FREUD COMO TERICO DA MODERNIZAO BLOQUEADA

Vladimir Safatle*
Professor livre-docente do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo, professor-visitante das universidades de Paris VII, Paris VIII, Toulouse e Louvain. E-mail: vsafatle@yahoo.com

Resumo: O artigo visa discutir uma certa teoria da modernidade que pode ser derivada dos textos freudianos. Ela nasce da articulao entre teoria do progresso social e teoria da maturao individual. No entanto, seu objetivo tentar explicar por que nosso tempo uma modernidade bloqueada, assim como explicar quais as consequncias polticas de tal bloqueio. Palavras-chave: modernidade; maturao; totalitarismo; supereu; desamparo. Abstract: This article aims to discuss a certain theory of modernity that we can find in Freudian texts. The source thereof is the relationship between the theories of social progress and individual maturation. However, it tries to explain why our times are a blocked modernity as well as which are the political consequences of such blocking. Keywords: modernity; maturation; totalitarism; superego; helplessness. Entre o pensamento E a realidade Entre o impulso E o ato Cai a sombra (T. S. Eliot)

Partir do patolgico
de constituir um campo de reflexo sobre a modernidade e seus processos de racioo recurso a Freud foi uma constante em vrias correntes do pensamento do sculo Partamos de uma proposio inicial: Freud um autor fundamental no esforo

nalizao social. Na determinao da configurao da autocrtica da razo moderna,

* Autor de Fetichismo (Civilizao Brasileira, 2010), Cinismo e falncia da crtica (Boitempo, 2008), Lacan (Publifolha, 2007) e A paixo do negativo: Lacan e a dialtica (Unesp, 2006).
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XX. A razo para tal constncia era evidente. Longe de se colocar apenas como uma

clnica da subjetividade, a psicanlise freudiana procurou, desde seu incio, ser recoque devemos chamar de economia libidinal dos vnculos sociopolticos na moderni-

nhecida tambm como teoria das produes culturais que procura desvendar aquilo dade. Isso a ponto de Freud afirmar que mesmo a sociologia, que trata do comporEm ltima instncia, s h duas cincias, a psicologia, pura e aplicada, e a cincia da natureza (FREUD, 1999b, p. 194). No entanto, no nos deixemos enganar pelo aparente psicologismo dessa afir-

tamento dos homens em sociedade, no pode ser nada mais que psicologia aplicada.

mao. No se trata aqui de reduzir a dimenso do social, com sua estrutura autnoma

de sistemas de valores, ao psicolgico. Na verdade, esse recurso psicanlise apenas lidade dos vnculos sociais depende fundamentalmente da disposio dos sujeitos em

realizava a intuio weberiana a respeito da necessidade de explicar como a racionaadotar certos tipos de conduta (WEBER, 2005). Perderemos o foco da questo se insistirmos que, com isto, incorremos em alguma espcie de dficit sociolgico, pois se trata aqui de lembrar que nenhuma perspectiva sociolgica pode abrir mo de uma anlise das disposies individuais; o que implica a compreenso da maneira com que os sujeitos investem libidinalmente os vnculos sociais mobilizando, com isto, sistemas as disposies normativas prprias a estruturas sociais. de interesses, crenas, fantasias e de afetos que, muitas vezes, acabam at por inverter Mas esta anlise freudiana das disposies individuais nascia de uma maneira

peculiar. Ela no partia da aceitao tcita de estruturas normativas capazes de estabe-

lecer critrios de validao e justificao de condutas que se queiram racionais. No se

trata de avaliar tais disposies como se elas fosse a expresso de sistemas de regras. Na verdade, Freud partia da anlise daqueles que, de uma certa forma, portavam as marcas irracional. No entanto, ao pensar o patolgico, Freud no procura simplesmente descrever desvios de conduta em relao a padres normativos de comportamento intersubjetivamente partilhado. O que Freud procura transformar o patolgico em chave compreensiva do saldo necessrio da ontognese das capacidades prtico-cognitivas de sujeitos socializados. O que no poderia ser diferente para algum que acredo fracasso da razo, daqueles que guiavam suas condutas de maneira patolgica e

dita que a conduta patolgica expe, de maneira ampliada (Freud fala de Vergrsserung e Vergrberung), o que est realmente em jogo no processo de formao das condutas sociais gerais. dessa forma que devemos interpretar uma metfora maior de Freud:
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Se atiramos ao cho um cristal, ele se parte, mas no arbitrariamente. Ele se parte, segundo suas linhas de clivagem, em pedaos cujos limites, embora fossem invisveis, estavam determinados pela estrutura do cristal (FREUD, 1999c, p. 64). O patolgico mento definido como normal. este cristal partido que, graas sua quebra, fornece a inteligibilidade do comportaNeste sentido, por exemplo, se verdade que um ser humano se torna neurtico

por no poder suportar a frustrao (Versagung) imposta pela sociedade com seus ponto de negar todo e qualquer interesse por tais ideais, ento devemos lembrar como

ideais culturais (FREUD, 1999d, p. 446), sem que essa impossibilidade o leve ao nenhuma assuno de ideais, normas e valores sociais ser assumida sem alguma

forma de coero, conflito e frustrao. Dessa forma, poderemos partir da frustrao assim tambm que, em seu cannico Trs ensaios sobre a teoria sexual, Freud partia da descrio exaustiva das perverses apenas para, ao final, encontrar todo seu catlogo no interior do comportamento infantil. Digamos que essa uma maneira de vincular mais amplo de crtica das dinmicas de racionalizao social.

