UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CENTRO-OESTE UNICENTRO DEART

Escrito por Erika Paiva

O que faz o brasil, Brasil? um livro que foi escrito por Roberto Augusto DaMatta (antroplogo brasileiro, trabalha tambm como conferencista, professor universitrio, consultor, colunista de jornal e produtor de TV.). Foi escrito em 1936, teve sua primeira publicao em 1984 e publicado pela editora ROCCO em 1986. Assim como comenta o autor, um ensaio com reflexes a respeito de nosso pas que vo alm da tica formal, mas um apanhado de fatores antropolgicos que o distingue enquanto nao. O primeiro captulo justifica o ttulo do livro, esclarecendo que brasil se d o nome de uma madeira que fora encontrada no nosso pas, inerte e passiva de mudanas. Contudo, o brasil com B maisculo representa esse pas em sua complexidade como sociedade, como nao. E para que possamos entend-lo necessrio observarmos alm das enrijecidas definies formais e considerar tambm os aspectos culturais (gneros, comida, religio, carnaval, etc.) para o definirmos. Explicita ainda que a linha de pesquisa para a concepo do livro antropolgica. O autor ento encaminha o dilogo do livro busca de respostas para a pergunta feita no ttulo e demonstra que para tanto, ser necessrio encontrar o ponto de interseco entre brasil e BRASIL, ou seja, de que forma so e se relacionam. Logo, segundo o prprio autor, o ponto de partida para a pesquisa :
Tanto os homens como as sociedades se definem por seus estilos, seus modos de fazer as coisas. Se a condio humana determina que todos os homens devem comer, dormir, trabalhar, reproduzir-se e rezar, essa determinao no chega ao ponto de especificar tambm que comida ingerir, de que modo produzir, com que mulher (ou homem) acasalar-se e para quantos deuses ou espritos rezar. precisamente aqui, nessa espcie de zona indeterminada, mas necessria, que nascem as diferenas e, nelas, os estilos, os modos de ser e estar, os jeitos de cada qual.. (DAMATTA, 1984, p.12)

Ainda no primeiro captulo, o autor demonstra que para entendermos nosso pas precisamos aprender a nos definirmos individualmente. Faz isso atravs de comparaes entre um indivduo fictcio brasileiro com um, americano. Exemplifica desta maneira como a sociedade influencia no individuo e este, na

sociedade. E demonstra ainda que podemos encontrar respostas atravs dessas comparaes para definir o porqu isto tipicamente brasileiro e aquilo no. Ademais, considera os padres quantitativos para definir um pas (como seu PIB, PNB, renda per capta, etc.) para tambm nos definirmos e que, se observarmos somente por este vis, no somos o que gostaramos de ser. Contudo, acrescenta que h outra face do Brasil, a qual nos diferencia como nao, fatores sensveis e qualitativos que pelas quais, segundo o autor, podemos ver a ns mesmos como algo que vale a pena . O segundo captulo inicia diferenciando os ambientes casa e rua, nos quais se resumem as atividades rotineiras. Detm-se a demonstrar como cada lar nico e que dentro deste estabelecida a honra, a moral, a tradio, bem como estabelecida diferenas de sexo e idade. Este espao com limites bem delimitados, que constitudo de relaes to ntimas e singulares, um organismo protegido, no qual a harmonia deve reinar sobre as competies e desavenas. O lar, alm dos familiares, pode conter ainda amigos muito prximos que por alguma desventura necessitaram de abrigo, como tambm empregados que por anos trabalhou na famlia que se tornou parte dela, e ainda, os animais domsticos. Todos estes fatores diferenciam o lar brasileiro das ruas, nas quais a competitividade, a individualidade e a falta de reconhecimento pessoal reinam. Por isso, o autor defende que a casa prov uma leitura especial do mundo brasileiro.. J a rua contrria e complementar casa. Este outro organismo que perpassa ao negro asfalto, lugar de luta. Lugar em que as autoridades legais predominam com severidade e agressividade muito alm das familiares. Isso justifica nossas recomendaes queles que esto prestes a se aventurar por ela, ou o medo de uma me ao permitir se sua prole v se aventurar nesta selva sozinha, para ir a um baile, escola, etc. Mas o que a casa nos proporciona, no encontramos na rua e vice-versa. O trabalho um exemplo do que s podemos adquirir na rua (tendo em vista que ns, brasileiros, curiosamente no vemos os afazeres domsticos como trabalho). Esse esforo indesejado que, aqui no Brasil, visto como castigo e escravido. Fato que no poderia ser diferente pois nosso passado traz a lembrana de que quem trabalhava eram escravos e que os senhores no punham as mos no pesado.

