, los gentiles entrarn en bendicin: Te di por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra, v. 6. En 2 Corintios 6.2 Pablo cita el v. 8 y la aplica a su obra entre los gentiles: En tiempo aceptable te he odo, y en da de salvacin te he socorrido. He aqu ahora el tiempo aceptable; he aqu ahora el da de salvacin. Entonces Israel tambin ser recogido, restaurado y bendecido, v. 12: He aqu stos vendrn de lejos y stos de la tierra de Sinim (posiblemente China). En el intervalo Israel gime: El Seor se olvid de m, v. 14. Pero la respuesta en gracia es: Se olvidar la mujer de lo que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su vientre? Aunque olvide ella, yo nunca me olvidar de ti. He aqu que en las palmas de las manos te tengo esculpida; delante de m estn siempre tus muros, vv 15,16. El resto del captulo habla de la recuperacin y reunin. Los acontecimientos en el Medio Oriente en tiempos recientes indican que se est preparando el escenario para ese gran evento.

Captulo 50; el estudiante en la escuela de Dios

El captulo comienza con Israel en la posicin de una mujer que ha sido separada de su esposo por infidelidad. Tambin est en bancarrota. Todo es de un solo lado; ella es la delincuente y contra ella fue la sentencia. Esta es la condicin de Israel en el momento de la encarnacin, v. 2. Antes de hablar de su sumisin voluntaria a la voluntad de su Padre, el Siervo nos hace recordar su gran poder en la creacin, vv 2,3. Si bien era Siervo en su humillacin, a la vez era Hijo con todos los atributos de la Deidad. El tiene lengua de sabios, v. 4, o de un discpulo o un instruido. Maana tras maana se despertaba con el odo dispuesto a oir la voz de su Padre. Has abierto mis odos, Salmo 40.6. Nunca actu independientemente, sino siempre en feliz comunin e intimidad con su Padre y con el Espritu Santo. l no aprendi con el fin de obedecer, ya que la voluntad suya era siempre la de entera conformidad con la de su Padre. Pero, por lo que padeci aprendi la obediencia, Hebreos 5.8. Este captulo detalla algunos de aquellos padecimientos.
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Primeramente haba la leccin de la simpata, para saber hablar palabras al cansado, v. 4. Jess, cansado del camino, se sent as junto al pozo, Juan 4.6. l experiment el cansancio para estar en condiciones de compartir con el cansado, y ciertamente tuvo una palabra en sazn para la mujer junto al pozo. Haba tambin la leccin de la sumisin. Jehov el Seor me abri el odo, y yo no fui rebelde, v. 5. Vivi toda su vida con miras al Glgota. En el huerto de Getseman l poda decir: No se haga mi voluntad, sino la tuya, Lucas 22.42. Esta leccin est seguida por la del sufrimiento: Di mi cuerpo a los heridores, y mis mejillas a los que me mesaban la barba; no escond mi rostro de injurias y de esputos, v. 6. Tom Pilato a Jess, y le azot, Juan 19.1. La leccin ense la firmeza: Puse mi rostro como un pedernal, y s que no ser avergonzado, v. 7. Cuando se cumpli el tiempo en que l haba de ser recibido arriba, afirm su rostro para ir a Jerusaln. Mas no le recibieron, porque su aspecto era como de ir a Jerusaln, Lucas 9.51,53. El captulo termina con un contraste entre la confianza en Dios en la oscuridad y el proceder en voluntad propia. Aquellos que encienden su propio fuego y andan a la luz de ste terminarn a la postre en la oscuridad y el dolor, vv. 10,11.

Captulo 53; El Siervo sufrido

Este gran pasaje (que comienza en el 52:13) es la cumbre y clmax de la profeca en el Antiguo Testamento. Es un poema de cinco estrofas de tres versculos cada una. Excepto en la primera y la ltima, el locutor es diferente en cada estrofa. Jehov presenta el Siervo en 52.13 al 15 y tambin en las palabras de vindicacin y triunfo de 53.10 al 12. En las tres estrofas intermedias, es la voz de Israel arrepentido en vv 1 al 3, de los creyentes judos y gentiles en vv 4 al 6 y del profeta mismo, vv 7 al 9. El captulo incluye varias figuras, mencionadas especficamente o implcitas: una raz y un reto, un cordero y una oveja, un preso y un guerrero, un progenitor y un sacerdote. La primera estrofa, 52.13 al 15, presenta la Persona del Siervo. Es una introduccin y a la vez un resumen del captulo 53: su exaltacin en v. 13, su humillacin en v. 14 y su manifestacin en v. 15. Las tres expresiones engrandecido, exaltado y puesto muy en alto pueden sealar tres gradas al trono: su resurreccin, ascensin y asiento a la derecha de Dios. [ En la Reina-Valera los pasos parecen ser cuatro. En la Versin Moderna de 1893, por ejemplo, y en la versin corriente en ingls que el escritor emple, son estos tres. Por ejemplo: Mi Siervo se portar sabiamente: ser elevado, y puesto en alto, y muy elevado]. Ante el valle tenebroso de padecimiento y muerte, se nos hace recordar la gloria. El profeta ya haba contemplado esta gloria en 6.1 al 3: Vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria. En su humillacin, 52.14, su rostro y su forma fueron desfigurados ms de cualquier hombre, a tal extremo que no se le reconoca como hombre. Pero cuando se manifieste en gloria, las naciones y los reyes se asustarn y sern obligados a guardar silencio, 52.15. Sus ojos eran como llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo. Estaba vestido de una ropa teida en sangre; y su nombre es: El Verbo de Dios De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: Rey de reyes y Seor de seores, Apocalipsis 19.11 al 16.

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Isaas abunda sobre la apariencia del Seor. En tan slo el captulo 40 leemos de su brazo, mano, seno y dedos. Los primeros dos de estos miembros del cuerpo humano se usaban para las nicas medidas de longitud que hay en el Antiguo Testamento. El codo es la distancia entre el codo y el dedo ms largo; la palma es el comps de la mano de un hombre. El brazo es smbolo de fuerza: Tienes t un brazo como el de Jehov? Job 40.9. La mano se menciona a menudo como smbolo de la realizacin del propsito divino, como en 53.10: La voluntad de Jehov ser en su mano prosperada. En el 50.6 leemos de su cuerpo, mejillas, barba y rostro. Aqu en 52.14 y 53.7 el profeta habla del parecer y la hermosura del Mesas y de su boca. La segunda estrofa, vv 1 al 3, es la confesin de los arrepentidos de Israel cuando le ven en su regreso en gloria, conforme a Zacaras 12.10 al 13.1: Derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito. La tierra lamentar, cada linaje aparte En aquel tiempo habr un manantial abierto para la casa de David y para los habitantes de Jerusaln, para la purificacin del pecado y de la inmundicia. Esta estrofa en Isaas describe la senda terrenal del Siervo, su nacimiento, niez, presentacin, y la reaccin de Israel en aquel entonces, v. 2. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron, Juan 1.11. Fue rechazado, despreciado, desechado, v. 3. Esta profeca se cumpli al pie de la letra y encontr su plena manifestacin en el Calvario. El Seor sufri de tres maneras, las cuales se encuentran en vv 3, 4 y 5. (i) Sufri afrenta, la contradiccin de pecadores, Hebreos 12.3. Fue despreciado y desechado entre los hombres. Por amor de ti he sufrido afrenta; confusin ha cubierto mi rostro, Salmo 69.7. (ii) Sufri la tristeza y el dolor: llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores. Mateo habla de cmo El san a los afligidos y comenta: El mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias, 8.17. (iii) Sufri fsica e internamente por nuestros pecados, v. 5: herido fue por nuestras rebeliones Pedro distingue entre estas diferentes formas de sufrimiento, usando las primeras dos como ejemplos para nosotros: (i) Cuando le maldecan, no respondi con maldicin. (ii) Cuando padeca, no amenazaba, 1 Pedro 2.23. Y, (iii), muy diferente, llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero. Cristo sufri sobre la cruz, pero llev nuestros pecados en su cuerpo. La estrofa 53.4 al 6 ser la confesin de los creyentes en Israel y las naciones en el milenio. La muerte vicaria y expiatoria del Salvador es el tema central de las Sagradas Escrituras y del autntico cristianismo tambin. Ser la eterna cancin de los redimidos, tanto judos como gentiles: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin , Apocalipsis 5.9 al 14. Cuatro grandes palabras en v. 5 describen la pasin del Siervo de Dios, el Mesas. Herido y molido expresan de la manera ms enftica una muerte de violencia y agona. El castigo que trae paz fue el juicio de la santa ira de Dios sobre el alma impecable del Sufrido. La palabra vertida como llaga no lleva la idea de flagelo, sino de un golpe, el golpe del juicio divino. En la estrofa que consiste en los vv 7 al 9 el Mesas es un cordero, una oveja y un preso. Las ovejas son figura del pecador en el v. 6 y la oveja es smbolo de Cristo en v. 7. Ciertamente all se insina la sustitucin. La oveja es una figurar apropiada de nosotros por su propensin de extraviarse, y es igualmente apropiada para el Mesas por su caracterstica de no protestar

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al ser sacrificada. El v. 8 dice que por crcel y juicio fue quitado, o se le llevaron injustamente. Una de las traducciones de la Septugenta expresa el trozo como: En esta humillacin su proceso legal le fue quitado. Quin puede describir la generacin de hombres entre quienes vivi? Lucas agudo observador del aspecto humano de los acontecimientos resalta: Prendindole, le llevaron, y le condujeron , 22.54; le trajeron al concilio, 22.66; llevaron a Jess, 24.1; llevndole, le segua una gran multitud, 23.26.

Captulo 54; Bendiciones del evangelio para Israel

Los captulos que siguen al pasaje crucial sobre el Siervo sufrido se relacionan directamente con aquel captulo. Hemos visto en el captulo 53 cmo la gran obra de redencin fue realizada, y ahora vamos a ver en el 54 sus resultados para Israel y en el 55 sus resultados para el gentil. Hasta el final del captulo 53 leemos del Siervo en el singular; de all en adelante leemos de siervos en el plural. En las diez referencias a los siervos en lo que queda de esta profeca leemos de sus calificaciones y su responsabilidad de seguir el ejemplo del Siervo por excelencia, nuestro Seor Jesucristo. El captulo 54 abre con bendiciones para Israel como consecuencia de los padecimientos de su Mesas, y la primera palabra es regocjate. Los sufrimientos de su Mesas no le han dado regocijo a Israel hoy en da, sino que est en la posicin de Lo-ammi, Oseas 1.9, no pueblo mo. Pero viene da cuando se cumplirn las promesas gloriosas de Isaas 54. Pablo pregunta en Romanos 11.1, Ha desechado Dios a su pueblo?, y responde, De ninguna manera. Aun en este tiempo, 11.5, ha quedado un remanente escogido por gracia. Y: Ha acontecido endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como est escrito, Vendr de Sion el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad, 11.25,26. Entonces se cumplirn los vv 2,3 de nuestro captulo: Ensancha el sitio de tu tienda, y las cortinas de tu habitacin; no seas escasa. Lamentablemente, en estos tiempos se estn arrancando las estacas, pero no ser as para siempre! Hay la promesa de un edificio permanente con fundamentos y estructura de piedras preciosas, vv 11,12, en vez de la tienda dbil levantada sobre las arenas del desierto. Jehov cimentar las piedras para las ventanas, puertas y murallas, no obstante los intentos a conspirar en su contra. Ninguna arma forjada contra ti prosperar, vv 15,17. El que promete todo esto es el redentor, vv 5,8, y lo hace con base en un pacto de paz, v. 10.