patolgica para, ao final, encontrar seus traos em todo comportamento normal. Foi

as patologias derivadas do processo de socializao e formao subjetiva a um projeto Mas sublinhemos o que a posio de Freud teria de aparentemente problem-

tica. Pois ela parece reduzir a distino entre normalidade e patologia a uma mera

diferena quantitativa. Aparentemente, a doena mental no seria mais do que uma como a mdia do comportamento hegemnico na vida social. Como lembra de maneira crtica Canguilhem, a respeito de uma perspectiva aparentemente semelhante: os fenmenos patolgicos nos organismos vivos nada mais so que varia-

variao quantitativa de uma normalidade que poderia se manifestar, por exemplo,

es quantitativas, para mais ou para menos, dos fenmenos fsicos correspondentes. dis mas como hiper ou hipo (CANGUILHEM, 2002, p. 22). Semanticamente, o patolgico designado a partir do normal, no tanto como a ou No caso da doena mental, esse aumento seria possvel porque haveria um processo

de maturao psquica, de progresso mental que teria ficado estacionado ou que teria regredido, trazendo luz conflitos e estruturas que deveriam ter sido superados. No entanto, podemos dizer que, no caso de Freud, temos tambm uma diferena

qualitativa fundamental entre normal e patolgico. Se verdade que o patolgico porque o patolgico transforma em motivo de quebra aquilo que o comportamento
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permite a visibilidade de processos e conflitos presentes no comportamento normal,

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normal capaz de suportar sem cindir-se e dissociar-se. Por exemplo, a ambivalncia entre amor e dio na relao ao objeto de desejo, assim como a erotizao da autoridade um trao que encontramos em todo comportamento. Mas na neurose necessariamente sintomas, inibies e angstia. Ou seja, h uma diferena qualitacomo os sulcos do cristal quebrado, porque eles comeam a produzir fenmenos que no produziriam algo que poderamos chamar de uma situao normal (e que nada patolgicas).1

obsessiva que tal ambivalncia e tal processo so vivenciados de forma a produzir tiva na vivncia de processos estruturalmente semelhantes. Eles ganham visibilidade,

mais do que a ausncia de certos sintomas, inibies e angstias em outras situaes

Modernizao e maturao
Mas exploremos de maneira sistemtica a noo de maturao psquica e progresso

mental que encontramos em Freud. Pois fato que encontramos em Freud um degenerescncia onde o progresso da doena faz o caminho inverso do desenvolvimento do indivduo. A doena seria, assim, dissoluo de funes complexas de coordenao mais simples e restritas. Tal noo de doena mental dependia de uma certa teleodas faculdades e julgamentos; substituio de tais funes por atividades cada vez logia evolutiva na qual etapas anteriores de maturao seriam superadas e integradas em etapas subsequentes; noo esta que se organiza a partir da lgica do aperfei perversa no outra coisa que a sexualidade infantil alargada, decomposta em suas oamento progressivo. Assim, por exemplo, quando Freud afirma que a sexualidade moes singulares (FREUD, 1999b, p. 321), ele estar, sua maneira, servindo-se do esquema privilegiado no qual a doena mental aparece normalmente como regresso e

esquema evolutivo hegemnico at ento, que tendia a vincular perverso e bloqueio no progresso em direo maturao. E quando Freud afirma que vemos nos animais todas as formas de perverso petrificadas (erstarren) em organizao sexual (FREUD, 1999, p. 368), trata-se da consequncia de procurar descrever as etapas de evoluo da libido atravs de um esquema filogentico inspirado nas cincias naturais de sua poca,
1 Sigamos uma intuio importante do jovem Foucault: L onde o indivduo normal faz uma experincia da contradio, o doente faz uma experincia contraditria; a experincia de um se abre sobre a contradio, esta do outro se fecha sobre ela. Em outras palavras: conflito normal ou ambiguidade da situao; conflito patolgico ou ambivalncia da experincia (FOUCAULT, 2005, p. 48).

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desdobrando assim um paralelismo entre filognese e ontognese, entre a evoluo do que da ordem da espcie e a repetio de tal esquema evolutivo, de maneira mais rpida, no desenvolvimento do indivduo. Ernst Haeckel, zologo alemo, divulgador

do darwinismo insistia, por exemplo, em que: O desenvolvimento filogentico, dos aperfeioador do indivduo (CANGUILHEM et al., 2003, p. 84).

seres mais simples aos mais complexos, repetido no desenvolvimento progressivo e Como vemos aqui, o que da ordem do comportamento humano s pode ser

inteligvel condio de submetermos o humano dimenso de uma histria natural. A princpio, a experincia intelectual freudiana, com sua teoria da maturao subjetiva que segue risca uma lgica de desenvolvimento filogentico onde at mesmo a prpria evoluo histrica parece submeter-se de bom grado aos quadros compreensivos da histria natural, enquadrar-se-ia nesta perspectiva. Como se Freud parti-

lhasse um certo evolucionismo cujo horizonte uma teleologia do progresso histrico. Foucault pensa principalmente em uma certa perspectiva freudiana que v a neurose

Esta , por exemplo, uma leitura colocada em circulao pelo jovem Foucault (2005). como uma regresso a estgios anteriores do desenvolvimento libidinal. No seria

por outra razo, ao menos segundo o jovem Foucault, que Freud insiste em vrios momentos nas similitudes possveis entre o pensamento selvagem, o pensamento prlgico da criana e o pensamento neurtico. Foucault acreditava que uma perspectiva psicolgica que progrediria no curso do desenvolvimento individual e social (subs-

como a freudiana era dependente de, ao menos, dois mitos: o mito de uma substncia tncia que seria, no caso, a libido enquanto energia psquica) e o mito da identidade similitude estrita entre filognese e ontognese.

entre o doente, o primitivo e a criana; um mito patrocinado pela crena em uma Mas analisemos melhor essa lgica evolucionista presente, para Freud, tanto nos

processos de maturao subjetiva quanto nos processos de modernizao social, como tio do desenvolvimento libidinal do sujeito. Seguindo uma viso positivista nunca

se tambm as dinmicas de modernizao devessem ser compreendidas como reperenegada, que em muito se assemelha ao que encontramos em Augusto Comte, Freud compreende a vida social a partir do desenvolvimento progressivo de trs grandes vises do mundo (Weltanschauung): a animista, a religiosa e a cientfica. Cada uma equivaleria, de uma maneira muito aproximativa, a momentos de desenvolvimento subjetiva que vai:

subjetivo. Elas se organizam como correspondentes de um processo de maturao

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1. em direo ao narcisismo primrio com seus processos projetivos;