O terceiro captulo intitulado iluses das relaes raciais ir problematizar o preconceito brasileiro. Discorrendo sempre paralelamente ao preconceito norteamericano, o autor descreve nossa miscigenao e a contrape com pensamentos preconceituosos de alguns autores conceituados que a condenava, bem como era condenada nos Estados Unidos. A mentalidade da poca acompanhava o raciocnio de que a mistura de raas traria a decadncia das mesmas. Contudo, via-se que no Brasil essa miscigenao era maior do que em qualquer outro pas. Desde o incio do captulo DaMatta se utiliza da frase O Brasil um inferno para os negros, um purgatrio para os brancos e um paraso para os mulatos escrita por Antonil no sculo XVIII, para defender que o pensamento brasileiro em considerar o meio -termo como alternativa extremamente cabvel e fecunda. Contudo, isto acarretou num preconceito muito varivel e invisvel. De acordo com o autor, os norte americanos, pelo fato de seus ideais trazido por ingleses calvinistas e puritanos, possuam seus preconceitos bem delimitados e claros, pois eram extremistas e no consideravam o intermedirio. J no Brasil, a ideia de sermos formados por ndios, negros e brancos nos d a iluso de que se encontraram de maneira espontnea. Percebemos porm, que isto uma falcia, e utilizando as palavras do escritor:
O fato contundente de nossa histria que somos um pas feito por portugueses brancos e aristocrticos, uma sociedade hierarquizada e que foi formada dentro de um quadro rgido de valores discriminatrios. (DAMATTA,

1984, p. 39).

Discriminao esta que , no s biolgica como tambm financeira. No captulo quatro, saboreamos uma metfora do alimento cru e cozido sobre as relaes entre os brasileiros, incluindo os momentos de reunies ntimas em volta da mesa no aconchego do lar (cozido) e a selvageria e correria das ruas (o cru). Para o autor, a comida um dos fatores para nos definirmos, to importante quanto a mulher e o futebol; realmente entendemos do assunto. Nestas reunies em casa, onde servimos a mistura de ingredientes

eventualmente

separados

agora

cozidos,

perdemos

noo

se

comemoramos reunidos o saboroso banquete, ou se utilizamos a comida para comemorar nossa reunio. Segundo DaMatta os norte americanos comem para viver e por isso que desenvolveram os fast foods nos quais podem comer de p ou sentados com desconhecidos ou sozinhos. Contudo para ns brasileiros h uma

