Introduo

Os caadores de sombras

o olhar

da foto

Quando os caadores de sombras chegaram a Kouloumia, ningum imaginava at que ponto eles iriam transformar a vida dos aldees. "Uma sombra", diziam eles, "no a vida de verdade, o que conta o homem e o sol que o ilumina." Embora depois da Segunda Guerra Mundial eu ainda fosse criana, tinha entendido claramente que quando se tem medo da prpria sombra possvel fugir dela calando-se, mas que tambm possvel escond-Ia lanando luz sobre a parte do mundo que os outros aceitam olhar. Pierrot falava do pai o tempo todo. Todos os dias na escola ele contava a vida de seu heri e chegava a interromper uma partida de bola de gude para acrescentar um detalhe. A cidade de Bastidon, na Provence, ainda sangrava pela coragem dos 40 resistentes massacrados em junho de 1944 pelo exrcito alemo. A me de Pierrot dizia que o marido tinha sido morto no fim da guerra, e o filho, todo orgulhoso, ficava feliz por ter um papai assim. O que eu disse foi "ter um papai assim" e no "ter tido um papai assim", pois o pai dele estava vivo nos relatos que dele faziam quando contavam o recrutamento dos resistentes no alto VaroRiam do acaso que tinha levado um deles a se alistar, admiravam a deciso de um outro que desde o comeo

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da guerra decidira servir. Passavam filmes, comentavam livros, e todos aqueles homens eram belos, o campo maravilhoso e os franceses corajosos, e o seu pai fuzilado participava daquela glria. Pierrot era feliz. Desenvolvia-se alegremente ao lado de sua boa me e fartava os colegas de escola com belas histrias terrveis que ele recolhia sobre o maqui de Bastidon. Quando os caadores de sombra chegaram, 50 anos depois, reviraram os arquivos das prefeituras, dos hospitais e das delegacias, o que lhes permitiu anunciar que, na verdade, o pai de Pierrot fora fuzilado ... na Libertao, por ter colaborado com o exrcito de ocupao e ter desempenhado um importante papel na priso de muitos resistentes. No fim da frase, Pierrot apagou. Sua alma estava morta, assassinada por uma sentena. No recriminou a me, que no havia mentido totalmente. Simplesmente arrumara as palavras para no ferir o filho: "Seu pai foi morto no fim da guerra ..." Ela tinha posto no corredor de entrada a foto emoldurada do marido, um homem que Pierrot no viu envelhecer. O menino tinha amado um monstro e esse amor o tinha fortalecido! Na verdade, ele nunca tinha amado um monstro, tinha admirado a imagem de um pai corajoso, cuja histria era contada pela terra inteira: o maqui de Bastidon! Ningum desencantara a criana antes que os caadores de sombras revelassem um arquivo assassino. Pierrot no fazia nenhuma crtica ao pai, nem me, nem aos aldees que se tinham calado. Simplesmente deixara de poder falar ou ouvir a menor aluso ao maqui. Pensara em retirar a foto que durante 50 anos olhara com felicidade, todos os dias, ao passar diante dela. Desistira porque, afinal, aquela imagem lhe possibilitara identificar-se com um homem admirvel. Aquele pai que vivera nele muito o ajudara. Pierrot nunca tinha amado um monstro, tinha venerado a imagem de um pai corajoso, glorificado pelos relatos do ps-guerra. Finalmente, deixou a foto na moldura, mas, desde a revelao, cada vez que passava pelo corredor, uma fora interi r obrigava a virar o rosto para no encontrar mais o olhar do pai.

Um arquivo, ao modificar o relato, tinha abalado sua representao do mundo. A partir do fim do anncio, Pierrot tinha passado do orgulho para a vergonha, da alegria para a tristeza, e esses novos sentimentos modificavam tanto a ideia que tinha de si mesmo que seus amigos j no o reconheciam: "Ele mudou. J no tem os mesmos comportamentos. Fica calado, evita nossos olhares e j no se interessa pela Resistncia." Todas as histrias de vida so loucas. Com uma nica existncia seria possvel fazer cem relatos e nunca mentir. Basta agregar um testemunho, um documento burocrtico, um enunciado desconcertante.

