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FINOM FACULDADE DO NOROESTE DE MINAS

ANDRA REJANE GOMES SOUZA

OS ORIXS E SUA CONEXO COM OS FILHOS-DE-SANTO NA CIDADE DE TEIXEIRA DE FREITAS

Teixeira de Freitas 2013

ANDRA REJANE GOMES SOUZA

OS ORIXS E SUA CONEXO COM OS FILHOS-DE-SANTO NA CIDADE DE TEIXEIRA DE FREITAS

Artigo cientfico apresentado Faculdade de Educao da FINOM como requisito parcial para obteno de titulo de Especialista em Histria e Cultura da frica.

Orientador: XXXXXXXXXXXX

Teixeira de Freitas 2013


RESUMO

O presente trabalho consiste em um estudo sobre a insero do candombl na cidade de Teixeira de Freitas e a relao entre os adeptos da religio afro-brasileira neste municpio com os seus orixs, qual a representao desses orixs na comunidade adepta do candombl. Buscou-se por meio dessa, saber como os candomblecistas entendem sua relao com a sociedade local. Realizado por meio de levantamento terico e entrevistas semi-estruturadas com sujeitos adeptos do candombl. Os resultados obtidos com essa pesquisa que a religio afro-brasileira tem em seu contexto uma relao de muita cumplicidade com suas entidades sendo influenciados por eles em suas condutas sociais. Palavras-chave: Religio, candombl, orix.

INTRODUO A presente pesquisa surgiu de uma inquietao desde os tempos de criana, quando uma das vrias coisas que aprendamos sobre religio era que o candombl faz parte de atos demonacos e no era bem visto pela religio crist, s em ouvir o som dos tambores j nos amedrontvamos. Com a maturidade percebemos o que tnhamos era medo do diferente e nada melhor do que conhecer o que nos amedronta para a partir da tirarmos concluses por nossa prpria experincia. Como j tinha um interesse especial pela religio afro-brasileira, ao entrar no curso de Historia senti a necessidade de referenciar qual o espao que o Candombl ocupa na cidade de Teixeira de Freitas. Creio que esta uma proposta nova para a regio, pois a cidade esta em desenvolvimento e vemos muito pouco a religio afrobrasileira inserida no contexto local, haja vista que a mesma ainda sofre com preconceitos que a relacionam com toda sorte de magias. Apesar de estarmos em um mundo que se diz moderno, essa idia ainda prevalece na mentalidade das pessoas. Toda relao humana passvel de estudo, e o candombl um fenmeno religioso que deve ser pesquisado como qualquer outro grupo, para que se possa compreender como se d a ligao entre a cuminidade-de-santo e principalmente de que forma os mesmos interagem com os Orixs, que para os leigos so vistos como demonacos, mas para os seus seguidores so os guias espirituais que esto ligados aos seus antepassados. Para desenvolver este estudo trabalhamos com pesquisas na rea de sociologia e da antropologia, que segundo Lima hoje est envolvido com questes sociais, com o desenvolvimento e superao dos preconceitos e mitos herdados do colonialismo (Lima, 2005, p.13). Utilizamos da pesquisa bibliogrfica e de campo. Na pesquisa bibliogrfica, muitos autores serviram de fundamentao para o meu trabalho, dentre os de mais visibilidade Prandi (1996), Bastide (2001) e Verge (1980), so autores que estudaram a fundo o Candombl e nos da uma viso geral sobre o universo dentro do Candombl. Outro autor que se faz presente Bourdieu, que traz a noo de campo onde se da s disputas pelos bens simblicos dentro da religio. O campo compreendido por Bourdieu como o espao social das relaes mais ou