2. posteriormente, experincia do desamparo com a internalizao da Lei social 3. por fim, ao esboo de realizao de expectativas emancipatrias. atravs da constituio de uma instncia moral de observao (o supereu);

regime de encantamento do mundo que: povoa o mundo com uma infinidade de seres espirituais; eles [os animistas] fazem destes espritos e destes demnios os autores de estes, mas tambm os objetos inanimados do universo (FREUD, 1999c, p. 114). processos naturais e pensam que no apenas os animais e plantas so animados por Uma de suas marcas maiores seria a crena na onipotncia de um pensamento cuja

Comecemos pois pelo comeo. A Weltanschauung animista seria, no fundo, um

capacidade cognitiva est vinculada s operaes de analogia e similitude. Tal onipoimplica tomar por realidade as formaes prprias a um pensamento submetido

tncia do pensamento, derivada de uma estrutura projetiva que coloniza a percepo, procura do prazer (pensamento que, por isto, opera a partir das leis de associao do processo primrio e que desconsidera os princpios lgicos elementares). Da porque Freud poder dizer que, no estgio do pensamento animista, no h condies para o estabelecimento objetivo do verdadeiro estado das coisas,2 isto devido a uma

superestimao dos processos psquicos que impede a distino entre percepo e alucinao. Isto o leva a compreender a magia como modo instrumental de dominao da

natureza fundamental no interior da viso de mundo animista. Um modo de dominao fundado no equvoco de tomar uma conexo de ideias por uma conexo real representaes fossem igualmente pressuposta entre as coisas. segundo a frmula de Tylor assumida por Freud, como se a relao que existe entre as Aqui, a proximidade com um certo evolucionismo positivista real. Ao falar sobre

os trs estados gerais da humanidade, Comte lembrar: A inevitvel necessidade de tal evoluo intelectual tem por primeiro princpio elementar a tendncia primitiva do condio de explicao radical de todos os fenmenos (COMTE, 2000, p. 310). Comte a dizer que:
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homem em transpor involuntariamente o sentimento ntimo de sua prpria natureza Transposio que levaria o homem a se colocar como tipo universal, o que leva

den wahren Sachverhalt.

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[...] podemos estabelecer que, inicialmente, o homem s conhece a si mesmo, assim, toda sua filosofia primitiva deve consistir em transportar, de maneira mais ou menos bem-sucedida, esta unidade nica espontaneamente a todos os outros assuntos que possa sucessivamente chamar sua ateno nascente. A aplicao posterior, que ele chega gradualmente a instituir, do mundo exterior sua prpria natureza constitui finalmente o sintoma mais irrecusvel de sua plena maturidade filosfica. (Ibid.)3

prpria natureza condio de explicao radical de todos os fenmenos: narcisismo. escrever traz por ttulo Para introduzir o conceito de narcisismo. Sabemos como tal E no por acaso que, logo aps Totem e tabu, o prximo texto importante que Freud

Freud forneceu um nome para esta transposio do sentimento ntimo de sua

maneira de compreender o animismo atravs de uma sobreposio entre pensaLvi-Strauss.

mento selvagem, infantil e pr-lgico foi posteriormente amplamente criticada por

O problema do supereu
paro (Hilflosigkeit) aparece enquanto conscincia da desintegrao da possibilidade de apreenso do sentido como totalidade de relaes. As operaes analgicas prprias Por sua vez, a religio se desenvolveria a partir do momento em que o desam-

ao animismo pressupunham a participao do homem no seio da natureza, modo de rincia de sentido pensada como totalidade de relaes disponveis apreenso. J as

participao que deve ser compreendido como figura de imanncia de uma expeconstrues tico-religiosas de mundo se edificariam sobre uma ruptura entre homem

e natureza cuja manifestao fenomenolgica se daria atravs da figura do desamparo. Tais construes apareceriam pois como modos de defesa contra tal desamparo sentido posio que em Freud est sempre ligada a uma certa antropologia da finitude atravs pelo sujeito ao se defrontar com a irredutibilidade da contingncia de sua posio existencial; das figuras da assuno da morte, da diferena sexual ou da contingncia absoluta do objeto do desejo. Para Freud, estes trs processos colocariam o sujeito diante da contingncia de acontecimentos que sempre se apresentam na dimenso do acaso.

3 Esta aproximao entre Comte e Freud pode ser explicada se lembrarmos que todos os dois partem da compreenso da estrutura do pensamento de sociedades primitivas com base nas discusses prprias ao fetichismo social, tal como desenvolvido inicialmente por Charles De Brosses. Para uma compreenso das consequncias do uso freudiano da categoria de fetichismo, ver SAFATLE, Vladimir; Fetichismo: lgicas da colonizao, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.
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endido como experincia subjetiva vinculada angstia cuja fonte encontra-se nos tude funcional e sua insuficincia motora), o uso freudiano da noo de desamparo no interior desta teoria evolucionista das concepes de mundo pode nos levar a uma articulao complementar. Pois devemos estar atentos ao fato de a temtica do desam-