Afrase que mata. O arquivo que' cura

milie nasceu em 1944 na maternidade de Denfert-Rochereau, em Paris. Abandonada ao nascer, como era muito comum acontecer durante o governo de Vichy, em que 10% dos nascimentos no campo e 50% em Paris, no bairro de Montparnasse, eram ilegtimos', ela foi confiada a uma famlia substituta que subsistia cuidando de algumas crianas da Assistncia Social. A me substituta, frgil, acalmava a ansiedade imaginando-se doente, o que lhe permitia atribuir uma causa a seu mal-estar e ver-se rodeada de cuidados que a deixavam segura. Com menos de dez anos milie j se ocupava da casa e cuidava da me. A criana adorava o pai substituto, que trabalhava no campo e governava afetuosamente seu mundinho. Tudo corria bem. Um dia, estavam pescando juntos quando a menininha perguntou quem eram seus pais. O homem respondeu gentilmente: "Sua me era uma puta. Ela abandonou voc para ir embora com um boche."

1. Vrgili, F., "Enfants de Boches: The war children of France", in K. Ericsson e E. Simonsen (orgs.). Chiidren ofWorld War li, Nova York, Berg, 2005, p. 144. E

Atlas statistique de Ia Vil/e de Paris, 1946.

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silncio voltou a se instalar no barco que vagava. Mais tarde, em casa, ningum suspeitou que, por trs do rosto sorrid~nte e da aparente maturidade da menininha, um grande sofrimento acabava de se instalar. Cinquenta anos depois, perto de se aposentar, milie decidiu ir atrs de suas origens. Sua primeira surpresa foi constatar que bastava escrever para uma prefeitura, encontrar uma pessoa que passara pela guerra ou sondar os vizinhos para transformar seu sofrimento em prazer de explorar. Viajou, viveu acontecimentos agradveis e outros desconcertantes, conheceu pessoas apaixonantes e outras inquietantes e no perdeu mais um s livro, um s documentrio ou filme de fico que evocasse a Segunda Guerra Mundial. Com esse trabalho de memria, ela no fazia o sofrimento passado voltar. Muito pelo contrrio, ao descobrir sua histria oculta, lanava luz sobre fatos que finalmente conseguia controlar: "Ao receber a correspondncia das prefeituras, ao encontrar artigos dos jornais da poca, ao organizar nas minhas pastas as cartas e as fotos de pessoas que vou conhecendo, tenho a impresso de assumir as rdeas da minha histria e pr ncher o abismo de minhas origens." Esse trabalho de formiguinha efetuava um remanejamento da representao de si porque enchia a lacuna das razes com pastas e arquivos. At que um dia, graas ao funcionrio de uma prefeitura, milie foi visitar uma senhora idosa que tinha conhecido us pais e tinha uma foto deles. Pela primeira vez na vida, a criana de 60 anos podia finalmente ver o rosto dos pais. Eram b _ 10s e jovens, com suas divertidas roupas da poca, o mins uJo chapu f!10delo "bibi" de sua me e os sapatos bicolor de seu pai. Emilie apaixonou-se imediatamente por eles. A partir de ento sua investigao ficou fcil: descobriu sem dificuldade o regimento do pai, e, como os alemes adoravam m. i a, literatura e fotografia, em poucos meses milie junt u um t _ souro de velhas fotos, com as quais montou um lbum. A v rgonha que por toda a vida ensombrara sua alma dava lug r orgulho de ter pais belos, jovens e cultos. Sua me j n- ra