menos desiguais. Com Lpine entramos em um campo especfico que seria a relao direta entre os Orixs da nao Keto e os seus adeptos, revelando que essa relao influncia no cotidiano dos filhos e filhas-de-santo. A metodologia utilizada a foi pesquisa de campo, fomos ao local a ser pesquisado e tive o primeiro contato direto com o pai-de-santo responsvel pela casa e aps algumas conversas com o mesmo, me foi indicado nome de algumas pessoas que freqentam o centro e j tem o saber necessrio para ocupar cargos no local e por tanto para se posicionar em relao a sua religio. Com as pessoas indicadas pelo babalorix utilizei o mtodo de coletas de dados onde apliquei a entrevista semiestruturada, pois o contato direto com esses entrevistados era mais difcil por questo do pouco tempo disponvel que os mesmo tinham, so bastante atarefados. Um dos sujeitos da minha pesquisa foi o babalorix Jenilton fundador do centro de candombl Il Amnir Ax Alket, que funciona aqui na cidade desde 1989. Ele comeou a freqentar o candombl desde os dois anos de idade, foi levado pela av para curar uma enfermidade e desde ento no se desvinculou mais. O seu orix Oxum que representa a deusa da fertilidade, da gua e do amor. Foi utilizado como critrio na escolha das pessoas o fato que o babalorix o membro que possui o poder legitimado pelos seus fiis e por possuir um cargo que lhe permite dirigir os bens sagrados de sua casa de culto e tem o conhecimento dos fundamentos religioso que transmite a seus filhos e filhas-de-santo. Pude contar tambm com a colaborao de mais quatro filhos e filhas-de-santo. Um adolescente de 17 anos que filho do orix Ogum e desenvolve a funo axogun que sacrificante dos bichos para o orix que dono da faca. Outra colaboradora foi uma senhora de 55 anos que participa do candombl h 25, o seu orix Oxagui e sua funo dentro da casa a de iyabass, responsvel pela preparao da comida dos orixs. A terceira pessoa foi uma senhora de 53 anos, frequenta o centro h 20 anos e do orix Oxumar atuando como iyakeker, quem ajuda nas atividades da comunidade. E o qaurto entrevistado foi um jovem, de 25 anos que participa do grupo h oito anos e seu orix Oxumar, sua funo babakeker a segunda pessoa da casa. Ele veio a participar do candombl por causa de uma enfermidade. Devido os afazeres dos sacerdotes a pesquisa no foi

muito demorada, pois eles so pessoas muito atarefadas e muito bem organizadas em relao a seus afazeres. O artigo intitulado como Insero do Candombl em Teixeira de Freitas, apresentada a pesquisa de campo, que so as entrevistas que foram efetivadas com as pessoas escolhidas, sendo acrescida tambm uma anlise do que foi observado durante as conversas. Veremos como o candombl esta inserido no contexto local e de que forma os meus colaboradores se relacionam com suas entidades, o que representa esse contato na vida dessas pessoas que entrevistei e como se d a conexo entre eles e a comunidade local.

O CANDOMBL EM TEIXEIRA DE FREITAS

QUAL A VISO QUE OS FILHOS DE SANTO TEM DA SUA REGIO

A cidade de Teixeira de Freitas, situada no extremo sul da Bahia, tem um desenvolvimento poltico recente, pois foi emancipada em 1985. Apesar do pouco tempo de sua formao, com certeza j existe nela uma memria local constituda mesmo antes desta emancipao. Sendo esta cidade formada basicamente por pessoas oriundas de outras regies e por sua proximidade com a BR 101, que facilita o fluxo migratrio de pessoas que chegam e que saem, que se estabelecem aqui ou no, ela considerada por algumas pessoas como uma cidades sem identidade. Mas onde h ser humano h Histria e memria. E em busca desta memria que nos propomos a conhecer como a religio afro, em especial o candombl, est inserida neste contexto local. O centro de candombl Il Amonir Ax Alket, cujo significado Casa da liberdade de uma fora de alket, situada na Rua Samuel Mosar, 64, no bairro Santa Rita, atua na cidade h 21 anos. Ela foi aberta em 1989 pelo babalorix Jenilton, que o comanda at os dias atuais. Para manter viva a memria do barraco ele cataloga todas as fotografias dos eventos que acontece no local, j que segundo ele no candombl no permitido divulgao dos seus conhecimentos atravs de filmagens. Essas fotos so s das festas, pois os fundamentos da religio so passados em particular e com todo sigilo para o iniciado. Pertencer a nao Keto motivo de orgulho para ele, pois o coloca em ligao com a sua matriz africana alaket que deriva de uma cidade em frica chamada Keto. Percebe-se na conversa com o pai-de-santo Jenilton o orgulho em fazer parte dessa cultura religiosa que considerada por ele como a mais tradicional, a mais pura. Ou seja, aquela que busca manter a maior fidelidade possvel com os ritos praticados em frica. Em uma das suas falas ele coloca que esta a nica casa de candombl tradicional da cidade, as outras so de umbanda ou espiritismo, no tem raiz em frica.