Captulo 55; Bendiciones del evangelio para el gentil

Isaas 53 al 55 presentan un esbozo hermoso de las bendiciones del evangelio. El captulo 53 es la base y fundamento en la muerte vicaria y expiatoria del Salvador. En el captulo 54 la bendicin fluye a Israel y en el 55 se extiende la gloriosa invitacin al gentil. Nuestro captulo abre con un llamado a todos los sedientos, v. 1. Nos recuerda de la conversacin del Seor con la samaritana junto al pozo. Se presenta al Seor de una manera cudruplo en Isaas 55. Primeramente es un comerciante que vende agua, vino y leche, Pero, asombrosamente, se venden a cero precio. La nica condicin es que el comprador tenga sed, vv 1,2. Agua es plural, aguas vivientes, smbolo de la vida eterna. El que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente, Apocalipsis 22.17.

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El vino es figura del gozo de la salvacin. El vino alegra el corazn del hombre, Salmo 104.15. La leche es para alimentar la vida nueva. Desead, como nios recin nacidos, la lecha espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para salvacin, 1 Pedro 2.2. La oferta est sellada por un pacto eterno, aun las misericordias firmes de David, v. 3. El apstol Pablo vincula estas palabras con la resurreccin del Seor Jess en Hechos 13.34. En segundo lugar, El es un testigo. Es evidente que se trata de los gentiles, ya que se habla de los pueblos, las naciones, v. 4. Cual testigo, El revela a Dios. Las obras que el Padre me dio para que cumpliese , Juan 5.31 al 37. Es Jesucristo, el testigo fiel, Apocalipsis 1.5. Tercero, es el lder, v. 4, el jefe y maestro. habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, Hebreos 2.10. puestos los ojos en Jess, Hebreos 12.2. A Mateo, Felipe y Simn Pedro les dio la orden, Sgueme, y ellos se levantaron, dejaron todo y le siguieron, Mateo 9.9, Juan 1.43, 21.19. Esta es la senda del discpulo. En cuarto lugar, El es el comandante del pueblo, v. 4. Varias veces El alude a sus mandamientos, Juan 13 al 16. Un mandamiento nuevo os doy: Que amis unos a otros, 13.34. Los vv 6 al 11 nos ensean cmo se obtiene todas estas bendiciones del evangelio. Primeramente, buscando al Seor y llamando a tiempo, v. 6. Luego, dejando el mal y arrepintindose sinceramente, v. 7. Finalmente, por la operacin de la Palabra de Dios, la cual desciende como la lluvia del cielo, v. 11. Los vv 12,13 miran adelante al da cuando los gemidos de la creacin se tornarn en gozo. La creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios, Romanos 8.21,22. Y ser a Jehov por nombre, por seal eterna que nunca ser rada.

Captulo 60; El Redentor viene a Sion

La seccin final del libro, captulos 58 al 66, trata mayormente el futuro glorioso que Dios tiene guardado para Israel, cuando ella ser el canal de bendicin divina para el mundo. Los captulos 58 y 59 repasan el pasado, recordndola de su pecado y decaimiento y las consecuencias: Vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or, 59.2. Pero Dios toma la iniciativa en su misericordia soberana. Vio que no haba hombre, y se maravill que no hubiese quien se interpusiese; y lo salv su brazo, y le afirm su misma justicia, 59.16. Vendr el enemigo como ro, mas el Espritu de Jehov levantar bandera contra l. Y vendr el Redentor a Sion, y a los que se volvieren de la iniquidad de Jacob, 59.19,20, Romanos 11.26. Este hermoso pasaje anticipa la manifestacin de Cristo en gloria para tratar con sus enemigos y bendecir a una Israel verdaderamente arrepentida. El captulo 60 abre con la orden: Levntate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti. Esto indica un avivamiento de la nacin y un alumbramiento. Se quitar el velo que cubre su mente y corazn, e Israel ser testigo de Dios ante las naciones. Ellas estn destinadas a resplandecer en las densas tinieblas que cubren la tierra y los pueblos en aquel tiempo, v. 2. Es el imperio de Babilonia la Grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra, Apocalipsis 17.3 al 14. Tres veces se menciona los gentiles (las naciones) en Isaas 60: vv 3,5,11, incluyendo los nombres Madin, Sab, Cedar y Nebiot. Estos son hijos de Abraham en Cetura, Gnesis 25.4,13. Isaas declara que ellos ayudarn en llevar a Israel a la tierra de nuevo, posiblemente por aire, v. 8, y por mar, v. 9. La reconstruccin del santuario se predice: La gloria del Lbano vendr a ti, cipreses, pinos y bojes juntamente, para decorar el lugar de mi santuario; y yo honrar el lugar de mis pies, v. 13. La ciudad y el santuario sern llamados Ciudad de

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Jehov, Sion del Santo de Israel, v. 14. La seguridad que ofrece el Bienaventurado para realizar todo esto es: Conocern que soy el Salvador tuyo, el Fuerte de Jacob, v. 16. El da se acerca, como se percibe por las noticias mundiales.

Captulo 61; Los dos advenimientos del Mesas

Los vv 1 al 3 constituyen una unidad en s. Fue este pasaje que el Seor ley en la sinagoga de Nazaret al comienzo de su ministerio pblico, Lucas 4.16 al 30. El termin sbitamente a media oracin con las palabras el ao de la buena voluntad de Jehov. Entonces afirm: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. Todos estaban maravillados de las palabras de gracia que deca. Pero cuando prosigui hablando de la gracia de Dios a los gentiles gente ajena como la viuda de Sarepta y Naamn el sirio su sorpresa se tron en ira, y dio por resultado el segundo atentado contra su vida. El primero fue por Herodes en Beln, Mateo 2.13 al 18, y el segundo en su pueblo natal de Nazaret. As, temprano en su vida y ministerio El fue rechazado por hombre y nacin, Juan 1.11. La verdadera razn fue su afirmacin de ser el Mesas, el Siervo de Jehov de Isaas 61.1,2. Lucas enfatiza la relacin del Espritu Santo a nuestro Seor. Estaba lleno del Espritu Santo, 4.1, y el Espritu del Seor estaba sobre l, porque le haba ungido a predicar el evangelio a los pobres, v. 18. Como resultado su palabra era con autoridad, v. 32. Su ministerio cual Siervo de Jehov era sxtuplo: dar buenas nuevas a los pobres, sanar a los quebrantados de corazn, pregonar libertad a los cautivos, dar vista a los ciegos, poner en libertad a los oprimidos, y predicar el ao agradable del Seor. Este es un resumen del ministerio de nuestro Seor cmo est registrado en el Evangelio segn Lucas. Mientras tanto, durante este perodo de la gracia, el da de venganza del Dios nuestro, est postergado. Es por esta razn que nuestro Seor no ley estas palabras en Nazaret. Aquel da vendr ms tarde: El da de la venganza est en mi corazn, 63.4. El tema de 61. 4 al 11, que contina en el captulo 62, es la restauracin de Israel en la manifestacin de Cristo en gloria. Las ciudades desoladas sern reconstruidas, 61.4. El pueblo ser llamado sacerdotes de Jehov y ministros de nuestro Dios, v. 6. La nacin de Israel ser entonces un reino de sacerdotes, quienes entrarn en la presencia de Dios en bien de otros pueblos de la tierra. Ellos sern a la vez mensajeros a esos pueblos. Aqu tambin, todo est basado en un pacto eterno, v. 8.

Captulo 62; Jerusaln, el gozo de toda la tierra

Hay dos ciudades en las Escrituras que estn en marcado contraste: Babilonia y Jerusaln. Babilonia representa todo lo que es corrupto en religin, pero Jerusaln esta destinada a ser el centro terrenal de los propsitos de Dios en bendicin para Israel, y para la humanidad. El nombre Jerusaln quiere decir Ciudad de Paz. Simblicamente la ciudad se llama tambin Salm, paz (Rey de Salom, estos es, Rey de paz, Hebreos 7.2) y Ariel, el len de Dios (todos los que pelean contra Ariel, Isaas 29.1,7). Se menciona primeramente como la ciudad del rey-sacerdote Melquisedec, Gnesis 14.18. Fue aqu en el monte Moriah que Abraham ofreci a su hijo Isaac sobre un altar, Gnesis 22. David arrebat la ciudad de los jebuseos, 2 Samuel 5.7. Su

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hijo Salomn construy el templo en el lugar que Dios haba escogido para su nombre, Deuteronomio 12.5,11,14,18,21. Siendo que el nombre de Jerusaln quiere decir paz, es irnico que ninguna otra ciudad en la historia hay visto ms guerra y derramamiento de sangre. Ha sido sitiada ms de treinta veces y ha sido saqueada y quemada por Babilonia, Persia y Roma. Fue aqu que nuestro Seor fue crucificado. Pero el mayor holocausto ser una piedra pesada para todos los pueblos. En aquel da yo pondr a Jerusaln por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que se la cargaren sern despedazados, bien que todas las naciones de la tierra se juntarn contra ella, Zacaras 12.3,14. Pero Israel ser salvada de todas sus aflicciones. Ah, cun grande es aquel da! tanto, que no hay otro semejante a l; tiempo de angustia para Jacob; pero de ella ser librado, Jeremas 30.7. Isaas 62 se ocupa de la liberacin y restauracin de Israel al presentarse Cristo en gloria. Por amor de Sion no callar, y por amor de Jerusaln no descansar, hasta que salga como resplandor su justicia, y su salvacin se encienda como una antorcha, v. 1. Aquella Salvacin ser la Persona de Cristo mismo. Sers corona de gloria en la mano de Jehov, y diadema de reino en la mano del Dios tuyo, v. 3. Reedificarn las ruinas antiguas, y restaurarn las ciudades arruinadas, v. 4. No ms se llamar el pueblo Desamparada, sino Mi deleite est en ellos, y su tierra no ser desolada, sino Desposada, v. 4. La Jerusaln descrita aqu es muy diferente de la Sodoma de Isaas 1.10; la grande ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde tambin nuestro Seor fue crucificado, Apocalipsis 11.8. Esta ciudad ha experimentado la mano de Dios en disciplina, pero santidad y paz saldrn a la luz. Las atalayas sobre los muros no callarn de da y de noche, 62.6. Ser el poderoso brazo de Jehov que realizar todo esto, v. 8. El mensaje a Israel es: Jams dar tu trigo por comida a tus enemigos, ni bebern los extraos el vino que es fruto de tu trabajo, v. 8.