uma puta e seu pai deixava de ser um boche. Uma mulher fransa simplesmente amara um jovem alemo alistado para a guerra. milie descobria que nascera de um amor e essa nova r presentao de suas origens mudou o sentimento que tinha de si mesma. Com uma nica palavra, urna nica foto, ela tinha passado da vergonha para o orgulho. Uma vez descoberto o canal apropriado, juntou os documentos, as cartas, os artigos e fotografias de jornais em que se via o regimento de seu pai. Mostrava seu lbum a quem quisesse ver. Sua melhor amiga, que desde a infncia convivia com sua tristeza, partilhava com prazer seu alegre desabrochar. Mas calava-se quando milie comentava orgulhosa as fotos de seu pai com o uniforme da Wehrmacht. A amiga era judia e esse eqtpamento militar tinha para ela um significado angustiante. Sua histria atribua ao mesmo uniforme a marca de um crime, ao passo que milie encontrava nele uma referncia de identidade, o pertencimento a uma bela cultura. Tomava-se alem e deixava de ser filha de boche. Nos anos do ps-guerra, milie no pudera fazer pesquisas sobre suas origens, o contexto cultural no lhe permitira construir com elas uma bela histria. Condenava a criana chamando-a "filha de boche", e seu pai substituto, numa nica frase, mortificara sua alma. Pierrot passara do orgulho para a vergonha, ao passo que milie percorrera o caminho inverso, porque os relatos do entorno, os da famlia e da cultura deles tinham induzido na alma de cada criana uma representao de si perturbada pelos mitos sociais. Portanto, ossvel modificar o sentimento ntimo < d~J!ma pessoa agindosobre os~!9s que a cerCn, tnFo sol bre o que dito como sobre o modo de diz-lo. A retrica, a \ dar uma forma verbal e gestual aos acontecimentos que el conta, estrutura a intimidade dos indivduos. Ser que alguma sociedades no facilitam a resilincia ajudando o ferido a retomar um novo desenvolvimento, ao passo que outras o impedem contando diferentemente a mesma tragdia?

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pudor e o sofrimento Os distrbios psicotraumticos so praticamente os mesmo , qualquer que seja a cultura. Um ferido se toma ansioso, irritvel, rev as imagens de horror, o menor acontecimento voca o trauma e faz o sofrimento voltar. Contudo, cada cultura fornece, num segundo momento, possibilidades de expreso da ferida que tomam possvel um remanejamento resiliente ou que o impedem" Na cultura ruandesa, indecente queixar-se ou chorar. Os traumatizados adotam uma face digna, aparentemente indiferente, a fim de mascarar seu sofrimento. Mas noite podem dizer o que aconteceu e contar como reagiram, pois tm certeza de que ningum julgar seu relato de horror. Quando um ferido tem dificuldade de se expressar ou de simplesmente dizer "Foi isso que me aconteceu", pode criar um conto que todo o mundo escuta com respeito. Um observador ocidental que assistisse a esse tcatr do trauma veria uma espantosa indiferena no Ato I do dia c viveria o Ato TI da hora da reunio noturna como um exibicionismo chocante. Somente uma conversa privada lhe permitiria descobrir que o ferido mascara seu sofrimento de dia e o exprime na forma de conto noite. Por meio dessa retrica pudica, jamais ser expulso ou estigmatizado; ao contrrio, r aceito com sua ferida. O sofrimento provavelmente o mesmo em todo r hu-l mano traumatizado, mas a expresso de seu tormento, o r manejamento emocional do que o destruiu depende do tutores de resilincia que a cultura dispe em tomo do ferido. O convite fala ou a obrigao do silncio, o suporte afetivo ou o d sprezo, a ajuda social ou o abandono carregam uma mesma f rida

2. Marsella, A.]., Friedrnan, M.]., Gerrity, E. T., Scurfield, R. M. (orgs.), 1:/111I0 culturnt aspects of post-traumatic stress disorder, Washington, DC, Arn rican I'~ hological Association, 1996.