Neste sentido, para alm do trusmo de um desamparo estritamente compre-

desdobramentos do estado de prematurao do bbe ao nascer (com sua incomple-

paro ganhar relevncia exatamente em um momento histrico de desintegrao da possibilidade de apreenso do sentido como totalidade de relaes, assim como em um momento de ruptura de um pensamento da participao entre homem e natu-

reza. Devemos com isto defender a hiptese de que, atravs da noo de desamparo, Freud pode trabalhar as incidncias psquicas de um certo diagnstico social de poca esferas de valores. vin culado aos processos de desencantamento do mundo e de autonomizao das A maior destas consequncias a fragilidade do modo de defesa contra tal sofri-

mento psquico advindo do sentimento de desamparo. Devido s experincias no

interior do ncleo familiar, e devido tambm ao fato de o complexo de dipo aparecer cultura, a formao de tal sistema de defesa ser pensada a partir dos desdobramentos

em Freud desde o incio como o dispositivo de socializao do desejo no interior da da estruturao do supereu, j que essa instncia psquica encontra sua gnese no medo da perda do amor daquele capaz de livrar o sujeito desse gnero peculiar de ausncia a conscincia da culpa [produzida pelo supereu] geralmente apenas a angstia da perda de amor, angstia social (FREUD, 1999b, p. 484). de sentido existencial que Freud chama de desamparo. Isto leva Freud afirmar que

conceito de supereu. Ao tentar explicar, atravs do mesmo dispositivo, a gnese da conscincia moral (Gewissen), do sentimento de culpa, dos ideais sociais do Eu e da internalizao da lei de ordenao simblica, Freud deparou-se com um processo no qual socializao e represso convergiam em larga medida. Hoje, as pginas do Mal deve necessariamente se edificar sobre a represso e a renncia pulsional uma frase que ressoou como programa crtico durante todo o sculo XX. Lembremos, a este respeito, de alguns traos gerais dos processos de socializao

Tentemos compreender melhor esse ponto atravs de uma apresentao do

estar na civilizao que tratam de tal imbricao so arquiconhecidos: Toda cultura

prprios famlia burguesa. Relao marcada pela sobreposio entre rivalidade e identificao que aparece de maneira mais visvel no conflito entre o filho e aquele
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que sustenta a lei paterna. Para ser reconhecido como sujeito e como objeto de amor no interior da esfera familiar, faz-se necessrio que o sujeito se identifique exatamente com aquele que sustenta uma lei repressora em relao s exigncias pulsionais. O resultado a internalizao psquica de uma instncia moral de observao, no caso, o supereu derivado desta identificao parental. Instncia que nos lembra que todas as relaes afetivas so vivenciadas, desde o incio, como relaes de dominao e servido. A internalizao da lei parental atravs do supereu , para Freud, signo sempre legvel de uma demanda de amor, e saber-se objeto amado por um Outro (que quem reconheo certa fora tem, para o sujeito, o valor da anulao de uma posio representante da Lei simblica), saber-se potencialmente protegido por algum a existencial de pura contingncia. Isso explicaria, por exemplo, por que, para Freud, as de traos superegicos.

representaes tico-religiosas da divindade sero assim necessariamente portadoras A este respeito, devemos lembrar como a psicanlise freudiana normalmente

opera com uma perspectiva unvoca na compreenso da multiplicidade das ordens

simblicas. H, por exemplo, a pressuposio de uma espcie de princpio de similari-

dade estrutural entre a autoridade familiar e a autoridade que suporta outros vnculo afirmar que

sociais, como os vnculos religiosos ou polticos. Isto levar Freud, por exemplo, a
[...] a explorao psicanaltica dos indivduos ensina de maneira enftica que o deus de cada homem formado a partir do pai, que a relao pessoal a Deus depende da sua relao ao pai carnal, que ela oscila e se transforma a partir desta ltima, e que Deus, no fundo, no outra coisa que um pai elevado. (FREUD, 1999e, p. 177)

uma forte necessidade de uma autoridade que se possa admirar [...] A psicologia do indivduo nos ensinou de onde vem tal necessidade das massas. Trata-se da nostalgia

Ou ainda, a respeito do comportamento social das massas H nas massas humanas

do pai (FREUD, 1999a, p. 207). Tal similaridade entre esferas aparentemente autnomas de valores (famlia, religio, Estado) permite a Freud insistir que aquele que suporta a funo paterna no apenas representante da lei da famlia, mas de uma Lei

que determina o princpio geral de estruturao do universo simblico. Entretanto, no se trata de tentar derivar as ordens simblicas a partir do ncleo familiar, mas de insistir no fato de que problemas de socializao do desejo no interior do primeiro campo de experincias do sujeito, ou seja, o ncleo familiar, trazem necessariamente
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tenses de socializao em esferas mais amplas. Por outro lado, note-se que Freud no No entanto, quem diz dependncia no diz subsuno simples.

ignora a dependncia das configuraes familiares a estruturas sociais mais amplas. Podemos nos perguntar aqui por que a formao de uma instncia psquica como

o supereu deve ser vivenciada necessariamente sob a forma da represso. Pois ela poderia ser vivenciada como uma espcie de aceitao, tanto da limitao necessria

de exigncias pulsionais de satisfao quanto de um ordenamento fundamental para a

perpetuao da vida social. Mas sabemos como Freud insiste ser impossvel submeter-

se integralmente s injunes do supereu sem que isto no leve pura e simples auto-

destruio. Conhecemos as pginas de Freud dedicadas descrio da ferocidade irracional do supereu na sua aplicao de exigncias ao Eu. Isto a ponto de ele indicar, estender seu campo de percepo e ampliar sua organizao de maneira que ele possa se como ideal do tratamos psicanaltico: fortalecer o Eu, torn-lo independente do supereu, apropriar de pedaos do Isso. Onde Isso estava, devo Eu advir (FREUD, 1999b, p. 86). Isto talvez se explique pelo fato de o supereu no ser exatamente a internalizao de um conjunto de regras e normas que visam orientar a conduta e o desejo. Antes, ele

indica a constituio e internalizao de uma representao fantasmtica de autoridade minha aquiescncia regra e norma. Tal representao , ao mesmo tempo, objeto alimentar minhas expectativas de gratificao, por aparecer como promessa de segu-