Captulo 63; El da de venganza

En el 61.1 al 3 leemos, en lenguaje por dems hermoso, de la misin de gracia y misericordia del Siervo de Jehov que El ley en Nazaret segn se relata en Lucas 4.18,19. En aquella ocasin El predic las buenas nuevas del evangelio del amor y salvacin de Dios. Pero queda en el futuro el da de venganza del Dios nuestro. Donde se rechaza el evangelio, cae el juicio. Este es el tema de Isaas 63.1 al 6. Es la extraa obra de Jehov, 28.21. A menudo se interpreta el pasaje errneamente, aplicndolo a la agona de Cristo en el Getseman. Pero el lagar es el de la ira de Dios y la sangre en su vestidura es la de sus enemigos. El ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi la via de la tierra, y ech las uvas en el gran lagar de la ira de Dios. Y fue pisado el lagar fuera de la ciudad, y del lagar sali sangre hasta los frenos de los caballos, por mil seiscientos estadios, Apocalipsis 14.19,20. Es un cuadro grfico y terrible de lo que suceder en la batalla de Armagedn, Apocalipsis 16.16. Israel ser el punto cntrico, el caparazn con buitres listos para desplumarlo de un todo. Dondequiera que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas, Mateo 24.28. Rodearn a Israel y a Jerusaln los ejrcitos de las naciones, de occidente y oriente, de norte y sur, Apocalipsis 16.12 al 14, Daniel 11.40. Pero en el momento crtico los cielos se abrirn y el Jinete sobre el caballo blanco se manifestar, y tras l los ejrcitos del cielo. Sus ojos sern como llama de fuego, y su nombre: El Verbo de Dios; y Rey de Reyes y Seor de Seores, Apocalipsis 19.14 al 16. Isaas y el apstol Juan complementan el uno al otro en describir la espantosa escena y sus consecuencias. Daniel 11.40 al 45 y Zacaras 14.1 al 5 proporcionan detalles adicionales. En Isaas 63.7 al 19 hay un reamen de parte de la historia de Israel. Se expresa el sentir de un remanente temeroso de Dios en la nacin durante los terribles das de juicio y venganza sobre

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el mundo impo. Ese pueblo confiesa los pecados nacionales y el incumplimiento del pasado: Ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su santo espritu, v. 10. Pero no esconden su propia debilidad y faltas del presente: De las misericordias de Jehov har memoria, de las alabanzas de Jehov, conforme a todo lo que Jehov nos ha dado, y de la grandeza de sus beneficios hacia la casa de Israel, que les ha hecho segn sus misericordias, y segn la multitud de sus piedades, v. 7. Le confiesan como su Salvador: Ciertamente mi pueblo son y fue su Salvador, v. 8. Invocan la liberacin de Egipto en los das de Moiss como un paralelo a la salvacin que estn esperando, v. 9. Mezclado con su duda y temor hay el reconocimiento de su relacin con Dios y de que El es su Padre y redentor, v. 16. Les ser para ellos como lo es para nosotros hoy en da decir que sobre ellos es llamado su nombre, v. 19.

Captulos 64 al 66; Cielos nuevos y tierra nueva

En los ltimos captulos de esta magnfica profeca hay una combinacin del juicio de Dios por la infidelidad de su pueblo y su soberana gracia y salvacin donde hay arrepentimiento genuino y confesin. En 64.6 hay la confesin: Somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia. Y 64.8: Ahora pues, Jehov, t eres nuestro padre; nosotros barro, y t el que nos formaste; as que obra de tus manos somos todos nosotros. Ms adelante, en 65.9, se presenta la simiente temerosa de Dios, el remanente: Sacar descendencia de Jacob, y de heredero de mis montes; y mis escogidos poseern por heredad la tierra, y mis siervos habitarn all. Esta declaracin trae a la mente una profeca que figura cerca del comienzo del libro: Si quedare an en ella la dcima parte, sta volver a ser destruida; pero como el roble y la encina, que al ser cortados an queda el tronco, as ser el tronco, la simiente santa. Dos veces se menciona brevemente los cielos nuevos y la tierra nueva. Primeramente en 65.17: Yo crear nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento. Tambin en 66.22: Como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago permanecern delante de m, dice Jehov, as permanecer vuestra descendencia y vuestro nombre. Esto se expone ms ampliamente en el Nuevo Testamento. Nosotros esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia, 2 Pedro 3.1.3. Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms, Apocalipsis 21.1. Pero el nfasis en Isaas es la constitucin del reino milenario. En lenguaje de lo ms sublime, l se refiere a aquel perodo glorioso cuando Cristo estar sobre el trono y reinar por mil aos: Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones, 2.2 al 5. No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar, 11.6 al 9. Esto se expone en Apocalipsis 20.1 al 6: Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos. El reino animal ser restaurado: El lobo y el cordero sern apacentados juntos, y el len comer paja como el buey; y el polvo ser el alimento de la serpiente. No afligirn, ni harn mal, 65.25. Israel renacer como nacin: Antes que estuviese de parto, dio a luz; antes que le viniesen dolores, dio a luz hijo. Quin oy cosa semejante? Quin vio tal cosa? Concebir la tierra en un da? Nacer una nacin de una vez? Pues en cuanto Sion estuvo de parto, dio a luz sus

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hijos , 66.7 al 9. Israel ser recogido y de l saldrn mensajeros de Dios para declarar la gloria divina entre los gentiles. Pondr entre ellos seal, y enviar de los escapados de ellos a las naciones a las costas lejanas que no oyeron de m, ni vieron mi gloria; y publicarn mi gloria entre las naciones , 66.19,20. No lo hago por vosotros, oh casa de Israel, sino por causa de mi santo nombre, el cual profanasteis vosotros entre las naciones adonde habis llegado. Y santificar mi grande nombre, profanado entre las naciones y yo os tomar de las naciones, y os recoger de todas las tierras, y os traer a vuestro pas, Ezequiel 36.22 al 24. El lapso de vida normal para el hombre ser ampliado: No habr ms all nio que muera de pocos das, ni viejo que sus das no cumpla; porque el nio morir de cien aos. Pero, no obstante el gobierno perfecto y las condiciones ptimas, habr pecado y la muerte consecuente: el pecador de cien aos ser maldito, 65.20. Hay una exhortacin deleitosa al ciudadano piadoso de aquel reino: Mirar a aquel que es pobre y humilde de espritu, y que tiembla a mi palabra, 66.2. En agudo contraste, la profeca termina con una referencia a los que habrn rechazado al Rey: Su gusano nunca morir, ni su fuego se apagar, 66.24 y Mateo 25.46. Se ha puesto delante de nosotros solamente dos sendas: A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, Deuteronomio 30.19.

Isaas captulo 53
W.E.Vine (1873-1949), Isaiah: Prophecies, promises, warnings; Oliphants Limited, 1946

La divisin en captulos requiere que lo que llamamos el captulo 53 de Isaas debe comenzar con el 52.13. Los ltimos tres versculos del captulo 52 ms los doce del captulo 53 constituyen un gran tema acerca del sufrido, rechazado, expiatorio y exaltado Siervo de Jehov. Las palabras de apertura, He aqu ... mi Siervo no se refieren a Israel, sino al Mesas. Es significativo el nexo con lo que se dice inmediatamente antes. Se ha venido tratando la liberacin del cautiverio en Babilonia y una liberacin an futura y definitiva. No se hizo mencin de Babilonia como tal, ni ser mencionada ms en Isaas.

52.13 al 15
La liberacin, sea de judo o de gentil, puede ser realizada solamente por el Siervo de Jehov, de manera que el Seor le seala a El, primeramente en cuanto a su trato fructfero y luego su exaltada posicin en s. Sigue una mencin breve de su humillacin como antecedente a la venidera manifestacin de su poder y gloria. Todo esto es un resumen del tema que ser desarrollado a lo largo del captulo 53 propiamente dicho. He aqu que mi Siervo ser prosperado. Hay dos sentidos encerrados en esta afirmacin: la sabidura (de la cual la prudencia es un elemento) y la prosperidad. Se podra expresar el trozo como, se comportar sabiamente, con la consecuente prosperidad. Es llamativo que

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esto describe su vida sobre la tierra en todo lo que hizo y dijo, con sus resultados tan abundantes, y en guardar su testimonio sin entregar su vida hasta la hora sealada. Ninguna prosperidad mayor jams ha resultado de algn acto que aquella de entregar esa vida en sacrificio voluntario y expiatorio. Hay tres pasos en el 52.13 [as como los expresa la Versin Moderna de 1893]: Mi Siervo se portar sabiamente: (i) ser elevado, (ii) y puesto en alto, (iii) y muy ensalzado. Se contempla su resurreccin, ascensin y posicin a la diestra de Dios. Dios tambin lo exalt a lo sumo, Filipenses 2.9. Habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas. Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies, Hebreos 1.3,13. Como se asombraron de ti muchos. Se cambia de la declaracin de un hecho acerca de l a una declaracin dirigida a l. As se asombrar l a muchas naciones. Es lenguaje como en el 49.7: Vern reyes, y se levantarn prncipes, y adorarn por Jehov; porque fiel es el Santo de Israel, el cual te escogi. Muchos fueron asombrados en su desfiguracin; en su manifestacin y gloria l va a asombrar a muchos en el sentido de hacerles brincar por susto. La realidad de haber sido desfigurado de los hombres su parecer fue la causa de este primer asombro. Los soldados le golpearon con vara que decan ser cetro, hasta que su rostro, frente y rasgos no admitan reconocimiento. Lo hicieron de tal manera que la carne fue quitada de su pecho adems de su espaldar. Por esto la profeca de Salmo 22.7: Contar puedo todos mi huesos; entre tanto, ellos me miran a me observan. En el da venidero le tocar a l asombrar por su poder y gloria, de suerte que los poderes de este mundo estarn estupefactos ante lo que jams se imaginaban. Ms aun, sern obligados a comprender la realidad y el significado de esta estupenda manifestacin; entendern lo que jams haban odo.

53.1 al 3
Sigue de inmediato la razn por nunca haber odo. Se deba a Israel. El locutor en los primeros dos versculos es el pueblo de Israel una vez arrepentido, y no el profeta. Ellos reconocen y lamentan su incredulidad. Como nacin, haban rehusado creer el mensaje que les haba sido proclamado. Este es el sentido de la pregunta retrica: Quin ha credo nuestro anuncio? No fue algo que pregonaron ellos, sino el mensaje que fue para ellos. La referencia es al evangelio predicado a partir del da de Pentecosts, que la nacin rechaz persistentemente. Por ejemplo, Pablo protesta y lamenta: ... ojos con que no vean y odos con que no oigan, hasta el da de hoy. Hechos 13.46, 18.6, 28.28, Romanos 9.1, 11.7,8, 1 Tesalonicenses 2.14 al 18. As tambin con la manifestacin del poder de Dios en Cristo: Sobre quin se ha manifestado el brazo de Jehov? Es una pregunta proftica que expresa la confesin que se har en arrepentimiento; Israel reconocer que en su incredulidad no vea lo que Dios haba realizado en resucitar a Cristo de entre los muertos. Todo lo que sigue es lo que van a reconocer acerca de El al restaurarse la nacin. Ellos no se dieron cuenta de que el Mesas subi delante de Jehov como un renuevo, o como una raz que est echando retoos en tierra seca. Lo agradable de Cristo en los ojos de Jehov, en los aos de niez y mocedad, como una espiga tierna y un retoo verdoso, est presentado en contraste con la condicin estril y subyugada de la nacin. Ellos no vieron nada en su apariencia que les atraera; sus sentidos naturales no respondieron ante la gracia y hermosura. Al contrario, l era despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto. El sentido especial de la palabra traducida

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como quebrantado es el de enfermedad. Despreciado seala su vida como una caracterizada por el dolor interno a causa del pecado y tristeza en derredor. Experimentado en quebranto le seala como singularmente capaz de comprender las distintas formas de enfermedad. La ltima parte del versculo 3 expresa aun ms fuertemente la actitud del pueblo como un conjunto. Manifiesta el carcter de su rechazamiento. Se escondieron de l el rostro; fue menospreciado, tratado sin estima. Uno da la espalda a lo que no quiere ver. A ste, le tenan como nada. El lenguaje fuerte del 53.3 hace ver cun profundo ser el remordimiento de la nacin en su arrepentimiento, dando cuenta de cmo era su actitud en los das de su carne.