de um significado diferente segundo o modo como as culturas estruturam seus relatos, fazendo um mesmo acontecimento passar da vergonha para o orgulho, da sombra para a luz. Pierrot se calou quando a traio de seu pai veio a pblico. rnilie se espantou com o fato de que tantos sofrimentos passados tivessem podido se transformar em tanto prazer de descobrir sua histria e cont-Ia. Por vezes, as circunstncias sociais do ps-trauma destroem os tutores de resilincia. Mugabo, o pequeno ~ era bom uno e representante e classe, pois sabia tomar agradveis os relacionamentos. No lhe foi possvel adivinhar a tragdia que o aguardava quando viu surgir na sua escola os vizinhos de seus pais, o farmacutico e o garagista armados de facas e porreteso No experimentou enhuma sensao de perigo quando viu suas colegas de classe o apontarem para os agressores. Foi gravemente ferido, mas, por sorte, uma cacetada deu-lhe a aparncia de morto. Voltou conscincia, depois de vrios dias em coma, numa igreja coberta de cadveres em decomposio. Os adultos que o encontraram trataram seus ferimentos, cercaram-no de atenes e a criana sentiu no olhar deles uma compaixo tranquilizadora. Contudo, o processo de resilincia no se desencadeou porque a cultura, destruda pelo genocdio, tinha perdido seus espaos de fala. Durante o dia no havia nada para fazer e, de noite, nada para dizer, pois as reunies noturnas j no existiam. A criana continuava prisioneira das imagens de horror gravadas na sua memria, nada lhe permitia remanejar a representao do trauma. Alguns meses depois, Mugabo comeou a sofrer de alucinaes visuais e de graves distrbios psicotraumticos. Akayesu, por sua vez, foi coagido ao silncio pelas circunstncias nas quais atravessou o genocdio. Embora os espaos de fala tivessem sido restabelecidos, a criana no pde falar neles. O enredo do horror plantara em sua memria uma representao terrificante e inegocivel. Seu pai era hutu e sua me ttsi. Quando o genocdio explodiu, sua tia foi correndo se refugiar na casa da irm, que a escondeu na granja. Todos os dias

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Akayesu lhe levava comida, mas certa noite, ao chegar, surpreendeu seu pai puxando a mulher pelos cabelos e matando-a a machadadas. Foi o silncio da execuo que aterrorizou a criana. Sua tia se protegia dos golpes enquanto seu pai batia. Nenhuma palavra, nenhum grito entre aquelas duas pessoas que se conheciam bem. Nada. Nenhum barulho. Nenhuma palavra tampouco quando o pai voltou para casa, vestido com roupas limpas. No fim do genocdio, os pais de Akayesu tomaram-se o smbolo da reconciliao nacional. O pai hutu que se casou com uma ttsi foi eleito juiz de um tribunal" Gacaca". Dizia -se na aldeia que a sabedoria daquele homem traria de volta a paz. Somente Akayesu sabia, mas no podia dizer nada. Se falasse, mataria o pai e destruiria a famlia. Ao se calar, tomavase cmplice do crime". A criana emudeceu. Mas todas as noites, quando adormecia e sua vigilncia entorpeci da o afastava da realidade, os fantasmas noturnos despertavam o dramas enterrados e o filme mudo da cena aterrorizadora voltava a brotar na sua conscincia. Teria bastado Akayesu abrir a b ca e contar a histria, mas, para no ser responsvel pela dis oluo da famlia, calava-se e se dedicava a entorpecer s u mundo interno: "Quando me falam da sabedoria de meu pai, presidente do tribunal Gacaca, dou um jeito de no pensar nada, de no sentir nada." O silncio protegia todo o mundo amputando a personalidade da criana. A alma de Pierrot se apagou ao ler um arquivo. mili ,f rida pela frase do pai que ela amava, pde reman [ar ntimento doloroso que a habitava escrevendo a histria d suas origens. Mugabo, sobrevivendo em uma cultura de truda, no encontrou um espao de fala, apesar do apoio dos dult s. Akayesu, atado pelas circunstncias da tragdia, ao c I r se submeteu ao sofrimento. Quando no conseguiam a ar d suas tragdias, todas essas crianas imaginavam qu tinh m e
3.lonescu, S., Rutembesa, E., Ntete, J., "Effets post-traurnariqu s du gno ide rwandais", in S. Ionescu, C. [ourdan-Ionescu, Psychopathologies ri SOCIII . Tmllmaiisme, oenements et situation de uie, Paris, Vuibert, 2006, p. 99.

tomado espantalhos: "Voc um ser humano, porque tem uma verdadeira famlia e espaos para falar. Mas eu, se contar o que aconteceu, vou assust-lo, voc ir fugir de mim. Voc acredita que sou um Homem, mas sei muito bem que s tenho a aparncia de um." Em todos esses casos, foi um relato, s vezes uma nica frase, que torturou, demoliu ou, ao contrrio, devolveu vida ao mundo interno desses feridos. Quer elas nos atormentem, quer nos apaziguem, poderamos viver sem histrias?