Esse depoimento vem a casar com o que diz Silva candombl considerado pelos seus participantes como mais puro ou superior aos demais porque nele teria sido preservada a amor fidelidade s origens africanas. (BARCELLOS, 2005, p. 30-31) Se pensarmos nas adaptaes e mudanas que esses cultos sofreram ao longo dos tempos por necessidade de manter as suas razes vivas difcil compreender que elas sejam to puras assim como os seus fiis acreditam, pois como foi ressaltado no primeiro capitulo, ela recebeu influncia de vrios grupos tnicos tanto em frica quanto aqui no Brasil e no s da nao Keto. Mesmo que se utilize de algumas prticas semelhantes as que so aplicadas em frica, vimos que para adaptar-se ao Brasil foi necessrio mudar a forma de culto ao orix, que em nossa terra se resumiu ao terreiro ou barraco como eles chamam, reunindo as divindades em um panteo de deuses e que muitos que existiam em frica no sobreviveram nova terra, a prova disso que o numero de divindades aqui no Brasil bem inferior ao que havia no continente africano. Os entrevistados j so iniciados, participam a um bom tempo do candombl e exerce funes imprescindveis para manter o culto nesse local. Eles conhecem os fundamentos da religio e buscam efetivar suas funes com a maior responsabilidade e dedicao porque isso faz parte da vida deles e fundamental para que tenha uma boa relao com o seu orix e a atravs da dimenso espiritual que eles obtm paz e tranqilidade na vida. Trs dos entrevistados foram para o candombl por vontade prpria, entre estes h um jovem de dezessete anos que disse que j nasceu dentro do candombl e nunca pensou em sair porque viu o quanto o candombl era importante na vida das pessoas. O jovem de 25 anos disse que foi levado ao candombl por problemas espirituais, por isso ele fez o santo. Eles no podem fazer referncia de quando foram iniciados, s nos informa qual o seu orix. O segredo inicitico deve ser bem guardado, para conhecer preciso fazer o santo como eles dizem, ou seja, passar pelos ritos que levam ao conhecimento sagrado. Outro fato identificado e que me deixou surpresa foi que todos se dizem catlicos mesmo participando h vrios anos do candombl, ou seja, eles no a identificam

como religio. Prandi atribui essa atitude a perseguio que a religio afro-brasileira vem sofrendo desde o incio de sua formao aqui no Brasil. Ele coloca que:

At recentemente essas religies eram proibidas e por isso duramente perseguida por rgos oficiais. Continuam a sofrer agresses, hoje menos da policia e mais de seus rivais pentecostais e seguem sob forte preconceito, o mesmo preconceito que se volta contra os negros independentemente de religio. Por tudo isso, muito comum, mesmo atualmente, quando a liberdade de escolha religiosa j faz parte da vida brasileira, muitos seguidores das religies afro-brasilleiras ainda se declarem catlicos, embora sempre haja uma boa parte que declara seguir a religio afro-brasileira que de fato professa. (PRANDI, 2003, p. 16)