53.4 al 6
Aqu ellos entran ms adentro en el tema, confesando que los sufrimientos del Mesas fueron de una naturaleza diferente de lo que suponan. Estn a la vista ahora los padecimientos de la cruz. El cambio en su percepcin est marcado por la palabra de apertura: Ciertamente. Sin embargo, la afirmacin, llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores, expresa ms ampliamente la idea del versculo anterior: el varn de dolores, experimentado en quebranto. Expresa cmo el Seor llev en su propia persona los sufrimientos que eran peculiarmente suyos. Mateo 8.16,17 cita el pasaje en el contexto de sus obras de sanidad y liberacin. La declaracin no habla de una obra expiatoria en sustitucin. El versculo 4 nos conduce directamente a la cruz, ya que tan slo all aplica la confesin, le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. En su ceguera ellos percibieron los sufrimientos de Cristo como castigo por sus propios pecados, y de veras habrn considerado que sus pecados eran sobremanera muchos. Pero ahora, bajo el poder del despliegue de los grandes acontecimientos, su opinin cambia de un todo. Esto se percibe por la serie de pronombres personales enfticos en el plural. El herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l. Las palabras traducidas como herido (perforado *) y molido son trminos por dems fuertes para describir una muerte violenta y agonizante. [* La Vulgata de Sci lo traduce: l fue llagado por nuestras iniquidades.] El castigo que Dios le administr produjo nuestra paz. (El trmino salm es comprensivo y describe no slo un estado pacfico, sino tambin un bienestar general). Y por su llaga fuimos nosotros curados. No se trata del flagelo romano, sino el hecho de ser herido. [Una traduccin es: por su equimosis, a saber, una mancha lvida de la piel o los rganos internos, que resulta de la sufusin de la sangre a consecuencia de un golpe.] As lo expresa 1 Pedro 2.24: ... por cuya herida fuisteis sanados. La expresin comunica de manera sucinta el golpe de juicio divino infligido sobre El. La sanidad espiritual que recibimos est presentada en relacin directa a la embestida que El recibi a mano de Dios. Ahora viene la admisin cumbre de la nacin en su angustia. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino, y con ella la agradecida realizacin y el grato reconocimiento de que Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. Lo que la nacin va a reconocer es aplicable a toda la raza humana. El hombre ha sustituido su propia voluntad por la de Dios. Habindole sido concedido el libre albedro un rasgo entre varios que le seala como hecho en imagen de Dios l ha empleado esa facultado para apartarse por su propio camino. La gracia de Dios ha intervenido en esta condicin universal de culpabilidad y miseria. El envi a su propio Hijo en semejanza de nuestra carne pecaminosa, cual ofrenda por el pecado, Romanos 8.3. Dios le hizo caer sobre Cristo todo el peso de nuestra iniquidad y la santa ira que sta mereca.

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53.7 al 9
Este prrafo describe sus padecimientos, muerte y sepultura. l fue angustiado, o sea, tratado implacablemente. Fue afligido; es decir, sufri voluntariamente. [El mismo se humill, Versin Moderna, etc.] No abri su boca, como cordero fue llevado al matadero, y como oveja delante de sus trasquiladores, y no abri su boca. Todo esto expresa su paciencia voluntaria, y parece que est puesto como anttesis al rechazo de parte de todos nosotros en el versculo 6. La escena cambia a la del impo veredicto judicial que fue pronunciado en su contra, y de all directamente al Calvario. Por crcel y juicio dos trminos para expresar una misma idea, la de una sentencia judicial leonina l fue llevado. Es reo de muerte! Despus de haberle escarnecido, le quitaron el manto, le pusieron sus vestidos, y le llevaron para crucificarle, Mateo 26.66, 27.22 al 31. En Hechos 8.33 se traduce la Versin de los Setenta: En su humillacin no se le hizo justicia. Y en cuanto a su generacin, quin entre ellos consideraba que l fue cortado de la tierra de los vivientes? [Tambin la versin de 1893: Quin entre ellos pensaba que fue cortado ...?] La seccin ha descrito el carcter de sus sufrimientos y la manera de su muerte, y termina con una referencia a su sepultura: Se dispuso a saber, su generacin dispuso con los impos su sepultura, mas con los ricos mejor, un hombre rico fue en su muerte. Parece que la primera parte se refiere a la intencin de los gobernantes, quienes le hubieran enterrado en ignominia con dos ladrones. Sin embargo, las autoridades romanas asignaron el cuerpo a Jos de Arimatea, el hombre rico de Mateo 27.57. La palabra hebrea para muerte est en el plural, expresando el carcter violento, por no decir comprensivo, de su muerte. La clusula que comienza aunque probablemente debera leerse debido a que no hizo violencia. El hecho de ser libre del pecado haca exiga un entierro honorable en vez de ser echado l en un foso comn con criminales, como sus enemigos hubieron hecho.

53.10 al 12
La ltima seccin del captulo presenta un testimonio tripartito de las experiencias de su alma. Se nos lleva a lo ms adentro de su ser. Los versculos 10 y 12 hablan de nuevo del trato de Jehov con l en cuanto a su muerte y su galardn, respectivamente. El versculo 11 habla de las consecuencias de su sacrificio en su propia satisfaccin y la justificacin en gracia que l administra a otros. La afirmacin que Jehov quiso quebrantarlo habla del determinado consejo de Dios en poner el pecado del hombre en sujecin a los efectos de su soberana gracia por medio del sufrimiento impuesto sobre su Siervo impecable en la cruz. Sujetndole a padecimiento se refiere a la afliccin extrema que esto involucr para el Mesas. Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, se alude al sacrificio por la culpa. El sacrificio por el pecado [Levtico 4] era presentado por el sacerdote con el ofensor en mente, pero el sacrificio por la culpa [Levtico 5] contempla especialmente las exigencias de la justicia divina. Es lo que se indica aqu. Esta es la primera de tres referencias a su alma. Este acto voluntario de entregar su vida (una vida con la cual Dios estaba infinitamente satisfecho) para satisfacer las demandas justas ante la culpabilidad del hombre, se presenta aqu con varios resultados en relacin con Cristo. (i) Ver linaje. Se consideraba que un israelita era especialmente bendecido si tena numeroso prole, y ms aun si viva para ver sus descendientes. Bendgate Jehov ... y veas a los hijos de tus hijos, Salmo 128.6. Gnesis 48.11. Aqu entonces tenemos un indicio del

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gran gozo de Cristo al ver como resultado de su sacrificio la multitud innumerable de su prole espiritual entre judos y gentiles. (ii) Vivir por largos das es otra bendicin altamente estimada en Israel. Lo saciar de larga vida, y le mostrar mi salvacin, Salmo 91.16. Vanse tambin Proverbios 3.2,16. Aqu, sin embargo, la referencia es a la vida sempiterna del Seor en resurreccin, y al gozo que respira su declaracin en Apocalipsis 1.18: Estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos. (iii) La voluntad de Jehov ser en su mano prosperada. [O, el placer de Jehov prosperar en su mano]. Los consejos predeterminados de Dios tendrn su jubilosa realizacin. La frase en su mano seala a su obra de Sumo Sacerdote y Mediador, como tambin al ejercicio de su autoridad y poder en su reino. (iv) Ver el fruto de la afliccin de su alma, y quedar satisfecho. Esta es la segunda mencin del alma de Cristo en este prrafo. l ver como producto de sus sufrimientos expiatorios toda la gloria que fluye y fluir de su muerte. Los tendr siempre en mente como el medio necesario y suficiente para la satisfaccin de su corazn en la redencin de aquellos que han venido a se posesin suya. Esto es as tanto en cuanto a la obra progresiva de la gracia salvadora como en su plena realizacin cuando la Iglesia est completa e Israel salvado. (v) Por su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos. El nfasis cae sobre la palabra justo. No podra haber justificacin para otros nadie podra ser visto como santo si no fuera por la intachable santidad suya, estando slo l en condiciones de entregarse voluntariamente como sacrificio propiciatorio. La frase traducida por su conocimiento puede ser entendida tambin como por conocimiento de l. [Como est en la Reina-Valera], conocerle a l es la vida eterna, Juan 17.3, 1 Juan 5.20, 2 Pedro 1.3. Es el sentido objetivo. En la traduccin alterna es subjetivo. En el 11.2 uno de los siete espritus profetizados es espritu de conocimiento. De nuevo, una de las calificaciones requeridas de un sacerdote es que sus labios guarden la sabidura, Malaquas 2.7, para que el pueblo busque la ley a travs de l. Adems, en Mateo 11.27 el Seor dice que el conocimiento del Padre le pertenece slo a l y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. En todo el pasaje en Isaas se desarrolla la obra de Cristo tanto sacerdotal como mediadora, como tambin la perspectiva de su gloria real; vanse 52.15, 53.12. Debido a lo que l es en su propia persona, y tambin en este ministerio tripartito, y debido a su entero conocimiento como el Hijo de Dios, l podra realizar la justificacin de muchos. Es decir, poda hacer justos a todos los que vienen a Dios por l. Pero esto solamente con base en su sacrificio vicario, y por esto leemos en seguida: y llevar las iniquidades de ellos. Por esto, es un sacerdote eterno, calificado para ministrar todo lo que emana de su ofrenda. (vi) Queda otro efecto glorioso de su muerte como sacrificio. Jehov dice, le dar parte con los grandes, y con los fuertes repartir despojos. La versin de los Setenta lo expresa como, le dar a los poderosos por una porcin. [Vulgata de Sci: le dar su porcin muchos]. La idea no es de dividir en partes, sino de asignar. Los grandes y los fuertes son trminos generales, y no se refieren a personas ms prominentes o ms fuertes que otras, sino a todos los que por fidelidad a su voluntad estn autorizados a participar en su autoridad real cuando se establezca su reino.

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El Padre y el Hijo colaboran, y el Hijo repartir el despojo con los fuertes, o los poderosos. Estos ltimos se mencionan en Salmo 110.3 como voluntarios en su da de su poder, participando con l en los despojos de su triunfo. Los Setenta traduce esta segunda parte como, l repartir los despojos de los poderosos, dando a entender, como creen muchos, que se trata de su victoria sobre sus enemigos. De nuevo se nos dirige a su sacrificio expiatorio como la base de todo. La misma imposicin de su poder en la tierra reposar sobre esa obra terminada, la cual se presenta aqu en cuatro declaraciones. Toda la gloria del futuro, y todo lo que les corresponda a los fieles como galardn, es porque: (a) El derram su vida hasta la muerte, (b) fue contado con los pecadores, (c) llev el pecado de muchos, (d) or por los transgresores. Los dos ltimos puntos estn puestos en marcado contraste al hecho que l fue contado con los pecadores. La opinin de los que le pronunciaron sentencia fue que debera ser entregado a ser crucificado. Poco se dieron cuenta de que en lo que sufri en la cruz, l mismo era quien llevaba el pecado, y el cuarto de estos puntos se refiere especficamente a su oracin intercesora mientras se le clavaban al madero. Fue entonces que El intercedi por los transgresores. Por vez tercera se hace mencin de su alma, y ahora en relacin con haberla derramado El mismo hasta la muerte. En cuanto a esto, dijo: Yo pongo mi vida, Juan 10.15,17,18. Los detalles de esta profeca en el captulo 53 aumentan en su impacto y alcanzan un clmax en los ltimos tres versculos.