que sempre acompanhar o sujeito. Ele o complemento fantasmtico necessrio para de amor (por ocupar o lugar para o qual minhas demandas de amparo se dirigem, por rana e proteo) e de dio (por suas injunes serem vivenciadas de maneira restritiva). supereu, isto quando insiste que ele uma lei desprovida de sentido (LACAN, 1975, p. 9). Podemos compreender tal ausncia de sentido a partir da ideia de que as injunes do supereu so determinaes contraditrias feitas apenas para submeterem o sujeito Jacques Lacan tem uma maneira precisa de explicar essa natureza restritiva do

a uma representao fantasmtica de autoridade que deve perpetuar um sentimento de inadequao, fraqueza e impotncia. Tudo o que o sujeito fizer ser inadequado diante de tal representao de autoridade, j que a possibilidade de tal representao

conservar-se como lcus de acolhimento de uma demanda de amor est vinculada ao velamento de sua impossibilidade em dar conta do desamparo e de impedir a confrontao com a contingncia. E a maneira mais eficaz para isto impondo obriDesta forma, a ineficcia do supereu em suas funes de proteo e segurana acaba
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gaes contraditrias ou superlativas que nunca podero ser realizadas pelo sujeito.

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por ser, de uma certa forma, invertida para ser vivenciada como impotncia do prprio como representao fantasmtica de autoridade.

sujeito em se adaptar s exigncias do supereu,4 o que ao menos preserva o supereu Levando isto em conta, podemos entender melhor o sentido disso que Freud chama

deviso de mundo cientfica, esta no interior da qual a psicanlise se moveria. Para

Freud, tal viso apareceria como o discurso desencantado que deve dar lugar defesa desencantamento provocado pelo discurso cientfico deve necessariamente ser acompanhado da afirmao de uma antropologia da finitude, na qual o sujeito reconhece neurtica contra o desamparo promovido pelas construes tico-religiosas.5 Assim, o

sua pequenez (Kleinheit) e submete-se contingncia. Na viso de mundo cientfica, o sujeito dever: assumir todo o seu desamparo e sua insignificncia (Geringfgigkeit) no curso do mundo (FREUD, 1999e, p. 373). No entanto, a afirmao de tal antro-

pologia significa a diminuio do investimento libidinal no supereu e em suas figuras sociais. Pois a afirmao da essencialidade do desamparo aparece como protocolo de emancipao na medida em que ela limita a demanda de amor por representaes superegicas. Isto leva Freud a afirmar que: chegou a hora de substituir os sucessos do recalcamento pelos resultados do trabalho racional do esprito (ibid., p. 368), j que o progresso

no trabalho cientfico realiza-se de maneira similar ao progresso analtico (FREUD, 1999b, p. 188). Ou seja, h um certo horizonte de reconciliao em Freud que no afirmao do desamparo como protocolo de emancipao devido abertura possvel a um pensamento da contingncia. passa pela adequao positiva entre exigncias pulsionais e estrutura social, mas pela

mundo cientfica est bloqueada enquanto modernizao sociocultural. Pois o desencantamento do mundo prometido pela psicanlise (e pelo discurso cientfico) s

No entanto, para Freud, a modernidade prometida pelo advento da viso de

4 Neste sentido, s podemos concordar com Adam Phillips: Do ponto de vista de Freud, nossa impotncia no diminui com o tempo. Ela nos inquieta cada vez mais, e o terror da qual ela a fonte nos faz procurar a segurana ao invs da satisfao, a magia ao invs do alimento, o desmentido ao invs da constatao. Para Freud, somos animais atormentados por nossa impotncia (PHILLIPS, 2009, p. 90-91). 5 A viso freudiana do discurso cientfico ser fundamentalmente positivista, apesar da sua crtica transparncia da conscincia e aos processos imaginrios de projeo e introjeo prprios maneira com que o Eu opera enformaes (Gestaltung) do mundo exterior (FREUD, 1999c, p. 48). Para Freud, o discurso cientfico realista e correspondencialista, j que a verdade aqui compreendida como acesso epistmico positivo ao real: coincidncia com o mundo exterior real (bereinstimung mit der realen Aussenwelt) (FREUD, 1999b, p. 184). Por outro lado, o progresso cientfico seria cumulativo: as transformaes das opinies cientficas so desenvolvimento progressivo, e no rupturas (Umsturz) (ibid., p. 56)
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poder ocorrer a partir do momento em que os vnculos socioculturais e os conflitos

sociais no forem mais regulados atravs da sada neurtica do complexo de dipo. Enquanto isto no ocorre, a estrutura psquica do sujeito moderno o deixa vulnervel incorporao sociocultural atravs de figuras sociais do supereu, como aquelas que diante de lideranas carismticas: o indivduo abandona seu ideal do eu (Ichideal) e Para Freud, tudo se passa como se esferas sociais de valores obedecessem a ritmos

animam as crenas religiosas, as lideranas carismticas; isto segundo a noo de que, o troca pelo ideal da massa, encarnado pelo lder (Fhrer) (FREUD, 1999a, p. 144). distintos de desenvolvimento. Se o discurso cientfico traz uma viso desencantada de mundo clinicamente implementada pela psicanlise, viso na qual o campo de fenmenos no se submete mais a concepes totalizantes de mundo, isto no impede tituio superegica de figuras sociais de autoridade.

que as esferas da reproduo material da vida sejam ainda encantadas devido consIsto talvez nos explique por que Freud no cessa de combater o discurso religioso