Ele acrescenta tambm que essa atitude de auto denominar-se catlico esta relacionada regio, uma caracterstica local. A meu ver Teixeira de Freitas no uma regio que as pessoas estejam abertas a compreender e aceitar o candombl, uma questo cultural da nossa sociedade. Vivemos em uma comunidade onde ainda permeia as velhas idias e os conceitos cristos ainda dominam, aprova disso a predominncia da religio catlica e a expanso de igrejas evanglicas, que no momento uma das pregadoras mais atuantes contra o candombl. Em suma, os meus colaboradores buscam manter acessa a chama da matriz africana mesmo que no conheam a fundo suas razes, pois para eles o encontro com as suas divindades os proporciona paz, alegria e tranqilidade.

A RELAO ORIX FILHO-DE-SANTO No segundo captulo, vimos como os orixs se relacionam com seus filhos aqui na terra a partir de conhecimentos tericos. Pudemos entender toda relao familiar

que os envolve e como a divindade est ligada a personalidade da pessoa que o recebe e determina ou induz o seu comportamento. As pessoas que entrevistei tm uma relao ntima com a sua entidade, elas fazem os sacrifcios e oferendas para mant-los satisfeitos e garantir a proteo que necessitam. Elas relataram que para entrar em sintonia com seus orixs preciso todos os dias seguir um ritual: levanta em jeju, bate a cabea no cho para ter contato com a terra, tudo vem do cho. Conversa com o orix como se fosse uma pessoa, pois ele j mora na nossa vida. preciso respeitar as regras que ele exige ter atitudes de acordo com o orix. Tem um dia da semana que especial. Para manter a energia tem que tomar banho com as folhas dele e passar o dia em casa se guardando para o orix. Em relao a essa intimidade Lpine afirma que o adepto estabelece uma relao ntima com o seu orix pessoal, que corresponde a um dos tipos culturalmente definidos da personalidade, com o qual ele passa a identificar-se. (Lpine, 2000, p. 60) As pessoas entrevistadas reconhecem a influncia que recebem de suas divindades e afirmam que eles no interferem na sua vida, mas percebe-se que eles as direcionam, identifica-se isso quando analisamos a fala deles j mora na nossa vida. Elas demonstram um enorme prazer e alegria ao falar do candombl e principalmente da entidade ao qual est ligado e isso faz com que quem esta ouvindo sinta a vibrao e a energia que esse devoto recebe do seu orix. Todos os dias quem feito no santo entra em contato com sua entidade, mas h determinados momentos que comunicao com o orix se d atravs dos bzios, para qualquer ato, deciso ou orientao feita a consulta ao santo que mediada pelo pai-de-santo, e a partir das respostas que sero tomadas as providncias orientadas pelos orixs, que tambm pode prever acontecimentos desagradveis no futuro da pessoa.

O orix orienta e ajuda seu filho a alcanar seus objetivos, definidos de acordo com os ideais da classe a qual pertence. Nada se faz sem consultar o santo: negcios, viagens, mudanas, visitas, casamentos, etc. (Lpine, 2000, p. 160)

Para freqentar o centro no necessrio fazer o santo, possvel participar, fazer o jogo de bzios para identificar seu orix, ser devoto e cumprir as obrigaes com o santo sem ser iniciado. O processo de iniciao se estende a quem deseja fazer parte do corpo de sacerdotes do candombl. Perguntei ao pai-de-santo Jenilton qual o numero de adeptos que freqentam o centro, mas ele disse que no sabe exatamente porque so muitos, mas nos dias de cultos ou festas no possvel o encontro de todos, pois existem pessoas em vrias localidades e at no exterior. Eles vo aparecendo de acordo ocasio da festa e conforme a necessidade de orientao. Em relao s festas, seguem um calendrio litrgico que determina o ms e data das festas. A funo do babalorix segundo o Sr. Jenilton a de zelar pelos orixs, zelar pelos fiis e orienta-los. Consultar atravs dos bzios para saber se o problema a ser resolvido com o orix, se estiver tudo bem entre a pessoa e o orix o mesmo indicar a quem procurar para resolver o problema. Ex: se problema no for de ordem espiritual, ele indicar que procure um mdico ou outro especialista que possa resolver. Ele se coloca como orientador dos que o procuram, pois segundo ele a sua funo no separar os casais ou fazer mal as pessoas e sim ajud-las, e acrescenta, o orix no aceita quem faz mal, busca prosperar a vida da pessoa. Ao contrrio do que o senso comum pensa a casa de candombl completamente organizada e tem uma forte hierarquia, pois para que tudo funcione bem preciso que cada um desempenhe bem a funo que lhe foi designada. O pai-de-santo quem comandada e decide tudo, mas ele conta com colaboradores de confiana que escolhido pelo orix reinante da casa. As pessoas que tive a oportunidade de entrevistar tem cargos de confiana dentro do centro pesquisado e isso lhe atribui respeito perante a sociedade religiosa a qual participa. As funes dos meus colaboradores esto relacionadas abaixo:

So os segundos na hierarquia da casa-de-santo, os que substituem o pai Babakeker ou a me-de-santo. Assim como o babalorix eles tm a funo de orientar, mostrar o melhor caminho para o filho de santo. S podem assumir essa

Ou Yakeker funo quem feito no santo h no mnimo sete anos.

Cargo essencialmente masculino, ele deve cuidar dos animais a serem Axogum sacrificados e ele mesmo deve mat-los e separar os midos (ax) e o couro que tambm utilizado nos sacrifcios. Para se tornar um axogum preciso receber mo-de-faca

um cargo particularmente feminino, ela cuida do preparo da comida do Yabess santo, a cozinheira do ax. O requisito para o cargo que seja feita no santo e receba a autorizao do zelador.

Existem vrias funes dentro do terreiro e cada uma tem sua importncia, pois imprescindvel que todos desempenhem sua tarefa para o bom andamento da casa. Aqueles que j tenham feito o santo, mas encontra dificuldades em realizar sua tarefa ser acompanhado por algum mais velho at estar totalmente preparado para assumir suas funes com segurana. Podemos perceber tambm que h cargos definidos para o sexo masculino e para o feminino, mas tambm existem cargos que podem ser realizados por qualquer um dos sexos. Para quem no conhece e acreditava que era algo de badernas e desordem, pude comprovar que existe um aparato bem montado e definido que coloca o candombl em ponto de igualdade em relao s outras religies nas questes da f, organizao e hierarquia. O CONVVIO COM A SOCIEDADE LOCAL

De acordo com o babalorix Jenilton a relao com a vizinhana tranqila, pois ele no a incomoda e nem incomodado por ela. O que se percebe na fala dele que

no esta nem um pouco preocupado em ser aceito pelos outros, ele tem convico de sua religio e no vai fazer diferena o que o outro pensa. Nos dias de festa fazem sua batucada, mas como essas festas no acontecem todos os dias, s em ocasies especiais, nunca recebeu reclamao em relao ao barulho. Ao ser perguntado se j participou de festas junto com a igreja catlica, ele respondeu que no, pois na cidade as pessoas no esto preparadas para isso e quanto ao preconceito, ele diz: As pessoas que se incomodam, que tem a preocupao com eles, enquanto isso nos no discriminamos ningum, qualquer um que chegar a nossa porta bem recebido independente de religio, conduta ou posio social. Essa fala do Sr. Jenilton me remete a Prandi, que diz:

O candombl no distingue entre o bem e o mal do modo como aprendemos com o cristianismo, ele tende a atrair tambm toda sorte de indivduos que tem sido socialmente marcados e marginalizados por outras instituies religiosas ou no-religiosas. (1996, p. 182)

Nas festas chamadas de sincrticas que costumamos ver acontecer na cidade de Salvador e isso acontece hoje porque j houve muita resistncia e luta por parte do candomblecistas e dos afro-descendentes contra a perseguio a que vinham sofrendo desde os tempos da colnia. Em salvador houve o fato de alguns estudiosos darem o ponta-p no estudo da religio afro o que contribuiu para disseminar o conhecimento sobre tal religio a partir do sculo XIX. Em Teixeira de Freitas o estudo sobre o candombl esta engatinhando. Espera-se que as pessoas possam conhecer e respeitar essa religio que faz parte da nossa sociedade h tanto tempo e ainda vive marginalizada.