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El Evangelio segn Isaas

DRA

La estructura del Libro de Isaas

captulos

39 captulos

(su tono es parecido al tono de los 39 libros del Antiguo Testamento)

Primera seccin; proftica Primera parte Apostasa en Jud

Principales captulos milenarios: 2, 4, 11, 12

1 al 12

Segunda parte Juicios que caern sobre naciones gentiles

Principales captulos milenarios: 25 al 27

13 al 27

Tercera parte Pecado entre el pueblo de Dios y los gentiles

Principal captulo milenario: 35

28 al 35

Segunda seccin; histrica Asiria amenaza y es destruida; Babilonia en el horizonte 27 captulos

(su tono es parecido al tono de los 27 libros del Nuevo Testamento)

36 al 39

Tercera seccin; mesinica Primera parte La majestad de Dios

Principal captulo milenario: 42

40 al 48

Segunda parte El siervo y el Siervo

Principales captulos milenarios: 55, 56

49 al 57

Tercera parte Piadosos e impos

Principales captulos milenarios: 60 al 62, 65, 66

58 al 66

DRA

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La Profeca segn Isaas amerita ser conocida como un Evangelio porque el nombre de su autor quiere decir la salvacin de Jehov y l usa salvar, salvador y salvacin unas sesenta veces. Al igual que los cuatro Evangelios en el Nuevo Testamento, el libro abunda en denunciar el pecado, exigir y ofrecer perdn, y prometer toda clase de bendicin para el arrepentido el salvado. En fin, expresa la severidad y la bondad de Dios. Por supuesto Isaas es un Evangelio tambin, a nuestro modo de pensar, porque abunda en versculos que usamos al proclamar las buenas nuevas con base en la doctrina del Nuevo Testamento. Quin no ha citado: l herido fue por nuestras rebeliones ..., Si vuestros pecados fueren como la grana ... y Mirad a m y sed salvos ...? Pero hemos debido decir antes que el Evangelio segn Isaas se destaca por sus descripciones del Seor Jesucristo, y quizs por esta razn es precioso para algunos de nosotros. En medio de pasajes acusatorios o profticos, donde tal vez no se esperara encontrar estas joyas, leemos: He aqu una virgen concebir, He aqu mi siervo y Di mi cuerpo a los heridores. Ningn otro profeta alude tanto a nuestro Seor, y l a su vez habla ms de Isaas generalmente el profeta Isaas ms que cualquier otro profeta. Por cierto, Isaas se cita en el Nuevo Testamento ms que cualquier otro libro excepto los Salmos. Si quiere que ofrezcamos otra razn para hablar del Evangelio segn Isaas, es que incluye un caudal de profecas, as como hacen Mateo, Marcos, Lucas y Juan. El seor Vine, por ejemplo, observa que se presta a ser dividido en tres secciones: proftico hasta el captulo 35, histrico hasta el 39 y mesinico hasta el 66. Y acaso los cuatro Evangelios no tienen captulos histricos, profticos y mesinicos (que hablan especficamente del Mesas, Cristo)? Es que Isaas est estructurado como la Biblia misma. El Antiguo Testamento consta de 39 libros. Son mayormente histricos y condenatorios, con atisbos de promesas de mejores cosas por delante para el arrepentido y devoto. As son los primeros 39 captulos de Isaas. El Nuevo Testamento consta de 27 libros, mayormente esperanzadores y prospectivos, y as, grosso modo, son los 27 captulos restantes de Isaas. El cambio de tono entre el captulo 39 y el 40 es excitante. Despus de tantas paginas donde hemos venido arrastrando en la mente la acusacin de apertura, en el 1.2: Cri hijos ... y ellos se rebelaron contra m, saltamos de alegra al leer el 40.1: Consolaos, consolaos, pueblo mo. No nos sorprende, entonces, que la mayora de los grandes trozos evanglicos estn en estos 27 captulos novotestamentarios. De los muchos ttulos de la Deidad que el profeta emplea, llama la atencin su frecuente mencin del Santo de Israel y el Santo. Ser consecuencia de haber odo, temprano en su ministerio, la proclama: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos? Encontramos el Dios eterno, el Fuerte y el Espritu de Jehov. Si no nos acordamos de la lista de cinco ttulos en el 9.6, sera mejor buscarla en vez de citarlos aqu. Isaas habla del Hacedor, Creador y Formador. Jesucristo est presentado como Emanuel, Redentor y Salvador. Est presentado en la figura de un tronco / vstago, una roca y un pastor. El libro abre con una leccin del buey y el asno, y a la vuelta de la pgina los topos y murcilagos consumen al altivo. El leviatn del 27.1 es algn monstruo acutico en el veloz ro Tigres y el tortuoso ro ufrates. Hay todo un parque zoolgico en los captulos 34 y 35, desde los bfalos y toros hasta el pelcano, erizo, lechuzo y cuervo y ms, pero encuntrelos usted! No sera difcil para una maestra de escuela dominical interesar a sus alumnos en este libro por medio de una competencia basada en los animales.

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Pero si su inters est en el reino vegetal, el muy descriptivo Isaas no le defraudar. Fjese en cmo habla de la Jerusaln infiel: enramada en via, cabaa en melonar, ciudad asolada. La caa figura seis veces y es usada para ilustrar varias ideas. El tamo es otro favorito en este libro; por ejemplo: el tamo delante del viento y el polvo delante del torbellino. De rboles tenemos, por supuesto, todo un bosque: el cedro, la acacia, el ciprs, y el pino por lo menos. Y, son vvidos los cuadros que Isaas toma de la vida diaria: el tizn que humea, silbar a la mosca, entraas que vibran como arpa, el clavo en la pared, la cama corta para estirarse, las cuerdas de la tienda aflojadas, la mujer a punto de parir, un garfio en la nariz, una masa de higos para sanar una herida, y prese de contar. Es cierto que a veces este profeta presenta sus ideas en pares, como en los primeros versculos de su libro: cielos / tierra; cri / engrandec. Tambin es cierto que a veces emplea series de cuatro, como en el sobresaliente 53.5: herido / molido / castigado / llagado. Sin embargo, predominan los tripletes, y mencionaremos unos poquitos para estimular al lector a darse cuenta de este estilo interesante. En el captulo 1, por ejemplo: dejaron / provocaron / se volvieron atrs; herida / hinchazn / llaga; enramada / cabaa / ciudad; bueyes / ovejas / machos cabros. No podemos extender nuestra lista, pero tampoco podemos resistir el impulso a comentar que muchos entienden que en el gran versculo que es el 52.13 la secuencia no es de cuatro, sino de tres el Siervo ser prosperado en tres grados ascendientes: engrandecido / exaltado / puesto muy en alto. El seor Gaebelein explica sucintamente el trasfondo del libro. Doscientos cuarenta aos antes de Isaas el reino de Israel se dividi en dos, despus de la apostasa de Salomn. La gloria se haba alejado de tanto el reino de Israel o Samaria (llamado tambin Efran) y del reino de Jud. Ambos haban sido afligidos grandemente por guerras civiles y conflictos con otras naciones. El reino de Israel se hundi ms y mas, gobernado por reyes perversos que llevaron el pueblo a la idolatra ms grosera, de manera que el juicio de Dios cay sobre ese reino primeramente, durante el ministerio de nuestro profeta. El hogar de Isaas estaba en Jerusaln, la capital del reino de Jud, y de all l observ la suerte de las diez tribus.

II
Hablemos ahora de la primera gran seccin, la proftica, que se extiende hasta el captulo 35. Los temas, tratados en secuencia, son tres: La infidelidad del pueblo de Jud en aquel entonces, con amplia aplicacin a su dureza de corazn hoy da y su apostasa despus de la venida del Seor al aire por nosotros. El castigo que Jehov verter sobre las naciones vecinas de Israel por el trato que han dado y darn a ese pueblo. Estos juicios tendrn lugar, dice Isaas, en aquel da, la parte del Da del Seor, o el Da de Jehov, antes del milenio. Escndete un poquito, por un momento, en tanto que pasa la indignacin. Porque he aqu Jehov sale de su lugar para castigar al morador de la tierra por su maldad ... Jehov est airado contra todas las naciones, e indignado contra todo ejrcito de ellos, 26.20, 34:1 al 3. La bendicin sobre Israel (el remanente arrepentido y restaurado) y las naciones convertidas en aquel da el milenio, que es otra fase del Da del Seor. Israel es la nia del ojo de Dios. Lejos de abandonarla, la har pasar por terrible fuego y luego favorecer al remanente como casi no nos imaginamos, y con ella los pueblos gentiles que vendrn de ao en ao a adorar en Jerusaln. Tengamos presente que el evangelio cosechar a millones de todos los

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extremos de la tierra. Leemos del milenio en los captulos 2, 4, 11, 12, 25, 26, 27 y 34 (y en la tercera seccin en los captulos 40, 55, 60 al 63 y 65, 66). Isaas no se sent a redactar un libro y continuar hasta terminarlo. Al contrario, profetiz a lo largo de setenta aos bajo varios regmenes en Jud. De tiempo en tiempo escribi un mini libro. Da la impresin que estos comienzan con En el ao que muri el rey Uzas, aconteci en los das de Acaz, en el ao que muri Acaz, en el ao que vino Tartn, etc. Eso de la muerte de Uzas (Azaras) obviamente fue una coyuntura en la experiencia del profeta. Ese rey hizo lo recto ante los ojos de Jehov, mas cuando ya era fuerte, su corazn se enalteci para su ruina ... entrando en el templo de Jehov para quemar incienso en el altar del incienso. Dios le castig con la lepra. Juan dice que el profeta vio la gloria de Cristo, Juan 12.41. La dignidad que tena Uzas en una larga parte de su vida no era de compararse con el Santo, santo, santo no de un Dios tres veces santo, sino de una Trinidad en la cual cada Persona es santa. Isaas comenz su escrito con amplias crticas de la condicin de su pueblo y lleg al captulo 5 con ay de este! y ay de aquel!, pero, como tantas veces se nos han recordado en el ministerio de la Palabra, al morir Uzas Jehov le hizo al profeta pasar por la experiencia de los querubines del captulo 6 que le caus exclamar, ay de m Dios us precisamente la quema de un carbn en el altar para comunicar su santidad a Isaas. El captulo siguiente (el 6) trata del intento fallido del profeta a corregir el rebelde rey Acaz tiempo despus de lo que hemos comentado. Protest Isaas: Es poco el ser molestos a los hombres, sino que tambin lo seis a mi Dios? Y con esto, en medio de un relato acerca de cmo Dios mand a paganos a castigar a su pueblo, Isaas da la primera de esas descripciones de Cristo que hemos llamado joyas: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel. Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. Reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de ..., comienza el captulo 11. Estoy debidamente versado en la descripcin que se da aqu de la obra del Espritu Santo en el Seor Jess? Me gust esta definicin de sus virtudes: sabidura: el poder para discernir la naturaleza de las cosas; inteligencia: la capacidad para discernir las diferencias; consejo: el don de formar las conclusiones correctas; poder: la capacidad de llevarlas a cabo con energa; conocimiento: el pleno saber basado en una comunin de amor; temor de Jehov: la reverencia en el gozo de agradar a Dios. Las profecas contra el pueblo de Dios continan hasta el final del captulo 12. Son ricas en trozos aislados (pues, aislados para uno que no es muy apto para seguir la lgica del texto, versculo por versculo), que hacen brillar la profeca que estamos estudiando Un nio nos es nacido, hijo nos es dado. Todo lector tiene presente que el Hijo eterno fue dado; l no naci. Quien naci en Beln fue el nio, el hijo de Mara. Y esas lneas que citamos mucho acerca del milenio: Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar. Pero alguien protestar que no tenemos que limitar a la gente del milenio la promesa en el 12: Sacaris con gozo aguas de las fuentes de la salvacin. *** Con el captulo 13 entramos en una docena de captulos que profetizan juicios sobre las naciones gentiles que afligan a ese pueblo. Nuestra Reina-Valera comienza uno y otro mensaje con profeca sobre ..., pero ese trmino es dbil; mejor la Versin Moderna de 1893: carga de Babilonia, carga de Moab, etc. Una carga es una declaracin de parte de Dios, generalmente una sentencia de juicio, que pesaba mucho sobre quien tena que