(no seu caso, fundamentalmente judaico-cristo, como podemos ver, principalmente, em O futuro de uma iluso e Moiss e o monotesmo). Longe de ser uma verso retardatria do combate entre as luzes e a superstio, tal temtica justifica-se por Freud teolgico-poltico que no tem coragem de dizer seu nome. Sabemos como a moder-

acreditar ser nossa modernidade ainda profundamente dependente de um ncleo nidade compreende a si mesma como momento de ruptura com todo fundamento teolgico-religioso dos vnculos sociais. H uma articulao central entre racionalizao dos vnculos sociopolticos e crtica aos fundamentos religiosos do poder que parece indissocivel da prpria produo da conscincia da modernidade. Articulao

que produziu uma noo de modernidade compreendida como momento que est outras coisas, ao fato de nada lhe aparecer como substancialmente fundamentado em procurar em outras pocas, ou em explicaes mtico-religiosas de mundo, os critrios necessariamente s voltas com o problema da sua autocertificao, isto devido, entre

um poder capaz de unificar as vrias esferas de valores sociais. Ela no poderia mais para a racionalizao e para a produo do sentido de suas esferas de valores. Ela deve criar e fundamentar suas normas a partir de si mesma. Isto significa que a substanproblemticos estaria fundamentalmente perdida. cialidade que outrora enraizava os sujeitos em contextos sociais aparentemente no A perspectiva freudiana , no entanto, diametralmente oposta a tal diagnstico.

Para Freud, nossa modernidade no desencantada, mas, de uma maneira peculiar,

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continua fundamentalmente vinculada secularizao de uma certa viso religiosa

de mundo. Vivemos em uma modernidade bloqueada porque os campos da poltica, da organizao familiar, dos processos de constituio da subjetividade e da reproduo da vida material ainda se organizariam a partir de noes de autoridade, de culpabilidade, de providncia, de soberania e de necessidade claramente geradas no interior de prticas e instituies prprias a uma viso religiosa de mundo. Esse ncleo teolgico-

poltico seria facilmente encontrvel na maneira com que constitumos representade experincias infantis. Ao falar, por exemplo, que a autoridade paterna na famlia

es de autoridade a partir de expectativas de segurana e proteo cuja matriz viria burguesa fornece o quadro explicativo para a compreenso das disposies de conduta presentes em prticas religiosas, Freud no quer simplesmente dizer que a religio no passa de projeo de conflitos familiares. Ele quer dizer que a famlia burguesa, pilar dos processos de socializao de sujeitos modernos desencantados, estruturalmente sociedades no so desencantadas, mas fundamentadas em uma estrutura teolgicopoltica peculiar. dependente de configuraes tico-religiosas. Ou seja, Freud quer insistir que nossas

Poltica freudiana
Essa teoria da modernidade bloqueada que podemos derivar de Freud talvez

nos explique um dos sentidos de um texto central na produo do psicanalista, como

Totem e tabu. Pois o ponto fundamental do argumento freudiano neste livro no est no passado e em suas procuras antropogenticas, mas, digamos, no presente. Trata-se de se perguntar sobre qual a perspectiva de avaliao da estrutura dos vnculos sociais no comeo do sculo XX que leva Freud a procurar as bases para a autorreflexo da

modernidade em teorias como o totemismo, o festim totmico e a ideia darwiniana de que o estado social originrio do homem estaria marcado pela vida em pequenas a promiscuidade sexual, produzindo com isto a exogamia. Por isto, devemos comprehordas no interior das quais o macho mais forte e mais velho (o pai primevo) impediria ender a criao do mito do assassinato do pai primevo como a maneira, disponvel a

Freud, de dizer que, em relaes sociais atuais, os sujeitos agem como quem carrega o peso do assassinato de um pai que nada mais do que a encarnao imaginria de representaes fantasmticas de autoridade e soberania.
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modos de representao imaginria em operao nas relaes de sujeitos com instn-

Essa dimenso de um agir como o que deve ser salientado aqui. Ela nos envia a

cias de autoridade e com instituies. Muitos j disseram que, com o assassinato

do pai primevo, Freud no fez nada mais do que escrever um mito. De nossa parte, podemos ficar com Lvi-Strauss, para quem: A grandeza de Freud vem, de um lado, (LEVI-STRAUSS, 1986, p. 34). De qualquer forma, esta no ser a primeira vez que devido a um dom que ele possui no maior grau: o dom de pensar maneira dos mitos a reflexo sobre a natureza dos vnculos sociais modernos faz apelo a um mito para dar conta da figurao do que tem, de fato, a fora indestrutvel de um mito, isto se socialmente vivenciado. No caso de Freud, as consequncias so enormes pois: a pensarmos no mito como uma construo social que visa dar sentido a um conflito constituio da cidadania (o pertencimento a uma politeia) pede um suplemento

mtico que parece vir das constituies mais arcaicas de autoridade e que alimenta as representaes patolgicas da soberania (BALIBAR, 2006, p. 32). Haveria muito a se dizer a respeito dessa estratgia freudiana. Mas vale a pena

encerrar este artigo insistindo em um ponto pouco explorado pela fortuna crtica. Lembremos que o mito freudiano constri o pai primevo como uma figura na qual convergem a enunciao soberana da Lei e exigncias de regulao social que tocam, principalmente, expectativas de satisfao sexual. No por acaso que, no mito do pai primevo, a posse do macho mais forte no simples posse de bens, mas posse

de mulheres. Freud acabava, assim, por dar forma a esta crena moderna de que o sexual transformara-se em fator central da poltica. Neste sentido, lembremos desta afirmao fundamental de Foucault: o que prprio das sociedades modernas no o terem condenado o sexo a permanecer na obscuridade, mas sim o terem-se

p. 36). Uma valorizao que permitiu que algo da ordem das expectativas utpicas que animaram a esfera do poltico transformasse o que da ordem do sexual em campo fundamental de interveno social. O que explica a constatao surpresa de Foucault: e perguntemo-nos como foi possvel que o lirismo, a religiosidade que acompanharam durante tanto tempo o projeto revolucionrio tenham sido, nas sociedades indus1995, p. 13).