diferenciao entre alimento, que tudo aquilo que pode ser ingerido para sustentar-nos, e a comida, que o que se come com prazer. E a comida bsica do brasileiro o feijo-com-arroz, a mistura de dois gros cozidos, no qual o feijo deixa de ser preto e o arroz j no mais branco, bem como nossa miscigenao; voltamos a tratar do intermedirio como algo positivo em nossa sociedade. Mas, a comida para ns se transformou em um cdigo complexo e assim percebemos tamanha sua importncia em nossa sociedade, atravs de ditados como foi pego com a boca na botija, comer do bom e do melhor ou po-duro, entre tantos outros. Ainda podemos observar o quanto o gosto por certa comida e o desprezo por outra de cada individuo o define como pessoa e assim, definindo a sociedade. Na sequncia o escritor traa outro paralelo, desta vez entre as mulheres e a comida. Considerando a virgem, boa esposa, mulher de famlia como aquela que se pode comer, enquanto a mulher da rua (da vida), aquela que no pode ser comida, que causa indigesto de acordo com a moral brasileira tradicional. Contudo segundo a mesma tica, contraditoriamente diz que sem elas a vida seria sem sal. Tal a importncia do sexo e da comida para o brasileiro, que o ato sexual ilustrado pela palavra comer. Ainda neste captulo o autor discorre a respeito de utilizarmos o momento das refeies para estarmos juntos festejando com os amigos. E que nossos pratos nacionais so sempre uma mistura entre o slido e o lquido, sempre no intermedirio, como na feijoada; caracterstica que mais uma vez nos explica enquanto nao. O quinto captulo iniciado por uma reflexo da construo da memria de um indivduo que se d a partir das recordaes marcantes de seu dia-a-dia. Ou seja, s guardamos aquilo que nos impactou de forma negativa ou positiva, e

deixamos cair no esquecimento fatos que tiveram menos relevncia. Assim tambm se constri a memria social, comumente chamada de tradio ou cultura. Revela-nos tambm, que nossas vidas permeiam a dualidade de vivermos entre o ordinrio (rotina de trabalho) e o extra-ordinrio (festas, feriados). No entanto, o extraordinrio pode ser marcado por catstrofes naturais, que marcam nossas vidas com imprevistos indesejados. Tanto os eventos que fogem rotina previstos ou no, possuem um carter de unio e reestrutura social, nas quais no h hierarquias econmicas e de poderes e todos vivem em harmonia e comunho. Entre estas festas e feriados no Brasil, destacamos o carnaval. Neste, tudo deve ser alegria e reprime-se o que no (assim como num velrio o contrrio ocorre). Mas como podemos defini-lo? Dizem-nos que o carnaval liberdade, pois permitido fazer coisas que dentro da rotina no . Para o autor, o carnaval como uma catstrofe, mas que nos atinge ao contrrio. Um impacto que envolve a todos para que se unam na alegria, para viver os excessos. Para ele, o carnaval o mundo de pernas pro ar, ao contrrio, e podemos perceber at mesmo pelas competies entre as escolas de samba que disputam de igual pra igual, e ganha aquele que se esforou mais, se dedicou mais, muito diferente das relaes sociais e profissionais normais. No sexto captulo fala-se sobre as festas em geral. Mostra-nos que ao contrrio do carnaval no qual a igualdade social trazida, nas festas de ordem so para celebrar e manter a prpria ordem social. So nessas tambm que se destacam talentos. O escritor cita as festas religiosas catlicas, as quais no possuem uma diferenciao financeira entre as pessoas, pois pregam que todos so iguais, contudo, mantem-se sempre o corpo contido e neutro, uniformizando as atitudes e mantendo a ordem e o respeito. Assim tambm deve ser contido o corpo (que remete ordem e devoo, ao sacrifcio e disciplina) em eventos cvicos, e ento, exemplifica com a continncia militar. Nessas festas a ordem social mantida, logo, cada indivduo ir se apresentar exatamente no cargo que ocupa, seja este presidente, prefeito, militar, papa, bispo, padre, etc., e aqueles que no fazem parte disso, que so o povo. O autor escreve concluindo as trs maneiras de rito que nos vale citar do original:

Temos,

ento,

numa

frmula

muito

simplificada: o Estado com seu poder visitando o povo; Deus e os seus santos saindo da esfera sagrada para tambm visitarem o mundo profano das cidades; e, finalmente, o povo apresentando-se a si mesmo elegante como e alegre, luxuoso forte, nos galante, desfiles