Quanto relao dos outros entrevistados com a sociedade fora do candombl tranqila segundo eles, que foram bem sucintos na resposta. Convivem muito bem com os no-adeptos do candombl, at porque procuram se relacionar com pessoas que tem bastante afinidade. Vale lembrar que meus colaboradores no exercem

nenhuma atividade fora do centro de candombl, so pessoas que no tem um emprego no meio social, extra religioso. Falar com essas pessoas sobre a relao deles como candomblecistas e a sociedade local, foi complicado porque eles no se abriram muito sobre isso. A anlise que fao sobre esta questo que eles fazem a poltica de boa vizinhana para que no perturbem e principalmente no sejam perturbados. Diante do silncio deles sobre isso d para sentir que a discriminao muito forte e latente por parte da sociedade local.

CONSIDERAOES FINAIS

Conhecer as religies afro-brasileiras buscar compreender um universo bastante complexo e surpreendente aos nossos olhos, principalmente porque o que achvamos que sabamos sobre esse tema at o momento era errneo e supersticioso. difcil falar em concluso de um trabalho quando se sabe que ele da margem a novas pesquisas e h inmeras possibilidades dentro desse mundo da religio afro-brasileira. Vivendo em uma sociedade em que o preconceito latente, desenvolver um trabalho como este um desafio, as pessoas se dizem mais modernas, mas dentro de si guardam resqucios das imposies e convenincias de outrora. Para desenvolver essa pesquisa foi preciso superar algumas barreiras que estavam dentro de mim. O trabalho do pesquisador histrico diferenciado, pois quando escolhe um objeto ele se despe de qualquer preconceito e com isso consegue analisar o foco da sua pesquisa sem fazer juzo de valor, Bloch afirma que fundamental criar uma distino entre o historiador e o juiz, porque no funo da pesquisa histrica julgar o passado, mas sim compreend-lo. Foi com esse olhar que consegui efetivar nossa pesquisa em um local que entra em choque com os nossos conceitos, mas que nos faz perceber que preciso conhecer e analisar o que nos diferente para que possamos respeitar mesmo quando no compreendemos. O contato que tive com os meus colaboradores me fez compreender melhor como se da o relacionamento dos mesmos com suas entidades, o que os tericos escreveram pude comprovar na fala de quem feito no santo e sabe muito bem o significado disso na sua vida. No imaginrio popular acredita-se que o orix desce de qualquer forma em qualquer lugar e em qualquer pessoa, mas est longe da verdade, pois quando a entidade vem a terra ele sabe que h algum a sua espera e que tem relaes bem estreitas com ele. O estudo sobre a religio afro-brasileira j vem sendo feito desde o sculo XIX, mas preciso que seja mais divulgado nas regies do interior, tal como Teixeira de Freitas para que se possa conhecer melhor e diminuir a descriminao em relao mesma e a seus adeptos. Pois, enquanto religio, ela tem os mesmos preceitos que as dominantes, que so a f, organizao e hierarquia.

Este estudo de grande relevncia para a sociedade local e para os fiis do candombl, pois abre um espao para que a sociedade passe a conhecer melhor essa religio diminuindo assim o preconceito em relao mesma. Nesse sentido faz-se necessrio que o conhecimento produzido com essa pesquisa possa ficar acessvel s pessoas das comunidades acadmica e local. Que a partir dela, sujam oportunidades de desenvolver projetos sobre o tema nas escolas onde um espao prprio para as discusses em relao a mudanas de atitudes e pensamentos.

REFERNCIAS

BAHIA. Constituio do Estado da Bahia . Disponvel http://www.ba.gov.br/arquivos/constituio. Acesso em 13/09/2009.