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comunicarla. Pregonar la severidad de Dios no es fcil para quien la predica ni popular entre quienes le oyen. Quizs nos atascamos al leer de Babilonia, Asiria, Filistea, Moab, Damasco, Etiopa, Egipto, Duma, Arabia, y Tiro. A lo largo de toda la primera seccin de Isaas, se anuncia el deseo de Asiria de devorar a Jerusaln. Asiria, vara y bculo de mi furor, en su mano he puesto mi ira. Este enemigo, en particular, es un tipo proftico de otro mucho mayor que caer sobre esa ciudad santa cuando usted y yo ya estamos en la gloria. Al leer tantas veces, en aquel tiempo, sabemos que estamos en terreno netamente proftico, y estos captulos son esenciales para quien se interese por los avisos del futuro que el Espritu ha tenido a bien incorporar en su Palabra. O, como mximo, nos adjuntamos al debate sobre qu nacin est retratada en el captulo 18 sobre la tierra que hace sombra con las alas, que est tras los ros de Etiopa. Dice: Ser trada ofrenda ... del pueblo de elevada estatura y tez brillante, del pueblo temible desde su principio y despus, gente fuerte y conquistadora, cuya tierra es surcada por ros, al lugar del nombre de Jehov de los ejrcitos, al monte de Sion. De que sea literalmente Etiopa es muy dudoso. Muchos entendidos interpretan la Etiopa de la Biblia de una manera muy amplia. Algunos nos explican que se trata del Imperio Romano reconstruido, y si es as muchos de ellos diran que Venezuela y todas las Amricas estn en el pasaje como un anexo de ese Imperio. Pero basta; este escrito no es para exponer profeca. El captulo 14 nos proporciona una de las principales descripciones de Satans. Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! David Oliver explica: Este proverbio, combinado con el estilo potico de Isaas, emplea lenguaje figurativo: el amanecer, cortado por tierra, las estrellas de Dios, el monte de la congregacin, los lados del norte, las alturas de las nubes. Est dirigido a Satans por dos razones: As como Satans, mayor l que el mayor de los reyes de la tierra y exaltado en orgullo sin paralelo, no poda ser un rival a Dios, tampoco podan prosperar aquellos reyes en su oposicin a Dios y a su pueblo. Este pasaje expone a Satans como el instigador detrs de estos reyes y todo lo dems que se opone al pueblo de Dios. Le gusta esa descripcin de Cristo al final del captulo 22: clavo hincado en lugar firme? l no es la madera de la vid, que Ezequiel 15 dice que no sirve ni siquiera de estaca para colgar en ella alguna cosa! En cuanto a nuestro pasaje, podemos comentar que Cristo tiene las llaves del hades y la muerte, Apocalipsis 1.18, adems de la llave de la casa de David, 22.22. Dio dos llaves del reino a Pedro. La via del captulo 5 estaba abandonada y es un cuadro de Israel, seco y disperso en estos tiempos. Pero la via del captulo 27 es un cuadro de la futura reincorporacin de Israel: Trillar Jehov desde el ro ufrates hasta el torrente de Egipto, y vosotros, hijos de Israel, seris reunidos uno a uno ... se tocar con gran trompeta, y vendrn ... y adorarn a Jehov en el monte santo, en Jerusaln. *** Los captulos 28 en adelante tal vez parezcan algo similar, pero realmente son ms generalizados en sus temas, aunque esos temas siguen siendo los juicios divinos y la salvacin del pueblo de Dios. En 34 y 35 Isaas vuelve a hablar del futuro de las naciones. Con todo, es de esta seccin que sacamos trozos como He aqu, ste es nuestro Dios, le hemos esperado, y nos salvar; ste es Jehov a quien hemos esperado, nos gozaremos y nos alegraremos en su salvacin. T guardars en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado. Confiad en Jehov perpetuamente, porque en Jehov el Seor est la fortaleza de los siglos. No seamos como los que rechazaron una promesa dada ms adelante en esta

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seccin: En descanso y en reposo seris salvos; en quietud y en confianza ser vuestra fortaleza. Si sacamos un versculo de su contexto (cosa que el maestro no debe hacer!), encontramos en el captulo 28 aquel dictado tan provechoso sobre cmo ensear, especialmente en la clase bblica: mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all. Casi en seguida se nos ofrece esta belleza: He aqu que yo he puesto en Sion por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se apresure. Querido cansado y respetado evangelista, tome aliento de los ltimos versculos de este mismo captulo: El que ara para sembrar, arar todo el da? Romper y quebrar los terrones de la tierra? Cuando ha igualado su superficie, no ... pone el trigo en hileras? ... El grano se trilla; pero no lo trillar para siempre. Usted ara, rompe terrones. Llega da cuando siembra entre sus oyentes que en un tiempo eran tan duros. Trilla, pero no para siempre! Ir andando y llorando el que lleva la preciosa semilla; mas volver a venir con regocijo, trayendo sus gavillas. O, para no ir tan lejos hasta los Salmos, aqu mismo en Isaas leemos: Entonces dar el Seor lluvia a tu sementera, cuando siembres la tierra, y dar pan del fruto de la tierra, y ser abundante y pinge. Pero quizs hubiera sido mejor esperar hasta el captulo 32, donde hay ms para nuestros evangelistas, pastores y maestros: Dichosos vosotros los que sembris junto a todas las aguas, y dejis libres al buey y al asno. Lo capt? En la obra del Seor hay el buey, el asno y el sembrador. Ministerios honrosos. El buey hace el trabajo duro, tedioso. Y, permtame citar a S. J. Saword: El asno es indefenso si se encuentra solo en los campos, y est expuesto a los ataques nocturnos de bestias feroces. Pero, es idneo para los senderos estrechos de las montaas, muchas veces muy pendientes y solitarios, donde el buey nunca podra servir. Es evidente, entonces, que el Amo tiene un ministerio para cada uno. Por supuesto, el que les dejis libres para esos labores es el que trabaja entre los ya evangelizados. Ahora bien, qu himno o himnos se basan en este versculo, usado tan a menudo en boca de poderosos predicadores del evangelio? Ser aquel varn como escondedero contra el viento, y como refugio contra el turbin; como arroyos de aguas en tierra de sequedad, como sombra de gran peasco en tierra calurosa. Tenemos que dejar para el remanente restaurado de Israel el versculo tan bello con que terminan estas secciones, el 35.8? No podemos tomarlo para nosotros los creyentes de hoy, o aun usarlo en la predicacin del evangelio? Dice: Habr all calzada y camino, y ser llamado Camino de Santidad; no pasar inmundo por l, sino que l mismo estar con ellos; el que anduviere en este camino, por torpe que sea, no se extraviar. La verdad es que todas tres partes de esta primera seccin de Isaas terminan hablando del futuro glorioso de comunin con Dios que le espera a Israel y a los gentiles convertidos en el milenio. Veamos el ltimo versculo de cada parte: canta, oh morador de Sion; porque grande es en medio de ti el Santo de Israel, 12.6 vendrn ... y adorarn a Jehov en el monte santo, en Jerusaln, 27.13 vendrn a Sion con alegra; y gozo y paz ser sobre su cabeza, 35.10

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III
Vimos en la primera entrega de esta serie que El Evangelio segn Isaas consta de una larga seccin proftica, una corta seccin histrica y una larga seccin mesinica. Vamos ahora a la histrica, que consiste en los captulos 36 al 39. Gira mayormente en torno de los problemas, aciertos y errores de uno de los personajes de las Escrituras, Ezequas rey de Jud. En cuanto a su provecho para nuestras almas, llevaremos en mente el adagio: El que no aprende de la historia est condenado a repetirla. No vamos a encontrar en esta seccin trozos descriptivos del Seor Jesucristo, como en las otras, pero s vamos a ver la salvacin de Jehov (el sentido del nombre Isaas) en la manera en que Dios salv a su pueblo en un tiempo de gran angustia. La historia de Ezequas est registrada en Isaas 36 al 39, 2 Reyes 18 al 20 y 2 Crnicas 29 al 33. El impo Acaz sofoc la adoracin en Jud, pero Ezequas limpi el templo y convoc una gran fiesta de pascua. Todo iba bien, aun cuando l rehus servir al rey de Asiria. Pero, una vez que el asirio Senaquerib haba llevado cautivos a los judos del reino del norte, Israel, Jud tuvo que enfrentar a este enemigo fuerte. Ezequas acept pagar un tributo leonino y por esto se vio obligado a arrancar el oro de los portones y las columnas del templo. El enemigo volvi el ao siguiente y demand la rendicin de Jud. Una vez que haba ledo las cartas de Senaquerib, Ezequas subi a la casa de Jehov, y las extendi delante de Jehov. Qu buena iniciativa en ese tiempo de crisis! A ti, Dios mo, en oracin, confiando en tu fidelidad, elevar mi peticin, la voz de mi necesidad. Este hombre rog la salvacin de su pueblo, para que sepan todos los reinos de la tierra que slo t, Jehov, eres Dios, 2 Reyes 19.19. De una vez Jehov respondi a travs de su siervo Isaas y prometi que el enemigo tan confiado no lanzara ni una flecha. Contra m airaste, y tu arrogancia ha subido a mis odos, proclama Dios a Senaquerib; pondr, pues, mi garfio en tu nariz, y mi freno en tus labios. Sali el ngel de Jehov y mat a 185 000 en el campamento de los asirios. (Si un ngel puede matar a 185 000, qu han podido hacer los 12 000 que estaban a la disposicin del nuestro Seor en el Getseman?) Con esta seccin de la profeca de Isaas se pone fin al temido asirio y se prepara el escenario para la seccin mesinica la ms evanglica que sigue. Lamentablemente, la debilidad espiritual de parte del rey ante el enviado de Babilonia nos es un indicio de que la nacin no haba aprendido a obedecer y tendr que caer cautiva, no de Asiria sino por setenta aos en Babilonia. Los eventos registrados en los captulos 38 y 39 tuvieron lugar antes de los del 36 y 37 cuando Jerusaln fue asediada. Esto parece ser evidenciado por el hecho de que se le promete a Ezequas liberacin de los asirios, 38.6, y Ezequas les mostr a los babilonios los tesoros del palacio que posteriormente se entregaron en satisfaccin del gran tributo impuesto cuando la ciudad fue sitiada, 2 Reyes 18.14 al 16. Ezequas no tena 40 aos de edad todava, ni contaba con heredero al trono. Su escrito, una vez sanado, 38.9 al 20, manifiesta ignorancia del estado futuro del santo, as como la maravillosa declaracin de Rut, por ejemplo, cuando iba rumbo a Beln. La resolucin de esa mujer lleg a slo: tu Dios mi Dios. Donde t murieres, morir yo. As como este rey, tena gran conviccin en cuanto a verdades que estaban a la vista, pero ellos no saban que Cristo