carnavalescos. Nada me parece mais funcional que essa forma de vivenciar os valores. (DAMATTA, 1984, p.76). O stimo captulo se detm em tipificar nosso jeitinho, o voc sabe com quem est falando?, o malandro e o despachante. Traz a reflexo comparativa de nosso pas com a Frana, a Inglaterra e os Estados Unidos. Esses que possuem uma lei favor da igualdade na justia, e no abusiva e favorvel certas classes sociais como aqui no Brasil. Logo, justifica-se o nosso jeitinho como uma colocao intermediria entre o pode e o no pode para que se viva com verdadeira justia, j que nossa justia injusta. Exemplifica com um dilogo entre representante da justia e um indivduo qualquer (que nesta situao torna-se ningum), situao que s resolvida e cabvel aos dois lados dessa mesma moeda, quando as afinidades pessoais so trazidas em jogo para se dar um jeitinho. Contudo, h tambm outra forma de resolver este caso, ultrapassando as barreiras da nossa lei, que o voc sabe com quem est falando?. Maneira esta, que forada por um autoritarismo de poderes sociais e no com a cordialidade do jeitinho. E nestes casos, h aqueles indivduos que so, por assim dizer, especialistas em dar seus jeitinhos, figuras essa que chamamos de malandro. Este busca o esbanjar da vida com mnimo esforo. J o despachante aparece no lado social oposto do malandro. como um padrinho que faz o intercmbio entre a lei e a pessoa. Para o autor, todos estes jeitos de proceder vo alm da plena desonestidade, mas uma possibilidade de proceder socialmente, um modo tipicamente brasileiro de cumprir ordens absurdas.

No oitavo e ltimo captulo, DaMatta volta por alguns instantes seu pensamento sobre os dois locais que existem para o brasileiro: a casa e a rua. Contudo, h ainda um terceiro local, que o divino, que buscado nas igrejas, terreiros, sinagogas, etc. esta conexo com o mundo superior e infinito estabelecida de outra forma, no qual no se manda, se suplica; no se fala comumente, mas de forma solene; no qual h uma hierarquia que vem na vertical, do santo que est no cu e do sofrido que est na Terra. H tambm formas diferentes de entrar em contato com esse outro lugar, coletivamente ou individualmente. E segundo o autor, nota-se que algumas formas so mais fortes (oferendas, splicas respeitosas e canes entoadas no coletivo) e outras mais fracas (individuais). Segue ento a pergunta de por que o homem fala com Deus? e uma das respostas mencionadas porque a religio explica fatos que a cincia, a filosofia e a tecnologia no podem. Mas tambm, porque cada rito religioso insere tambm a pessoa sociedade, em batismos, casamentos, etc. outra questo para fundamentar este captulo como se chega a Deus no Brasil?. Ora, at 1890 a religio catlica romana era oficial. Contudo h ainda os protestantes, o espiritismo, a umbanda, os orixs, a teoria do karma, etc. Mas o escritor encontra algo em comum em todas estas, a saber, a busca de ligar este mundo com o alm, bem como a palavra religio (religao) sugere. Ele ainda trata de destacar que na maioria destas religies, h um apego pessoal, uma simpatia e lealdade a uma divindade especfica de casa indivduo. E para finalizar o captulo, traz novamente a forma brasileira de unir e complementar os opostos, de estar no meio-termo, pois tambm nas prticas religiosas, para o brasileiro definitivamente possvel ser catlico e umbandista, devoto de Ogum e So Jorge. Para o autor, essas formas de unio religiosas no so contraditrias, e sim, incrementarias. O autor conclui dissertando que este ensaio escrito por ele apenas uma forma de buscarmos compreender o Brasil em sua totalidade, mas que ainda sim, h muito para se estudar e escrever a respeito. Defende que necessrio haver mais formas de escrever como esta que engloba a vida particular do brasileiro na casa, na rua e no outro mundo, utilizando suas prprias palavras:

A esfera de casa inventa uma leitura pessoal; a da rua, uma leitura universal. J a viso pelo outro mundo um discurso conciliador e fundamentalmente moralista e esperanoso. (DaMatta,

1984, p.101). Pois a ateno dada somente ao oficial (as ruas) no vem dando conta da totalidade de nosso pas. preciso refletir e questionar mais a respeito disso, comeando com uma simples pergunta O que faz o brasil, Brasil?.