t a histria

que abre os olhos

Levei muito tempo para descobrir qtte ele tinha medo de sua histria. No sabia pof que meu companheiro de caminhadas me parecia estranho embora fosse educado, sorridente, se vestisse corretamente etctera e tal. Quando eu lhe dizia "bom dia", ele me respondia amavelmente e depois ... nada! isso! "Nada" a palavra que o caracterizava. difcil estabelecer uma relao com nada. Bastaria contar uma historinha qualquer para preencher o vazio entre ns e organizar um jeito de vivermos juntos. Sexta-feira passada fomos passear pela trilha do Evescat, uma das colinas que cercam La Seyne. Como nada tnhamos para dizer, contentamo-nos em pr um p diante do outro, o que deu certo. Depois, voltamos. Tnhamos simplesmente visto uma estrada que serpenteava entre residncias de subrbio. Domingo passado refiz o mesmo caminho com uma amiga, uma marinheira bonapartista daquelas que existem em Toulon. Ela me levou para o provvel local da bateria dos "ChasseCoquins" [Caa-malandros] situada na colina Blanc, um pouco abaixo da colina Donnart, onde Bonaparte havia instalado a bateria dos "Hommes-sans-Peur" [Homens-sem-medo]. Diante de um gradeado enferrujado, sustentado por pilares de cimento, ela me explicou que os republicanos no podiam pr seus canhes no topo da colina, pois os ingleses os teriam rapida-

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mente localizado. Foi por isso que eles os instalaram embaixo, nesse lugar de onde no se via nem o mar. Umas poucas palavras tinham sido suficientes para que o gradeado enferrujado e os pilares de cimento se transformassem em postos de observao. Ali, bem protegidos, como Bonaparte na bateria dos "Homens-sem-medo", podamos dar tiros de canh contra o reduto do monte Cairo onde os ingleses tinham s enterrado para se proteger. As rvores e as construes moderna atrapalhavam a vista para o mar, mas, apagando-os em p nsam nto, podamos corrigir nossos tiros. Relatar o que havia acontecido naquelas colinas tinha transfigura o a reali a e. Com nossas palavras, podam ri r um acontecimento e tecer um vnculo afetivo. Os arquiv nos forneciam alguns pedaos de histria com os quai c n. truarmos uma representao da epopeia bonapartista qu f ra vivida ali mesmo, perto do gradeado enferrujado e dos pilar de cimento. 'Quando a alma da pequena milie foi esmagad p Ia frase contundente: "Sua me uma puta que foi embor orn um boche", a criana, terminada a pescaria, ao v ltar para a a, teve uma estranha impresso de que as pessoa v sti m mscaras! Sorriam e falavam como de costume, cuidav m riana com gentileza e, no entanto, soavam falsos: "N- 'normal ser gentil com uma filha de boche", pensava a ri n ." s adultos deveriam me desprezar, escutei bem com I s istumam falar dos boches. Se os adultos falam comigo am v 1mente porque devem estar aprontando algum ." mlli e ps a consider-los hipcritas; portanto, dali em diant , toda relao adquiria para ela um gosto de falta de aut nli i I, d . Quando, 50 anos depois, milie se apossou novarn .nt 'de sua histria remexendo nos arquivos, encontran o I -stc munhas, conversando, acumulando fotos, espantouo xmst: lar que a nova representao que tinha de seu passado i S' .ons-