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iba a quitar la muerte y sacar a la luz la inmortalidad por el evangelio, 2 Timoteo 1.10. Nosotros sabemos que ir a estar con Cristo es mucho mejor; este hombre no lo saba todava. El Seor Jess asegura en el Nuevo Testamento que su sangre fue derramada para remisin de pecados. Pablo escribi a los colosenses que tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados. En el Antiguo Testamento los pecados no estaban remetidos; el pecador no estaba justificado de hecho, sino sus pecados estaban cubiertos en anticipacin de la obra del Calvario. Podemos usar ciertos trozos hermosos del Antiguo Testamento que expresan esta realidad, pero reconociendo que no alcanzan la precisin que conocemos por versculos del Nuevo Testamento tales como los que hemos mencionado. Ezequas no conoca el evangelio pero dijo una gran verdad en el 38.17: echaste tras tus espaldas todos mis pecados. Tenemos tambin: Yo deshice como una nube tus rebeliones, y como niebla tus pecados, Isaas 44.22 perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado, Jeremas 31.34 Qu Dios como t, que perdona la maldad, y olvida el pecado del remanente de su heredad? Miqueas 7.18

Por muchos aos la Profeca de Isaas era objeto de la as llamada Crtica Superior y se enseaba en los seminarios, como si fuera un hecho, que el libro no era obra de un solo Isaas. Algunos decan que haba dos y otros que los autores eran ms, y cuando se sealaba que nuestro Seor y sus apstoles reconocan uno solo, se afirmaba que ellos eran no ms que nios y podan hablar solamente con base en los conocimientos de aquel entonces. Pero en 1947 Dios, quien siempre ha tenido a bien usar las cosas dbiles para confundir a los poderosos, se vali de un muchacho rabe para sacar a luz uno de los mayores descubrimientos de nuestros das. Cuando pastoreaba ovejas y chivos en un distrito llamado Qumran, en las riberas del Mar Muerto, no lejos de Jeric, l perdi uno de sus animales. Pensaba que posiblemente se haba metido en una de las muchas cuevas en los cerros de la zona, y por esto lanz una piedra en una de ellas. Oy que haba roto algn objeto y se fue corriendo. Ms tarde volvi con un amigo y juntos se atrevieron a entrar. Su piedra haba partido una jarra de barro, un envase que meda 70 centmetros de alto y unos 30 de ancho, con una tapa. Un rollo de una sustancia que pareca cuero haba cado afuera. El mozo lo llev a Beln donde lo vendi a un zapatero que dijo que lo usara para fabricar sandalias. Lo coloc en una repisa en su taller. Tiempo despus, un maestro de escuela visit al zapatero, se fij en el rollo y pidi permiso para examinarlo. Se dio cuenta de que pareca ser un pergamino y recibi permiso para llevrselo. En los meses siguientes el descubrimiento capt la atencin de eruditos en el mundo entero, hasta que por fin qued establecido que se trataba de un pergamino ntegro de la Profeca de Isaas; un ejemplar completo que databa de dos siglos antes de Cristo. El rollo reposa ahora en un museo en Jerusaln y es el manuscrito bblico ms antiguo que se conoce. Tiene gran valor para nosotros por cuanto confirma lo que siempre creamos, que varios siglos antes de nacer nuestro Seor se aceptaba la unidad del Libro de Isaas, y que al comparar el texto que conocemos, se encuentra que no requiere alteraciones ni correcciones. Jim Flannigan

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La seccin termina con una noticia muy triste para Ezequas; sus hijos sern tomados presos. A diferencia de El al recibir una noticia parecida, este hombre responde: La palabra de Jehov que has hablado es buena. Las historias de todos los personajes del Antiguo Testamento dejan ver que eran fallos, y no nos sorprende que Ezequas haya tenido sus faltas. A veces confiaba en riquezas para resolver su problema con Asiria, y su orgullo en mostrarlas al enviado babilnico no le favorece. Pero, admiramos su disposicin de arrepentirse y su iniciativa en buscar a Dios en oracin. El testimonio de 2 Reyes 18 acerca de este hombre es: En Jehov Dios de Israel puso su esperanza; ni despus ni antes de l hubo otro como l entre todos los reyes de Jud. En una dispensacin ms favorecida Pablo elogi a los tesalonicences por su esperanza en nuestro Seor Cristo. Y nosotros?

IV
Llegamos ahora a la tercera gran seccin del Libro de Isaas, la que va del captulo 40 al final, y llegamos con gusto, porque vamos a encontrar varios de los trozos sobresalientes de este Evangelio. La tercera seccin es la que ms habla profticamente de Cristo, y por esto la llamamos en la primera entrega la seccin mesinica. As como la primera, esta seccin se divide en tres partes la majestad del Dios verdadero, y los dolos de los hombres; hasta el captulo 48 el sufrimiento y la gloria de Cristo; hasta el captulo 57 el milenio, con repaso acerca de Israel, y la suerte de los rebeldes; hasta el captulo 66 Dios habla en los primeros dos versculos. Juan el Bautista habla, en efecto, en 40.3 al 8 (Yo soy la voz de uno que clama en el desierto: Enderezad el camino del Seor, como dijo el profeta Isaas, Juan 1.23). Y en el v. 9 se exhorta al pueblo de Dios a unirse a la proclama. Todo esto est acorde con el tema del siervo que vamos a comentar ms adelante. Fijmonos en el 40.11. El Pastor divino apacienta el rebao en general, lleva a los corderos en particular y pastorea a las recin paridas no dice a las recin nacidas, sino a las / los que tienen responsabilidad para los nuevos en la fe, porque necesitan sabidura y dedicacin especial. Los pastores entre nosotros cumplen a su vez estos cuidados del Pastor divino? A partir del 40.12 hay una exposicin llamativa del poder de Dios en la creacin. T. E. Wilson distingue cuatro hechos: (i) La relacin de la profundidad del ocano a la altura de las montaas. Hay equilibrio entre las dos, v.12. (ii) l se siente sobre el crculo de la tierra, v.22. Este es el nico lugar en las Escrituras donde encontramos esta expresin, aunque leemos en Job 2.14 que las nubes lo rodearon y por el crculo del cielo se pasean, y en Proverbios 8.27 de cuando Dios trazaba el crculo sobre la faz del abismo. No se trata tan slo del horizonte de la tierra. En tanto que la Biblia no es un texto de ciencia, ella est en conformidad con la ciencia autntica. (iii) Extiende su mano sobre los cielos como una cortina, y los despliega como una tienda para morar. Es una descripcin llamativa de la atmsfera y la estratosfera. (iv) Las huestes estelares, cada una con su nmero y nombre, v. 26, estn en contraste con el hombre enclenque y la absoluta necedad de adorar a los dolos de madera forrada en oro, vv 18 al 20. No slo en el captulo 40, sino a lo largo de la seccin, es donde Dios ms asigna ttulos a s mismo: el Santo y el Rey; Redentor y Salvador; Creador, Formador y Hacedor. Yo Jehov,

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proclama repetidas veces; ningn otro hay fuera de m. En el 48 habla de por amor de mi nombre y por amor de m mismo. Los trozos que ms citamos de la primera seccin versan mayormente sobre el cuidado que nuestro Padre tiene para los suyos Los que esperan a Jehov tendrn nuevas fuerzas; levantarn alas como las guilas; corrern, y no se cansarn; caminarn, y no se fatigarn. Cuando pases por las aguas, yo estar contigo; y si por los ros, no te anegarn. Cuando pases por el fuego, no te quemars, ni la llama arder en ti. Este pueblo he creado para m; mis alabanzas publicar. Oh, si hubieras atendido a mis mandamientos! Fuera entonces tu paz como un ro, y tu justicia como las ondas del mar. Hay tambin un par de versculos evanglicos Yo Jehov; este es mi nombre; y a otro no dar mi gloria, ni mi alabanza a esculturas. Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms. Doscientos aos antes del hecho, el Espritu Santo mand a Isaas a anunciar que Ciro, rey de Babilonia, sera usado de Dios para poner fin a los setenta aos de cautiverio del pueblo de Jud. (Jeremas lo profetiz tambin). De esto se habla al final del captulo 44 y el comienzo del 45, aunque tambin Ciro est entre bastidores en otros versculos vecinos. Efectivamente, comienza el libro de Esdras con la asombrosa declaracin: Despert Jehov el espritu de Ciro, y este impo anunci que Jehov le mand a edificar casa en Jerusaln. Otro escribe: Los dos ttulos llamativos que le fueron dados a Ciro, mi pastor y su ungido, son nicos, y aplicados en otras partes al Mesas. Pero aseguradamente la leccin es que Dios, en su soberana, puede valerse de un monarca pagano y utilizarlo para la realizacin de sus propsitos. *** Pero sigamos a la segunda parte, captulos 49 al 57, donde usted ms lee en el Evangelio de Isaas. Se menciona un siervo quizs veinte veces en las primeras dos partes y los siervos, y despus diez veces en el resto de la seccin. En primera instancia el siervo es lo que Jehov quera que Israel fuera. Mis siervos son los hijos de Israel; son siervos mos, a los cuales saqu de la tierra de Egipto, Levtico 25.55. Por supuesto, podemos usar varios de esos versculos para medir nuestra propia fidelidad como siervos de Dios, porque as somos todos nosotros los salvos. Ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin, Romanos 6.22. ... como siervos de Cristo, de corazn haciendo la voluntad de Dios, Efesios 6.6. ... hagis callar la ignorancia de los hombres insensatos ... como siervos de Dios, 1 Pedro 2.16. Pero hay cuatro canciones que presentan a Cristo como el Siervo perfecto: 42.1 al 12 He aqu mi siervo, yo le sostendr 49.1 al 13 Mi siervo eres ... porque en ti me gloriar 50.1 al 11 Quin hay entre vosotros que ... oye la voz de su siervo? 52.13 al 53.12 He aqu mi siervo ser prosperado Mateo 12 explica que el Siervo de Isaas 42 es Cristo, citando los primeros versculos de la profeca con ligeros cambios, como el Espritu autoriza no pocas veces cuando se usa en el Nuevo Testamento un pasaje tomado del Antiguo. Isaas dice que las costas esperan su ley, pero Mateo dice: en su nombre esperan los gentiles. All estamos nosotros! Las costas es