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Barcellos, Mrio Csar. Os orixs e o segredo da vida: lgica, mitologia e ecologia / Mrio Csar Barcellos. 4 ed. Rio de Janeiro: Pallas, 2005. Bloch, Marc Leopold Benjamin. 1886-1944. Apologia da histria, ou, oficio do historiador / Marc Bloch; prefcio, Jacques Le Goff; apresentao a edio brasileira, Lilia Moritz Schwarcz; traduo. Andr Talles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. Bourdieu, Pierre. 1930-2002. A economia das trocas simblicas / Pierre Bourdieu: introduo, organizao e seleo Srgio Miceli. 5 ed. So Paulo: Perspectiva, 2004. (coleo estudos; 20/ dirigida por J. Guinsburg). BRASIL. Constituio da Republica Federativa do Brasil : promulgada em 05 de outubro de 1988. Obra da autoria de editora Atlas com a colaborao de Alexandre de Moraes. 29 ed. Atual e ampliada. So Paulo. Atlas 2008. BRASIL. Decreto Presidencial 6.040/2007. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2007-2010/2007/decreto/d6040.htm. Acesso em 20/07/2009. Lpine. Claude. Os esteretipos das personalidades no candombl Nag . In: Moura, Carlos Eugenio Marcondes de (org). Candombl: religio do corpo e da alma: tipos psicolgicos nas religies afro-brasileiras/ organizao de Carlos Eugenio Marcondes de Moura. Rio de Janeiro. Pallas, 2000. Lima, Fbio Batista. Os candombls da Bahia: tradies e novas tradies . Salvador: Universidade do Estado da Bahia, 2005. Lima, Vivaldo da Costa. O conceito de Nao nos candombls da Bahia . Departamento de Antropologia F.F.C.H. Universidade Federal da Bahia. In: Afrosia, n 12, p. 65. Prado Junior, Caio. 1907-1990. A formao do Brasil contemporneo : colnia/ Caio Prado Junior. So Paulo: Brasiliense, 2004. Prandi, Reginaldo. As religies afro-brasileiras e seus seguidores . In: Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 3, n 01, junho de 2003. _____________Segredos Guardados: orixs na alma brasileira . Ed. Companhia das Letras, 2005. _____________Deuses africanos no Brasil contemporneo . In: Reginaldo Prandi. Segredos guardados: Orixs na Alma Brasileira. Companhia das Letras, 2005.

_____________O Candombl e o Tempo: concepo de tempo, saber e autoridade da frica para as religies afro-brasileiras . In: Revista Brasileira de Cincias Sociais - RBCS, n 47, outubro de 2001. Silva, Vagner Gonalves. Terreiros de candombl . In: Revista Histria Viva Grandes Religies Cultos Afros a Segregao do Sincretismo. Ed 6. Duetto. Soares, Ceclia Moura. Resistncia negra e religio: a represso ao candombl de Paramerim, 1853. In: Estudos Afro-Asiticos (23): 133-142; dezembro de 1992. Verger, Pierre Fatumbi. Orixs. Salvador: Corrupio, 1981.

ANEXO fotos de festas no centro Il Amnir Alaket

Fotos cedidas pelo babalorix Jenilton

FIGURA 1. Iniciao do babalorix Jenilton (1979)

FIGURA 2. Babalorix Jenilton com seu orix Oxum e acompanhado do seu pai-de-santo Rmulo

FIGURA 3. Orix Yemanj - obrigao de sete anos

FIGURA 4. Orix Eu - serpente fmea

FIGURA 5. Ialorix com rum de Oxalufan

FIGURA 6. Festa de Imbeji - caruru de Cosme e Damio

FIGURA 7. Yalorix fazendo jogo de bzios

FIGURA 8. Rum de Yemanj

FIGURA 9. Filhas-de-santo e o babalorix Jenilton

FIGURA 10. Formatura de obrigao de sete anos.