truindo ao sabor de suas investigaes e modificava espantosamente o sentimento que tinha de si mesma: "Tenho curiosidade sobre o que esconderam de mim. Busco com paixo os acontecimentos que ignorava. Leio, viajo e, quando tenho um ncontro ruim, consigo rir ao falar a respeito com meus amigos.Vou para a Alemanha, onde conheci meios-irmos, cuido de uma associao de crianas nascidas durante a guerra de mulheres francesas e de soldados alemes, descobri a condio das mulheres sob o governo Vichy e entendi que sou inocente, que estou no meu lugar. Sofri exclusivamente do olhar dos outros, descobri que sou filha do amor. No cometi nenhum crime, no devia ter sentido vergonha, e entendi at que os filhos de nazistas e de prostitutas so to inocentes quanto eu." Todo relato uma defes ,uma Iegtima defesa. Sempre que pensamos em nosso passado, procuramos redefini-lo". ~ ) enderear esse relato aos outros para modificarmos nossas re- ~ laoes, ara eixarmos e nos serifllCOmo nos sen amos an~ ..J "Inocente, quando antes me sentia culpada, orgulhosa quan o antes tinha vergonha, alegre quando antes era triste." Todo relato um projeto de libertao: "Compartilhei do que as outras crianas contavam de seus pais", disse Pierrot. "Acreditava ter um pai glorioso, e, quando descobri que era um traidor que pertencia ao campo dos opressores, fiquei arrasado por muitos anos. Hoje, descubro um pai diferente. Eu o imagino fraco, presunoso, desprezvel e... enternecedor. Todo o mundo sabia e ningum ousou desmanchar sua imagem. Quando, na delegacia, me revelaram que ele mandara fuzilar 14 amigos de infncia, achei que ia morrer. Mas, depois que comecei a tentar entender, reencontrei um pouco de vida em mim. Acho que vou sofrer menos no dia em que puder falar sobre isso com alguem que passou por uma eXEerincia parecida com a rrti.iili:a. Pierrot, remanejando seu novo passad, sen e-se menos submetido ao relato dos outros, s aventuras gloriosas de seus

4. Vieillefosse, P., "Bonaparte au sige de TouJon, 1793", mmoire, n? 2, janeiro de 1995.

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5. Bruner,

J., Pourquoi

nous raconlons-nous des histoires? Paris, Retz, 2002, p. 17.

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amiguinhos de infncia ou ao desmantelamento da revelao burocrtica. Depois de comear a investigar sobre a condio dos resistentes e dos colaboracionistas, sente-se mais livre. Hoje, ele quem eCl e omo trabalhar sua prpria histria. m rera o-nao a volta do passado, uma reconciliao com prpR-a histria. Monta-se uma imagem, d-se coerncia aos acontecimentos, como se sanssemos uma injusta ferida. A fabricao de um relato de si preenche o vazio das origens que perturbava nossa identidade. Uma criana abandonada no sabe de onde veio, sua imagem comea com a impossvel representao de sua me e de seu pai: um abismo na origem de si! Quando uma criana se inscreve numa famlia estvel, sua identidade comea com os pais e os avs de que provm. Suas origens remontam no tempo, a histria de sua vida comea antes de seu nascimento e os acontecimentos utilizados para construir sua identidade tambm servem para justificar seus humores. Quando est triste, parte para os tempos antigos em busca dos acontecimentos que poderiam explicar seu estado, e, quando est alegre, descobre outros fatos, igualmente verdadeiros, que do ao seu passado uma forma que explica seu presente. A sra. Mel tinha comprado um apartamentozinho perto do mercado de peixes em Toulon. Muito tempo depois, contava que ficava "louca de felicidade" escutando a gente do povo desembarcando os cestos s quatro horas da manh e perfumando a rua com o cheiro da mar. Mas, quando seu humor mergulhava de sbito num abatimento melanclico, explicava que tinha sofrido muito devido ao barulho dos cestos de madrugada e ao cheiro de peixe. A evocao do mesmo fato na sua memria ganhava uma conotao afetiva distinta conforme seu humor.

Uma quimera autntica Isso significa que todo relato verdadeiro assim com so verdadeiras as quimeras: o ventre de um touro, a a as de uma guia e as patas de um leo. Tudo verdadeir c, no en-