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un trmino tcnico en la Biblia para referirse a las tierras lejanas. Por ejemplo, Jeremas 31.10: Od palabra de Jehov, oh naciones, y hacedlo saber las costas que estn lejos. Una manera de entender la cancin de Isaas 42 es la de dividirla en tres tiempos, como hace E. W. Rogers vv 1 al 5, el pasado: Jess cuando aqu en su ministerio pblico. l no gritaba ni alzaba la voz en protesta de las condiciones sociales, y era compasivo ante las debilidades de aquellos que se acercaban a l. La justicia que vino a establecer no era poltica, sino buscar y salvar al que se haba perdido. vv 6 al 8, el presente: Jess como Salvador de los que confan en el en el tiempo presente. Es luz de las naciones. Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida, Juan 8.12. vv 12 al 14, el futuro: Cristo como Juez de los que le hayan rechazado; gritar, vocear, se esforzar sobre su enemigos. ... se manifieste el Seor Jess ... para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo, 2 Tesalonicenses 1.8. La cancin al comienzo del captulo 49 es un ejemplo de cmo un pasaje en las Escrituras dice ms de lo que parece a primera vista. Dice claramente: Mi siervo eres, oh Israel, pero al leer los versculos otra vez percibimos que describen al profeta Isaas: Por dems he trabajado ... pero mi causa est delante de Jehov ... para hacer volver a l a Jacob, y para que restaures el remanente de Israel. Bien, pero leyendo el texto de nuevo, encontramos: te di por luz a las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra. De que Israel lo sea en el milenio, aceptamos, pero no vemos aqu mucho ms ntidamente una referencia al Seor Jesucristo? Pablo emplea este texto al decir que hoy es da de salvacin: En tiempo aceptable te he odo, y en da de salvacin te he socorrido, 2 Corintios 6.2. Isaas 50 es bello, especialmente si aplicamos las primeras declaraciones a la vida terrenal de Cristo y el resto de nuestra cita al pretorio de Pilato: Jehov el Seor me dio lengua de sabios [de discpulo, de los que estn aprendiendo] ... Jehov el Seor me abri el odo, y yo no fui rebelde, ni me volv atrs. Di mi cuerpo a los heridores, y mis mejillas a los que me mesaban la barba; no escond mi rostro de injurias y de esputos ... Jehov el Seor me ayudar, por tanto no me avergonc; por eso puse mi rostro como un pedernal, y s que no ser avergonzado. Se ha llamado este pasaje: Jess el alumno en la escuela de Dios. Qu humildad! En su humanidad l entr en una nueva experiencia: aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia, Hebreos 5.8. Tengamos claro que tuvo que conocer en carne propia qu es la obediencia. Y ahora los quince versculos que van desde el 52.13 hasta el final del captulo 53. Las estrofas son cinco, cada una de tres versculos: vv 13 al 15: Lo que Dios pensaba de Cristo. Vemos al Siervo en su exaltacin (ntese la secuencia!), su humillacin y su indignacin al volver en poder. vv 1 al 3: Lo que los hombres pensaban de Cristo. Aqu est en su humanidad; vino a lo suyo (este mundo) pero los suyos (Israel en primera instancia, pero los gentiles tambin) no le recibieron. vv 4 al 6: Lo que Dios hizo a Cristo. Hablando con propiedad, esta es la confesin futura de un Israel arrepentido, pero trae a la mente una multitud muy mayor en Apocalipsis 5: T fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin ...

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 vv 7 al 9: Lo que los hombres hicieron a Cristo. El profeta habla aqu. Por crcel y por juicio ... Ans, Caifs, Herodes, Pilato. Pero quin puede numerar la prole que esta ignominia y muerte est generando? Se dispuso su sepultura con los impos en un foso comn, pero Dios tena preparados a Jos y Nicodemo para llevarle a un lugar limpio por tres das y tres noches. vv 10 al 12: La eterna consecuencia de todo esto. En esta estrofa concluyente no se habla de la ira de hombres, sino los padecimientos mucho ms hondos a mano de Dios; Jehov quiso quebrantarlo. Y ahora? Jess, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios, Hebreos 12.2. Aparte de los prrafos del Siervo, es en esta seccin que encontramos varios versculos famosos que usted ensea en la escuela dominical Se olvidar la mujer de lo que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su vientre? Aunque olvide ella, yo nunca me olvidar de ti. El que anda en tinieblas y carece de luz, confe en el nombre de Jehov, y apyese en su Dios. Mirad a la piedra de donde fuisteis cortados, y al hueco de la cantera de donde fuisteis arrancados. Quin eres t para que tengas temor del hombre, que es mortal, y del hijo de hombre, que es como heno? Cun hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica salvacin! No toquis cosa inmunda; salid de en medio de ella; purificaos los que llevis los utensilios de Jehov. Por un breve momento te abandon, pero te recoger con grandes misericordias. Todos tus hijos sern enseados por Jehov; y se multiplicar la paz de tus hijos. Ninguna arma forjada contra ti prosperar, y condenars toda lengua que se levante contra ti en juicio. Esta es la herencia de los siervos de Jehov, y su salvacin de m vendr. Buscad a Jehov mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est cercano. As dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espritu, para hacer vivir el espritu de los humildes, y para vivificar el corazn de los quebrantados. Los impos son como el mar en tempestad, que no puede estarse quieto, y sus aguas arrojan cieno y lodo. *** La tercera parte (de la tercera seccin del Evangelio) va hasta el final del libro. Isaas ha escrito mucho acerca del milenio, pero le queda ms por decir a partir del captulo 60. Ha dicho mucho acerca de la severidad de Dios para con sus enemigos, pero le queda mucho por decir aqu tambin. El que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l, Juan 3.36. En cuanto a los versculos que nuestros predicadores ms citan, esta seccin incluye Entonces nacer tu luz como el alba, y tu salvacin se dejar ver pronto; e ir tu justicia delante de ti, y la gloria de Jehov ser tu retaguardia.

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 No se ha acortado la mano de Jehov para salvar, ni se ha agravado su odo para or; pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or. El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas ... En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se alegrar en mi Dios; porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia En toda angustia de ellos l fue angustiado, y el ngel de su faz los salv; en su amor y en su clemencia los redimi, y los trajo, y los levant todos los das de la antigedad. En los pecados hemos perseverado por largo tiempo; podremos acaso ser salvos? El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies; dnde est la casa que me habris de edificar, y dnde el lugar de mi reposo? En Isaas hay tres referencias al Espritu Santo en relacin directa con el Mesas. Quizs el lector querr vincularlas, como otros han sugerido, con la encarnacin de Cristo, su bautismo y su ministerio al pueblo de Dios, respectivamente reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura, 11.2 He aqu mi siervo, yo le sostendr ..., 42.1 El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, 61.1 El Seor Jess es quien habla as al comienzo del captulo 61, como sabemos por el uso que hizo de estas palabras en la sinagoga de Nazaret, especificando que hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros, Lucas 4.17 al 21. Dice que el Espritu Santo le impulsa en armona con el Padre, Jehov el Seor, y que el Padre, Jehov, le ha ungido. l usa seis verbos para definir la obra que el Espritu le dio: predicar, vendar, publicar, proclamar, consolar y ordenar. Los beneficiarios son los abatidos, quebrantados, presos, enlutados y afligidos. Su proclamacin es por un lado la buena voluntad de Dios y por otro lado su venganza. Llama la atencin que dice que la primera es por un ao y la postrera por un da. Efectivamente, es paciente, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento, 2 Pedro 3.9. Por supuesto, en la sinagoga el Seor dijo que corra la buena voluntad (el evangelio) pero dej de mencionar la venganza (de la tribulacin en primer lugar, pero la condenacin eterna en un sentido ms amplio). Quitmonos de la cabeza, hermanos, la idea que he pisado yo solo al lagar y la sangre salpic mis vestidos el primer prrafo del captulo 63 fue escrito con referencia al Calvario. Todo lo contrario; se refiere precisamente al da de venganza de nuestro Dios cuando Cristo destruir a sus enemigos en la ocasin de su venida en poder y gloria para establecer su reino terrenal. Apocalipsis 14.20 abunda: el ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi la via de la tierra, y ech las uvas en el gran lagar de la ira de Dios. Y fue pisado el lagar fuera de la ciudad, y del lagar sali sangre hasta los frenos de los caballos, por mil seiscientos estadios. En seguida comienza en el captulo 63 una de las oraciones sobresalientes de la Biblia: De las misericordias de Jehov har memoria ... Incluye todo el captulo 64, y es la plegaria de judos arrepentidos en los sufrimientos de la gran tribulacin. Ahora pues, Jehov, t eres nuestro padre; nosotros barro, y t el que nos formaste; as que obra de tus manos somos todos nosotros. No te enojes sobremanera, Jehov, ni tengas perpetua memoria de la iniquidad; he aqu, mira ahora, pueblo tuyo somos todos nosotros. En el captulo 65 Jehov se dirige al remanente fiel que disfrutar del milenio, gente que le busc y le hall, al decir del v. 1. Cinco veces en tres versculos les llama mis siervos. A

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los infieles que l quera bendecir, les advierte su perdicin, y dice: vosotros seris avergonzados [pero] mis siervos se alegrarn. Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Por esto estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche en su templo; y el que est sentado sobre el trono extender su tabernculo sobre ellos, Apocalipsis 7.14, 15. Hasta que el Seor venga para recibir su Iglesia a s, la luz del evangelio brilla al corazn de un individuo a la vez mientras que las naciones yacen en tinieblas. Una vez quitada la Iglesia, el poder engaador del Diablo y el gobierno del Hombre de Pecado les inundar en oscuridad espesa. La Escritura no justifica la idea que el evangelio penetrar el mundo hasta que naciones enteras reciban la luz. Solamente una vez restaurado Israel, naciones enteras recibirn la luz del testimonio divino y reconocern la verdad relativa al Dios vivo y su Cristo. Todo podero terrenal ceder por obligacin irresistible ante el Seor y su pueblo.
(W. E. Vine)

Ahora, posiblemente pensemos que Isaas est hablando solamente del estado eterno cuando hace mencin de los cielos nuevos y la tierra nueva en los dos ltimos captulos de su profeca, porque nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia, 2 Pedro 3.13, y en su visin apocalptica Juan vio un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. Ni tanto. En realidad este evangelista Isaas est discurriendo sobre el estado maravilloso de cosas en el milenio. Israel habr nacido de nuevo, las naciones sern convertidas, la tierra ser sobremanera fructfera, el reino animal vivir en armona y los hombres en paz. (Usted ha ledo el captulo 11 ltimamente, o el Salmo 72, por ejemplo?) Por esto Dios dice: yo crear nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero [la afliccin de la gran tribulacin, por ejemplo] no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento ... os alegraris para siempre en las cosas que yo he creado; porque he aqu que yo traigo a Jerusaln alegra, y a su pueblo gozo. Pero no haramos bien en dejar la cosa de este tamao. El 66.22 dice que estos cielos y esta tierra permanecern, y el uso en el Nuevo Testamento de esta fraseologa de Isaas nos conduce a la eternidad (aunque no vaya a dudar que los afligidos en la tribulacin van a leer toda 2 Pedro con un futuro terrenal en mente!). Invertimos tres prrafos acerca de este punto con el fin de comentar que a menudo las Escrituras emplean el milenio como una figura una miniatura terrenal, si se permite hablar as del estado eterno para los redimidos. No podemos concebir cmo ser la gloria eterna, y muy pocos son los pasajes bblicos que la explican, de manera que el Espritu ha dado abundante informacin sobre el milenio para permitirnos formar algn concepto de cmo ser la casa del Padre. Al cerrar nuestros breves comentarios sobre la primera de las tres secciones de Isaas, mencionamos que cada una termina hablando del futuro glorioso de comunin con Dios que le espera a Israel y a los gentiles convertidos en el milenio. Tambin, cada una de las tres partes de esta tercera seccin del libro termina de una misma manera, pero una manera muy diferente a como en la primera seccin. El ltimo versculo en cada caso es: No hay paz para los malos, 48.22 No hay paz, dijo mi Dios, para los impos, 57.21 Su gusano nunca morir, ni su fuego apagar, 66.24

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