devotado a falar dele sempre, valorizando-o como o segredo (FOUCAULT, 1995,

triais e ocidentais, transferidas, pelo menos em boa parte, para o sexo (FOUCAULT, tendo tais questes em mente que podemos ver o pai primevo freudiano como

um estranha figurao, talvez a nica possvel sensibilidade moderna, do lugar de

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exceo prprio soberania. O lugar do pai primevo um lugar soberano por deixar vista essa articulao, que estaria escondida em toda formao social (que seria a dimenso recalcada de toda formao social racionalizada), onde a enunciao do tao imaginria prpria a um tempo que v a essncia de todo poder como regulao

poder e a apropriao do gozo se vinculam. O mito do pai primevo assim a represene administrao biopoltica da satisfao subjetiva. Se o mito aquilo que fornece

uma matriz explicativa capaz de guiar a conduta dos sujeitos diante de certos conflitos

socialmente vivenciados, ento podemos dizer que, atravs do mito do pai primevo, Freud acaba por nos dizer que o sujeitos modernos agem como quem v instituies e figuras reconhecidas de autoridade como instauradoras e responsveis por uma distrifiguras no so vistas simplesmente como repressivas, mas tambm como constitutivas (j que atravs da minha identificao a elas que me constituo como sujeito), ento buio desigual das possibilidades de satisfao subjetiva. Como tais instituies e

minhas exigncias de redistribuio so, no fundo, demandas de reconhecimento que perpetuam tais instituies e figuras enquanto acolhedoras de minhas demandas e exigncias. daquele contra o qual me bato que espero meu reconhecimento. O que seu lugar atravs de representaes sociais.

nos explica por que, no mito freudiano, a morte do pai seguida da conservao de As consequncias polticas de tal dinmica sero exploradas em Psicologia das

massas e anlise do eu. O texto freudiano foi criticado, em vrias situaes, por apresentar uma anlise pretensamente simplista da natureza dos vnculos sociais em

sociedades de massa, j que, ao invs de dar conta do impacto da autonomizao das esferas de valores na modernidade e nos seus modos de legitimao, Freud teria prefea relaes entre membros da sociedade, mas apenas a relao desses membros com a instncia superior de uma figura de liderana ou a relaes entre membros mediadas rido descrever processos de interao social que nunca dizem respeito, por exemplo,

pela instncia superior do poder. Como se os sujeitos sempre se reportassem, de maneira direta, a instncias personalizadas do poder, ou seja, como se as relaes sociopolticas devessem ser compreendidas a partir das categorias de relaes individos processos de interao social sempre se reporta a um princpio nico e soberano

duais entre dois sujeitos. Ou seja, Freud agia como quem acredita que a integralidade de poder. Como quem acredita que a expresso institucional do Estado, por exemplo,
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teria sempre a tendncia a submeter-se figura de uma pessoa singular na posio de lder. Estratgia que implicaria um estranho resqucio de categorias da filosofia da conscincia transpostas para o quadro da anlise da lgica do poder.

diana, devemos lembrar que seu livro parte de uma anlise do advento moderno McDougall), Freud procura compreender por que o comportamento individual

No entanto, para entendermos o que realmente est em jogo na abordagem freu-

das massas. Seguindo uma tradio da psicologia poltica da poca (Le Bon, Tarde, absolutamente distinto do comportamento dos indivduos no interior das massas. Uma teoria da regresso ser esboada. Se, em Totem e tabu, Freud articulava conjuntamente o primitivo, a criana e o neurtico, agora esta trade da regresso ser completada pelas massas: A massa seria uma reviviscncia da horda originria. Da isolado, a horda originria pode ser novamente produzida a partir de qualquer agregado humano (FREUD, 1999a, p. 137). Mas para dar conta dessa tendncia a uma certa regresso que estaria inscrita na

mesma forma que o homem das origens preservou-se virtualmente em cada indivduo

organizao social das sociedades modernas de massa, Freud ir mobilizar uma teoria

das identificaes anteriormente usada para descrever o processo geral de constituio

do Eu. Na verdade, tudo se passa como se a compreenso da gnese social da figura moderna do Eu fosse a condio necessria para a elucidao do que est em jogo na Isso modifica completamente o sentido da psicologia poltica de ento. A teoria das determinao do comportamento sociopoltico no interior das sociedades de massa. massas fora desenvolvida para descrever o advento de processos sociais irracionais que poderiam levar regresso social (como as revolues, a Comuna de Paris, etc.). Em Freud, ela serve para expor o cerne de duas instituies que servem de modelo para a organizao social das instituies modernas, a saber, o exrcito e a igreja.

distinguir a natureza da massa desorganizada e de grupos organizados, isto a fim de

Contrariamente tendncia geral da psicologia poltica da poca, que procurava

demonstrar que a regresso do primeiro no invalidava a racionalidade do segundo, Freud afirma que igreja e exrcito demonstram, de maneira mais clara, o que s pode das massas fosse, ao mesmo tempo, uma psicologia das instituies. aparecer nas massas espontneas de maneira mais camuflada. Como se a psicologia O jurista Hans Kelsen afirmava, em O conceito de Estado e a psicologia social, compor-

a reflexo de Freud no poderia ser aplicada anlise do ordenamento jurdico de

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tando em particular um exame da teoria freudiana das massas (KELSEN, 1922), que

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Estados democrticos modernos, que no seria correto utilizar o exrcito e a igreja freudiana era til principalmente para identificar os desvios possveis em relao a um modelo de coero jurdica baseado na cidadania conquistada.

como modelos do funcionamento de sociedades democrticas. Neste sentido, a teoria

como Freud, atravs de sua teoria do supereu enquanto teoria dos modos de inflexo individual da norma, sempre insiste que a aquiescncia norma e obrigao social nunca