tanto, O animal no existe! Eu deveria ter escrito: tudo parcialmente verdadeiro e o animal, totalmente falso. Ou ento: todos os pedaos so verdadeiros, nunca menti ao lembrar minhas recordaes, mas, conforme as circunstncias ou conforme meu humor, eu poderia ter evocado outros episdios igualmente verdadeiros que teriam composto uma outra quimera. A quimera de si um animal maravilhoso que nos repreenta e nos identifica. D coerncia ideia que temos de ns mesmos, determina nossas expectativas e nossos pavores. Essa quimera faz de nossa existncia uma obra de arte, uma representao, um teatro de nossas lembranas, de nossas emoes, das imagens e das palavras que nos constituem. Os homens sem histria tm uma alma dis ersa. Sem memri~ projeto, ficam submetidos o presente como um \ roga o que so e e no tlaro do ime iato. Quem no tem memoria no vira ninguem e quem tem mdo de seu assado se eixa apanhar pela prpria sombra. O unico meio de canar a autonomia construir uma quimera, uma representao teatral de si, uma fascinao pelo inesperado, um amor pelos recomeos que balizam o romance de nossa vida. Por isso que toda histria flerta com o trauma, beira da dilacerao. Se no tivssemos escoriaes, a rotina de nossas existncias nada poria em nossas memrias. Escreveramos "biografias com pginas em branco:", e essa realidade sem retrica embotaria nosso psiquismo. Por sorte, nossas quimeras fazem de nossas vidas aventuras romanescas. Organizamos nossas representaes passadas e futuras para co"iTIpr uma verda e narrativa. Como todo arumal vivo, a qUlmera evolui, a ota formas diferentes segundo os momentos, adapta-se s pessoas que encontra e aos contextos culturais nos quais vagueia. A verdade histrica tem uma natureza diferente da verdade nrativa que nos encanta ou nos deprim::. m novo arquivo,

6. Collard, C, Les Nuits

[auoes,

Paris, Flammarion, 1989.

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um testemunho inesperado estrutura a quimera histrica enuanto outro arquivo ou outro1:estemunhonovier modific 12t. Esse animal estvel, pois sua anatomia atestada por ver adeiros documentos. Mas, quando um novo dado modifica o esqueleto, o bicho convidado a mudar de forma. r A quimera narrativa mais dinmica: triste ou alegre, corre ao encontro dos outros para lhes contar sua histria. Mas a maneira como o outro reage modifica o estilo de sua expressao. entorno participa do relato autobiogrfico! Um 'a, um acontecimento nos fornece a oportunidade de agarrar as rdeas da representao quimrica e dirigir o espetculo de nossa vida. A partir de ento, passamos a ser capazes de modificar o sentimento provocado pela nova representao de ns mesmos. Pierrot e milie, com sucessos, alegrias e sofrimentos variados, puderam trabalhar pela sua resilincia a partir do momento em que os relatos do entorno mudaram. J Mugabo e Akayesu ainda esto entravados por uma cultura destruda ou por uma situao familiar indizvel. Suas quimeras de si no podem galopar, a cultura as entrava impedindo-as de alar voo. Mas um dia a vida voltar, uma nova cultura lhes devolver as rdeas da representao de suas tragdias. No somos senhores das circunstncias que plantam em nossas almas o sentido que atribumos s coisas. Resta-nos, porm, um pouco de liberdade quando agimos sobre a cultura a fim de que os feridos possam retomar um neodesenvolvimento resiliente. rr- Cada arquivo, cada encontro, cada acontecimento que nos convida a criar uma outra quimera narrativa constitui um perodo sensvel de nossa existncia, um momento fecundo, uma ~ reviravolta catica a partir da qual vamos tentar reaprender dolorosamente a viver ... com felicidade!

rais. Vocs vero que os resultados so diferentes conforme as ulturas. As calamidades inter-humanas so mais frequentes e mais devastadoras. Por meio delas poderemos estudar o mundo mental daqueles que as provocam. A definio do terrorismo depende do ponto de vista de quem o define. Ainda assim, conclui-se que homens bem educados podem.cometer atos perv rsos mesmo no sendo perversos. s so reviven es, por sua vez, no esto totalmente mortos. No passam de espantalhos, iluses de seres humanos que s p dero voltar a ser pessoas de verdade desde que seu meio s deixe falar. O retomo da vida psquica depois da agonia compreende um momento de despersonalizao que beira o maoquis Q..LUJ~""""", A!. obedincia, ecesSria e tran ufuzadora para qualquer cr humano, po e, segun o o contexto, evoluir para ormas morbidas de tomada de poder ou de erotizao da servido. As crianas escondidas em todos os genocdios e as crianas adota das que reaprendem a viver em novos braos nos ajudaro a entender como se volta a viver. Pronto, o livro est quase no fim. Restam-lhes apenas 192 pginas para ler.

o que vocs

lero, quem sabe

Alguns procedimentos de resilincia nos sero xplicados pelo estudo das consequncias psquicas das catstr f s natu-