Muito haveria a se dizer a esse respeito, principalmente se levarmos em conta

dissocivel de uma experincia de culpabilidade que nos remete a representaes Sabemos que no h lei sem fora de lei, ou seja, sem a fundao do princpio de sua autoridade. Mas podemos dizer que, com sua teoria do supereu, Freud procura insistir que tal fundao sempre fantasmtica. A autoridade que garante a fora

carregadas de conflitos e ambivalncias psquicas. Pois devemos insistir neste ponto.

da lei (e aqui poderamos fornecer uma espcie de base psicanaltica para a temtica do respeito como sentimento moral), ou antes, a conscincia da autoridade da lei no autnoma em relao produo social de representaes imaginrias da fora presente em instituies sociais, em especial, na famlia. Essa fundao fantasmtica faz com que

a vida social no seja estruturada atravs de regras potencialmente enunciadas pelo ordenamento jurdico, mas por fantasias que determinam a significao e os modos de aplicao de injunes que tm fora de lei. Esse seria o resultado de admitir que aquilo que procura ter validade categria e incondicional para ns indissocivel de sua gnese emprica ou, se quisermos, de sua gnese psicolgica. No que diz respeito anlise do poltico, essa perspectiva freudiana nos exige

deslocarmos o foco da anlise, das regras que pretensamente estruturam a vida social s fantasias que realmente sustentam tais regras. Isso talvez nos explique por que temos tanta dificuldade em explicar como, no interior de nossas sociedades democrticas liberais, encontramos a recorrncia contnua de figuras de autoridade e liderana lista atual longa e atinge at os alpes suos). No por outra razo que o ponto cego de nossas teorias da democracia uma teoria da liderana, ou ainda, uma teoria de zao libidinal do medo e de demandas fantasmticas de segurana.
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que parecem se alimentar de fantasias arcaicas de segurana, proteo e de medo (a

como periodicamente camos em lideranas capazes de reduzir o poltico mobili-

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Modernizao bloqueada e totalitarismo

No entanto, tais representaes fantasmticas de autoridade nos mostram ainda

um ponto importante. Ele ficou claro quando os frankfurtianos perceberam, no livro de Freud, o quadro terico fundamental para uma teoria do totalitarismo (com algumas de suas figuras maiores, como o racismo e o fascismo) pensada como fen-

meno interno prpria elaborao das estruturas de interao social na modernidade. Atravs de sua teoria da culpabilidade, Freud insistira que as sociedades modernas estariam abertas ao retorno de figuras superegicas de autoridade vindas na linha que prometem a encenao de um lugar de excepcionalidade no qual a transgresso da lei

direta do mito do pai primevo ou que permitem a identificao com tais tipos ideais possvel. Pois uma das ideias centrais de Freud a respeito do pai primevo que a figura

de autoridade parece fundar um lugar de exceo a partir do qual seu ocupante pode se colocar, ao mesmo tempo, fora da lei e dentro da lei (j que ele seu fiador). O mito do pai primevo funciona assim como uma espcie de representao mtica do lugar

de exceo prprio a toda soberania. Graas isto, a Escola de Frankfurt (pensemos de Adorno (2003, p. 408-430), e A rebelio da natureza, de Horkheimer (2000) desen-

principalmente em um texto como Teoria freudiana e a estrutura da propaganda fascista, volveu anlises originais dos lderes fascistas, isto ao mostrar que no estvamos diante

de lderes que pregavam alguma forma de sistema repressivo law and order. Antes, eles eram encarnaes de sistemas sociopolticos voltados mobilizao contnua de exigncias libidinais e canalizao de transgresses controladas. Na verdade, devemos compreender tais estudos como como uma espcie de desdo-

bramento das discusses frankfurtianas a respeito do declnio da autoridade paterna

(HORKHEIMER, 2000). Em uma era de declnio da autoridade paterna, as figuras sociais de autoridade devem ser capazes de se sustentar a partir da internalizao de uma situao de crise de legitimidade onde regras e leis no so mais levadas a srio.6

Haveria uma maneira prpria aos lderes fascistas de resolver esta equao. Primeiro, o lder fascista se constituiria a partir da imagem arcaica de um pai primevo que no se submete aos imperativos de represso do desejo, conseguindo mobilizar uma revolta contra a civilizao e sua lgica de socializao. Ele mobilizaria representaes vinculadas fantasia de que a demanda de amor que suporta os processos sociais
6 Trabalhei esta questo de maneira mais sistemtica em SAFATLE (2008).
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de identificao seja direcionada e ouvida por figuras marcadas pela onipotncia. Neste sentido, sua legitimidade viria da fora em mobilizar continuamente estruturas famlia burguesa. fantasmticas inconscientes pressupostas por processos de socializao no interior da No entanto, essa soberania no fundadora de lei e regras. Ela antes a certeza de

que leis e regras podero ser suspensas por um princpio de soberania. Dessa forma, os lderes fascistas permitiriam a manifestao do ressentimento contra uma Lei que, em larga medida, fora compreendida como a represso exigida pelo mais forte. A maior peculiaridade aqui que tal ressentimento no deve se afirmar como destruio simples da normatividade. Ele deve vir paradoxalmente associado fascinao pela ordem, pela rigidez, pela segurana. Queremos ser o veculo da lei, mas que seu peso sempre h novos ombros nos quais este peso cai. Da a necessidade profunda de atualizar constantemente prticas de segregao.

repressivo no caia em nossos ombros. A histria da modernidade nos mostrou que

que pedem direito de residncia deveriam, entre outras coisas, fazer provas de conheitaliano nato passaria no referido teste. Pior ainda. Dificilmente, encontraramos um italiano disposto a seguir as leis que seu governo quer transformar em tbua sagrada de que as melhores teorias sociais feitas no sculo XX no so letra morta. para os imigrantes. Como se v, a realidade contempornea prodigiosa em exemplos

H alguns meses, a Itlia de Silvo Berlusconi aprovou uma lei na qual imigrantes

cimento das leis italianas. O carter cmico da exigncia que, dificilmente, um

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